民族文化資源大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇民族文化資源范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

一、南京市民俗博物館簡介

"甘熙故居"始建于清嘉慶年間，為甘熙之父甘福所造。后經甘熙等續建，占地達12000平方米，由三組五進穿堂式古建筑群組成，民間俗稱"九十九間半"。還建有后花園、藏書樓，惜于時期毀于戰火。現存古建筑面積約8000多平方米，建筑面積約6000平方米，具有較高的歷史、科學、藝術價值。

南京市民俗博物館位于南京市南捕廳15、17、19號和大板巷42號，這是一組具有典型明清建筑風格的古建筑群，"青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗"，置身此地，可以深切的感受到濃厚的市井生活氣息和古代民居建筑藝術的精巧。

南京市民俗博物館于1986年開始籌建，1992年11月18日正式對外開放，它是南京地區收藏陳列民俗物品、研究民風民俗、弘揚民間優秀傳統文化的專門機構。1982年被列為南京市文物保護單位，1995年4月被公布為江蘇省文物保護單位，是目前我國南方大城市中規模最大、保存最完整的古代民居巨宅。

二、南京市民俗博物館開發與利用現況

1.資源整合與關聯開發

2000年6月，根據國家建設部關于申報歷史文化名城傳統歷史街區保護項目的文件要求，在市文物局的統一部署下，把南捕廳歷史街區的保護作為一個整體項目上報國家建設部及省、市建委，并在次年初得了國家建設部的標準，將此項目列入國家財政部2000年度項目，由國家建設部、財政部、國家計委共同下達了項目批文及歷史街區專項補助經費。

《南京歷史文化名城保護規劃》所述，相關部門現已確定南捕廳街區為南京10個歷史文化保護區之一。從現狀來看，南捕廳巷13、15、17、19號和大板巷40、42、44、46號保存了完整的院落形態，其主要的門廳、轎廳、大廳、后廳、后堂等建筑基本保存完整，街巷布局合理，空間格局有特色，具有整體環境的歷史及藝術價值。

根據南京市民俗博物館所處的地理位置，以及其周邊環境，南京市相關部門已經出臺了一系列政策，希望把以"甘熙故居"為中心，向夫子廟、江南貢院一帶擴展，發展成為南京市的城市文化標志——金陵歷史文化風尚街區。并制定政策明確指出，對其發展的重點應基于兩個方面：在街區資源方面充分利用和挖掘南捕廳地區特有的歷史文化資源，協調好歷史遺產的保護與再利用，開發旅游與改善居民生活之間的關系；在城市發展方面，聯系新的背景條件和周邊環境，從城市發展戰略和旅游發展戰略的層次上進行精心規劃，處理好經濟發展與城市歷史文化的關系，地方旅游發展與城市旅游戰略之間的關系，展示出城市發展歷程中的地位。

2.原貌修復

經維修專家發現，甘熙故居并非徽派建筑，也不是完全的蘇式建筑，而是和南京本土的高淳、六合等地一樣，有著南京自己的建筑風格，如門樓裝飾較素，顯得簡樸大方，封火墻特別高大注重實用等，整個建筑反映了金陵大家仕紳階層的文化品位和倫理觀念。

一期工程范圍內的南捕廳歷史街區傳統民居保護的主體部分，均為清代中晚期民居建筑，格局完整，保存較好.2002年9月28日，經過一年多時間的動遷和維修，"藏在深閨人未識"的南京市民俗博物館，終于重新向市民開放。2006年5月，甘熙宅第被列為第六批全國重點文物保護單位。同年，在南京市政府的關心支持下，甘熙宅第后期修繕及環境治理工程正式啟動。2007年6月18日，甘熙宅第主體部分修繕竣工，除原有的南捕廳15、17、19號建筑，又陸續復原了大板巷42、46號，和后花園、津逮樓等建筑，重新開放后的甘熙宅第完整重現了歷史原貌。

3.民俗技藝現場表演與舊時習俗重現

在2002年時，剛開放的民俗博物館內維修好的三組建筑群內，以清末民國初年為背景,以都市中產階級居住文化為主題,分別推出了《南京傳統民居復原陳設》、《南京傳統民居建筑藝術》、《兒童專題陳列》、《老茶館和票社》等展演展示活動和《明清紫砂精萃》等臨時性展覽，讓人們感受到"老南京"悠遠的文化韻味。

15號東偏院是老茶館和票社的展覽展示。"票友者，戲曲之友也。"---票友結成的業余演戲團體，素稱"票社"。目前還有定期的票友活動。287南捕廳17號，夢回童年，這里展出的是南京地區傳統的工藝、民樂和食俗。這里還擺放有一些從古代流傳下來的益智游戲，如：九連環、華容道、七巧板、孔明鎖及斗草等等。此外，還有伴隨了幾代中國人成長的讀物--小人書。這里所有的玩具和圖書都免費向觀眾開放。

在15、17、19三個號的大廳中，17號的大廳造價比較高、工藝較為豪華。在修復時，工作人員僅在上面刷了些清油，最大程度地保護了原貌。這里是皮影戲廳。四進和五進是傳統民藝和民樂的展示區。民藝廳是五彩斑斕的民間手工藝品的世界，分云錦、刺繡、絨花、民藝結、茶桶、食格、石雕、木雕、花燈、剪紙、民間版畫、繡品等十幾個專題陳列。目的在于頌揚廣大勞動人民的創造才能，以引起全社會對瀕臨失傳的民間技藝的重視。

4.與各大高校實現基地共建，促進文化交流

南京市民俗博物館作為南京市民俗展示的匯聚地，同時也作為南京市愛國主義教育基地，與南京市多所高校進行基地共建，并舉辦了很多有推廣意義的，同時也是弘揚了南京歷史民俗文化的大型活動。

南京市民俗博物館于2003年4月與我校簽署了共建協議書，證實稱我我校得共建單位。自共建以來，我校與南京市民俗博物館舉辦了很多大型的民俗民藝推廣活動。例如我們所熟悉的很受學生歡迎的民俗民藝進校園活動，今年已經成功舉辦了四屆，在學生中也掀起了一股民俗熱潮。還有個各類型的講座與暑期社會實踐活動。這些舉措以及舉辦的活動，不僅是對于南京市民俗博物館的一種廣泛選宣傳，這更是對于南京市民俗文化的一種大力推廣。

三、已取得成果、不足以及改進方案

1.民俗資源開發利用，碩果累累

如今的熙南里一帶街區，已經成為南京市除新街口、夫子廟之后的第三大街區。這是南京市民俗資源的一大匯集地。甘熙故居是南京地區現存規模最大、型制最完整的明清傳統民居建筑，現有旅客規模近萬人次，發展潛力巨大。

就民俗博物館自身而言，各建筑的修復以及場景的重現在不斷的增加著游覽的人數。而各種各樣的合作項目也讓民俗館曾加樂于外界的各種交流與聯系。而近兩年來，相關的開發部門也已經在甘熙故居周圍建立手工藝制作和交易市場。這將是一條類似于北京琉璃廠性質的商業步行街。在形成商業步行街后，牛角鋪、銀器鋪、銅器鋪、糕點鋪、茶鋪、刺繡鋪、古玩鋪、字畫鋪、文房四寶鋪、顏料鋪、樂器鋪、布鞋鋪、中藥鋪等中國傳統精致手工藝品將云集于此。在這些店鋪中，可以展示特色商品，展示制作材料和工藝，并出售制成品。同時，游客也可以親自參與到制作過程中。

如今老字號店鋪李順昌、綠柳居等數十家已經進駐，甘熙故居之南的熙南里正以嶄新的面貌舉著古風遺韻迎接著各方賓客的到來。

2.開發中的不足以及改進方案

南京市民俗博物館雖然已經得到了社會各界的關注與重視，進行了修復與開發，但是還是有很多方面未能得到很好的保護。如民俗技藝的傳承問題。民俗館中很多優秀的老藝人都已年近古稀，但是誰能成為其接班人成了民俗博物館的新難題。現在已經有很少人對它感興趣并且能夠熱愛它學習它。所以，這些寶貴技藝的傳承成為一項議題。

第二就是南京市民俗博物館的內部資金來源有限，而且日常的活動很多，還有民俗館內眾多的老藝人，這也成為如何在開發利用至于進行創收，也成為民俗館的艱巨任務。

綜合上述分析，得出四項建議。

一是對于民俗老藝人技藝傳承問題，可以在博物館內組建類似于老年大學或少兒藝校之類的學習班。對于有一些簡單易學的手工技藝可以以授課形式教授給小孩或老人。

二是評事街民俗文化旅游一條街聯動甘熙故居旅游開發，重點展示南京民俗風情。為了彌補民俗街經營效益不確定性，在再在熙南里一帶開辟古舊家具經營與古玩市場，力爭成為華東地區古玩的集散地。

三是利用甘熙故居已有的小吃文化，結合清真寺，開發回民飲食、特色小吃等，推出品牌，建立民族文化旅游線路，以反映出這里曾經密集居住過的回民及其特有的文化。

四是為了盡快收回、維修、使用全部"甘熙故居"古建筑，為南京增添一處新的文化旅游景點，應對民俗博物館作大規模擴建。目的是全面開發"甘熙故居"，以展示中華文化的內涵，把這進而建設成為一個融文物陳列、旅游商貿、娛樂休閑、民俗活動于一體的綜合性文化旅游區。

民俗文物和民俗事象是一種特殊的文化結晶，通過對民俗資源的開發與利用，而達到弘揚中華民族優秀文化的目的，使人們受到鄉土藝術的熏陶，激發愛祖國、愛家鄉的熱情，引導人們樹新風、棄陋俗，更好地為社會主義精神文明建設服務。

【參考文獻】

[1]秦勇.南京民俗、民間文化的開發與保護[J].雜談，2007，（5）.

[2]袁少芬.論民族文化資源的開發[J].吉首大學學報（社會科學版），2001，（2）.

[3]陳剛.文化轉型時期的價值關懷-當代國人的精神危機及價值重建[J].南京社會科學,1995(2).

篇（2）

中國少數民族文化豐富多彩，是中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠。國家高度重視保護發展少數民族文化，采取了一系列具體措施，號召各行各業重視少數民族文化保護，建設共有的精神家園。在“互聯網+”興起的格局下，網絡和網站已然成為傳播少數民族文化的重要途徑之一。根據CNNIC的第39次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截止2016年12月，中國網站總數482萬個，中國網頁2360億個。根據少數民族文化的形式和特色，探索開發切實適合的傳播渠道和手段，使少數民族文化和新媒體互相融合迫在眉睫。緊跟中國互聯網航母，大力發展民族類網站，對促進少數民族文化的保護、傳承和發展意義重大。

1少數民族文化傳播的形式和特點

1.1少數民族文化在新媒體平臺的傳播

1）以博客、微博、微信為代表的自媒體。這類自媒體具有普泛化、貧民化、自主化、私人化的特點，多以新聞、歷史典故、藝術作品、文化、生活常識轉發為主，轉發和原創混雜在一起雜亂無序，有時會被熱議事件引導。

2）民族類網站。其中民族類新聞版面和論壇是少數民族讀者的關注重點和輿論漩渦的中心。

3）民族文化微電影。微電影或短片介于電影和電視劇之間，具“四微”特點，即“時長微、制作微、投資微、平臺微”等，理所當然成為民族傳統文化傳播炙手可熱的新寵。

4）App應用。以民族通、內蒙古民族APP為代表的民族APP應用已嶄露頭角，成為民族文化傳播和輿論導向的新陣地。內蒙古民族APP于2016年12月正式上線，APP開發了新聞動態、政策法規、圖片資訊3個板塊，面向廣大干部群眾，權威解讀黨的民族宗教蒙古語文政策和民族宗教法律法規，通過APP及時傳遞民族宗教、蒙古語文的新動態新成績。

1.2少數民族文化傳播的特點

1）文化傳播視野由鄉村傳播向國際傳播的轉變。國際傳播，即通過大眾傳播媒介進行的跨越民族國家界限的國際信息傳播及過程，包括由外向內的傳播和由內向外的傳播。國際社會的民族重要事件和變化由外向內進入國內，國內少數民族有關政治、經濟、文化信息也傳播到國際社會。

2）文化傳播模式由單向傳播向雙向傳播的轉變。從廣播式單向聲音正逐步向互動式雙向傳播轉變，在雙向傳播中我們要把握傳播的有利導向，關心傳播者和聽眾的想法和關注點。

3）文化傳播觀念由牧場意識向市場意識的轉變。少數民族文化的傳播對象逐漸從本民族轉向大眾，受市場驅動正把有利于市場和可能產生經濟效應的民族文化傳遞給大眾，拓展民族文化衍生品的市場。

4）傳播主力由政府轉變為政府、商業、教育機構三方融合。

2民族類網站的現狀和特點

2.1民族類網站的現狀

從第一個少數民族網站一同元藏文網至今民族類網站數量快速增長，根據2009年相關文獻資料民族類網站己達600余，網站種類、主題多樣化。建成的民族類網站有民族綜合性網站、各族別網站、民族地區綜合類網站、民族自治地方政府網站、民族事務機構網站、民族文化教育類網站、民族學術性網站、民族研究機構網站、民族社會團體網站、民族類上網報刊、民族新聞出版機構網站、民族民間藝術網站、民族經濟與企業網站、民族旅游網站、民族類論壇等。

2.2民族網站特點

網站內容豐富，民族特色鮮明。各民族在語言、文化、宗教、風俗、歷史、教育等方面存在差異，民族類網站信息資源和內容也具各民族化。但各類網站內容建設不平衡，網站質量參差不齊，網站生命周期不穩定。網站生命周期尤為明顯，一些民族類網站建設快、原創內容少、資源來源不穩定。

3民族高校校園網的民族特色

1）少數民族學生占主導地位。由于招生政策向民族地區傾斜，生源具有典型的民族特色。以大連民族大學為例，每年招生約4700人左右，少數民族學生占60%以上，網絡用戶中少數民族學生占主導，目前在校生覆蓋了全國56個民族和絕大部分民族地區。

2）校園網站有雙語版或多語言版。中央民族大學、大連民族大學、新疆大學為代表的民族綜合性大學的門戶網站為中英雙版，內蒙古大學、新疆師范大學為代表的民族地區大學的門戶網站呈現多語言版，增添了本民族語言的獨立版面，呈現國際化和本民族化的網站特色。

3）圖書館有豐富的少數民族館藏圖書和電子資源。

4）用戶上網行為有顯著的民族特色。由于用戶中少數民族學生比例高，上網行為有顯著的民族特色。用戶覆蓋56個民族，來自全國各地，上網行為中的民族地域、民族語言、民俗等民族特征明顯，新聞輿論關注也多涉及民族這一方面。

少數民族媒體要突出民族特色，由于其服務對象的特殊性（語言、文字、風俗、習慣及居住地域、經濟文化發展水平等），在完成一般媒體作用同時，應起到一些特殊的作用。民族高校校園網在高等教育領地首當其沖，在完成普通高校信息化服務職能同時，肩負著少數民族文化建設、宣傳、傳承和發展的重要使命。

4少數民族文化資源網的建設思路

民族高校的少數民族文化資源網（以下簡稱民族網）建設思路包含網站定位、網站設計、資源特色和技術實現3個方面。本文暫不詳述網站設計部分。

4.1民族網的定位

民族網是面向校內師生的民族類網站，也是具有民族特色的校園文化建設中重要的舉措，是民族高校大學生思想政治教育的主要網絡陣地，是師生各民族互相增進了解和交流的平臺。民族網要有別于校園文化類網站，也要避免同互聯網上的民族類網站雷同，既要有少數民族歷史文化和傳統藝術的展示，又要對現代少數民族人物、人文地理、創業、經濟、教育等多方面的追蹤報道，可酌情增加本?；蚱渌褡甯咝Ｉ贁得褡鍘熒拿褡逦幕嘘P動態報道。

4.2網站資源特色

網站資源主要來源于3個方面：

1）優秀的民族類網站。一是對現有的600多個民族類網站進行分類后，挑選出資源質量較好的網站資源進行鏈接和資源交換；二是借助百度、谷歌等搜索引擎接口實現定期資源搜索和關鍵資源內容的爬蟲，建立本地民族資源庫。

2）少數民族文化傳統媒體?？蓪鹘y少數民族文化內容進行平移，整合少數民族文化資源；購買或租賃非遺等經典提煉的民族文化資源成果。

3）經校園網訪問的民族類信息資源的整理。即對本校少數民族學生通過校園網訪問互聯網資源中的民族類信息資源進行過濾、緩存、轉存、聚合，資源具有大連民族大學少數民族學生的民族特征。

4.3相關技術方案

主要介紹民族網資源獲取的第3個方式，即借助校園網上網行為監控系統過濾用戶訪問的互聯網民族類資源，進行轉存、聚合，主要包括數據采集、URL過濾、網頁自動分類、資源存儲。

1）數據采集。大連民族大學校園網出口帶寬4.3G，理論上每秒有4Gbit的訪問數據。數據采集系統需要配備專業的硬件采集卡、高速協議過濾處理模塊、高速緩存，存儲系統的硬盤要滿足高速的存儲需求。

2）URL過濾。URL統一資源定位符是對可以從互聯網上得到的資源的位置和訪問方法的一種簡潔的表示，是互聯網上標準資源的地址，互聯網上的每個文件都有一個唯一的URL，它包含的信息指出文件的位置以及瀏覽器應該怎么處理它。通過訓練子集建立民族類網站URL庫。將用戶訪問的網頁URL同本地URL庫進行比對，若是本地URL的子集，存儲該URL并對該網頁資源完成抓取和分類；若用戶訪問的網頁非本地URL子集，對網頁進行民族特征抓取，決定是否丟棄。為實現快速比對，可對URL進行MD5處理，產生URL的唯一標識。

3）網頁自動分類。對網頁進行向量特征抓取，進行民族類網頁特征比對，如滿足特征將網頁URL添加到本地URL庫中，如不滿足進行下一輪分析。W頁自動分類的重點是網頁特征的提取和比對，涉及網頁文本分析、文本表示模型、特征提取算法等核心技術。

4）資源存儲。對URL庫內的網頁和滿足特征分析的網頁進行資源緩存、分類存儲，作為少數民族文化資源網的資源庫。

5結論

篇（3）

[關鍵詞] 民族文化資源 市場化運作 轉化 經濟資源

一、民族文化和民族文化資源

1.民族文化

民族文化既是一個文化學問題、人類學問題，也是一個社會學問題。民族文化在門類劃分、地域分布、層面結構、項目內容等方面具有復雜性、多樣性特點以外，其表現形式具有民俗性，對社會規范起制約作用；在社會傳承中還具有穩定性、變異性和可遷移性。在維系各民族的心理素質上還具有凝聚性等特點。

2.民族文化資源

所謂“資源”即“資產的來源”。它是生產要素的重要組成部分?！百Y源”是經濟學、資源學概念系列的核心內容。而民族文化資源是指各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗、節日以及作為一個社會的成員的人所習得的其他一切能力和習慣，在一定條件下能夠產生經濟價值的提高人類當前和未來福利的民族文化的復合整體。它包括以下三層含義：一是各民族的勞動創造物，是人類世世代代勞動的結晶；二是滿足人類的需要和人類的開發利用能力，否則民族文化只是“中性材料”，而不能作為人類社會生活的“初始投入”;三是其利用的廣度和深度會隨人類社會和科學技術的進步而不斷發展。

民族文化資源主要分為兩大類，即有形民族文化資源和無形民族文化資源。有形民族文化資源是指那些看得見、摸得著、具有具體形態的民族文化資源，如民間工藝品、民居、寺廟、村落、古鎮等。而無形民族文化資源，是指那些被各民族群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術、表演藝術、生產活動經驗、各種手工藝技能及其所使用的各種工具、實物、制成品及相關場所。作為經濟學范疇的概念，其特殊性則主要表現在四個方面：一是地理分布上的相對集中性；二是經濟性；三是數量的稀缺性和質量的差異性。四是可復制性。

二、民族文化資源市場化運作的條件

民族文化并非一產生就是民族文化資源，只是當商品經濟進入市場化發展階段，且民族文化本身的品位及其分布區域可進入性等基礎條件充分的情況下，民族文化才可能轉化為民族文化資源。

1.民族文化資源市場化運作的外部條件

(1)商品化社會的發展，為民族文化資源市場化運作提供了契機。隨著社會的發展和生產水平的提高，各民族群體長期勞動成果之一的民族文化，逐漸地認識到是一筆彌足珍貴的財富，它的使用價值在商品化的現代社會里的資源價值得以逐漸凸現，其特質得以進一步被證明；是人們對自我勞動產品的尊重，這也為民族文化資源進入市場提供了先決條件。

(2)市場化機制的進一步完善，為民族文化資源市場化運作提供了舞臺。市場化的發展，商品的個性化、特色化成為站穩市場的重要特征?！拔幕浴比殖蔀楦鞣N經濟活動中使用頻率越來越高的詞匯。而才處于現代世界經濟體系的邊緣地域的發展中國家，將自己的資源和商品貼上“民族文化”的標簽來推向市場，以求生存和發展的機會，謀求更大的發展和生存空間，這可以說是民族文化資源化的自主行動；而世界一級二級市場對于這種民族文化資源的青睞也為民族文化資源的價值和使用價值充分展示提供了良機。

(3)知識產權制度的國際化，為民族文化資源市場化運作提供了政策保障。在民族文化資源被廣泛利用的今天，民族文化遺產產權也遭受前所未有的沖擊；各個國家都根據本地區的特殊性分別制定了相關的利用和保護法律、法規和制度。如聯合國教科文組織自1946年成立以來，陸陸續續頒布過一些有關文化遺產保護方面的國際。其中最重要的舉措就是1972年11月16日，聯合國教科文組織在第十七屆會議上通過的《保護世界文化及自然遺產公約》，并設立了世界遺產委員會和世界遺產基金；一系列措施的實施，有效地防止了民族文化資源的盲目性開發，掠奪式開發，減緩了民族文化資源衰退、遺失、消亡的速度，也為民族文化資源在利用過程中被竊取、假冒等提供了制度依據和保障。

2.民族文化資源市場化運作的內部條件

(1)民族文化的品位。民族文化品位的高低是民族文化資源化，是民族文化資源化的核心所在，它的三個特質即：歷史文化價值(突出表現在民族文化的古、稀和文化寓意，另外，民族文化的現有規模和保存狀況及其歷史地位也相當重要)、藝術觀賞價值（突出表現在民族文化的景象特征、地位和意義，地方特色的濃郁程度，歷史感的深淺，藝術性的高低）和科學考察價值是其能否進入市場運作的關鍵性因素。也即是民族文化的各種研究功能能否作為科教工作者、科學探索者和市場運作者的現場研究和操作的切入點。

(2)民族文化分布地區的可進入性。民族文化分布地區的可進入性確定了民族文化資源化的時序。因為民族文化品位再高，如區域可進入性差，短時期實現民族文化資源化并融入市場運作是相當困難的。當然，一些具體問題的解決如交通條件的改善可以隨當地經濟的整體發展而得到不斷改善，進入性問題是可以迎刃。

(3)民族文化傳承人文化素質的提高，為民族文化資源市場化運作提供了動因。從民族文化的資源化轉化而言，民族文化主人的文化素質、思想素質、經濟素質和法律素質都得以提高。民族文化作為一種特殊界乎于物質和非物質之間的客觀存在，在開發和利用時，它的主人的思想觀念一定要得到解放，要充分認識到民族文化軒化為資源的經濟功能，要具有充分的自我保護意識。這樣才能真正實現民族文化資源的可持續利用。

三、民族文化資源市場化運作的途徑

民族文化資源化的市場化運作，除了內外動因之外，還要運作載體。縱觀中國市場運作體系，筆者認為民族文化資源進入市場運作的主要途徑無外乎有三條：一是以政府為主體的縱向轉化運作途徑、以民族文化傳承人為主體的橫向轉化運作模式、以投資商或開發商為主體交互轉化運作途徑。

1.政府主體縱向轉化運作途徑

政府作為民族文化資源化轉化的主體，其優勢就是具有宏觀決策權。決定資源的開發利用時序、開發利用的方式、開發利用模式和保護機制的建立以及轉化后的利益分配原則的制定。這種由政府來組織民族文化資源縱向轉化運作可以最大限度的提供所需的資本、技術及基礎設施建設，確保轉化運作所有權與經營權在形式和實質上的高度統一，從而達到維護資源開發利用的嚴謹性性和消費市場的規范性。如作為民族文化資源豐度第一大省的云南省，其各種民族文化資源進入市場運作的實際過程中以政府為主體的縱向運作途徑就是一個成功的范例。

2.民族文化傳承人為主體的橫向轉化運作途徑

作為民族文化的傳承人，對本民族的文化特質有著天賦的理解和詮釋能力。所以由民族文化主人來決定資源市場運作的方向、目標，并享受資源化所帶來的成果，不僅能滿足文化主人對物質的、精神的需要，更有利于調動多方面的對民族文化積極性，促成資源的多方共享局面形成以及傳承人的自覺進行資源保護。這種橫向轉化運作途徑必須依賴資源技術及理論政策指導，這是資源傳承人本身的局限決定，如貴州凱里朗德苗文化的資源化利用和轉化就是如此，他們全寨參與，共同獲利。多年來，一直維持在初級開發的水平上，整體層面得不到提高和加強。

3.投資商或開發商和政府為共同主體的交互轉化運作途徑

投資商或開發商為主體的轉化模式，既完全的企業化運作模式。投資商或開發商擁有資金、技術和市場優勢，為了追求高額利潤，完全是一種以市場為導向的經營轉化模式。但這種追求利潤最大化的全市場行為很難兼顧到社會和環境效益效的。他們在經營運作的過程中，往往不惜采用高資源成本進行盲目或掠奪式開發，使廣大弱勢群體民族文化資源主人的利益得不到應有的保證。由此引發的矛盾和沖突，就會企業也就不得不被動應付，為不影響到民族文化資源化轉化的可持續性，使民族文化資源主人的利益訴求得到保證，需要政府為主體的監護體系的形成。如湖南鳳凰縣的民族文化資源化過程中，盡管取得了很好的經濟效果，但也時常遇到當地民眾與企業之間發生沖突，阻礙民族文化資源化轉化的正常秩序，政府為第二主體的監護體系發揮了很好的作用。

由此可鑒，民族文化的資源市場化運作的開展和完成，是不能靠某一單方面能夠獨立完成的，只有形成多位一體的局面，才能實現民族文化資源的可持續性；上述三方面的有機結合，在政府的宏觀調控、管理、引導之下，引入企業參與機構，充分調動民族文化資源主人的主動性和積極性，實行政企分離，事企分離，經營權與所有權、管理權分離，建立完整而有效的監督保護體系，包括國際組織和國際公約的監督，行政部門的監督，國家法律法規的監督，規劃系統監督，經濟手段監督和保障，社會公眾監督，等等，才能將使民族文化的資源化過程引入一個健康的發展道路。

四、民族文化資源市場化運作的功能和意義

1.是民族文化資源資產化的前提條件

資源資產是同資源價值密切相關的一個概念，是資源價值在財產關系上的一種表現，是人類資產和財富的重要組成部分，通常是受人類直接影響或間接影響，它既表現為實物量，也表現為價值量及所有者的“財產權” 。民族文化在社會發展和文化傳承上的表征為鏈條性，是一種非經營性的實質，只有當他通過某種途徑轉化為資源時，其使用價值才完全能得到體顯現，即表現為一各多態、多途、多屬性的資產，成為在現有的知識和現實的科技條件下，通過開發利用而帶來一定經濟價值的資源。此時，民族文化資源的稀缺性、產生效益和明確的所有者三個條件才同時具備。

2.是區域經濟發展競爭力的重要組成部分

區域經濟的發展及競爭能力的強弱，關鍵是有沒有具有競爭優勢的產業或產業群。從影響區域產業競爭力的主導因素看，主要有四種類型：一是要素推動型，二是需求拉動型，三是產業支撐型，四是企業支撐型。民族文化資源的民族性、地方性、區域性和濃郁的本土特色，在全球高科技產業迅速發展的今天，恰好構成了一個地區的優勢資源，構成了區域經濟發展的比較優勢之一，屬于典型的推動型因素。因此，在符合國家政策的同時，在這些因素就會在市場的運作下形成的民族旅游業，它無疑具有極強的競爭力，遵循了“人無我有”的產業發展原則，它會表現出極強的競爭力。

3.有效抑制民族文化資源的衰退

民族文化既有形的物質文化，但更多的體現為無形的精神文化方面，通過各民族的衣食住行、婚姻家庭、人生禮儀、民間文學藝術、民間歌舞、民間游樂、科技工藝、信仰、巫術、節日慶典等方式表現出來。當這些文化作為一種經濟資源通過合理規劃加以有效利用的時候，他們的經濟價值、社會價值和生態價值就得到了很好的體現，在此過程中的所有參與者：政府、開發商或投資商、民族文化資源主人，三者均能較好地得到利益享受，形成資源、主體、市場良性互動的和諧局面。這種和諧性就會使三方更多地考慮如何延長資源的生命周期以及資源本身特質所帶來的社會和環境效益，盡力規避資源開發利用和市場運作中的風險，從而最程度上的抑制了資源的衰退和進行性消亡，達到了有效保護民族文化資源的目的。

4.是合理建立民族文化資源產權制度的基礎

產權制度是一項經濟制度，是一組行為性權利，不單純是指人對物的關系，而是建立在物的基礎上的人與人之間的基本關系，是經濟主體從事經濟活動時的根本條件，也是對生產資料和生活資料的支配，是生產、交換、分配、消費的前提。民族文化可以被交流、被融合，無所謂所有權等產權問題。民族文化轉化而成的民族文化資源，才具有明確的所有權問題，民族文化資源一旦轉化為一種經濟資源，在使用、配置過程中，所發生的是人與人之間的關系，必須確定其明確的產權關系，才能確定其所有權、經營權、管理權、讓渡權、收益分配權等，要完成主體關系的界定，表現為精神屬性的物化過程中，也只有這樣，民族文化資源才能真正按正確的途徑進入市場進行運作。

參考文獻：

[1]施正一:民族經濟學教程[M].中央民族大學出版社，2002

[2]歐軍苑利:文化遺產報告［M］.社會科學文獻出版社，2005

[3]蔡運龍:自然資源學原理[M].科學出版社，2000

[4]馬煒等:民族文化資本化[M].人民出版社，2004

篇（4）

民族文化是各民族群眾在生產、生活實踐中所創造、享用和傳承的珍貴的物質文化和精神文化。作為獨具特色的課程資源，民族文化具有其他課程資源無法替代的教育價值。然而，長期以來，狹隘的教育觀念導致民族文化的教育價值基本處于遮蔽狀態。我國幅員遼闊，民族眾多，地域、民族的經濟文化發展呈現多元化特征，基于促進每個學生的身心發展和為地方培養經濟文化建設者的目標，我國新一輪基礎教育課程改革強調要加強課程內容與學生生活、與地域文化的聯系，注重課程內容的地域差異和文化差異。因而，依據民族地區的民族文化特征和地方實際需要，開發民族地區民族文化資源，建構具有民族特色的、能更好地反映學生的文化背景、生活經驗，同時又符合多元文化社會要求的課程，是我們亟需解決的重要問題。

一、民族文化課程資源開發的價值

1.有助于民族文化的傳承與發展

近年來，隨著全球一體化的影響，民族文化面臨著日漸衰微的命運，學生追逐于炫目、多樣的流行文化，卻淡漠了對生存地域民族文化的關注。學校教育作為傳承人類優秀文化的重要渠道，當然應該承擔起保護與傳承民族文化的重任。不過，民族地區的學校在開發課程資源時必須要對當地豐富的民族文化資源進行辯證分析，應該根據民族地區社會發展的趨勢，以及地區人才培養的標準，選擇民族文化中能促進學生發展的優秀因子，通過多樣化課程形態的實施，讓學生了解、感悟、評析民族文化，參與民族文化的建構，促成民族文化的傳承。民族文化固然是歷史的結晶，但并不是博物館里的陳列品，“文化是人的活動，它從不停止在歷史或自然過程中所既定的東西上，而是堅持尋求增加、變化與改革”[1]。這就需要具有文化傳承和創新功能的課程對民族文化資源進行合理地開發利用，在課程實施的過程中，鼓勵學生運用現代價值觀念對地域民族文化進行理性的質疑和反思，使其保持鮮明的時代特色，獲得更好的發展。

2.有益于民族地區學生的成長與發展

民族文化是某一地域學生成長的文化基礎，學生成長的歷程就是始終受到地域社會世代相傳的生活模式和標準的塑造，因而學生“所需要的首先是對自身文化背景的認同，他所作的是以自己的生活世界為基礎來理解和學習科學世界，而不是兩者的斷裂與對立”[2];把民族文化引入學校教育，是教育關懷個體生命的體現。其次，把民族文化引入學校教育，可以培養學生對民族文化的興趣并加深情感。雖然學生從小就生活在民族文化的氛圍中，對民族文化耳濡目染，但依然可能對民族文化缺乏系統的了解與自覺的認識。石中英從“本土文化”和“內在發展”的角度提出學校教育應注重“本土知識”或“民間知識”的傳遞、掌握和批判，注意培養學生作為本土社會一員所應該具有的對本土社會的認同、接納和歸屬感，強化他們與本土社會之間難以割舍的文化和心理聯系。[3]利用民族文化課程，可以引導學生對多元文化環境中的民族文化進行深入的了解，在批判反思的過程中汲取有益的精神營養，從而生發熱愛本土、建設家鄉的情感。最后，民族文化對學生的影響也體現在多元智力方面。學習民間剪紙、刺繡也能培養學生的觀察力、想象力和審美創造力;參與民族對歌表演亦可以提高學生的快速反應能力，發展學生的語言智力和人際交往智力;借助民族體育項目能夠強身健體，發展身體協調能力，培養團隊協作精神。

3.有利于促進不同民族間的尊重與理解

課程既是優秀文化得以保存和傳承的手段，也是異質文化進行溝通和交流的重要方式。我國有五十六個民族，每一個民族的文化都是人類寶貴的資源和財富，多元的文化為教育提供了豐富的資源。然而，長期以來，學校教育主要施行的是集權制的國家課程模式，以普適性知識作為教育的核心內容，地域、民族文化難以在學校課程中得到體現，“文化失調”是民族地區教育普遍存在的不和諧現象。隨著國家三級課程體系的建立，地方課程、校本課程開發都將地域文化作為關注的資源，因為這是當地師生賴以生活和成長的物質基礎和文化生態。地域民族文化進入學校領域，使學校教育回歸于學生的生活世界，緩解了校內外生活的對立，使學生可以依靠自己的認知結構和生活經驗來建構起對新知識的理解與把握。尤其在民族地區，民族文化課程資源的開發不僅可以使民族學生重新審視本民族的優秀文化，增強其積極的自我認知和對民族文化的自信;同時，使其他民族的學生通過民族文化課程的學習，對少數民族的歷史和文化有一定的了解和認識，消除對少數民族的神秘感及其文化上的偏見，增強不同民族間的相互理解與尊重，進而為促進民族團結、構建和諧社會發揮重要作用。

二、民族文化課程資源開發的途徑

1.拓展民族文化學科課程

學科課程是基礎教育階段國家課程的基本課程組織形態，是達成課程目標的主要憑借。新一輪基礎教育課程改革強調課程資源的開發與利用，尤其在人文學科類的課程標準中重視民族民間文化資源的開發與利用。《義務教育語文課程標準》提出語文課程應開發多種課程資源，文化遺產、民俗風情、方言土語等都可以成為語文課程的資源;《義務教育音樂課程標準》強調要善于將本地區、本民族的民間音樂資源運用到音樂教學中;《普通高中美術課程標準》提出“要引導學生深入地了解我國優秀的民族、民間藝術，增強對祖國優秀文化的理解”[4]。

這些綱領性文件為學科課程教材的編寫提供了宏觀的指導意見，也對學科課程的實施提出了新的要求。以語文課程為例，語文S版五年級下冊教科書的第一單元為“多彩的民族文化”，本單元通過《神鳥》、《格薩爾王的故事》、《冬不拉》、《火把節》、《劉三姐》五篇文章生動形象地向學生展示了蒙古族、藏族、哈薩克族、彝族、壯族的民間故事、民族節日和民間音樂等豐富多彩的民族文化。在學習了這些課文后，教師可以將當地少數民族的服飾民俗、飲食民俗、節日民俗、民間藝術等內容引入到課堂中來，學生通過自主、合作、探究的方式開展閱讀、寫作、口語交際活動，了解少數民族文化，生發對民族文化的興趣，提升對本民族文化的認同感。通過音樂課程拓展民族民間音樂文化的基本思路是：教師在對學生進行音樂素養訓練時可以有意識地增加曲調優美的民族經典曲目，使學生在悅耳動聽的旋律中，不僅習得音樂知識，也對民族音樂的特征有一定的感知;在進行舞蹈訓練時，增加民族舞蹈特征的元素，讓學生了解民族舞蹈的語言內涵和文化價值，體驗民族舞蹈的魅力。民族工藝美術、民族民間體育、民族歷史等文化可以通過美術、體育、歷史等課程來傳承。

2.開發民族文化校本課程

民族文化校本課程開發可以采用綜合類和學科類兩大形式。綜合類民族文化校本課程綜合呈現某一地域民族文化的整體面貌，使學生對這一地區的民族文化有全方位的了解、感知與體驗。比如，《回族民俗文化》校本課程，可以在概述寧夏的地理風貌、歷史發展的基礎上，將回族的民俗文化依照物質民俗、社會民俗、信仰民俗、語言民俗進行分類學習，學生通過教師講授、自學、討論、調查、參觀、表演等多種教學活動了解回族文化，獲得豐富的鄉土情感體驗，形成地域的認同感和歸屬感;并在對回族文化的理性認識、批判反思中自覺承擔傳承的責任。學科類民族文化校本課程開發主要以某一學科教師為開發主體，側重于與學科知識相關聯的民族文化的學習和活動的開展。民間文學被譽為社會生活的百科全書，《回族民間文學》校本課程可以精選回族的神話、傳說、民間故事、民間諺語和歇后語等，通過這些文學內容的學習，了解回族民間文學豐富的文學樣式，汲取民間文學智慧，提高審美能力和鑒賞水平;形象感知回族的歷史、民俗、獨特的語言，體悟回族文化的豐富內涵，提升多元文化素養[5]?！痘刈逄つ_》校本課程則是以回族體育和競技項目踏腳為學習的內容，通過對平踏、后轉踏、連環踏等動作的學習，初步掌握攻防的基本技能，提高身體協調能力與敏捷的反應能力，進而達到強身健體的目的?；刈迕窀琛盎▋骸蹦壳耙殉蔀閷幭脑S多學校的校本課程，在教學中不僅教唱、欣賞“花兒”名曲，還要求學生即興填詞演唱;并探索含有多聲部技巧的“花兒”合唱，改編出“花兒”器樂曲，創編出“花兒”校園集體舞等等。

3.建構民族文化地方課程

民族文化地方課程作為民族文化與主流文化融合的載體，對傳承民族優秀文化、提升地方文化素質、為地方培養具有多元文化素養的建設者和接班人起著重要作用。

每一個民族的文化都呈現出本民族獨有的特質，凝聚著少數民族群眾的信仰追求和精神寄托，積淀著民族心理、性格、審美情趣、風俗習慣，蘊含著豐富的智慧和積極的人生態度。民族文化不僅包括有關意識形態方面的信仰崇尚文化、豐富而獨特的生活文化、注重道德行為規范的人生禮儀文化，充滿智慧的民間游藝文化，還包括富有濃郁民族風情的節日文化。民族文化地方課程從開發內容上宜以綜合類民族文化課程為主，目的使民族地區的學生對當地的地理、歷史和民族文化有全方位的了解與體悟。比如，《藏族文化》地方課程，其內容包括生態環境、生產生活、民風民俗、社會歷史、傳統科學、民族藝術和語言文學七個方面。其中，生態環境包括山川、江河、草原、物產、民族、政治、經濟、教育等;生產生活包括飲食、生產方式及工具、節慶等;民風民俗包括婚喪嫁娶、服飾、禮節、飲食等;社會歷史包括寓言、歷史名人、名勝古跡等;傳統科學包括天文、歷算、醫學、建筑工程等;民族藝術包括繪畫、建筑、戲曲、器具、民歌等;語言文學包括民間各類文學樣式，諺語、笑話與幽默等。[6]這類綜合性民族文化地方課程，將民族文化放置于其產生、發展的生態環境中，學生通過學習，可以全面了解生活區域的地理環境、民族文化的具體內容，生發對多元文化的正確態度，發展多元文化環境中的交往能力。

4.開展民族文化實踐活動

實踐活動強調學習者基于自身的興趣和經驗，進行自主性的選擇與探究，并通過親身體驗來積累和豐富直接經驗，發展實踐能力，提升合作精神和創新能力。實踐活動可以貫穿于日常教育教學活動中，也可以通過學校的大型活動來展開。

其一，與學科教學相聯系。比如，人教版八年級下冊語文第四單元的綜合性學習主題是“到民間采風去”，目的在于引導學生關注生活中習焉不察的民風民情，探究其中包含的豐厚的文化內涵。在教學中，教師可以將本地富有特色的民族文化作為學生采風的內容，要求學生自由合作，自愿選擇少數民族的服飾、飲食、節日、民間文學、民間音樂等學習內容，通過查閱資料、調查訪問、歌舞表演、實物介紹、課件展示、小論文寫作多種學習方式獲得對民族文化的直接體驗與感悟，激發學生對本民族文化的熱愛之情，豐富學生的精神世界。其二，通過興趣小組活動開展民族文化實踐活動。興趣小組是學生基于自己的興趣選擇學習內容而形成的自主性學習單位，是民族文化傳承最有效的一種活動組織。少數民族的民間音樂、舞蹈、體育、工藝美術等都可以通過課外興趣小組的學習方式展開，既不增加學生的學習負擔，又激發了興趣愛好，還培養了地域民族文化的潛在傳承者。其三，通過學校的大型活動開展民族文化教育。比如，在運動會上增加民族民間體育的表演項目或競技項目;節目晚會、聯歡會上鼓勵演唱民族歌曲，演奏民族樂器，表演民族舞蹈;開展地域文化活動周，通過專題講座、展板宣傳、文藝表演、民族知識競賽、主題班隊會活動感知民族文化的韻味，體驗民族文化的魅力，探究民族文化的內涵，生發傳承民族文化的責任感和自覺的傳承意識。

民族文化課程資源的開發，不僅能豐富教育內容，促成特色教育的形成，更主要的是提升學生的多元文化素養，培養學生對地域的認同感與歸屬感，發展學生熱愛本土、建設家鄉的情感。只有有效地開展形式多樣的民族文化教育活動，才能使民族文化得以豐富與傳承，從而為地域文化、經濟的發展、民族地區和諧社會的構建發揮重要的作用。

――――――――

參考文獻

[1] 劉正偉、李品.論基于地方文化的校本課程開發[J].教育發展研究，2006（9）.

[2] 靳玉樂.多元文化背景中基礎教育課程改革的基本思路[J].教育研究，2003（12）.

[3] 石中英.知識轉型與教育改革[M].北京：教育科學出版社，2002.

[4] 中華人民共和國教育部.普通高中美術課程標準（實驗）[S].北京：北京師范大學出版社，2003.

篇（5）

一、前言

民族文化資源的開發與保護有著重要的經濟意義和文化意義。就經濟層面上，保護原則下的民族文化資源開發能夠發揮少數民族文化特色效應，通過文化的獨有性和特色性，形成少數民族地區經濟發展的動力。并能夠通過民族文化資源開發的帶動作用，促進相關產業的發展。由此可見，搞好民族文化資源的產業化發展能夠帶動地區和國家經濟的發展，具有重要的經濟意義；就文化層面上，開發視角下的民族文化資源保護相對于單純性質的保護措施更具有活力，通過經濟效益的帶動作用，更有助于民族傳統文化的傳承與生態環境的可持續發展，因此具有重要的文化意義?？傮w上來說，民族文化資源的合理開發即是民族地區經濟發展的需要，同時也是為了更好地傳承民族文化。

二、藏區民族文化資源利用與保護過程中出現的一些問題表

1為藏區民族文化資源在旅游文化產業方面所顯示的人數狀況以及旅游業收入的一覽表。從中我們能夠看到旅游文化產業的迅猛發展勢頭，的旅游文化產業已經成為自治區重要的支柱產業類型之一。這與令人向往的自然資源以及生態環境是不可分割的，旅游文化基礎設施的逐步完善也帶動了旅游的發展。但是在文化產業等藏區民族文化資源利用與保護的實施上仍然存在著一些急需要解決的問題。歸納起來主要包括以下幾個方面的內容：（一）民族文化資源的利用與保護的系統協調性較差藏區生態資源的特點主要包括生態承載能力較弱，開發難度較大。雖然國家在藏區民族文化資源開發上有很大政策優惠，但是由于市場需求不高，開發成本過高等因素限制了藏區民族文化資源的開發利用程度。當前對于藏區民族文化資源的利用開發還處于一個探索發展的階段，開發與保護的體系和政策規定還沒有足夠的完善，再加上藏區當地的人口素質以及經濟效益的趨勢所帶來的唯利心理的影響，藏區民族文化資源的利用程度存在著過度開發，沒有遵循應有的可持續發展的保護開發原則。整體上藏區民族文化資源的開發與保護還未形成較為完善的體系，在開發領域缺少相應的保護措施和限制。（二）財政投入和投資環境的不足近些年，自治區在國務院下發的大力發展文化產業的政策指導下，在財政投入以及投資環境上都有了很明顯的改觀，文化產業逐漸成為藏區經濟發展的最大的支柱產業形式，投資環境的改善也吸引了不少投資商進行諸如文化傳播，手工藝制作，以及特色農牧業等眾多方面的投資建設。整體狀況發展良好，但是綜合當地地理環境開發惡劣、開發成本過高、本地市場的需求量較小以及當地居民普遍經濟意識不高，再加上整體的營商環境還不足對該地進行大規模的投資建設，綜合投資環境還有待提高。（三）開發與保護的思想理念過于落后，市場動力不足藏區地處我國西南地區，是我國西部開發的重要地區之一，但是由于藏區本身經濟和教育水平的限制，導致了當地的文化程度較低，人們對當地文化資源的開發與保護意識薄弱。來此旅游的多為外來人員，文化、服務、娛樂等產業的輸出主要依靠外來市場，再加上當地經濟水平不高和人們的思想觀念較為保守，市場動力嚴重不足。（四）專業人才不足，社會保障不高藏族地區經濟發展水平不高不僅制約了當地市場需求的擴大，同時落后的經濟發展狀況也導致了在當地就業人員社會保障的低水平，由此而降低了藏族地區對各行業高質量人才的吸引力。無論是從生活環境、個人發展還是從子女成長的角度考慮，大多數高質量人才更愿意將就業發展目光鎖定在沿海經濟發達地區。這就在很大程度上制約了藏區民族文化資源的開發，使得藏區民族文化資源的利用與保護沒有充足的人員支持。（五）開發措施較為單一，保護力度還需要加強文化產業是新興的經濟產業模式，需要在社會、政府等各方的全面保護下，不斷創新產品開發思路。但就目前藏區民族文化資源開況而言，文化產業呈現出較低級的產業發展模式，產業結構單一導致生產出來的產品形式重復化、單一化。在文化資源保護方面，政府為主導通過文化產業帶動社會參與文化資源的保護建設是當前藏區文化資源保護的主要形式，但是僅僅依靠政府的力量是不夠的，需要從人人做起，集社會各界共同的力量來促進文化資源的保護。而反觀藏區民族文化資源保護情況，受人民文化水平不高，政府立法不嚴、監管不善，宣傳不到位等方面的限制，導致藏區文化資源在一定程度上存在受損的情況。

三、藏區民族文化資源利用與保護的相關策略

（一）提升對民族文化資源利用與保護的認識

1、要認識到民族文化資源的經濟性和可再生性首先，民族文化資源的經濟性。在市場經濟條件下，民族文化資源呈現出經濟可開發的特點，民族文化資源的這種特點能夠依托產業的形式把文化的價值具體的體現和展示出來，并且由于民族文化資源的特色性，使得民族文化資源的產業開發和利用具有了很強的市場競爭力，提升了文化產品的價值。而隨著人們生活水平的不斷提高，民族文化資源的經濟性顯示出更強的潛力；其次，民族文化資源的可再生性。民族文化資源不同于礦物開發、有限資源開采等，民族文化資源的產生本身是一定的地理因素以及生產水平因素等方面的共同作用產生的，民族文化資源的生存依賴于文化傳承的人群和相關的環境因素，而對民族文化資源的利用和保護能夠保障民族文化資源的可持續性發展，民族文化資源能夠帶來一定的經濟效應，經濟效應同時為文化傳承帶來持久的動力。2、正確看待民族文化資源保護與開發的關系民族文化資源是對一個民族或者區域文化層面和生活層面的概括，民族文化資源的保護有助于當地生態環境、傳統文化以及其他相關的方面的維持和發展，民族文化資源首先是要保護，而開發民族文化資源是民族文化資源保護的重要途徑，兩者是辯證統一的關系。如藏族婦女特色服飾和首飾的產業開發，既能夠帶動當地經濟的發展，同時經濟效益的帶動作用能夠把藏族特色服飾和首飾工藝的技藝傳承下去。因此，我們必須正確看待民族文化資源保護與開發的關系，認識到民族資源的開發是可行的，開發與保護統籌進行，有助于少數民族地區的經濟和文化的繁榮發展。藏區民族文化資源開發與保護上存在著自身的特殊性，需要在政策制定和執行以及相關的開發與保護規范上給予特別的重視。確保藏區民族文化資源利用的合理性和可持續發展性，確保藏區民族文化資源保護的科學性，實現藏區民族文化資源的協調發展與統籌發展。

（二）關于藏區民族文化資源利用與保護上的一些策略探究

1、藏區民族文化環境保護的策略——建立健全生態環境保護體系生態環境是藏區民族文化資源賴以生存的土壤，做好生態建設與環境保護工作是確保藏區民族文化資源開發的基礎工程建設，同時建立良性循環的生態環境保護系統對于藏區民族文化資源的產業發展能夠起到積極的促進作用。為此我們要建立一個完善的生態環境保護體系，首先要做好藏區生態環境保護的規劃工作，通過生態環境的具體狀況形成優先開發、重點開發以及限制開發和禁止開發的區域劃分。并且通過對生態環境承載上限以及相關的開發條件進行強制性的規定；其次，加大在藏區生態環境的人才資源以及財政投入方面的力度，建立多渠道、多層次和多方式的生態建設和環境保護資金投入機制，同時鼓勵企業和社會參與生態建設以及文化環境保護上來。2、關于藏區民族文化資源開發構想——建立全方位的文化資源開發體系藏區民族文化資源的開發與保護不僅要依靠政府和社會的力量，最根本的要依靠民族文化資源的所有者和繼承者，我們鼓勵藏區民族文化資源的開發，發展具有藏區特色的民族文化產業和特色產業目的是為了實現當地經濟的發展，把民族文化特色做成品牌，實現繼承和發展民族文化。總之歸根到底還是要依靠民族文化存在的基本條件才能夠實現經濟和文化的兩個發展目標。因此，關于藏區民族文化資源開發，我們應建立全方位的文化資源開發體系。不斷喚醒當地人民的文化保護開發意識，指導當地人民進行自己的產業化發展。同時還要在政府、社會各界的共同作用之下，對藏區服飾、歌曲、舞蹈、特色建筑等文化資源以商品形式進行全方位的開發，促進藏區民族文化資源開發與保護工作的順利開展。

四、結語

藏區民族文化資源利用與保護的研究有助于藏區民族文化資源實際開發與保護工作的進行。在當前文化和經濟相互融合發展的時代背景下，搞好藏區民族文化資源的產業開發不僅是整個藏區人們的發展訴求，同樣也是自治區生存和發展的主要出路所在。文化產業的強大驅動力能夠發揮區域經濟的產業聯動效應，帶動區域經濟的發展，同樣能夠縮小東西部發展差距，有利于我國國民經濟的健康持續發展。當然，民族地區經濟文化發展的復雜性很難用一種理論進行全面的指導，需要我們要深入藏區民族文化資源聚集地，通過不斷的實踐和探索，創新文化產業的發展思路，更好地更科學地開發藏區民族文化資源，開拓利用與保護協調發展的新局面。

作者:格茸立青 單位:云南省迪慶州德欽縣升平文化廣電服務中心

參考文獻：

[1]唐劍,李虹.四川藏區民族文化資源保護利用與新型城鎮化建設協調發展研究[J].貴州民族研究,2016(11).

篇（6）

民族文化旅游是依據一種民族文化的特點開發出來的具有很好吸引力的旅游項目。民族文化是一個民族在發展與融合的過程中，通過不斷的進化以及長時間的積聚，形成的具有獨特民族色彩與民族底蘊的一種綜合體，民族文化常常包括一個民族的生活習俗以及精神文化等方方面面。一個民族文化的特點能夠很好的反映出一個民族人民群眾的特點，通過一個民族的民族文化能夠發現民族的衣、食、住、行、風土人情民族信仰、民族節日等等特點。民族文化是一個民族特點方方面面的反映，由于不同民族間的民族文化具有不同的特點，根據一個民族的文化的特點開發出來的旅游資源，我們就能夠認為是一種民族文化旅游。民族文化旅游資源包含著民族文化、民族建筑、民族習俗、民族服飾、民族節日、民族歌曲、民族舞蹈以及民族手工藝等諸多民族文化資源。

二、民族文化旅游資源開發的意義

（一）有利于對傳統民族文化保護

旅游項目的開發能夠很好的帶動區域經濟發展，有利于提升區域經濟水平，同樣，民族文化旅游資源的開發能夠促進一個民族的發展，使一個民族所在的地區經濟水平得到了大幅提升，使一個民族更具有影響力。此外，民族文化旅游資源的開發也在一定程度上提升了民族人民對本民族文化的認同感，促進傳統民族文化的復蘇與重振，提升民族信心。

（二）有利于改善民族生活，提升民族區域經濟發展

旅游項目的發展往往會帶動一個區域的經濟的建設，對于區域的經濟發展具有重要的作用與意義。同樣，民族文化旅游資源的開發，對于一個民族的發展也起著至關重要的作用，也能夠更好地改善民族的生活水平，提升民族區域經濟的發展。民族文化旅游的建設，將會吸引更多的游客前來觀光旅游，同時進行一些消費，這在一定程度上也將帶動該區域的經濟發展，旅游常常包含衣、食、住、行等多方面，在民族文化旅游區域將會很好的促進該地區交通、餐飲、住宿等領域的發展，帶動一個區域的經濟發展，一個區域的經濟發展了，自然人民群眾的生活質量也會得到相應的改善與提升。另外，民族文化資源的開發也將會促進一個民族傳統文化的傳承，民族文化旅游的發展，由于不同民族不同區域的游客前來游玩，這也將大大的提升民族文化的影響了，使更多地人了解該民族的文化，同時，由于不同民族游客的前來，也將在一定程度上促進不同民族文化的輸入，這將更好地促進民族文化的融合，將更好地促進民族文化發展。

三、民族文化旅游資源開發戰略研究

（一）明確思路，科學規劃

一項成功的旅游資源開發就必須要進行科學的規劃與指導，明確發展思路，這樣旅游項目才能夠更好地被旅游所接受與認可，同時也能為旅游資源的長期發展帶來生機。同樣對于民族文化旅游資源的開發也是如此，在對民族文化旅游資源進行開發前，首先就必須要明確發展思路，進行科學的規劃，這樣才能夠使民族文化旅游資源能夠更好地持續發展，要想進行科學的發展與規劃，就離不了政府部門的引導。政府部門應加強對民族旅游資源開發的引導，避免盲目性的開發與過渡性的開發，使民族文化資源更具有特色，以便能夠吸引更多的游客前來觀光，同時，也應該加大對傳統民族文化的保護力度，使傳統民族文化能夠更好地得到傳承，這樣才能更好地長期促進民族文化資源的開發與建設。

（二）創新開發民族文化旅游資源

在旅游中只有新穎，只有獨特才能吸引更多的游客前來觀光，因此，在對民族文化旅游資源開發的時，需要在傳統的民族文化基礎上加以創新，這樣才能更好地使民族文化具有吸引力，才能吸引更多的游客前來。創新開發民族文化旅游資源要根據本民族文化的特點，以及結合當今社會的發展，開發出具有獨特色彩的旅游開發資源，這樣的旅游項目一方面能夠顯示民族文化特點，同時也能適合當今社會的許需求，這樣才能更好地吸引游客，才能更好地促進旅游資源的開發與建設。

四、文化旅游資源開發規劃

（一）近期

為基礎開發建設期。把旅游業作為新的經濟增長點和第三產業支柱產業來培育，建立政府主導型開發管理模式，把文化旅游作為旅游開發建設的三大主要特色方向之一來抓（塞上江南自然L光、回族穆斯林風情、西夏文化）。理順關系，選準主導型民族文化旅游開發項目，加強民俗村建設，加快開發國內客源市場，穩步發展海外客源市場，大規模開展宣傳促銷，大力度整治旅游環境，盡快提高文化旅游的知名度，使之成為旅游熱點。

（二）中遠期

為重點建設開發期。通過內聯外引，廣辟財源，進一步完善政府主導型開發管理模式，創出系列化的民族特色旅游精品和全國乃至國際意義的觀光、修學、科學考察、民族文化教育基地，構建文化旅游名牌景點，全區重要的民族文化旅游資源都得到開發，建設南北民族文化旅游走廊，初步形成具有濃厚民族特色的重要民族文化旅游基地。使旅游業的民族特色更加濃郁。

篇（7）

少數民族文化旅游資源需求不斷增大，但這些旅游資源具備良好的開發條件嗎？對此，《新背景下旅游景區規劃與開發研究》的作者做出了系統分析。雖然我國少數民族地區多處于相對偏僻的邊遠地區，路途遙遠，但是近年來交通發展水平的迅速提高，讓遠距離的少數民族文化旅游變得更加容易?，F階段，少數民族地區的文化旅游配套設施已經比較健全，旅游產業已經建立起較為完善的監督管理系統，文化旅游產業的從業人員素養及服務水平也得到了很大程度的提升。由于少數民族地區的文化和環境對人們有著極大的吸引力，為了加強人們對少數民族的深入了解，政府應不斷加大對少數民族文化旅游產業的投資?？梢哉f，政策上的支持是少數民族地區文化旅游資源開發最重要的推動力量?！缎卤尘跋侣糜尉皡^規劃與開發研究》一書的重要目的之一就是為旅游資源的規劃與開發提供思路借鑒，更為少數民族文化旅游資源的開發提供指導性思路。

篇（8）

莫力達瓦旗是一個多民族聚集地，生活著達斡爾族、鄂溫克族、蒙古族、鄂倫春族等少數民族，是少數民族文化展示的大舞臺，這里有獨特的風土人情，珍貴的歷史古跡（如昭武大夫碑、金長城等）。如果將這些本土文化因地制宜地融入小學美術教學中去，不但能豐富美術教學內容，更能促進學生自主發展并提高教學質量。對于家鄉的美術資源的開發，我有如下建議。

一、利用本土民族文化開發小學美術教學資源，激發學生的學習興趣，增強對本土文化的熱愛

《義務教育美術課程標準》指出：“加強學習活動的綜合性和探索性，注重美術課程與學生生活經驗緊密關聯，使學生在積極的情感體驗中提高想象力和創造力，提高審美意識和審美能力，增

強對大自然和人類社會的熱愛及責任感，發展創造美好生活的愿望與能力?！睒嫿ㄐW美術新課堂，我們美術教師必須努力開發當地民族文化，讓學生在美術學習中感受美術與生活、環境的聯系，用美術表現生活，再現生活，進而激發學生學習美術的興趣。

如，走進莫力達瓦本土美術系列課堂之一――實踐。達斡爾族的“哈尼卡”剪紙是達斡爾族具有代表性的民間文化。“哈尼卡”是玩具紙偶，是達斡爾族小女孩喜愛的玩具。把“哈尼卡”帶到課堂中去，讓每個學生用紙盒或折紙擺出房子和院落，用彩紙、紙盒做出各種生活用具。他們根據自己對生活的認識和理解，發揮自己的想象，安排“哈尼卡”一家老小的日常生活，學生動手動腦，有說有笑，“哈尼卡”在他們的手中就會“活”起來。在課堂中把“哈尼卡”剪紙作為美術教學或地方課程的教學內容，讓學生在美術學習中感受美術與地方生活、環境的聯系，用美術表現自己的生活，再現自己的生活，進而激發學生學習美術的興趣。這既是一種藝術的熏陶，也是地方文化的傳承。

二、挖掘本土民族文化地方美術資源，改變學生傳統的學習方式，增強自主學習的能力

如，走進莫力達瓦本土美術系列課堂之二――合作。鄂倫春族的樺樹皮文化和毛皮文化，蒙古族的服飾文化和生活文化，達斡爾族服飾與薩滿服飾顏色、圖案及其傳說、歷史典故等，通過探究、學習，讓學生把獲得的信息在課上進行交流、探討，再將所學的美術知識到生活中加以運用，去創造美。從“發現―收集―探究―學習―運用”的過程中，始終體現以學生為主體的自主學習、探究學習、交流合作學習。這種以學生自主總結提煉的方式歸結為學生的能力，改變了學生傳統的學習方式，拓展了學生學習空間。這必然直接影響學生將來的發展水平和生活質量。

三、充分利用本土民族美術資源，提高學生的創作能力和實踐能力，拓展學生的學習空間

開發地方美術課程資源的意義在于拓寬學生的審美視野，加深學生對地方資源的認同，培養學生的藝術實踐的能力，讓學生成為地方美術課程資源的實踐者、創造者，增強對地方歷史文化的多元認識，拓展學生的學習空間，使學生成為地方美術資源實踐中的主人。

如，走進莫力達瓦本土美術系列課堂之三――參與。莫力達瓦當地的節日民俗活動形式多樣，極具特色。斡包節、瑟賓節民族節日都會開展極具民族特色的民俗活動，這是開展小學美術教學的寶貴資源。我們以節日為契機，開展了一系列美術教學活動，提升想象的空間。我們從欣賞、繪畫、手工三方面實施教學，收集整理這些人文美術資源的資料，并運用在美術教學上，學生不僅創作出精美的藝術品，而且鍛煉了學生的創作能力和實踐能力，從而也拓展了學生的學習空間。

四、充分利用本土民族美術資源，培養學生健康的審美情趣和人文素養，促進學生的全面發展

在美術教學中，我們要充分借助地方文化資源，引導學生了解不同的歷史、文化、經濟、地理等相關知識，使學生繼承人類的傳統美德，初步形成正確的道德觀、人生觀和價值觀，形成健全的

人格。

如，走進莫力達瓦本土美術系列課堂之四――參觀。帶領學生去參觀莫力達瓦珍貴的歷史古跡和“達斡爾民族博物館”，我除了讓學生欣賞、體驗民族服飾，民族工藝品的制作過程、制作方法，認識其美麗的裝飾效果、豐富的畫面構圖以及夸張的造型形象外，還引導學生了解這些實物背后的達斡爾族的民間故事、文化傳承，理解其中深刻的精神內涵。不僅讓學生在這過程中接受了健康的審美教育，同時也讓這些優秀的文化傳統、民族精神潛移默化于學生的思想、情感、行為之中，讓優秀的民族傳統文化和民族精神得到傳承和發展。

篇（9）

關鍵詞:

西部;少數民族;文化產業集群

一、西部少數民族文化資源富集地區文化產業集群現象

文化產業集群是指具有一定關聯的文化企業或機構同處一個地理空間，形成優勢互補，并產生孵化、引領、示范效應，最終輻射其它文化企業的聚集體。民族文化產業集群作為產業集群的新領域，把文化事象納入和嵌合到產業集群邏輯既需要傳統產業集群相關理論的可融合性，同時，作為民族地區新出現的一種經濟現象，民族文化產業集群屬于民族經濟學的范疇，對其研究也需要民族經濟學語境的可溝通性。一般意義上，學術界把英國新古典經濟學家馬歇爾的產業區理論作為產業集群現象的研究起點，馬歇爾認為如果一個大企業附近集聚了很多中小企業，則這一區域就可以稱為“產業區”。不過當時的產業區只是相對于農業區而言的工業區概念，具有一定的局限性。目前，學界普遍認為產業集群的的集群必須限定在一定空間領域，一定有關聯性的機構、企業在地理位置上集聚，分享資源、組織間共通互補?！半S著二戰后法蘭克福學派的日漸式微以及布爾迪厄、費瑟斯通等為代表的消費主義走向，文化產業的合法性危機在世界范圍內普遍得以解困，代之而起的，是世界文化市場的利益競爭潮起潮涌和文化產業財富的萬眾矚目”①。尤其是后危機時代，全球經濟經歷“內需型經濟、消費型時代”，各發達國家調整發展策略，積極培育經濟發展的內生動力，希望向再工業化模式轉型，以順應世界經濟“再平衡”要求。文化產業具有知識密集、創新性強、高滲透性等特征，與目前強調產業結構升級、減少能源消耗不謀而合，文化產業成為中國經濟發展新增長點和支柱產業。通過優化產業布局，充分發揮文化產業集群在文化產業發展過程中的集約、引領和示范作用是我國文化產業發展的重要選擇。

產業集群是區域經濟發展的必然規律，無論是在實踐層面還是政策領域，改革開放后經濟開發區和高新科技園區成功的經驗映射到文化產業領域。同時由于文化產業的文化內涵本質、產業化發展現狀、意識形態特征以及知識網絡的全球興起也使得文化產業集群繁殖生長。在產業集群發展延伸的歷程中，一方面產業集群的普適性規律自身不斷嵌入經濟社會中延伸發展，另一方面正如布迪厄所認為的:當一個結構元素要進入或者滲透另一個場域中時，必須先通過場域特有形式和理論特點的中介環節，預先歷經一次重新塑造的過程，即是說只有遵循這個新場域的邏輯，轉換成這個新場域本身的結構元素，才能滲入這個新場域。“文化產業聚集區具體稱謂有‘園區’及‘聚集區’等，其實質是生產要素與產業的空間集聚，根本動因是產業發展和競爭優勢的訴求”②。2007—2011年，文化部認證了一批國家級文化產業示范區，極大推動了全國文化產業集群發展，文化產業集聚的意義排序和發展限項上有了清晰指向。文化產業集群遵從產業集群發展的普適規律:即規模合范圍經濟、創新驅動、知識溢出、人才資本集聚，但文化產業發展核心是創意與智力勞動，因此除了恪守產業空間集聚的一般規律之外，還受限于文化自身規律影響，不僅如此，與其它物質性生產領域的產業相比，文化產業還有意識形態功能，與一個國家、民族的價值取向、、傳統文化一脈相承，政府利用行政權利配置文化資源，文化產業集群化特征更加強烈。西部地區主要包括貴州、云南、重慶、四川、陜西、甘肅、、寧夏、新疆、青海、廣西、內蒙古等12個省市自治區，這些地區文化資源稟賦參差不齊，其中云南、貴州、甘肅、等地屬于民族文化資源蘊含較豐富的地區，由于區域性、民族性和歷史性，民族文化產業深深根植于當地的社會資本和文化中，這種根植性特點與產業集群的發生條件緊密聯系，使得我國西部少數民族文化資源富集地區的文化資源開發和利用呈現出產業化、集群化態勢，成為當地經濟發展的新增長點。融合民族文化資本化、文化自覺和產業集群等相關理論，構建有別于東部城市或發達地區的西部少數民族文化資源富集地區文化產業集群發展理論，對這一現象及其內在規律的探究，對西部民族地區文化資源產業的資本化、產業化、集群化發展和提升區域競爭力意義重大。

二、西部少數民族文化資源富集區文化產業集群發展異質性

(一)現實環境:西部文化資源特點資源稟賦是所有生產要素中最具有活力和穿透力的因素。經濟區位理論研究者認為，地理環境、資源條件是決定企業地理分布的主要原因。Ellison和Glaeser的研究也表明，產業集群的競爭優勢更多來自當地資源稟賦或政策優惠。西部少數民族文化資源富集地區以獨特的地理空間為生存場域，地理空間與文化要素協調融合，二者處于動態平衡狀態的網狀結構。1．地理空間西部少數民族文化資源富集地區地形復雜多樣，由于區域廣闊、歷史上交通不便等原因，西部生態系統中的遺產基因庫耐受外部環境的“生態閥殖”高，受外來文化影響較小，從而形成生態物種的豐富性與特色化，文化生態圈內不同文化群落的差異造就了西部少數民族文化資源富集地區獨有的建筑服飾、節慶演藝、民族民間工藝等獨具特色的文化類型。2．文化要素西部少數民族文化資源富集地區土地面積546萬平方公里，全國55個少數民族主要集中在西部。西部少數民族文化資源富集地區是中華文化的重要發源地，形成了特色鮮明豐富多彩的民風、民俗，眾多文化類型相互交織，構成了地域生活的獨特風景。這些優勢的文化資源具有經濟價值的增值性，一旦搭上文化產業發展的快車，進行整體開發與集群規劃，極易轉化成為新的經濟增長點。

(二)異質性:西部少數民族文化資源富集區文化產業集群現實效果描述異質性被頻繁用于環境、醫學等諸多領域。異質性與同質性相對應，也即獨特性和個別性。東部發達地區文化產業在資本、科技、人才等因素作用下集聚發展時，西部地區開始零散出現了部分小規模的文化產業集群，這種集群的形成究其原因是國家的投資以及一些區外因素推動，它的產生形成既不遵循經濟學產業集群形成的一般規律，也與中東部文化產業集群發展有所區別。1．資源型集聚———普適性發展模式產業聚集理論認為:任何一個產業在特定區域集聚的重要條件是靠近資源地，文化產業所依托的文化資源具有的區域性、民族性和延續性，為文化產品的開發提供了潛在的可能。西部地區文化資源十分豐富，更多承接了以本地資源為重點的資源密集和勞動密集型文化產業集群，資源的單方面依托使得西部少數民族文化資源富集地區的產業集群發展路徑原始單一、運作和建設模式大同小異、缺乏特色，新經濟環境下市場、創新、集群企業間網絡等相互作用下的協同效應未發揮，依靠科技優勢和創新元素的文化集群較少，不利于產業集群的良性發展和競爭力的提高。2．規律性偏差———違反產業集群發展的一般性特征集群倡導計劃認為，產業集群一經形成就需要多方力量的共同參與，文化聚集的動力主要有社會動力、經濟動力、政府動力等。在西方，產業集群形成的機理是產業發展輻射周邊，形成產業群。西部地區計劃經濟痕跡濃，許多大型文化企業并不是本土內生力量發展的結果，而是依靠政府力量，在國家大規模投資推動下自上而下形成的，這類產業集群從一開始培育到最后形成，政府始終起到很重要的扶持作用。而西部少數民族文化資源富集地區地方政府在培育本地產業集群的過程中，都程度不同地存在一個典型的問題，即違背客觀規律的過度干預和直接參與，對本地企業采取行政捏合手段人為建立產業集群，違背經濟發展規律，文化產業集群自身的特色定位并不強，尤其是與所在區域的特點聯系不夠密切。3．梯度格局———非均衡式發展現狀首先，西部新聞出版、廣播影視業等文化領域的國有大型文化企業和集團，基于國家政策扶持發展成效顯著;依靠傳統旅游資源優勢發展起來的產業集群風生水起;現代高新技術的新興文化產業集群中動漫游戲在部分省區已初步形成產業群，但集群化發展不充分，處于成長型和培育階段。其次，西部絕大多數文化產業集群屬于原生型，即依托當地自然條件或該地擁有手工制作某方面的傳統而形成的地域根植型，引進型較少，民營資本投入較少，沒有形成多元化的集群投資格局。最后，西部文化產業集群呈現出集中性和不均衡性，經濟文化較發達地區，如四川、重慶文化產業集群數量和類型多、專業化程度強、資源配置效率高;而經濟落后的青海、、新疆文化產業集群建設處于起步階段，無論在數量和規模上發展滯后?？傮w來看，與東部地區相比，西部地區文化產業集群雖然發展空間較大，但離真正意義上的現代產業集群仍有較長的路。4．效果性歸宿———雙重封閉的二元結構文化產業集群的本質是通過集聚、孵化、引導示范功能產生規模經濟。具有經濟學屬性的規模包括縱向和橫向規模?？v向規模即企業生產環節的多少，產業集群的關鍵在于產業鏈和產業關聯度。產業集群往往圍繞一條或一組產業鏈展開，“產業鏈是各個產業部門之間基于一定的技術經濟關聯并依據特定的邏輯關系和時空布局關系客觀形成的鏈條式關聯關系形態，是一種建立在價值鏈理論基礎上相關企業集合的新型空間組織形式?！雹佼a業鏈是文化產業集群發展的關鍵因素。完整的產業鏈包括了研發、生產、營銷，主體產品和后續衍生產品的開發等。西部文化產業集群企業主要通過分立和效仿的方式產生，大多數文化產業企業規模小，產業結構趨同、不具備產業鏈整合能力，經營效率不高;從橫向發展看:西部的文化產業集群主要集中在經濟發達城市，企業形成內封閉系統，與其他地區協作化程度不高，聯合行動效應與制度效應不明顯;同時，西部文化企業小、散、弱的發展現狀也使得這些企業難以受大企業的輻射，缺少信息知識交流，造成西部地區文化產業集群發展雙重封閉的二元結構。

三、西部少數民族文化資源富集地區文化產業集群發展發展路徑

“文化產業在本質上是一種產業經濟模式。同樣，文化產業集群的構設也有不同的類型和模式”②。當一種產業發展自己的產業集群時，必然把他的產業屬性帶到產業集群中，按照國家統計局2012《文化及相關分類》，立足西部少數民族文化資源富集地區現狀，文化集群應從三類產業特色出發，差別化發展。

(一)傳統文化產業———重視政府引導廣播影視、新聞出版發行等類別是文化產業的基礎業態，是文化產業發展的主導力量和國家重點支持的領域，也是實踐發展中文化產業的核心構成和重要經濟支撐。傳統文化產業有極強的意識形態特征，對比其他產業，政府與文化產業的聯系更加緊密。與全國其他省市相比，西部少數民族文化資源富集地區這些產業門類還存在總量偏小、競爭力不足、產業結構不合理、產品和服務類型單一等問題。因此，促進文化產業集群快速發展有賴于充分發揮政府的作用，注意生產要素的集約型、資源配置的傾向性、政策供給傾斜性。這種模式需要充分發揮政府的引導作用。根據不同地區的資源特征選擇示范性企業或園區，通過成功的運作實踐，衍生或吸引更多相同、相近和相關企業聚集，最終形成特色產業集群;在集聚發展過程中政府努力建構適合文化產業發展的管理體制和公共服務平臺，通過金融、稅收、人才等優惠政策措施，吸引企業和資本進入;鼓勵各地立足于資源稟賦、功能定位和市場條件通過高標準的規劃，推動文化產業從無序、盲目發展向有序、自覺發展轉變。盡管這種模式違背經濟發展的一般規律，但在現階段單純的市場之路無法完成自身的有效集聚，只有在政府的統一號召和宏觀管理下實現產業鏈上下游的協同合作，對于目前發展得并不成熟的西部少數民族文化資源富集地區文化企業來說，對企業生存、發展非常關鍵而具有實際意義。

(二)特色文化產業———發揮行業協會作用經濟學相對優勢理論認為，如果一個區域在產業分工布局中相對另一個區域的產品生產處于劣勢，應該選擇劣勢最小的發展，去換取發達區域劣勢最大的產品。相比較東部地區而言，西部地區工藝美術品、休閑娛樂、會展節慶是凸顯西部優勢的主要領域，最能代表西部文化產業形象和特點。但這些門類的企業普遍存在“小、散、亂”等問題，產業結構不盡合理，產業鏈不完善，粗放型經營明顯，生產組織方式落后，產品附加值低，企業規模需要進一步提升。文化產業集群并不是一種可以遍地開花的產業組織形式。在西部文化資源富集地區文化產業發展過程中，很多文化產品內生于特定文化，如，云南很多民族民間工藝是依靠農村剩余勞動力完成，地理上難于集聚，生產上不適于進行現代工藝和機械化生產，基本不按發端于城市大規模復制的路徑發展，這一部分文化產品在產業規模上需要一個合理的空間。這種發展模式更多依靠行業協會參與產業發展，依靠同業自治的方式來保護地區行業的利益，充分發揮行業組織在行業標準制定、行業評比、行業培訓、行業監督、協調會員糾紛方面的中介作用，搭建聯系資源供給、產品生產和市場之間的橋梁，促進各文化產業鏈上中下游、橫向的渠道暢通，形成“政府引導、市場運作、中介服務”的產業運作機制。

篇（10）

引言：這些年以來，國內的民族文化旅游越來越盛行，給少數民族地區帶來了旅游的發展和經濟的進步。在開發民族文化旅游資源的時候，我們不能放棄對其保護。在保護民族文化旅游資源時，我們也不能僅僅為了保護就不進行開發，但是也不能只看到旅游開發的有利一面，而忽視其不利的一面。在民族文化旅游資源的開發和保護中，二者都占據著重要地位，只有有效開發和合理保護民族文化的旅游資源，才能夠促進民族地區文化旅游的進一步發展。

一、國內民族文化旅游資源

民族文化是一個民族經過長時間的勞動和生活，不斷創造而積累下來的智慧結晶，不僅包括一個民族的物質文化，還包括一個民族的精神文化。民族文化主要涉及人們的穿衣、食物、住宿、出行、禮儀、文學、舞蹈、科學、節日等內容。但是，并不是所有的民族文化都能夠成為文化旅游資源。像民族的價值觀、審美觀等隱性方面的文化，游客就不容易對其產生理解，所以無法直接作為旅游資源。而顯性方面的民族文化更容易成為旅游資源。某個民族的民族文化旅游資源都具有自身的獨特特點，并且跟該民族所身處的自然環境和社會環境存在緊密的關系。隨著社會的發展，民族文化也在不斷變化。我們對民族文化旅游資源進行開發，主要是開發其中具有差異性的部分。

二、國內民族文化旅游資源開發與保護的意義

國內民族文化旅游資源進行開發和保護，具有重要的意義。首先，開發和保護國內民族文化方面的旅游資源，有利于促進民族地區的經濟進一步發展?；诿褡逦幕_展的旅游產業已經成為支撐民族地區的經濟支柱。民族文化旅游資源的開發不僅能夠促進文化的交流，而且還給民族區域的經濟發展做了貢獻。開發民族文化的旅游資源，增加了旅游方面的就業機會，這也解決了民族地區勞動力過剩的問題。開發民族文化的旅游資源也帶動了民族地區第二產業和第三產業的發展，促進了民族地區在經濟方面的發展。其次，開發和保護民族文化的旅游資源，有利于促進民族區域與其他文化之間的交流，并且對文化進行創新。我國文化具有多樣性，因為民族眾多，但是雖然有許多民族的文化，但是卻能夠成為一體。這就少不了各個民族之間的交流和溝通。開發民族文化的旅游資源，能夠促進各個民族之間的交流，并且增強各個民族之間的了解，達成各個民族之間的認同，從而保證民族團結和國家穩定，為民族地區和全國范圍的經濟發展創造良好的環境。但是如今少數民族的語言、習慣都跟漢族越來越類似，而忽視了少數民族文化的傳承和保護。開發民族文化的旅游資源，能夠激發人們更加重視民族文化，繼承民族文化并且對其進行開發和創新。

三、國內民族文化旅游資源的開發

（一）國內民族文化旅游資源開發中的不足。首先，在開發民族文化旅游資源時，沒有保留民族的特色，而失去了民族的本真。民族的飲食、穿衣、舞蹈等方面都跟漢族越來越相似，失去了民族的獨特韻味。民族文化旅游的活動為了娛樂游客而降低了文化格調，只是為了逗人開心而作的一場秀。為了符合游客的需要，幾千里的民族文化開發成為旅游產品，搬上了旅游景點的各個舞臺，成為旅游形勢下專門開展表演的活動。這些表演活動脫離了民族本身的特色，失去了本質，失去了內涵，而只剩下表面的華麗外衣。為了吸引游客，大肆開發民族文化，民族文化被開發得越來越低級。民族的禮儀、藝術變成商品，本來質樸、純潔而獨特的民族文化被玷污和破壞，不僅貶低了民族文化的價值，而且還使民族文化失去了真實性。其次，少數民族地區的生態環境被旅游開發破壞了，嚴重污染了當地的自然環境。一些少數民族地區在開發民族文化旅游資源時，過于重視利益和功績，急于在最短的時間里獲得最大的經濟效益。但是缺乏科學的規劃工作，旅游管理也相對落后，盲目的旅游資源開發智能給生態環境造成巨大的傷害。最后，在開發民族文化的旅游資源時，侵蝕了民族價值觀。民族價值觀是民族文化的核心，具有民族特色，幫助人們在日常生活和人際交往工程中更好地進行選擇和評價。在民族價值觀中，善良、城市、謙遜、勤勞、節儉、堅韌、奉獻、節制等是重要的品質。這些民族價值觀都是經過長時間的自然環境和社會環境之間的影響而形成的，從民族舞蹈到繪畫，從民族建筑到飲食，從民族服飾到風俗，都充滿了民族文化的藝術特色，凝結了民族的生活智慧和精神財富。國內民族文化旅游資源的開發工作主要是以市場作為指導方向，基于市場的需要和要求，把旅游資源開發成產品。這是以經濟效益為目的來開發民族文化的旅游資源，也就是把民族文化進行商業方面的包裝，投入旅游市場，供游客消費。而少數民族熱情好客，民風淳樸，在旅游行業開發的地方，他們都非常熱情地對待游客。但是隨著旅游業越來越商業化，少數民族居民的價值觀也受到旅游商業文化的影響，逐漸重視旅游帶來的利潤。在旅游行業的影響下，少數民族地區的傳統文化被污染了。許多少數民族旅游地區都出現了假的民族風俗和傳統，也就是為了吸引游客而人為制造出來的風俗習慣。游客雖然受到少數民族人民的熱情招待，但不再是發自內心的，而成為一種職業習慣了。

（二）國內民族文化旅游資源的開發策略。我國需要有效利用民族文化旅游資源的開發形式，首先是原始的開發形式，就是直接利用原始的民族文化旅游資源，不對其進行加工或者改造，只是添加必要的設施。所以，在最初的旅游開發時期，受到許多游客的喜愛。但是因為民族文化旅游地區是比較原始的區域，交通不是很發達，引入大批游客比較困難。即使增加交通設施，改善了交通問題，但是也容易使得民族文化走向庸俗之路，甚至破壞民族地區的文化旅游資源。其次，民族文化的旅游資源可以通過整合，進一步提升來加以利用。民族文化中能夠吸引游客的部分可以加以提煉，加工成為歌曲舞蹈的表演活動，再現已經不再存在的民族文化。有些民族文化旅游把已經淡化的民族文化現象加以提升，再現這些現象。有些民族文化旅游集中幾個典型的民族文化現象，在其他地區展示出來。

這種形式的旅游開發將旅游資源進行整理，集中得以展示和呈現，它既來源于生活，同時也高于生活。對于游客來講，能夠在短時間里體驗到幾個民族的文化風情，不僅可以增長知識，還是還可以體驗各種民族文化之間的差異，更加深刻地理解民族文化。但是，這種形式的旅游開發需要進行充足的調查研究，根據調查研究的成果，建設人為的旅游景觀，因此耗費時間比較長，投入也比較多。而且因為人為制造的旅游景觀畢竟是模仿出來的，分割了民族文化旅游與原始民族文化之間的天然聯系。最后，民族文化旅游資源的開發可以復原民族歷史文化的遺產。根據歷史遺留下來的實物遺產，或者歷史文獻的詳細記載內容，以及口述傳說，對歷史遺產進行復原，同時保持歷史文化遺產的真實性。

四、國內民族文化旅游資源的保護

（一）政府發揮主導作用，做好宣傳工作。在對國內民族文化的旅游資源進行保護的過程中，需要充分發揮政府的作用，政府在其中扮演著重要角色。文化是民族地區旅游行業的精髓，要想促進民族地區的旅游發展，就需要重視和保護民族地區的文化。因為文化旅游涉及到民族的方方面面，能夠展現民族的獨特性。保護民族文化的旅游資源，各個級別的政府都要發揮各自的職能，互相協調工作。政府在民族文化旅游資源的保護中占據著主導地位，建立和完善相關法律和監督制度。對于旅游管理的相關部門需要進行嚴格的監督，協調各個部門之間的利益，保證民族地區人民能夠從旅游行業中獲得利益。政府還要開展各種各樣的教育活動，通過廣泛的宣傳工作進行教育，提高人民群眾的保護意識，促使人民群眾保護民族文化。政府通過教育活動能夠幫助民族地區的人民認識到民族文化在旅游方面具有的價值，及其產生的經濟價值，并且認識到保護民族文化實際上就是保障自身的經濟利益。

（二）尊重民族文化的差異性，保護民族地區環境。旅游擁有一定的差異性，才具有意義。如果民族地區的文化旅游失去了差異性，就失去了民族自身的獨特特色，也就無法進一步發展。因此，在保護民族文化時，需要尊重民族文化的多元化，促進不同民族文化之間的協調發展。傳統意義的旅游規劃基本上都是遵循旅游市場的需要和要求，考慮周圍的環境因素、社會因素、經濟因素，但是卻很少考慮社會文化方面的發展。民族地區在發展新興的旅游產業時，就需要深入挖掘民族文化的內在涵義，充分展現民族文化的差異性和多樣性。在保護民族文化的旅游資源時，體現民族文化的個性，使其文化旅游更加獨特。只有堅持民族文化的差異性，發揮民族文化的個性，才能夠更好地保護民族文化的旅游資源。

結語：隨著我國在旅游行業方面的快速發展，民族文化方面的旅游發揮著愈來愈重要的作用。尤其是在少數民族聚集的地方，民族文化方面的旅游項目已經成為當地旅游業的重要內容。如今，國內民族文化旅游資源的開發主要是為了提高民族地區的經濟水平和生活水平，保護和傳承民族傳統文化，并且促進社會的發展。在利用和開發民族文化旅游資源的同時，還要注重對民族文化的保護。我們不能為了經濟利益而破壞民族文化，開發和保護都是非常重要的。

篇（11）

1 圖書館云南民族文化資源開發的重要意義

來云南視察民族工作后曾指示：“要深入民族地區做調查征集工作，要研究少數民族的社會經濟形態；要反映少數民族在黨的民族政策光輝下取得的成就，還要通過文物工作研究云南與中原地區的關系與東南亞鄰國的文化交流和貿易往來”。少數民族在邊疆云南歷代的政治、經濟、邊防和多元文化舞臺上都扮演過重要角色。少數民族地方文獻資源是民族文化的結晶，是整個中華民族文化知識寶庫的重要組成部分。圖書館的民族古籍中包容了大量的民族文化信息資料，如云南少數民族自創的文字及用民族文字刻寫的碑銘、前文字形態的樹葉信及刻木紀事、及云南各地的崖畫等等，從這些文化遺產中后人可以深入了解、研究云南少數民族生存的社會現狀、服飾節慶、生態生業、民間美術、文字古籍等各個層面的內容，通過不同側面的點點滴滴還原歷史，反映云南少數民族的精神風貌，體現云南少數民族豐富多彩、個性鮮明的傳統文化。實踐證明對非物質文化遺產的信息收集和物質收藏，可以促進傳承和保護。進一步加強對云南圖書館民族文化資源開發利用是順應時代的發展需求，對繁榮我國邊疆少數民族文化教育事業，增強民族團結，增進民族文化交流，，促進民族地區旅游經濟快速增長，具有積極的理論意義和重要的現實意義。

2 圖書館云南民族文化資源開發的現狀和優勢

2.1 云娜圖書館民族文化古籍資料收藏的現狀

目前有云南圖書館、云南民族大學圖書館、云南省民族博物館、昆明圖書館等公共圖書館藏有民族古籍資料，以民族學及地方民族文獻為收藏重點和收藏特色，圖書館現代化建設完備，管理手段先進，

古籍文獻工作標準化、規范化，實現人性化的管理模式，文獻資源借閱及利用率提高，使用效果好。地方少數民族語言文字的翻譯、出版和民族古籍的收集、整理、出版不斷增多，這些對中外史學家深入了解和研究民族文化提供了強有力的支撐。

2.2 資源開發的優勢

2.2.1 民族古籍資源開發的優勢

作為人類知識的寶庫，圖書館歷年來累積了豐富系統的人文資料。通過這些古籍史料，我們可以回溯檢索出古代便將云南民族發展諸多方面的人文信息。這些信息資源極具開發利用價值，是一般人教機構所難以具備的。豐富的文獻資源優勢，使得圖書館具備了人文資源開發的基本條件。

2.2.2 人文環境資源開發的優勢

悠久歷史的圖書館有廣泛的讀者群，有良好的社會聲譽和獨立社會地位。圖書館是進行民族文化教育良的好課堂，其本身的環境、建筑、裝飾、藏書就或多或少蘊藏民族文化資源，通過豐富多姿的民族元素展示民族靈魂和民俗行為，從而傳播獨特的傳統民族文化，豐富中國民族大家庭的歷史厚重和文化淵博。

2.2.3 人才、技術資源開發的優勢

圖書館擁有大批長期從事資料采集、整理、傳播和教育、引導工作的人才，不僅能向讀者提供淺層次的借閱服務，而且還能開展人文資料的查詢、分析及導讀、解說等深層次的服務。云南有26個民族，這些民族文化信息資料的生產是對各類文獻的資料進行開發和加工，涉及到對人文文獻資料的分類、標引、查詢、檢索及抽取、組合等各項加工技術，把傳統技術與現代技術的有機結合，是圖書館進行民族文化資源開發的技術優勢。

3 圖書館民族文化資源開發存在的問題

3.1 對民族文化古籍文獻的開發的重要性認識不足

圖書館對館藏建設和內部管理較為注重，而對民族文化資源開發的力度不夠，該服務處于被動狀態，提供的大多是未經加工的原始文獻，造成圖書館民族文化資源的利用率低下。

3.2 缺乏高層次學者型的人才和專門的民族文化資源開發機構

傳統圖書館在實際業務活動中，對文獻信息的揭示與加工只停留在淺層，經過深加工的人文文獻資料還較少見，其關鍵在于缺乏高層次的民族文化的專門人才隊伍。同時，受傳統文獻學的影響，學術界對少數民族文獻資源的研究還主要傾向于文獻的收集、整理和數字圖書館建設，沒有形成更開闊的思路，未提出系統的工程建設。

另外，有的圖書館雖在業務活動中，承擔了一定的開發民族文化資源的功能，但總體說來在職能部門的構建上，尚未建立專門的民族文化資源開發機構，使得圖書館民族文化資源多處于分散狀態，未能有效利用，不能發揮資源的潛在效能。

4 圖書館開發云南民族文化資源的思路

4.1 強化民族文化的理論建設，提高圖書館民族文化的整體效能

只有把握圖書館學、民族學和人文圖書館學的平衡發展，才能體現云南圖書館精神的完整性。從而在宏觀上把握云南圖書館的民族文化精神，促進圖書館民族文化古籍資料的資源開發，為多民族社會的進步服務。

4.2 深層次、全方位地開發圖書館的各類民族文化資源

圖書館雖具有民族古籍資源的優勢，但如何深層次、全方位地開發資源，提高其古籍資源的利用效能，應做好：一是在藏書建設中把普及與提高結合起來，完善藏書結構，充分發揮讀者民族文化的知識積累、創新能力和心理素質全面提高的作用特點。二是在文化遺產展示活動中把專業知識與素質培養結合起來，既有民族服飾、民間美術、文字古籍、生態生業器皿等實物展示，也有層次較高的專業學術講座、報告會、知識竟賽等活動。三是在服務統籌中把宏觀職能與具體目標結合，在強調圖書館宏觀作用的同時，更注重提高傳統圖書館工作的技術內涵和智力內涵，加強信息化、資源化服務。

4.3 充分利用現代信息技術，廣泛地開發民族文化文獻資源

民族文化文獻信息的開發是云南轄區圖書館開展人文教育活動的核心工作。一方面圖書館應加強硬件建設，充分利用計算機、多媒體、網絡通訊等現代技術，更新文獻采集與加工的模式方法，調整館藏結構，實現民族文化信息的采集、處理、存儲、檢索和傳播的自動化與電子化，提高文獻資源的整體效能，促進古籍文獻資源的共享。另一方面，圖書館應注意系統的民族文化信息的整合加工，利用圖書館豐富的民族民俗資源優勢和專業技術特色，開發出適合人們需求的產品，幫助讀者掌握多民族社會科學發展的動態變化。同時，圖書館還應主動與相關領域的科研機構、學校等建立廣泛的聯系，實現優勢互補，使云南的非物質文化遺產資源開發由低層次向高層次發展。

4.4 建設一支學者型的專業隊伍，建立民族民俗開發的組織機構

一方面要吸引凝聚一批高層次的專門人才從事人文資源的開發工作，另一方面要培養圖書館館員具有較強的管理水平、應變能力、分析能力和人際溝通能力，使圖書館服務人員成為業務素質與人文素質集于一身的學者型人才，讓民族文化普及的服務工作融和在圖書館工作的各個環節上，努力做好民族文化教育產品的宣傳推廣。

為了深層次開發人文資源，使圖書館走上健康持續的發展道路，有必要建立或健全統一的民族文化資源開發部門，建立少數民族紙質文獻中心、數字文獻中心，建設少數民族實物資料數據庫，以便集中人力、財力使民族文化古籍資源的開發得以深入持久。