自然現(xiàn)象的常識大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇自然現(xiàn)象的常識范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中國分類號：G633.7

物理學(xué)科是一門自然科學(xué)，按新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，物理教學(xué)應(yīng)注重讓學(xué)生經(jīng)歷從自然到物理、從生活到物理的認(rèn)識過程，注重從生活走向物理，從物理走向社會，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中更加注重科學(xué)探究的過程，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動性。創(chuàng)設(shè)情景可以使學(xué)生更加明確生活與物理的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)設(shè)成功的情景可以幫助學(xué)生把問題具體化、知識趣味化，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生正確熟練掌握知識創(chuàng)造條件。

一、創(chuàng)設(shè)情境要貫穿于物理課堂教學(xué)的全過程

1、以自然現(xiàn)象和實(shí)際生活為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)情景，增強(qiáng)課堂導(dǎo)入的實(shí)效性和針對性教師創(chuàng)設(shè)有效的情景導(dǎo)入新課，能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能使學(xué)生很快融入到課堂教學(xué)中。同時好的情景導(dǎo)入也會使學(xué)生明確本節(jié)課學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。課堂導(dǎo)入情景設(shè)置有用語言描述生活中的自然現(xiàn)象、用儀器或生活中的材料完成簡單的小實(shí)驗(yàn)、用投影投放某種自然場景等方式。

例如：講聲現(xiàn)象的相關(guān)概念時，可以讓學(xué)生發(fā)出聲音、人耳聽到聲音的大小、不同的人發(fā)出不同的聲音等方面結(jié)合實(shí)際生活建立聲音的相關(guān)概念從而導(dǎo)入新課；講解物態(tài)變化中的熔化凝固時，可先拿出冰與水讓學(xué)生觀察其特征，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自然現(xiàn)象分析冰在什么情況下變?yōu)樗谑裁辞闆r下變?yōu)楸鶑亩鴮?dǎo)入新課；講解磁現(xiàn)象時可通過簡單的磁現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象導(dǎo)入新課；講解壓強(qiáng)時可投影人直接站立在雪地上與穿上雪橇站在雪地上的圖片、駱駝在沙漠上行走、坦克在地面上行走等圖片，讓學(xué)生觀察其差異從而導(dǎo)入新課；講解運(yùn)動的相對性時可讓學(xué)生模擬同向反向、同速度或不同速度等運(yùn)動狀態(tài)，讓學(xué)生觀察其位置的改變從而導(dǎo)入新課。物理知識來源于自然生活，只要我們在課前精心設(shè)計出合適的情景導(dǎo)入新課，就可以起到事半功倍的效果，在設(shè)計導(dǎo)入情景時要注意緊密聯(lián)系本節(jié)課講授的內(nèi)容，但不能過于簡單，結(jié)果學(xué)生不用學(xué)習(xí)就會解答，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中有松懈現(xiàn)象。

2、在課堂教學(xué)過程中，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以問題為紐帶創(chuàng)設(shè)物理教學(xué)情景，加強(qiáng)學(xué)生對知識的理解掌握物理課堂教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生掌握物理基礎(chǔ)知識和基本技能，但學(xué)生在每節(jié)課堂中專注學(xué)習(xí)的時間有限，為了保證學(xué)生充足的學(xué)習(xí)興趣，教師只有不斷創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生集中注意力。在物理課堂教學(xué)中，每節(jié)課學(xué)習(xí)的知識具有系統(tǒng)性和連貫性，在學(xué)習(xí)過程中不能將知識孤立化，因此在物理課堂教學(xué)中就要求教師以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以問題為紐帶將整節(jié)課的知識有機(jī)聯(lián)系在一起。

讓實(shí)驗(yàn)探究貫穿教學(xué)過程，用問題作為知識連接的紐帶，讓學(xué)生全程參與到教學(xué)活動中，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，進(jìn)一步加深學(xué)生對物理基礎(chǔ)知識的理解掌握。

3、應(yīng)用所學(xué)的知識分析所創(chuàng)設(shè)的物理情景，強(qiáng)化學(xué)生對知識的熟練應(yīng)用學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識的最終目的是為了應(yīng)用知識解決簡單的實(shí)際問題，每節(jié)課教學(xué)都要留出充足的時間讓學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的知識解決課前導(dǎo)入時創(chuàng)設(shè)情景提出的問題。例如：學(xué)習(xí)完物態(tài)變化知識后，讓學(xué)生系統(tǒng)解釋水循環(huán)的過程；學(xué)完聲現(xiàn)象后，讓學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的聲音知識分析人耳聽到聲音所具備的條件。讓學(xué)生在應(yīng)用知識的過程中加深對知識的理解掌握。同時也讓學(xué)生明確物理與自然生活現(xiàn)象的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的積極性，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識的能力。

二、有效的教學(xué)情境要注意的問題

1、物理的情景設(shè)計都來源于實(shí)際生活物理的情景設(shè)計都是來源于實(shí)際的生活中，把生活常識常見卻不了解的實(shí)景反應(yīng)在課堂教學(xué)中，從實(shí)際生活中體驗(yàn)和了解生活常識帶來的知識點(diǎn)，是學(xué)生探究知識的動力。例如：在學(xué)習(xí)桿秤平衡時，聯(lián)系實(shí)際，利用杠秤平衡的原理，稱同一物體，在力矩相同的條件下，質(zhì)量小的秤砣稱出的物質(zhì)質(zhì)量小，在接下來的杠桿試驗(yàn)中，分析力與力矩的關(guān)系，得出杠桿平衡的條件。有效地提高學(xué)生的分析問題、研究問題的能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和探究知識的興趣。

2、情景創(chuàng)設(shè)的取材要有針對性創(chuàng)設(shè)問題情境時，必須具有針對性，要通過創(chuàng)設(shè)的情境，把學(xué)生的注意力吸引到課堂上，要能將學(xué)生的思維活動引導(dǎo)到教學(xué)內(nèi)容上，這樣才能最大限度的提高教學(xué)效益，收到事半功倍的效果。

3、創(chuàng)設(shè)的情境內(nèi)含問題要難易適度教師創(chuàng)設(shè)的情景問題要存在一定難度，過于簡單，學(xué)生不經(jīng)過思考就能直接得到答案，這樣的問題不具備激趣導(dǎo)學(xué)的效果。但問題不是越難越好，情境內(nèi)含的問題太難，超出學(xué)生現(xiàn)有的知識水平和能力，就很難引起學(xué)生的興趣，這樣的情境創(chuàng)設(shè)就失去了意義，不但達(dá)不到預(yù)期目的，還會有違初衷，引起學(xué)生的厭學(xué)情緒。

篇（2）

自然課是一門綜合性的學(xué)科，但是往往在教學(xué)中被當(dāng)作雜課而被忽視，許多老師在上自然課時都感到頭疼，有的甚至照本喧科，學(xué)生聽之乏味，特別是小城市的學(xué)校，領(lǐng)導(dǎo)和家長都覺得自然課上不上都無所謂，其實(shí)這種想法是錯誤的。

小學(xué)自然課中有一塊內(nèi)容是幫助學(xué)生認(rèn)識自然界的發(fā)展變化規(guī)律。培養(yǎng)學(xué)生用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，并且通過觀察、實(shí)驗(yàn)、操作、分析去自我發(fā)現(xiàn)、自我論證、自我總結(jié)自然規(guī)律的能力。新的課程標(biāo)準(zhǔn)對小學(xué)自然課的教學(xué)做了大量的調(diào)整，更加注重自然課中學(xué)生的獨(dú)立觀察、測量、猜想、查資料、制作、實(shí)驗(yàn)、方法、歸納、綜合等方面的培養(yǎng)，新課程自然課的標(biāo)準(zhǔn)為我們指導(dǎo)學(xué)生了解和掌握探究自然規(guī)律的方法與途徑提供了依據(jù)，也為自然課的實(shí)施注入了新的內(nèi)容和活力。下面是我對自然課教學(xué)實(shí)施，提出的一些方法。

一  、開放自然課的課題。要上好自然課首先要打開自然課課堂的大門，開放自然課的課題。課題是開啟學(xué)生學(xué)習(xí)的窗戶，只有開放的課題才能讓學(xué)生有一個開闊的視野。教師做好導(dǎo)師的作用，努力引導(dǎo)學(xué)生把自然課本中的知識放到生活、自然中去，讓學(xué)生在開放的課題中去說、去討論、去發(fā)現(xiàn)自然界的現(xiàn)象，真正讓學(xué)生走進(jìn)自然課的課堂中，自然地“動”起來、“學(xué)”起來。

二、觀察比較，主動發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。要相信學(xué)生的眼睛是最好的放大鏡，放手觀察比較，學(xué)生通過觀察的過程由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

在上《水力和風(fēng)力》這篇自然課時，我先讓學(xué)生自己觀察

風(fēng)車、水輪機(jī)轉(zhuǎn)動的樣子，給學(xué)生一個觀察的“動”感空間。接著讓學(xué)生自己比較它們轉(zhuǎn)動的的不同與相同，使學(xué)生在觀察之后有一個充分的比較過程。我從學(xué)生剛才的觀察和比較中逐步的引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)深入探索。由于在探索前學(xué)生的思維有了一定的觀察比較的基礎(chǔ)，因此學(xué)生在后面學(xué)習(xí)和理解風(fēng)力和水力就變得水到渠成了。

三、實(shí)驗(yàn)論證，自覺揭示自然規(guī)律。“手巧才能心靈。”

“實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生理解自然課中的自然現(xiàn)象，教師應(yīng)把常識課中關(guān)于“利用實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論”的方法告訴學(xué)生，同時培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)態(tài)度。

四、想象分析，積極琢磨自然規(guī)律。愛因斯坦說：“想象比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象是無限的。”自然課是一門綜合性的學(xué)科，它來源于生活，是現(xiàn)實(shí)的也是神秘的因此在教學(xué)中不僅要讓學(xué)生在生活中學(xué)自然，讓想象在自然課中“動”起來，學(xué)生在想象中學(xué)自然。

在探究《空氣的存在》這堂課中，我先舉起一個空燒杯，杯口向下豎直按入裝有適量水的水槽中，讓學(xué)生猜想：“水會進(jìn)入杯內(nèi)嗎？”然后讓一名學(xué)生用手摸杯子的內(nèi)部，學(xué)生檢測后說：“是干的。質(zhì)疑，為什么把杯子放在水里杯子內(nèi)會沒有水呢？接著指示學(xué)生觀察：有汽泡冒出。水進(jìn)不了杯子內(nèi)部，那說明什么呢？這一問，學(xué)生們就來勁了，紛紛猜測起來，都說那杯子里肯定有東西。可是那是什么呢？學(xué)生的想象這時候通通調(diào)動起來，我就把握時機(jī)，揭示課題讓學(xué)生主動地去琢磨空氣存在的自然現(xiàn)象,最后得出結(jié)論。

五、實(shí)踐操作，勇于探究自然規(guī)律。動作是思維的基礎(chǔ)，是智慧的源泉。在自然課的教學(xué)中要多開展一些小制作、小發(fā)明、栽培、飼養(yǎng)等活動，幫助他們理解。還要在活動中鼓勵學(xué)生勇于動手，勇于探究，使自然課在實(shí)踐操作中“動”起來。

像剛才在前面提到的<<水力和風(fēng)力>>的教學(xué)中,我就讓學(xué)生先自己制作風(fēng)車,再讓學(xué)生親自動手操作到操場上去放風(fēng)車,探索風(fēng)力是如何使風(fēng)車轉(zhuǎn)動的,學(xué)生通過實(shí)踐證明了風(fēng)力的力量，也感知到了自然課的樂趣，樂在自然中。

5、推理綜合，及時總結(jié)規(guī)律。在自然課的教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生了解自然規(guī)律，了解自然現(xiàn)象，還要讓學(xué)生學(xué)會總結(jié)規(guī)律。教師要從推理的方法入手，逐漸指導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)象推理和總結(jié)出自然規(guī)律。

在三年級教學(xué)氣體的熱脹冷縮的性質(zhì)這篇課文中，就可以采用填寫實(shí)驗(yàn)報告來總結(jié)自然現(xiàn)象和規(guī)律的方式，如：

篇（3）

一、開放自然課的課題。要上好自然課首先要打開自然課課堂的大門，開放自然課的課題。課題是開啟學(xué)生學(xué)習(xí)的窗戶，只有開放的課題才能讓學(xué)生有一個開闊的視野。教師做好導(dǎo)師的作用，努力引導(dǎo)學(xué)生把自然課本中的知識放到生活、自然中去，讓學(xué)生在開放的課題中去說、去討論、去發(fā)現(xiàn)自然界的現(xiàn)象，真正讓學(xué)生走進(jìn)自然課的課堂中，自然地“動”起來、“學(xué)”起來。

二、觀察比較，主動發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。要相信學(xué)生的眼睛是最好的放大鏡，放手觀察比較，學(xué)生通過觀察的過程由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

在上《水力和風(fēng)力》這篇自然課時，我先讓學(xué)生自己觀察

風(fēng)車、水輪機(jī)轉(zhuǎn)動的樣子，給學(xué)生一個觀察的“動”感空間。接著讓學(xué)生自己比較它們轉(zhuǎn)動的的不同與相同，使學(xué)生在觀察之后有一個充分的比較過程。我從學(xué)生剛才的觀察和比較中逐步的引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)深入探索。由于在探索前學(xué)生的思維有了一定的觀察比較的基礎(chǔ)，因此學(xué)生在后面學(xué)習(xí)和理解風(fēng)力和水力就變得水到渠成了。

三、實(shí)驗(yàn)論證，自覺揭示自然規(guī)律。“手巧才能心靈。”

“實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生理解自然課中的自然現(xiàn)象，教師應(yīng)把常識課中關(guān)于“利用實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論”的方法告訴學(xué)生，同時培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)態(tài)度。

四、想象分析，積極琢磨自然規(guī)律。愛因斯坦說：“想象比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象是無限的。”自然課是一門綜合性的學(xué)科，它來源于生活，是現(xiàn)實(shí)的也是神秘的因此在教學(xué)中不僅要讓學(xué)生在生活中學(xué)自然，讓想象在自然課中“動”起來，學(xué)生在想象中學(xué)自然。

在探究《空氣的存在》這堂課中，我先舉起一個空燒杯，杯口向下豎直按入裝有適量水的水槽中，讓學(xué)生猜想：“水會進(jìn)入杯內(nèi)嗎？”然后讓一名學(xué)生用手摸杯子的內(nèi)部，學(xué)生檢測后說：“是干的。質(zhì)疑，為什么把杯子放在水里杯子內(nèi)會沒有水呢？接著指示學(xué)生觀察：有汽泡冒出。水進(jìn)不了杯子內(nèi)部，那說明什么呢？這一問，學(xué)生們就來勁了，紛紛猜測起來，都說那杯子里肯定有東西。可是那是什么呢？學(xué)生的想象這時候通通調(diào)動起來，我就把握時機(jī)，揭示課題讓學(xué)生主動地去琢磨空氣存在的自然現(xiàn)象,最后得出結(jié)論。

五、實(shí)踐操作，勇于探究自然規(guī)律。動作是思維的基礎(chǔ)，是智慧的源泉。在自然課的教學(xué)中要多開展一些小制作、小發(fā)明、栽培、飼養(yǎng)等活動，幫助他們理解。還要在活動中鼓勵學(xué)生勇于動手，勇于探究，使自然課在實(shí)踐操作中“動”起來。

像剛才在前面提到的<<水力和風(fēng)力>>的教學(xué)中,我就讓學(xué)生先自己制作風(fēng)車,再讓學(xué)生親自動手操作到操場上去放風(fēng)車,探索風(fēng)力是如何使風(fēng)車轉(zhuǎn)動的,學(xué)生通過實(shí)踐證明了風(fēng)力的力量，也感知到了自然課的樂趣，樂在自然中。

5、推理綜合，及時總結(jié)規(guī)律。在自然課的教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生了解自然規(guī)律，了解自然現(xiàn)象，還要讓學(xué)生學(xué)會總結(jié)規(guī)律。教師要從推理的方法入手，逐漸指導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)象推理和總結(jié)出自然規(guī)律。

在三年級教學(xué)氣體的熱脹冷縮的性質(zhì)這篇課文中，就可以采用填寫實(shí)驗(yàn)報告來總結(jié)自然現(xiàn)象和規(guī)律的方式，如：

篇（4）

背景

孩子4歲了，感覺他一下子長大很多，從懵懵懂懂的小baby,變成開啟"十萬個為什么"模式的好奇寶寶。這個年齡段的孩子，對世界萬物充滿好奇。對于書籍的興趣，也逐漸從可愛的卡通人物、簡單的故事情節(jié)擴(kuò)展到和真實(shí)世界緊密聯(lián)系的自然現(xiàn)象、科學(xué)常識。

在孩子3歲的時候，曾入手過一套 《小牛頓科普館（60冊）》。 剛拿到時，發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容過于深奧，圖片也非常寫實(shí)，擔(dān)心孩子覺得枯燥、沒有興趣。

令人意外的是，孩子對這套書里的幾本與動物、細(xì)菌、自然現(xiàn)象相關(guān)的內(nèi)容非常感興趣，經(jīng)常不厭其煩的讓我給他重讀。當(dāng)然，一些過于深奧的部分只能草草略過， 等他長大一些再來回味。 在這個過程中，我體會到孩子對真實(shí)世界的好奇，對科學(xué)知識的渴求，也為我繼續(xù)選擇科普類讀物堅定了信心。

實(shí)錄

《飯先生和菜小姐（共6冊）》是我們家最近入手的一套科普繪本。繪本通過詼諧幽默的方式，講述身體這個神奇的世界，正適合我們這個年齡段的孩子。

不出所料，孩子對這套書表現(xiàn)出濃厚的興趣。特別是《大戰(zhàn)齲齒王國》這冊，更是愛不釋手，講了不下十遍。

大戰(zhàn)齲齒王國。jpg

書中將牙細(xì)菌比喻成破壞牙齒王國的入侵者，非常形象的描述細(xì)菌們是怎樣把牙齒變成齲齒的。又將刷牙這項簡單的生活技能表現(xiàn)為正義的"刷刷軍團(tuán)"趕走侵略者、保衛(wèi)牙齒王國的一場惡戰(zhàn)。這本書用非常巧妙的方法，告訴孩子如何正確刷牙，更重要的是讓孩子認(rèn)識到保護(hù)牙齒的重要性。

在一次小組閱讀活動中，小朋友們需要選一本書去參加，孩子毫不猶豫的選擇了這本，想要分享給組里的小伙伴。

活動當(dāng)天，天氣非常好，我們選擇在小公園的涼亭下進(jìn)行閱讀。 當(dāng)孩子把《大戰(zhàn)齲齒王國》這本書拿出來時，一下子吸引了小伙伴們的目光。由于讀過很多遍，孩子開始大聲的為伙伴們介紹書里的內(nèi)容。其實(shí)這在之前是沒有過的，即使讀再多次，他也還是要我來主講。

也許這就是集體的力量吧！很快孩子們便沉浸在豐富的故事內(nèi)容里，一起討論模仿、有說有笑。內(nèi)容不多，孩子們很快看完整本，又很有興致的的翻來覆去重看喜歡的部分。

在上學(xué)期的幾次活動中，每次都是由一位媽媽朗讀、孩子們圍坐在周圍聽故事。而這次，形式有了改變。孩子們自發(fā)閱讀，媽媽們則變成了旁聽生。很欣慰，這個變化并非刻意，而是孩子們自發(fā)形成的。相信這與孩子們的年齡增長、對科普知識的渴求、讀物的趣味性、以及長期在幼兒園和家中的閱讀積累都有分不開的聯(lián)系。

分析與思考

篇（5）

(2)新世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要；

(3)實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略方針的需要；

(4)實(shí)施幼兒素質(zhì)教育的需要。

本課題是在認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)政策及理論的基礎(chǔ)上，就幼兒園開展科技教育活動，促進(jìn)師生素質(zhì)發(fā)展方面做些積極的探索與實(shí)踐。

文獻(xiàn)綜述

一、研究概述

幼兒園的自然常識教學(xué)滿足不了時代的要求和需要。20世紀(jì)80年代中期，國外早期兒童教育理論、發(fā)展心理學(xué)理論的引進(jìn)，活躍了幼教界的思想。重視早期兒童的智力發(fā)展成為當(dāng)時的需要。這一時期的自然常識教育基本上是為智力服務(wù)的，內(nèi)容局限于自然現(xiàn)象，教學(xué)方法仍未擺脫教師講、幼兒觀察與聽講的模式。90年代初期，隨著教育改革的深化，幼教界借鑒了國外現(xiàn)代兒童科學(xué)教育的有益經(jīng)驗(yàn)，在自然常識教育原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對幼兒科學(xué)教育進(jìn)行了科學(xué)研究和較全面的改革。幼兒園科學(xué)教育的目的是培養(yǎng)幼兒全面的初步的素質(zhì)。這種素質(zhì)不是單純的表現(xiàn)為個體掌握科學(xué)知識量的多少，也不是單純的表現(xiàn)為個體

對知識的學(xué)習(xí)能力，而是個體表現(xiàn)出的一種熱愛科學(xué)、理解科學(xué)、運(yùn)用科學(xué)知識和方法創(chuàng)造性的解決問題的內(nèi)在綜合品質(zhì)。本課題的實(shí)驗(yàn)研究，旨在通過在幼兒園開展以科技活動的方式進(jìn)行的科學(xué)教育活動，促進(jìn)師生科學(xué)素質(zhì)的發(fā)展和提高。

二、目前國內(nèi)外關(guān)于本課題的研究

1．美國的2061計劃及有關(guān)科學(xué)教育研究

2.國內(nèi)開展科技教育活動的研究

(1)在全國教育科學(xué)“七五”和“八五”規(guī)劃中，幼兒科技教育活動均為重點(diǎn)研究課題。

(2)受傳統(tǒng)的教學(xué)觀念及幼兒教師素質(zhì)的制約，幼兒科技教育活動始終未能開展。

①我國幼兒教育現(xiàn)狀。

②幼兒教師科技素質(zhì)現(xiàn)狀。

幼兒教師職前科技知識教育是薄弱環(huán)節(jié)（調(diào)查說明）。

b.幼兒師范學(xué)校在校生科技素養(yǎng)水平不高（調(diào)查說明）。

c.幼兒教師的科技教育能力和現(xiàn)代科技知識水平有待提高（調(diào)查說明)

三、幼兒科技教育活動的界定

(1)關(guān)于幼兒科學(xué)教育。

(2)關(guān)于美國國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)教育含義。

篇（6）

       關(guān)于地震知識黑板報圖片1

關(guān)于地震知識黑板報圖片2

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關(guān)于地震知識黑板報內(nèi)容：地震知識

地震就是地球表層的快速振動，在古代又稱為地動。它就象刮風(fēng)、下雨、閃電、山崩、火山爆發(fā)一樣，是地球上經(jīng)常發(fā)生的一種自然現(xiàn)象。引起地球表層振動的原因很多，根據(jù)地震的成因，可以把地震分為構(gòu)造地震、火山地震、塌陷地震、誘發(fā)地震和人工地震

1.按地震成因劃分，目前世界上發(fā)生的地震主要屬于哪幾類型?

主要屬于構(gòu)造地震。據(jù)統(tǒng)計，構(gòu)造地震約占世界地震總數(shù)的90%以上。

2.地震的三個基本參數(shù)是什么?

地點(diǎn)、震級和發(fā)震時刻。

3.什么叫震源、震中、震中距?

地球內(nèi)部發(fā)生地震的地方叫震源。震源在地面上的投影點(diǎn)稱為震中。從震中到地面上任何一點(diǎn)的距離稱為震中距。

4.地球內(nèi)部可分為幾層?哪一層常發(fā)生地震?

地球內(nèi)部由表及里可分為地殼、地幔、地核三個圈層。據(jù)統(tǒng)計約有92%的地震發(fā)生在地殼中， 其余的發(fā)生在地幔上部。

5.地球上一年大約能發(fā)生多少次地震?

地球上每天都在發(fā)生地震，一年約有500萬次。其中約5萬次人們可以感覺到;能造成破壞的約有1000次; 7級以上的大地震平均一年有十幾次。

6.根據(jù)成因地震分為哪幾類?

按成因分為天然地震和人工地震。天然地震包括構(gòu)造地震、火山地震、陷落地震三類。因人為因素直接造成的振動是人工地震，如地下核爆炸引起的振動。我們一般所說的地震，多指天然地震，它是一

種經(jīng)常發(fā)生的自然現(xiàn)象，是地殼運(yùn)動的一種特殊表現(xiàn)形式。

7.什么叫震源深度?何謂淺源地震、深源地震、中源地震?

從震中到震源的距離叫做震源深度。震源深度在70公里以內(nèi)的地震為淺源地震;震源深度超過300公里的地震叫深源地震;震源深度介于70 —300公里之間的地震為中源地震。

8.何謂地方震、近震和遠(yuǎn)震?

震中距在100公里以內(nèi)的稱為地方震; 震中距在100公里—1000公里的稱為近震; 震中距超過1000公里的稱為遠(yuǎn)震。

9.什么是震級?影響震級的因素有什么?

篇（7）

作為一種文學(xué)常識，文學(xué)來源于生活的說法盡人皆知。但是，究竟文學(xué)是怎樣源于生活的，卻言人人殊，莫衷一是。其實(shí)，這里面至少有四種具體的關(guān)系對應(yīng)。

首先，在我看來，文學(xué)所寫的生活，不是一般的生活流，而是一種“有感情的生活”。

眾所周知，人有喜、怒、哀、樂、悲、歡、離、合；大自然有風(fēng)、雷、雨、電、陰、晴、圓、缺。這些都是現(xiàn)象，但現(xiàn)象背后都是有原因的。世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。而大自然也是無風(fēng)不起浪，無云不成雨。因此，表現(xiàn)了這些愛、恨、離、愁的現(xiàn)象，描繪那些風(fēng)起云涌的景觀，并揭示了其背后的情緒和意味，就是一種“有感情的生活”。比如，臺灣作家陳啟佑的小小說《永遠(yuǎn)的蝴蝶》。寫一對戀人雨中伴行。女友出于對“我”的深情，主動到馬路對面的郵筒寄信，結(jié)果卻不幸遭遇車禍……故事并不新鮮，但，因?yàn)榍楦姓鎿矗愿腥酥辽睢€比如，我們所熟悉的唐代大詩人杜甫的詩：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。其中，“花濺淚”和“鳥驚心”都是擬人化表達(dá)，是詩人感情在“花”“鳥”這些物象上的投射。這種將大自然“感情化”的方式是典型的文學(xué)表達(dá)。

篇（8）

從“同時態(tài)”的角度看，作為兩種文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教，是人類把握世界的兩種不同的基本方式。所謂人類把握世界的基本方式，簡捷地說，“就是人類把‘自在的世界’變成自己的‘世界圖景’的方式”[1]，也就是人類在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上所形成的與世界發(fā)生真實(shí)關(guān)系的“中介”。這種中介，對人類來說，不僅是指其自然器官，而且更重要的是指人類在其漫長的進(jìn)化過程中形成的屬于人的文化。常識、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等等，就是人類把握世界的基本方式。這些文化樣式之所以是人類把握世界的基本方式，在于它們一旦產(chǎn)生，不僅以作為世界圖景的知識的形式存在，而且更重要的是，它們已內(nèi)化為人的本質(zhì)力量，成為人的思維方式，并為人的思想和行為提供各種各樣的價值觀范。因此，人類把握世界的基本方式具有“世界圖景”、“思維方式”和“價值規(guī)范”的三重內(nèi)涵。科學(xué)與宗教，作為這種把握方式的兩種，它們既為人類提供了宗教的世界圖景和科學(xué)的世界圖景，而且也為人們的思想和行為提供了各自的“思維方式”和“價值規(guī)范”。因而它們都是各自的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的統(tǒng)一。這樣，科學(xué)與宗教的相互關(guān)系及其相互作用，在人的文化世界中，就分離為科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景，科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式，科學(xué)的價值規(guī)范與宗教的價值規(guī)范的相互關(guān)系及其相互作用。

筆者認(rèn)為，只有從人的文化本性出發(fā)，將科學(xué)與宗教的關(guān)系及作用進(jìn)行這種分離，并在這種分離的整合中對之進(jìn)行理解，才有可能得到合理的符合歷史與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)與宗教關(guān)系的解釋。

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首先是科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的相互作用。所謂“世界圖景”，“是指人在自己的表現(xiàn)和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景”[2]。科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景，是科學(xué)與宗教各自在自己的概念框架中形成、理解和表現(xiàn)的關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。二者之間的關(guān)系可在兩個層次上表現(xiàn)出來：一是對于自然界具體現(xiàn)象與事件的解釋，二是對于自然界物質(zhì)實(shí)體及其過程的卒質(zhì)的信念。我們認(rèn)為，科學(xué)與宗教的關(guān)系不僅是科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的關(guān)系，而且對科學(xué)與宗教在世界圖景這兩個層次上的關(guān)系也必須作出具體分析。科學(xué)與宗教都以人的日常生活世界為基礎(chǔ)，都提供對人的經(jīng)驗(yàn)世界的解釋。科學(xué)解釋與宗教解釋之間具有明顯的對立關(guān)系，這種對立關(guān)系是絕對的和直接的。比如，科學(xué)解釋是對自然現(xiàn)象本質(zhì)的揭示，宗教解釋雖然也是對“為什么問題”的回答，但它提供的卻是一個直觀的、象征性的世界圖景；科學(xué)解釋的可接受性是建立在對對象本質(zhì)的把握、概念意義的明晰性、概念之間聯(lián)結(jié)的邏輯嚴(yán)密性，以及外部的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)基礎(chǔ)之上的，而宗教解釋的可接受性則建立于人對虛幻的“神”的超經(jīng)驗(yàn)的信仰，以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力無法徹底說明的神秘性因素基礎(chǔ)之上的；科學(xué)解釋是發(fā)展的、可批判的，宗教解釋則依存于信仰和皈依，自認(rèn)為提供了關(guān)于一切的終極解釋，不能接受和容忍來自宗教內(nèi)部的批判等。人們所持的“科學(xué)與宗教是對立的，科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤”的觀點(diǎn)，很大程度上來源于本質(zhì)的、理性的、發(fā)展的和自我批判的科學(xué)解釋與直觀的、象征性的、信仰的、情感的、非批判的宗教解釋之間的這種直接的對立。應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)在整體上是正確的，但在細(xì)節(jié)上卻過于簡單化。它將科學(xué)解釋與宗教解釋的上述關(guān)系等同于科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景之間的關(guān)系，進(jìn)而將后者等同于科學(xué)與宗教的關(guān)系。這種做法，一方面將宗教解釋與宗教同一，另一方面將科學(xué)與宗教的對象、范圍和宗旨同一。實(shí)質(zhì)上，宗教作為一種文化現(xiàn)象，在歷史上其存在和解釋的范圍要寬廣得多，它力圖終極一切自然現(xiàn)象和生命現(xiàn)象——因?yàn)榭茖W(xué)解釋以經(jīng)驗(yàn)規(guī)律為解釋項，只能立足于已知自然規(guī)律基礎(chǔ)之上，而宗教則由虛幻的“神的存在”這個所謂的“第一原則”指向了對未來和無限的解釋。因此，從宗教自身來說，宗教存在的根據(jù)，不僅僅是或者不首要地是提供人的經(jīng)驗(yàn)世界的解釋系統(tǒng)或整體圖景，除此之外，它還力圖以自己的方式和原則告訴人們，如何對待現(xiàn)實(shí)的人生和社會，如何處理自己的情緒和情感。因此，宗教對具體自然現(xiàn)象的直接的虛幻的解釋被否定，雖然不能像俄國著名哲學(xué)家索洛維約夫那樣認(rèn)為它“絲毫也不牽扯宗教本身”[3]，但也不能像實(shí)證主義哲學(xué)那樣得出否定宗教的意義與價值的結(jié)論。否則，我們就不能合理解釋科學(xué)史上宗教解釋不斷被否定，而許多大科學(xué)家同時卻是虔誠的宗教信徒，以及刻卜勒、愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學(xué)活動中宗教信念的存在價值這樣一些和科學(xué)發(fā)展有關(guān)的事實(shí)。

科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景在第二個層次上的關(guān)系，涉及對自然界本質(zhì)的看法。現(xiàn)實(shí)的科學(xué)活動以由人的歷史性而來的“前理解結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)。前理解結(jié)構(gòu)是人作為歷史的“產(chǎn)物和結(jié)果”而獲得的他的實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)條件和本質(zhì)力量。毫無疑問，和哲學(xué)信念一樣，對自然的宗教信念也是這種作為科學(xué)可能性條件的前理解結(jié)構(gòu)的組成部分。科學(xué)家在具體的科學(xué)活動中，常常被字宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系激起一種頂禮膜拜的情感。這種對自然的合理結(jié)構(gòu)和未然秩序懷有的類似于宗教的深深敬畏和贊嘆的心理狀態(tài)，愛因斯坦稱其為宇宙宗教感情，認(rèn)為它在人類的科學(xué)活動中起到前提和預(yù)設(shè)的作用，是“科學(xué)家研究的最有力、最高尚的動機(jī)”[4]。雖然宇宙宗教和恐懼宗教、道德宗教相比，沒有人格化的上帝，沒有教義和組織，也沒有一套祭獻(xiàn)的儀式和規(guī)矩，但它卻反映了一切宗教所具有的本質(zhì)屬性，即根植于深深敬畏和贊嘆中的信仰。也許正是出于這方面的考慮，愛因斯坦才說：“科學(xué)沒有宗教，是跛足的”[5]。這實(shí)質(zhì)上也是現(xiàn)代文明條件下許多偉大的科學(xué)家同時又是虔誠的宗教徒的真正原因。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)與宗教，科學(xué)解釋與宗教解釋的關(guān)系的區(qū)別，并不是要否定它們之間的聯(lián)系。事實(shí)上，歷史上宗教的發(fā)展，特別是宗教從包羅萬象的、堅持自己與真理同一的“原始宗教”，演變?yōu)橹荒軓娜说慕K極意義和宇宙的終極存在方面尋找存在根據(jù)的所謂的“高級宗教”，很大程度上得于近代科學(xué)獨(dú)立以來科學(xué)解釋對宗教解釋的否定以及人們常識的科學(xué)化。正如懷德海所說的：“宗教的發(fā)展主要就是清除前一代人用幻想的世界圖景來解釋它的觀念時所產(chǎn)生的復(fù)雜成分而把自己的固有的觀念解放出來”，“科學(xué)的進(jìn)展必然會不斷地修正宗教思想，因而對于宗教有莫大的好處”[6]。

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其次是科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式的關(guān)系及其相互作用。科學(xué)與宗教，作為人類把握世界的基本方式，都蘊(yùn)含著與各自的存在和價值相適應(yīng)的思維方式和解釋原則。科學(xué)被認(rèn)為是理性的事業(yè)，它訴諸的是可檢驗(yàn)的事實(shí)，在自然客體的存在狀態(tài)與人類本質(zhì)力量的耦合關(guān)系中把握自然規(guī)律，理解自然現(xiàn)象。因此，科學(xué)思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的發(fā)散式思維、邏輯化的理性思維。它運(yùn)用的是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的實(shí)驗(yàn)方法，能夠理性分析的數(shù)學(xué)和邏輯方法，能精確把握本質(zhì)并導(dǎo)致運(yùn)用的定量方法等等。而宗教則以信仰為核心，它是從虛幻的“神”的存在這個第一原則出發(fā)來解釋人和世界，一切活動都以強(qiáng)化人對所謂的“神”的信仰為中心。因此，宗教思維本質(zhì)上是非批判的收斂式思維、非邏輯的整體性思維，它運(yùn)用的是直覺的、整體的、思辨的、象征的、隱喻的、“奇跡”的方法（注：“奇跡”是宗教教義中描述的現(xiàn)實(shí)知識無法解釋的現(xiàn)象，它能把“宗教表現(xiàn)出的主觀意識的變化轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^明確的實(shí)際感受”，實(shí)質(zhì)上是“表達(dá)力量和神秘觀念的變化方式”（池田大作，B.威爾遜.社會與宗教[M].成都：四川人民出版社，1991.39.）。）。因此，可以說，在人類的文化世界中，科學(xué)與宗教代表了轉(zhuǎn)人類兩種完全不同的思維方式。

但我們并不能由此將科學(xué)與宗教兩種思維方式和解釋原則的關(guān)系簡單化，它們之間存在著復(fù)雜的相互作用。

從歷時態(tài)的角度看，科學(xué)的思維方式和解釋原則在起源上就和類宗教的思維方式不可分割地交織在一起。人類最早的思維方式是神話詩的思維方式。這種思維方式按照人的行為和目的去說明自然界的各種現(xiàn)象。由于自然界的人格化與自然崇拜、萬物有靈和圖騰崇拜這種原始宗教不可分割地聯(lián)系在一起，神話詩思維和神話詩解釋方式本質(zhì)上帶有宗教的性質(zhì)。宗教學(xué)的奠基人麥克斯·繆勒說：“如果我們跨越文字時代，深究人類思想最深的層次，就會發(fā)現(xiàn)在人類思維早期就已出現(xiàn)了宗教的因素。”[7]對于科學(xué)的思維方式和解釋原則來說，這種具有宗教性質(zhì)的神話詩思維方式具有發(fā)生學(xué)意義。首先，它作為最原始最樸素的人類智慧，同時起到了解釋的作用，即對那些模糊的、不可控制的自然現(xiàn)象的理解和說明。在自然的神話詩解釋中，通過將不可理解的現(xiàn)象類比于人類已有的經(jīng)驗(yàn)，自然現(xiàn)象具有了可理解的形式。在想像構(gòu)思的結(jié)果中，行為、起源、原因、結(jié)果、意圖均采取了概念化的形式。這種對異己現(xiàn)象的反應(yīng)，“不再是一種動物性的反應(yīng)。事件得到理解，反應(yīng)是深思熟慮的”[8]。其次，這種神話詩思維和解釋方式，蘊(yùn)含著被視為科學(xué)思維和科學(xué)解釋邏輯基礎(chǔ)的因果關(guān)系的原型概念，它為未來的科學(xué)思維與科學(xué)解釋提供了概念框架。隨著“一神教”的惟一的“神”的觀念的產(chǎn)生，神話詩思維進(jìn)一步分化出宗教的思維方式和解釋原則，而脫胎于宗教思維的哲學(xué)思維則為科學(xué)思維的產(chǎn)生提供了最直接的形式。

從共時態(tài)的角度看，科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式都是人理解自己、創(chuàng)造有意義的世界所必須的。這種必然性最根本的原因在于，人是有自我意識的存在物。人作為自然存在物，有意識地為了自己的存在，運(yùn)用科學(xué)的思維方式和解釋原則客觀地認(rèn)識外部自然界；同時，有自我意識的人為了實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自我的意義世界，意識到不僅要外向地認(rèn)識外部自然界，而且要內(nèi)向地認(rèn)識自我。而宗教的思維方式（當(dāng)然也包括其他的思維方式）恰是人內(nèi)向地認(rèn)識自我所必須的。正如在人的活動中“對生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察”[9]，宗教的思維方式、哲學(xué)的思維方式以及藝術(shù)的思維方式等等也伴隨著并補(bǔ)充著科學(xué)的思維方式。也正由于多種思維方式的共存，人才創(chuàng)造了豐富的屬于人的文化世界。

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再次是科學(xué)的價值規(guī)范與宗教的價值規(guī)范的關(guān)系及相互作用。所謂“價值規(guī)范”，就是對人們的價值取向、價值認(rèn)同、價值選擇、價值評價和價值踐履等等的規(guī)范。作為文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教，各自通過自己價值的實(shí)現(xiàn)，影響和改變著人們的社會價值觀。科學(xué)作為知識體系，精神價值是其價值的直接體現(xiàn)。一方面隨著科學(xué)理論的擴(kuò)散和科學(xué)思想的滲透，科學(xué)中蘊(yùn)含的實(shí)證精神、定量的分析態(tài)度，科學(xué)表現(xiàn)出的簡單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、客觀性、合理性和完美性等價值規(guī)范不斷社會化，得到普遍性的社會認(rèn)同，另一方面，作為社會建制的科學(xué)的價值規(guī)范通過科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)顯示出來，R.K.默頓將之概括為普遍性、公有性、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性以及有條理的懷疑性。科學(xué)的這些價值規(guī)范，是對人的日常生活世界的價值觀念的超越，它隨著科學(xué)的發(fā)展和社會地位的提高，不斷普通化、社會化和常識化，成為人的社會價值觀的重要部分。對科學(xué)價值規(guī)范意義的確認(rèn)，既要超越“科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的，科學(xué)與價值無涉”的觀點(diǎn)，也要避免科學(xué)主義立足于科學(xué)，要求對人及其文化做單一的“科學(xué)”理解的做法。與科學(xué)一樣，宗教也力圖通過自己特有的規(guī)范結(jié)構(gòu)及其向日常生活世界的滲透和擴(kuò)散，影響和改變?nèi)藗兊纳鐣r值觀。但與科學(xué)不同的是，宗教特別是現(xiàn)代所謂的“道德宗教”，被認(rèn)為首先或主要是作為一種價值規(guī)范而存在的。在這種情況下，宗教的意義與價值與宗教的價值規(guī)范被認(rèn)為是直接同一。宗教以信仰為核心，其思維的向度是未來和無限。在如何對待生命和人生活的意義等問題時，宗教常常通過教義與儀式，力圖要求和教導(dǎo)人們尋求心理和精神的平衡、社會環(huán)境的安全感、人際關(guān)系的和諧等等。但“宗教的任務(wù)不是使人們到達(dá)那個目標(biāo)，而是使人們充滿希望地走過人生旅途。在使人獲得新的生活體驗(yàn)時，宗教就已經(jīng)表現(xiàn)了自己的價值”[10]。因此，理性化的科學(xué)的價值規(guī)范與情感化的宗教的價值規(guī)范，不論是具體內(nèi)容還是思維向度，都存在不一致甚至對立的方面，但它們都是在人追求生活意義的過程中創(chuàng)造的，都是對日常生活世界價值觀念的超越。它們的常識化，共同構(gòu)筑了現(xiàn)實(shí)的人的社會價值觀的主要部分。人的價值是多元的，我們既不能像中世紀(jì)那樣對人及其生活進(jìn)行單一的宗教理解，也不能像科學(xué)主義所要求的，對人及其文化做單一的“科學(xué)”理解。在人類的整體文化中，如何在既堅持科學(xué)在人類文明中的基礎(chǔ)地位，又強(qiáng)調(diào)人的文化本質(zhì)及人類文化世界的豐富性的基礎(chǔ)上，合理地評價科學(xué)與宗教的價值規(guī)范以及它們在社會價值觀中的地位，就顯得特別重要了。

當(dāng)然，價值規(guī)范是不能脫離世界圖景與思維方式而存在的，它們統(tǒng)一于特定的概念框架。世界圖景與思維方式相互聯(lián)結(jié)，不斷轉(zhuǎn)換，而價值規(guī)范本身就是由依賴于一定思維方式所進(jìn)行的價值判斷構(gòu)成的；從另一方面說，世界圖景和思維方式層面上的取舍與選擇又是基于一定的價值規(guī)范的。世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的統(tǒng)一性，從另一側(cè)面說明，我們在討論科學(xué)與宗教的關(guān)系及其相互作用時，不能將之歸化為其中任何一個單一層次的關(guān)系，而必須對科學(xué)與宗教在世界圖景、思維方式和價值規(guī)范三個層面上的關(guān)系按照其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行整體的把握。科學(xué)與宗教關(guān)系的“對抗模式”和“非對抗模式”，都是將科學(xué)與宗教的關(guān)系歸結(jié)為其中一個層次的結(jié)果。在一定的歷史文化中，科學(xué)與宗教的關(guān)系，既取決于它們在世界圖景、思維方式和價值規(guī)范三個層面上的相互評價和相互作用，也取決于科學(xué)與宗教在整個文化中的地位及受到的來自其他方面的評價。這兩個方面互相聯(lián)系，形成一個多元的邏輯關(guān)系模式。

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[7]麥克斯·繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，1989.3.

篇（9）

從“同時態(tài)”的角度看，作為兩種文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教，是人類把握世界的兩種不同的基本方式。所謂人類把握世界的基本方式，簡捷地說，“就是人類把‘自在的世界’變成自己的‘世界圖景’的方式”[1]，也就是人類在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上所形成的與世界發(fā)生真實(shí)關(guān)系的“中介”。這種中介，對人類來說，不僅是指其自然器官，而且更重要的是指人類在其漫長的進(jìn)化過程中形成的屬于人的文化。常識、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等等，就是人類把握世界的基本方式。這些文化樣式之所以是人類把握世界的基本方式，在于它們一旦產(chǎn)生，不僅以作為世界圖景的知識的形式存在，而且更重要的是，它們已內(nèi)化為人的本質(zhì)力量，成為人的思維方式，并為人的思想和行為提供各種各樣的價值觀范。因此，人類把握世界的基本方式具有“世界圖景”、“思維方式”和“價值規(guī)范”的三重內(nèi)涵。科學(xué)與宗教，作為這種把握方式的兩種，它們既為人類提供了宗教的世界圖景和科學(xué)的世界圖景，而且也為人們的思想和行為提供了各自的“思維方式”和“價值規(guī)范”。因而它們都是各自的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的統(tǒng)一。這樣，科學(xué)與宗教的相互關(guān)系及其相互作用，在人的文化世界中，就分離為科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景，科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式，科學(xué)的價值規(guī)范與宗教的價值規(guī)范的相互關(guān)系及其相互作用。

筆者認(rèn)為，只有從人的文化本性出發(fā)，將科學(xué)與宗教的關(guān)系及作用進(jìn)行這種分離，并在這種分離的整合中對之進(jìn)行理解，才有可能得到合理的符合歷史與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)與宗教關(guān)系的解釋。

2首先是科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的相互作用。所謂“世界圖景”，“是指人在自己的表現(xiàn)和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景”[2]。科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景，是科學(xué)與宗教各自在自己的概念框架中形成、理解和表現(xiàn)的關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。二者之間的關(guān)系可在兩個層次上表現(xiàn)出來：一是對于自然界具體現(xiàn)象與事件的解釋，二是對于自然界物質(zhì)實(shí)體及其過程的卒質(zhì)的信念。我們認(rèn)為，科學(xué)與宗教的關(guān)系不僅是科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的關(guān)系，而且對科學(xué)與宗教在世界圖景這兩個層次上的關(guān)系也必須作出具體分析。科學(xué)與宗教都以人的日常生活世界為基礎(chǔ)，都提供對人的經(jīng)驗(yàn)世界的解釋。科學(xué)解釋與宗教解釋之間具有明顯的對立關(guān)系，這種對立關(guān)系是絕對的和直接的。比如，科學(xué)解釋是對自然現(xiàn)象本質(zhì)的揭示，宗教解釋雖然也是對“為什么問題”的回答，但它提供的卻是一個直觀的、象征性的世界圖景；科學(xué)解釋的可接受性是建立在對對象本質(zhì)的把握、概念意義的明晰性、概念之間聯(lián)結(jié)的邏輯嚴(yán)密性，以及外部的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)基礎(chǔ)之上的，而宗教解釋的可接受性則建立于人對虛幻的“神”的超經(jīng)驗(yàn)的信仰，以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力無法徹底說明的神秘性因素基礎(chǔ)之上的；科學(xué)解釋是發(fā)展的、可批判的，宗教解釋則依存于信仰和皈依，自認(rèn)為提供了關(guān)于一切的終極解釋，不能接受和容忍來自宗教內(nèi)部的批判等。人們所持的“科學(xué)與宗教是對立的，科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤”的觀點(diǎn)，很大程度上來源于本質(zhì)的、理性的、發(fā)展的和自我批判的科學(xué)解釋與直觀的、象征性的、信仰的、情感的、非批判的宗教解釋之間的這種直接的對立。應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)在整體上是正確的，但在細(xì)節(jié)上卻過于簡單化。它將科學(xué)解釋與宗教解釋的上述關(guān)系等同于科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景之間的關(guān)系，進(jìn)而將后者等同于科學(xué)與宗教的關(guān)系。這種做法，一方面將宗教解釋與宗教同一，另一方面將科學(xué)與宗教的對象、范圍和宗旨同一。實(shí)質(zhì)上，宗教作為一種文化現(xiàn)象，在歷史上其存在和解釋的范圍要寬廣得多，它力圖終極一切自然現(xiàn)象和生命現(xiàn)象——因?yàn)榭茖W(xué)解釋以經(jīng)驗(yàn)規(guī)律為解釋項，只能立足于已知自然規(guī)律基礎(chǔ)之上，而宗教則由虛幻的“神的存在”這個所謂的“第一原則”指向了對未來和無限的解釋。因此，從宗教自身來說，宗教存在的根據(jù)，不僅僅是或者不首要地是提供人的經(jīng)驗(yàn)世界的解釋系統(tǒng)或整體圖景，除此之外，它還力圖以自己的方式和原則告訴人們，如何對待現(xiàn)實(shí)的人生和社會，如何處理自己的情緒和情感。因此，宗教對具體自然現(xiàn)象的直接的虛幻的解釋被否定，雖然不能像俄國著名哲學(xué)家索洛維約夫那樣認(rèn)為它“絲毫也不牽扯宗教本身”[3]，但也不能像實(shí)證主義哲學(xué)那樣得出否定宗教的意義與價值的結(jié)論。否則，我們就不能合理解釋科學(xué)史上宗教解釋不斷被否定，而許多大科學(xué)家同時卻是虔誠的宗教信徒，以及刻卜勒、愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學(xué)活動中宗教信念的存在價值這樣一些和科學(xué)發(fā)展有關(guān)的事實(shí)。

科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景在第二個層次上的關(guān)系，涉及對自然界本質(zhì)的看法。現(xiàn)實(shí)的科學(xué)活動以由人的歷史性而來的“前理解結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)。前理解結(jié)構(gòu)是人作為歷史的“產(chǎn)物和結(jié)果”而獲得的他的實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)條件和本質(zhì)力量。毫無疑問，和哲學(xué)信念一樣，對自然的宗教信念也是這種作為科學(xué)可能性條件的前理解結(jié)構(gòu)的組成部分。科學(xué)家在具體的科學(xué)活動中，常常被字宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系激起一種頂禮膜拜的情感。這種對自然的合理結(jié)構(gòu)和未然秩序懷有的類似于宗教的深深敬畏和贊嘆的心理狀態(tài)，愛因斯坦稱其為宇宙宗教感情，認(rèn)為它在人類的科學(xué)活動中起到前提和預(yù)設(shè)的作用，是“科學(xué)家研究的最有力、最高尚的動機(jī)”[4]。雖然宇宙宗教和恐懼宗教、道德宗教相比，沒有人格化的上帝，沒有教義和組織，也沒有一套祭獻(xiàn)的儀式和規(guī)矩，但它卻反映了一切宗教所具有的本質(zhì)屬性，即根植于深深敬畏和贊嘆中的信仰。也許正是出于這方面的考慮，愛因斯坦才說：“科學(xué)沒有宗教，是跛足的”[5]。這實(shí)質(zhì)上也是現(xiàn)代文明條件下許多偉大的科學(xué)家同時又是虔誠的宗教徒的真正原因。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)與宗教，科學(xué)解釋與宗教解釋的關(guān)系的區(qū)別，并不是要否定它們之間的聯(lián)系。事實(shí)上，歷史上宗教的發(fā)展，特別是宗教從包羅萬象的、堅持自己與真理同一的“原始宗教”，演變?yōu)橹荒軓娜说慕K極意義和宇宙的終極存在方面尋找存在根據(jù)的所謂的“高級宗教”，很大程度上得于近代科學(xué)獨(dú)立以來科學(xué)解釋對宗教解釋的否定以及人們常識的科學(xué)化。正如懷德海所說的：“宗教的發(fā)展主要就是清除前一代人用幻想的世界圖景來解釋它的觀念時所產(chǎn)生的復(fù)雜成分而把自己的固有的觀念解放出來”，“科學(xué)的進(jìn)展必然會不斷地修正宗教思想，因而對于宗教有莫大的好處”[6]。

3其次是科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式的關(guān)系及其相互作用。科學(xué)與宗教，作為人類把握世界的基本方式，都蘊(yùn)含著與各自的存在和價值相適應(yīng)的思維方式和解釋原則。科學(xué)被認(rèn)為是理性的事業(yè)，它訴諸的是可檢驗(yàn)的事實(shí)，在自然客體的存在狀態(tài)與人類本質(zhì)力量的耦合關(guān)系中把握自然規(guī)律，理解自然現(xiàn)象。因此，科學(xué)思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的發(fā)散式思維、邏輯化的理性思維。它運(yùn)用的是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的實(shí)驗(yàn)方法，能夠理性分析的數(shù)學(xué)和邏輯方法，能精確把握本質(zhì)并導(dǎo)致運(yùn)用的定量方法等等。而宗教則以信仰為核心，它是從虛幻的“神”的存在這個第一原則出發(fā)來解釋人和世界，一切活動都以強(qiáng)化人對所謂的“神”的信仰為中心。因此，宗教思維本質(zhì)上是非批判的收斂式思維、非邏輯的整體性思維，它運(yùn)用的是直覺的、整體的、思辨的、象征的、隱喻的、“奇跡”的方法（注：“奇跡”是宗教教義中描述的現(xiàn)實(shí)知識無法解釋的現(xiàn)象，它能把“宗教表現(xiàn)出的主觀意識的變化轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^明確的實(shí)際感受”，實(shí)質(zhì)上是“表達(dá)力量和神秘觀念的變化方式”（池田大作，B.威爾遜.社會與宗教[M].成都：四川人民出版社，1991.39.）。）。因此，可以說，在人類的文化世界中，科學(xué)與宗教代表了人類兩種完全不同的思維方式。

但我們并不能由此將科學(xué)與宗教兩種思維方式和解釋原則的關(guān)系簡單化，它們之間存在著復(fù)雜的相互作用。

從歷時態(tài)的角度看，科學(xué)的思維方式和解釋原則在起源上就和類宗教的思維方式不可分割地交織在一起。人類最早的思維方式是神話詩的思維方式。這種思維方式按照人的行為和目的去說明自然界的各種現(xiàn)象。由于自然界的人格化與自然崇拜、萬物有靈和圖騰崇拜這種原始宗教不可分割地聯(lián)系在一起，神話詩思維和神話詩解釋方式本質(zhì)上帶有宗教的性質(zhì)。宗教學(xué)的奠基人麥克斯·繆勒說：“如果我們跨越文字時代，深究人類思想最深的層次，就會發(fā)現(xiàn)在人類思維早期就已出現(xiàn)了宗教的因素。”[7]對于科學(xué)的思維方式和解釋原則來說，這種具有宗教性質(zhì)的神話詩思維方式具有發(fā)生學(xué)意義。首先，它作為最原始最樸素的人類智慧，同時起到了解釋的作用，即對那些模糊的、不可控制的自然現(xiàn)象的理解和說明。在自然的神話詩解釋中，通過將不可理解的現(xiàn)象類比于人類已有的經(jīng)驗(yàn)，自然現(xiàn)象具有了可理解的形式。在想像構(gòu)思的結(jié)果中，行為、起源、原因、結(jié)果、意圖均采取了概念化的形式。這種對異己現(xiàn)象的反應(yīng)，“不再是一種動物性的反應(yīng)。事件得到理解，反應(yīng)是深思熟慮的”[8]。其次，這種神話詩思維和解釋方式，蘊(yùn)含著被視為科學(xué)思維和科學(xué)解釋邏輯基礎(chǔ)的因果關(guān)系的原型概念，它為未來的科學(xué)思維與科學(xué)解釋提供了概念框架。隨著“一神教”的惟一的“神”的觀念的產(chǎn)生，神話詩思維進(jìn)一步分化出宗教的思維方式和解釋原則，而脫胎于宗教思維的哲學(xué)思維則為科學(xué)思維的產(chǎn)生提供了最直接的形式。

從共時態(tài)的角度看，科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式都是人理解自己、創(chuàng)造有意義的世界所必須的。這種必然性最根本的原因在于，人是有自我意識的存在物。人作為自然存在物，有意識地為了自己的存在，運(yùn)用科學(xué)的思維方式和解釋原則客觀地認(rèn)識外部自然界；同時，有自我意識的人為了實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自我的意義世界，意識到不僅要外向地認(rèn)識外部自然界，而且要內(nèi)向地認(rèn)識自我。而宗教的思維方式（當(dāng)然也包括其他的思維方式）恰是人內(nèi)向地認(rèn)識自我所必須的。正如在人的活動中“對生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察”[9]，宗教的思維方式、哲學(xué)的思維方式以及藝術(shù)的思維方式等等也伴隨著并補(bǔ)充著科學(xué)的思維方式。也正由于多種思維方式的共存，人才創(chuàng)造了豐富的屬于人的文化世界。

4再次是科學(xué)的價值規(guī)范與宗教的價值規(guī)范的關(guān)系及相互作用。所謂“價值規(guī)范”，就是對人們的價值取向、價值認(rèn)同、價值選擇、價值評價和價值踐履等等的規(guī)范。作為文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教，各自通過自己價值的實(shí)現(xiàn)，影響和改變著人們的社會價值觀。科學(xué)作為知識體系，精神價值是其價值的直接體現(xiàn)。一方面隨著科學(xué)理論的擴(kuò)散和科學(xué)思想的滲透，科學(xué)中蘊(yùn)含的實(shí)證精神、定量的分析態(tài)度，科學(xué)表現(xiàn)出的簡單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、客觀性、合理性和完美性等價值規(guī)范不斷社會化，得到普遍性的社會認(rèn)同，另一方面，作為社會建制的科學(xué)的價值規(guī)范通過科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)顯示出來，R.K.默頓將之概括為普遍性、公有性、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性以及有條理的懷疑性。科學(xué)的這些價值規(guī)范，是對人的日常生活世界的價值觀念的超越，它隨著科學(xué)的發(fā)展和社會地位的提高，不斷普通化、社會化和常識化，成為人的社會價值觀的重要部分。對科學(xué)價值規(guī)范意義的確認(rèn)，既要超越“科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的，科學(xué)與價值無涉”的觀點(diǎn)，也要避免科學(xué)主義立足于科學(xué)，要求對人及其文化做單一的“科學(xué)”理解的做法。與科學(xué)一樣，宗教也力圖通過自己特有的規(guī)范結(jié)構(gòu)及其向日常生活世界的滲透和擴(kuò)散，影響和改變?nèi)藗兊纳鐣r值觀。但與科學(xué)不同的是，宗教特別是現(xiàn)代所謂的“道德宗教”，被認(rèn)為首先或主要是作為一種價值規(guī)范而存在的。在這種情況下，宗教的意義與價值與宗教的價值規(guī)范被認(rèn)為是直接同一。宗教以信仰為核心，其思維的向度是未來和無限。在如何對待生命和人生活的意義等問題時，宗教常常通過教義與儀式，力圖要求和教導(dǎo)人們尋求心理和精神的平衡、社會環(huán)境的安全感、人際關(guān)系的和諧等等。但“宗教的任務(wù)不是使人們到達(dá)那個目標(biāo)，而是使人們充滿希望地走過人生旅途。在使人獲得新的生活體驗(yàn)時，宗教就已經(jīng)表現(xiàn)了自己的價值”[10]。因此，理性化的科學(xué)的價值規(guī)范與情感化的宗教的價值規(guī)范，不論是具體內(nèi)容還是思維向度，都存在不一致甚至對立的方面，但它們都是在人追求生活意義的過程中創(chuàng)造的，都是對日常生活世界價值觀念的超越。它們的常識化，共同構(gòu)筑了現(xiàn)實(shí)的人的社會價值觀的主要部分。人的價值是多元的，我們既不能像中世紀(jì)那樣對人及其生活進(jìn)行單一的宗教理解，也不能像科學(xué)主義所要求的，對人及其文化做單一的“科學(xué)”理解。在人類的整體文化中，如何在既堅持科學(xué)在人類文明中的基礎(chǔ)地位，又強(qiáng)調(diào)人的文化本質(zhì)及人類文化世界的豐富性的基礎(chǔ)上，合理地評價科學(xué)與宗教的價值規(guī)范以及它們在社會價值觀中的地位，就顯得特別重要了。

當(dāng)然，價值規(guī)范是不能脫離世界圖景與思維方式而存在的，它們統(tǒng)一于特定的概念框架。世界圖景與思維方式相互聯(lián)結(jié)，不斷轉(zhuǎn)換，而價值規(guī)范本身就是由依賴于一定思維方式所進(jìn)行的價值判斷構(gòu)成的；從另一方面說，世界圖景和思維方式層面上的取舍與選擇又是基于一定的價值規(guī)范的。世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的統(tǒng)一性，從另一側(cè)面說明，我們在討論科學(xué)與宗教的關(guān)系及其相互作用時，不能將之歸化為其中任何一個單一層次的關(guān)系，而必須對科學(xué)與宗教在世界圖景、思維方式和價值規(guī)范三個層面上的關(guān)系按照其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行整體的把握。科學(xué)與宗教關(guān)系的“對抗模式”和“非對抗模式”，都是將科學(xué)與宗教的關(guān)系歸結(jié)為其中一個層次的結(jié)果。在一定的歷史文化中，科學(xué)與宗教的關(guān)系，既取決于它們在世界圖景、思維方式和價值規(guī)范三個層面上的相互評價和相互作用，也取決于科學(xué)與宗教在整個文化中的地位及受到的來自其他方面的評價。這兩個方面互相聯(lián)系，形成一個多元的邏輯關(guān)系模式。

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篇（10）

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）21-101-01

物理是基礎(chǔ)自然學(xué)科，在高中教學(xué)中有著重要作用，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。新課改使物理教學(xué)模式有了一定改變，有了生活、物理和社會相互聯(lián)系的理念。物理教學(xué)中要聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合學(xué)生生活與社會現(xiàn)狀，確定教師教學(xué)的辦法與學(xué)生學(xué)習(xí)的方式。所以，高中物理教學(xué)要結(jié)合生活中物理現(xiàn)象極其重要。

一、高中物理教學(xué)結(jié)合生活中物理現(xiàn)象的重要性

高中物理教學(xué)結(jié)合生活物理現(xiàn)象可以提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)力和創(chuàng)新力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。許多學(xué)生認(rèn)為物理難，產(chǎn)生厭惡心理，失去學(xué)習(xí)興趣。教師重視培養(yǎng)學(xué)生的興趣，在教學(xué)中引入生活中常見的物理現(xiàn)象。像生活中剝雞蛋的現(xiàn)象，雞蛋熱時急于剝蛋殼就會剝下許多肉。若是放在涼水里泡會兒，蛋殼就可以輕松的剝下來。這就是熱脹冷縮的原理，這對生活很有幫助，也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。伽利略是發(fā)現(xiàn)教堂吊燈的擺動，經(jīng)過觀察與研究，發(fā)現(xiàn)擺的等時性。教師引導(dǎo)學(xué)生觀察生活才能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

物理是源于生活，服務(wù)生活的，物理走進(jìn)生活才能激發(fā)思維創(chuàng)造力。在形變的教學(xué)中，學(xué)生準(zhǔn)備塑料瓶和吸管，通過擠壓裝滿水的塑料瓶，吸管的液面會有變化，可以直觀解釋形變知識。高中物理教學(xué)結(jié)合物理現(xiàn)象可以把難懂的知識變得簡單，利于學(xué)生理解。生活中的自行車在平整路面行駛比坑洼路面快，這就可以合理地解釋摩擦力。同時，結(jié)合生活的教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生積極性，提高學(xué)習(xí)效率。教師設(shè)置引起學(xué)生興趣的問題，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)求知欲與探索欲，使學(xué)生主動思考，輕松學(xué)好物理。

二、高中物理教學(xué)內(nèi)容和生活中物理現(xiàn)象的結(jié)合措施

1、運(yùn)用多種手段，創(chuàng)建教學(xué)情境

高中物理教學(xué)中運(yùn)用多媒體手段，結(jié)合生活實(shí)際，選擇針對實(shí)用的聲像圖文資料播放。在“歐姆定律”的教學(xué)中，可以播放伏打的實(shí)驗(yàn)過程，把不同金屬板放入電解液中，組成直流電源――伏打電池。把鹽水中的銅板和鋅板連接產(chǎn)生電流。用這個作為切入點(diǎn)，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)生活中的電流和電壓、電流和電阻的關(guān)系，學(xué)生親手實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證其正確性。這一過程是學(xué)生被動接受變成積極探索的過程。教師還可用實(shí)驗(yàn)?zāi)M生活中的物理現(xiàn)象，學(xué)生親自體驗(yàn)后再和教材理論比對，加深對知識的理解，提高學(xué)習(xí)物理的積極性。

2、結(jié)合課內(nèi)理論學(xué)習(xí)和課外參觀活動

物理本身源于生活，因物理學(xué)高度抽象概括自然現(xiàn)象，從實(shí)際中感受自然現(xiàn)象之后，再歸納總結(jié)。這種過程也符合著學(xué)生一般的認(rèn)知規(guī)律。課外參觀到課內(nèi)學(xué)習(xí)是感性認(rèn)識升至理性認(rèn)識的過程。即是學(xué)生課外參觀是親自體驗(yàn)自然現(xiàn)象，回到課堂之后創(chuàng)設(shè)相似的情境就是再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)。在遠(yuǎn)距離輸電的教學(xué)中，教師可帶學(xué)生參觀附近的發(fā)電站中的發(fā)電機(jī)組和它與其他設(shè)備的關(guān)系，然后由管理人員進(jìn)行相關(guān)講解。回到課堂學(xué)生畫出記憶中的遠(yuǎn)距離輸電圖。這種教學(xué)方式可以提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維與發(fā)散思維。

3、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，結(jié)合學(xué)習(xí)和生活物理

教師要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活物理的能力，激勵學(xué)生參與探尋物理。學(xué)生在參與之后，可以更好地理解物理發(fā)生過程，聯(lián)系課本來引入課堂實(shí)例。學(xué)生也有積極參與物理現(xiàn)象研究，選擇生活里較典型的物理現(xiàn)象進(jìn)行研究。教師指明研究方向，這樣學(xué)生才能更好的理解掌握，把物理知識和社會現(xiàn)象聯(lián)系起來，鍛煉學(xué)生用物理解決問題的能力。在比重中，為何選手都個子矮，為何筷子放到有水的杯子里看上去會是彎曲的，這些都可以發(fā)展學(xué)生思維。通過探究和思考，可以得出正確結(jié)論。

教師指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，必須做好備課工作，充足的課堂素材，利用課堂時間講解物理知識和相應(yīng)的現(xiàn)象。在拋物線的教學(xué)中，用小球展示拋物線運(yùn)動，布置課后作業(yè)，學(xué)生聯(lián)系生活拋物線實(shí)例，進(jìn)而強(qiáng)化了課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容。學(xué)習(xí)物理時，在弄懂物理知識之后還要學(xué)會應(yīng)用，這會讓物理課堂有趣生動，聯(lián)系生活，會舉一反三。這樣增強(qiáng)了學(xué)生分析與解決問題能力，積累小常識，對生活也有幫助。

物理現(xiàn)象多是真實(shí)存在的自然現(xiàn)象，指導(dǎo)著高中物理教學(xué)。在物理教學(xué)中，教師必須聯(lián)系生活中的物理現(xiàn)象，把課堂理論形象化，提高物理教學(xué)的質(zhì)量。生活中也有著不理想和錯誤的經(jīng)驗(yàn)，這會影響教學(xué)質(zhì)量，困擾物理教學(xué)。教學(xué)前期，教師要選擇合適正確的物理現(xiàn)象，發(fā)揮物理現(xiàn)象的指導(dǎo)作用。教師也可用物理現(xiàn)象設(shè)置實(shí)驗(yàn)操作或者練習(xí)，學(xué)生課堂之余可強(qiáng)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果。這樣的現(xiàn)象引入，豐富了教學(xué)的內(nèi)容，活躍了課堂氣氛，提高了教學(xué)效果。

總之，生活中的物理現(xiàn)象在高中物理教學(xué)中的結(jié)合有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。高中教學(xué)要把抽象的物理知識生活化，降低了教學(xué)的難度，提高學(xué)生的積極性。這是對傳統(tǒng)高中物理教學(xué)的創(chuàng)新，也是新課標(biāo)的需要。在教學(xué)工作中，教師要不斷地改進(jìn)自身的教學(xué)方法，完善教學(xué)內(nèi)容，把知識與現(xiàn)象緊密聯(lián)系，探尋出合適全面的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生觀察與認(rèn)知事物的能力，為教學(xué)奠定全面堅實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇（11）

實(shí)際問題，一般來源于生產(chǎn)、生活、科學(xué)研究中的實(shí)例，下面分類舉例說明。

一、利用科學(xué)史料，展示物理情景

【例1】 古希臘某地理學(xué)家通過長期觀察，發(fā)現(xiàn)6月21日上午某時刻，在北半球的A城，陽光與鉛直方向成7.5°角下射，而在與A城地面距離為L的B城，陽光恰好鉛直下射，射向地球的陽光可視為平行光，據(jù)此他估計出地球的半徑，試寫出估算地球半徑R的表達(dá)式。

解析：這是一道取材于科學(xué)研究史的估算題，必須結(jié)合其他學(xué)科的知識才能解決這一物理問題。題中已給出：太陽光理想化為平行光，地面上各處的鉛直方向與該處的地球半徑重合，弧長等于半徑與所對應(yīng)的角的乘積。由上述分析可知，無論A城，還是B城，其鉛直方向都垂直于地面，并指向地心。A城陽光與AO的夾角為7.5°，B城的陽光與BO重合，由幾何條件知θ=7.5°，即θ=

二、利用自然現(xiàn)象，展示物理情景

【例2】 目前飛鳥撞擊飛機(jī)已被公認(rèn)為影響飛行安全的因素之一，試估算飛鳥與飛機(jī)相撞時的撞擊力。

解析：本題取材行環(huán)境保護(hù)的實(shí)際問題，已知條件非常隱蔽，但經(jīng)分析后不難發(fā)現(xiàn)，一般飛機(jī)的速度和質(zhì)量遠(yuǎn)大于小鳥，因此可以認(rèn)為飛機(jī)與小鳥發(fā)生完全非彈性碰撞，且碰撞后飛機(jī)的速度不變，若以小鳥為研究對象，即可按動量定理求解。

設(shè)飛機(jī)的飛行速度為v=300m/s，小鳥的質(zhì)量為m=1kg，體長L=0.25m，則碰撞的時間Δt=

可見，此沖擊力非常大，對飛機(jī)而言，是毀滅性的災(zāi)難，所以機(jī)場上空應(yīng)確保無飛鳥出現(xiàn)。

三、通過基本常識展示物理情景

【例3】 地球半徑約為R=6.4×103km，試估算地球周圍大氣的總質(zhì)量。