緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇古希臘神話與傳說范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。
首先，古希臘文學對古希臘哲學是一種直接影響。這個開始反映在古希臘神話以其自身的哲理內涵為古希臘哲學的誕生奠定了文化土壤。雖然，后來的哲學家并不是都贊成神話中的觀點，但這種對人和世界的哲理思考卻啟悟了古希臘人的哲學頭腦。古希臘神話的哲理內涵圍繞著左右人的行動、社會變化的原因可以歸結為三層含義：第一，認為人們對利的追求是歷史發展的動力之一。因此，側重表現英雄人物對自我的肯定、對物質利益的追求。如神話傳說中的阿喀琉斯為一個女俘虜和阿伽門儂爭吵，為了維護自己的尊嚴和“財產”，負氣離開戰場，給希臘軍團造成不可挽回的損失；第二，認為另一動力是奧林匹斯諸神的和意志。古希臘神具有同人同性的特征。他們也有人的不足，具有好色、好嫉妒、好復仇等性格特征。神之間的斗爭也是決定人、社會變化的原因之一；第三，認為高于前兩者的決定因素是神秘不可知的“命運”。盡管如此，古希臘人對現實并沒有屈從，而是頑強地反抗。如西西弗是敢于向荒誕世界反抗的荒誕英雄，俄狄浦斯則是一個不向“命運”低頭的英雄。
直接影響的另一種反映，主要是哲學對文學的引用；進行哲學思辨、探索、歸納方面。有的哲學家為了表明自己的理論觀點，直接借用了神話中的語句。如《荷馬史詩》中說道：“理性存在于頭腦，激情存在于胸部，欲望存在于腹部。”古希臘哲學家用《荷馬史詩》中的這一句話來說明了自己的觀點，并用希臘神話中有關宙斯的故事去證明靈魂和身體結合這一墮落的必然。文學藝術作為哲學認識對象中的一類，也沒有逃出哲學家的視野。尼采對古希臘的藝術精神進行了哲理式的歸納，并在《悲劇的誕生》中，用傳說中的酒神和日神來代表希臘人的價值觀：“酒神”象征悲劇和音樂的本質；而“日神”象征光明、限制，希臘悲劇是酒神和日神的綜合。當文學恰當地借助于哲學思辨的力量時，其本身的說服力得到了前所未有的加強，甚至文學本身會被研究者提到民族文化精神的核心層面來加以認知，這不能不歸功于哲學的功勞。又如，斯多葛主義的學說主要是有關宇宙論和人類自由的，其代表人物是芝諾。他認為自然的過程是自然律決定的，自然起初只有火，然后才出現其他的元素，但隨著宇宙的重新燃燒，一切又歸結于火。但是，斯多葛主義者也指出，這一過程并不意味著自然界的終結，而僅僅是自然循環過程的一部分。克雷安德是芝諾的繼承人，他的詩歌《宙斯頌》充滿著后世的宗教味道。與此同時，畢達哥拉斯派則認為，所有的星包括地球不是環繞著太陽而是環繞著“中心的火”作圓形運動，他們叫“中心的火”為“宙斯之家”或“眾神之母”。
其次，古希臘神話對現代歐洲哲學的影響主要是間接影響。由于哲學家對古希臘神話采取的是借用、發揮的策略，而這種影響較之直接影響作用并未減弱，甚至因為運用哲學話語充實、完善神話，進而發展出新的哲學理本文由收集整理論。馬克思和恩格斯這兩位的經典作家，在其論著中大量例舉了歐洲的各類神話，既有古希臘的，也有古羅馬和基督教《圣經》中的，而古希臘神話所占比例不在少數。眾所周知，古羅馬神話也是承襲了古羅馬神話的。在哲學、科學社會主義甚至于政治經濟學領域中，古希臘神話常被經典作家們嫻熟地運用，從而使很多艱澀的理論顯得質樸、生動、活潑。有的神話還被他們作為論據充分發掘，如馬克思著名的：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”事實上，也是深深扎根于歐洲文明之中的。無獨有偶，神話被運用于闡發一定的哲學思想在中國也能找到。《莊子》中的寓言、神話不僅使人們對于道家思想有了更好的理解，這部作品還被當成文學作品閱讀，足見其審美價值也是被人們所肯定的。在闡述哲學中的辯證法與歷史唯物主義時，馬克思和恩格斯就曾引用不少關于古希臘神話的例證；此外，馬克思、恩格斯的作品中也常涉及到古希臘神話，這種運用有時是直接的，有時是用引申而來的內容。如恩格斯在《自然辯證法·導言》中對現代自然科學進行闡述時，曾這樣寫道：
“古生物學記錄中的空白愈來愈多地填補起來了，甚至迫使最頑固的分子也承認整個有機界的發展史和個別機體的發展史之間存在著令人驚異的類似，承認那條可以把人們從植物學和動物學似乎愈來愈深地陷近去的迷宮中引導出來的阿莉阿德尼線。”
這里的阿莉尼德線就來源于古希臘神話。阿莉阿德尼是克里特王米諾斯的女兒，提修斯之所以能逃出迷宮，就是由于她提供的線團。后人常用“阿莉阿德尼線”來比喻能幫助解決復雜問題的辦法。在恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中，作者更是用古希臘神話中的內容來說明當時社會的結構等諸多問題。在談到“一夫一妻制家庭”這個問題時，恩格斯借用了《伊利亞特》中阿基里斯和亞加米農二人爭奪女奴的糾紛事件，以及珈桑德拉被亞加米農作為戰利品帶回家的事件，闡述道：“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。”在談到希臘氏族關于“軍事首長（巴賽勒斯）”的內容時，恩格斯用《伊利亞特》勇士的統帥亞加米農作為圍城盟軍的最高統帥事例，來說明馬克思關于荷馬時代實行的是“軍事民主制”的觀點。馬克思認為：“奧德賽在這里并不是講述統治的形式，而是要求服從戰爭中的最高統帥。對于在特洛伊城下僅僅作為軍隊出現的希臘人說來，人民大會是進行得十分民主的。阿基里斯在說到贈品，即說到分配戰利品時，他總是認為應該由‘亞該亞人的兒子們’即人民來分配，而不是由亞加米農或其他某個巴賽勒斯來分配的。‘宙斯所生的’，‘宙斯所養的’這一類稱號，不能證明任何東西，因為每個氏族都起源于一個神，而部落首長的氏族則起源于一個‘更顯赫’的神，在這里就起源于宙斯。甚至非自由民，如牧豬人優瑪士以及其他人，都是‘神的’，（dioi和theioi）這是在《奧德賽》所描述的情形，即在比《伊利亞特》晚得多的時期中發生的情形；在這本《奧德賽》中，“英雄”的稱號還給與傳令官木利奧斯和盲人歌手德莫多克。”恩格斯在《反杜林論·第三編 社會主義》中引用馬克思《資本論》中的話來解釋關于資本主義的生產方式：“機器這一縮短勞動時間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時間轉化為可以隨意用來增殖資本的勞動時間的最可靠的手段；于是，一部分人的過度勞動造成了另一部分人的失業，而在全世界追逐新消費者的大工業，卻在國內把群眾的消費限制到需要忍饑挨餓這樣一個最低水平，從而破壞了自己的國內市場。‘使相對的過剩人口或產業后備軍同資本積累的規模和能力始終保持平衡的規律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘得更牢。這一規律制約著同資本積累相適應的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。’”
語言是文化的載體，文化影響和制約著語言交流，兩者之間的關系不可分割。因而學習語言時不可忽視語言所承載的文化。不掌握語言的結構規律，就無法進行正確的交流；而沒有文化內容，就無法進行真正的、有意義的交流。語言學習的過程就是學習文化的過程，英語學習者在學習語言的同時，也應該了解英語的歷史發展、地理環境、行為和價值準則、風俗習慣、等。學生只有學習語言和了解該語言所反映的文化，才能正確、得體地運用英語。因此，跨文化導人很早就進入了我國英語教學者目光，近年來，我國許多語言學家，如趙賢洲、陳光磊、胡文仲、束定芳等紛紛著述論說，強調語言教學中文化導入的必要性。文化語言學家Betty allace在Teaching English to Speakers of theirLanguages一書中寫到“The more we know about a particularsociety，themore effectivelywe can communicate in it”（我們越了解一個社會的文化，就越能更高效地進行交流）。她還說：“如果不能直接在一個社會中學習其語言，那么，老師則必須提供必要的文化點”。因此說學外語僅靠掌握目的語正確的語法，地道的語音、語調和一定的詞匯量是遠遠不夠的，還應該通過各種方式了解英語國家的風俗習慣、民族心理、思維方式、價值觀念等社會文化內涵。
英語語言文化有兩個主要源頭――古希臘（羅馬）神話和圣經。英語的詞匯從神話故事中吸取精髓，將神話故事中的詞匯、神名、傳說故事演化，由此大大豐富了英語語言。希臘神話以其豐富的想象力、豐富的故事情節流傳于世。古希臘神話是古希臘人民智慧的結晶，它的想象力豐富多彩，激發了人們探求古希臘文明的欲望和熱情。
希臘和中國兩大文明古國都保存了大量的神話故事，這些神話故事記載了各自先民們的實踐中足跡。希臘神話和中國神話在內容上有相似的始祖神話和英雄故事等內容，兩者分別代表了東西方的文化。通過對古希臘的神話和中國古代神話的比較，可以看出它們既有相同的地方，也各有各的特點。我們可以從兩者的區別中看到兩個文明大國璀璨的古文化精髓。
(一) “神”的形象不同
古希臘神話的最大特點就是神人“同形同性”。①意大利思想家維柯說：“不是神創造了人，而是人以自己為模式創造了神。”因此，古希臘人也是按照人的形象來創造他們的’神”。希臘神話中的神具有人的形態、性格、情感等特征，使得諸神形象非常接近于人。希臘人認為，“神是最美的人”，都擁有漂亮的外表，比如宙斯就擁有漂亮的外表，這也說明了神實際上是人之美質的集中體現者。②希臘神話不僅記載了神的“人神同體”，而且神也具有七情六欲。希臘神話中，無論男神、女神關于戀愛故事的特別多，即人神互通血緣。例如宙斯與女神生子或是愛上普通女子;太陽神阿波羅愛上了達夫妮。因此他們也有人的痼疾，比如說嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特為爭奪“最美的女神”的贊譽而彼此使盡心計。
然而，中國古代神話大多則是把神描繪成“人獸同體”。①天神伏羲是人首蛇身，太陽神炎帝是牛頭人身，他們或是動物的化身，或是感應天象而生，他們往往是神秘的，以一種圖騰的形式存在，是先民們在愚昧狀態中對自然的敬畏、取悅的反映。②中國古代的神一般不會有人所謂的“心性”，他們是高高在上、正襟危坐、嚴肅剛正的，對于他們是一種污蔑和褻瀆。
(二)“神”的體系不同
古希臘神話有一個完整的神的系統。①神的體系以家庭為單位組建，諸神基本有一個繁衍的家族體系。例如眾神之首宙斯與天后赫拉結為夫妻，其兒子阿瑞斯為戰神。②希臘神話里的神有“新”、“老”之分。希臘神話中的神是一代一代繁衍下來的，形成了具體的諸神譜系。在希臘神話里，新神和老神之間的斗爭便不可避免。在宙斯拯救兄弟以后，新輩神取代了老輩神，這就是一種接替和繁衍。這是人們主體意識逐漸形成的體現，也是人類發展歷程中新事物不斷產生，舊事物不斷滅亡的規律的反映。
中國古代神話則沒有脈絡清楚的系統。 ①中國古代神話一般是以社會為單位，眾神與主神之主要是一種領導與被領導的關系，大多不存在親屬關系。②中國古代神話的神是永恒的，不可戰勝的。因此，自古以來，神都被當成祖先來膜拜。
(三)女神形象差別
古希臘神話與中國古代神話中都有涉及女神的形象，但兩相比較差別可見一斑。①從女神數量來看，古希臘先祖們依靠豐富的想象力，塑造了一系列女神形象，如大地之母蓋亞、天后赫拉、愛與美之神阿佛洛狄忒、智慧之神雅典娜、月神阿耳忒彌斯等等，女神數量之大。相比之下，中國古代神話中女神數量要少得多，關于女神的故事也僅有女媧造人、精衛填海、嫦娥奔月等為數不多的一些。②從女神命運與個性來看，古希臘女神的個性充滿人的七情六欲，她們有博愛，也有自私、嫉妒的心理，形象飽滿。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒費勁心思爭奪“金蘋果”的故事。表現女神們嫉妒心極強，追求自我滿足，仇視敵人。但也正因為這樣，使得她們更接近于人的形象。相比之下，中國古代神話中女神大多為勞動女性，個性醇厚，與普通大眾一樣勞作，肩負創造人類，為人造福的重任。③從女性權威來看，古希臘神話女神不是最高權威的所在。首先，普羅米修斯是希臘神話中人類的始祖。其次，縱然古希臘女神的數量占了其神數量的近一半之多，但最高權威仍是宙斯，也無人能挑戰宙斯。古希臘是一個男權社會，男人是社會的中心，先民們創造神話時，也充分將權利賦予男性。從古希臘奧運會我們可以看到，女子的地位是非常低下的，她們甚至于男性的附屬品。而在中國古代神話中，最高權威的掌握卻在女性，比如女媧。在中國古代神話起源時，母系社會尚存，人類對女性是崇拜和尊敬。因此，在古代先民的意識里，女性擁有創造人類、造福人類的貢獻。
(四)神的精神內涵不同
古希臘神話中的諸神充滿了強烈的人性主義傾向，表現出強烈的人本主義色彩。希臘神話故事中往往從人的需要出發,它注意的是人的利益和進步，它在探索世界的同時也探索人。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對另一方的反映，神的存在是為了人，人是目的，而神是手段，希臘神話的多人信仰沒有導致人聽命于神、人的命運完全由神來決定，而是一種權利和義務的交換。這是因為在古希臘人的意識中幾乎不存在什么絕對權威，他們用自己的頭腦和雙手去求知、去創造,他們充分相信自己。
相反，中國神話宣傳的神靈則高高在上，認為神具有神圣不可侵犯性。具有人類所沒有的超自然能力;神與人之間的界限根本無法逾越，即人類必須絕對地敬畏神、崇拜神和服從神，不可對其有任何冒犯之處。如從《西游記》中的孫悟空大鬧天宮最后的結局可以看出，神永遠是不可戰勝、不可挑戰的。所謂魔高一尺，道高一丈。
(五)“神”的現實意義不同
希臘神話故事具有強烈的“世俗性”。希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸詐狡猾的。因此，希臘諸神具有強烈的世俗性特征。比如希臘諸神的“”現象，大地女神蓋亞與其子烏拉諾斯的“天地相交”，而后烏拉諾斯在蓋亞的教唆下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與自己的妹妹瑞婭結婚，此中關系極為復雜。古代希臘神話，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有復雜，陰暗的一面。
中國神話的“道德性”，中國神話中的“神”往往是“德”的化身。他們承擔著維護宇宙秩序的崇高責任，成為社會道德的楷模，是人們追求的最高道德標準。諸神們的種種行為動機不是為了滿足個人私欲，而是為了民族集體利益：大禹在治水過程中三過家門而不入、“神農嘗百草”。中國古代神話中的天神們不看重對個人情感的追求，他們大多善于控制情感，控制欲望，與希臘諸神的“”形成強烈的反差。從這一點也可以看出中國神話里的神都是以道德最為最高標準，而不是僅僅滿足自己的需要。中國的神話，基本都是理性人格，體現了一種社會的倫理道德，也許在某種程度上時儒家道德思想的一種反映和暗示。
作為東西方的兩大文明古國，中國和希臘都曾有過豐富的神話傳說，作為東西方兩個民族的文化瑰寶，在后世仍然具有巨大的文學魅力，其各自不同的特點在很大程度上影響了兩種民族文化及其特征的形成，同時也啟發了后世的文學創作，成為世界文學藝術的寶庫和源泉。
參考書目：
[1]鄭克魯，黃寶生，陳建華，蔣成勇《外國文學史》(修訂版)，高等教育出版社2006.06
一 古代希臘文學。(歐洲文學的源頭之一)
(一)主要成就:神話、史詩和戲劇,此外還有寓言、抒情詩和文藝理論等
(二)主要特征:
理解后簡答題
希臘神話的主要特征:1 鮮明的人本色彩,命運觀念。從諸神的恣情,到盜火者的狂熱殉情;從阿喀琉斯多憤怒,到美狄亞的殘忍復仇。一切都是世俗,活生生的。絕無宗教恐怖的壓抑和彼岸天國的誘惑。
2 現實主義和浪漫主義并存。古希臘文學的許多篇章從不同程度,不同側面反映了當時社會。為后人提供了第一手資料,也有相當一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕色彩、表現出濃厚的浪漫主義色彩。
3 種類繁多,且具有開創性。除神話,史詩外還有悲劇,喜劇、 寓言、 故事、 教諭詩、 抒情詩、散文 、小說等
(三)古希臘文學的發展狀況。
分為三個時期:
第一時期(由氏族社會向奴隸社會過渡時期)史稱“荷馬時代”(英雄時代):
主要成就:神話、史詩
代表作家:赫西俄德
教諭詩《工作與時日》:現存最早一部以現實生活為題材的詩作。
敘事詩《神譜》:最早一部比較系統地敘述宇宙起源和神的譜系的作品。
等二時期(奴隸制社會形成至全盛時期)史稱“古典時期”:
主要成就:戲劇成就最大,另外還有抒情詩、 散文、 寓言、 悲劇、 喜劇、 文藝理論。
抒情詩中琴歌成就重大:
薩福:柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。
獨唱琴歌代表詩人:阿那克瑞翁:創造“阿那克瑞翁體”。
合唱琴歌代表詩人:品達: 代表作《勝利頌》
寓言:《伊索寓言》(散文體)
主要反映奴隸制社會勞動人民的思想感情,是勞動人民生活教訓和斗爭經驗的總結(《農夫和蛇》《烏龜和兔子》等。
全盛時期歐洲文學史上著名的三大悲劇詩人:埃斯庫羅斯、 索福克勒斯、 歐里庇得斯
喜劇詩人:阿里斯托芬
幾次著名的戰役后,出現了正式的歷史著作。
“歷史之父”:希羅多德《希臘波斯戰爭史》
雄辯家:蘇克拉底和狄摩西尼。
文藝理論家 :柏拉圖(西方客觀唯心主義的始祖)反對民主制,創立“理念論”。代表作《對話錄》。亞里斯多德:代表作《詩學》
第三時期(奴隸制衰亡時期)史稱“希臘化時期”:
主要成就:
新喜劇:不談政治,以描寫愛情故事和家庭關系為主要內容。又稱“世態喜劇”。
最著名的新喜劇作家:米南德(雅典人)
田園詩(牧歌):主要作家:忒俄克里托斯
二 古羅馬文學(連接古希臘文學和歐洲近代文學的橋梁)
恩格斯說“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎,也就沒有現代的歐洲”。
古羅馬文學的發展狀況:(分為三個時期)
孕育時期:繁榮時期:早期:戲劇首先繁榮
代表作家普勞圖斯:多以希臘的故事題材為基礎(代表作《雙生子》《一壇黃金》)
泰倫斯:《婆母》
黃金時代:(代表作家)維吉爾:《牧歌》《農事詩》(主要寫農事活動,模仿赫西俄德《工作與時日》屬“教諭詩”。)代表史詩《埃涅阿斯紀》:學習荷馬史詩,充滿悲天憫人的憂郁基調,是第一部“文人史詩”。史詩中的主人公除了勇猛堅韌的性格外,更具備了敬神、愛國的精神。
術語解釋:
文人史詩:
1 從古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯紀》開始創立了歐洲第一部“文人史詩”。
2 文人史詩不同于民間史詩,它更多的注入了作者強烈的思想感情。在《埃涅阿斯紀》中體現了作者敬神、愛國的思想。
3維吉爾的《埃涅阿斯紀》對后世的文人史詩的發展產生了很大的影響。
賀拉斯:用詩簡形式寫成的《詩藝》提出“寓教于樂”的觀點。
奧維德:代表作《變形記》是古希臘羅馬神話及英雄傳說的匯編,以變形的神話主題作為串聯,賦予古老的神話以新內容。
三 早期基督教文學(是希臘文學和希伯來文學相交而產生的,產生于公元1世紀中葉到2世紀末,羅馬帝國強盛時期。與后來的基督教文學一道構成了歐洲文學的另一個源頭)
早期基督教文學的最高成就:
《新約全書》:共27卷,分為“福音書”“使徒行傳”“書信”“啟示錄”4類。
福音書包括:《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》
基督教精典:《舊約全書》(簡稱《舊約》)
第二節 古希臘神話
神話是原始人用一中不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身,是古代人們通過幻想和想象把自然界和社會形態擬人化或形象化的展示。
產生原因 1、生產力低下 2、人們認識能力低下
希臘神話 英雄的傳說(人神結合); 神的故事
兩大神系:前俄林波斯神系混沌神(哈俄斯) 光明 大地(地母該亞)
黑暗神(厄瑞波斯) 白晝 天空(天神烏拉諾斯) 提坦諸神(六男六女)
克洛諾斯 宙斯 瑞亞 赫拉
俄林波斯神系:阿波羅(太陽神) 三個摩伊拉(命運女神) 赫拉
雅典娜(智慧女神) 宙斯 阿弗洛狄忒(愛神) 阿忒彌斯(月神) 繆斯(文藝女神)
體現了:1 血緣家族、雜交婚姻。2 母權制(該亞、瑞亞)
術語解釋:
俄林波斯神系:
1 相傳俄林波斯山上居住了一個神的大家族。眾神之王掌管天上人間,其它神有太陽神阿波羅、月神阿忒彌斯等。
2 他們和人同形同性,有時還和人間美貌男女戀愛,不同之處他們長生不死。
3 希臘眾神沒有主宰人類的絕對力量,體現了希臘神話的民主性和進步性。
英雄傳說:主要有赫刺克勒斯建立十二大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事等。
希臘神話的特征:
1 希臘神話中的神是高度人格化。
偏重于神人同形同性,他們不但有人的形象和性格,甚至七情六欲等。與人的區別:長生不死,無比的法術和智慧,超人的神力。他們不僅是自然力量的象征,而且也是社會力量的表現。“神的故事”實際基于人的體驗、感受,可以說是“人話”。
2 濃郁的人本主義色彩。
希臘神話“神人合一”神所經歷的生活,實際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚,實際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息,不存在“末日審判”的恐怖與神秘。
3地位和影響無可比擬,思想性和藝術性相當高。
馬克思說“希臘神話不只是希臘藝術的武庫,而是它的土壤”。
理解后簡答題
希臘神話不只是希臘藝術的武庫,也是它的土壤。
1 希臘一切文學藝術作品,大多以神話為題材。
在人類英雄神話中，英雄總是與魔鬼相對，凡有魔鬼的地方，總是有英雄存在，而英雄也正是在與魔鬼的戰斗中，才真正成為英雄。也就是說，擊殺魔鬼似乎成為這一類英雄神話傳說的核心配置，英雄就是為了擊殺魔鬼而生，而魔鬼，則是為了制造災難而活。災害、魔鬼、英雄這三者便成為英雄神話的基本元素，缺一不可。其實，如果這樣來理解英雄神話，仍然未免有點太機械，神話的創造者或講述者并不是因為這樣的意圖采取創造出神話來。相反，在神話的創造過程中，英雄、魔鬼都是神話中的生命體，他們并非機械地生存，機械地死去，無論是英雄驅魔或者魔鬼興災，各自都有著自己獨特的心理動機的。如中國式的英雄驅魔，其動機往往表現為某種崇高的道德動機，而古希臘神話中的英雄驅魔，其內在動機與我國神話中的英雄動機則不完全相同。為此，本文將重點分析和探討古希臘神話中的英雄冒險這一驅魔動機，通過這種動機的差異分析，以顯示出中西文化之差異和共同之處。
在古希臘有關驅魔母題的英雄神話中，我們似乎發現了一個較為普遍的英雄內在動機模式――冒險。古希臘的英雄們似乎更多的只是為了冒險而遭遇魔鬼，從而發生驅魔行為的。“冒險”，即承受風險，不顧危險。表面看來，古希臘神話中的英雄似乎僅僅只是為了冒險，才發生自己的英雄行為，但若是對此做一番認真的分析就會發現，古希臘神話中的英雄之所以冒險，完全是因為在英雄冒險的背后，還隱藏著更為深層的內在動機。在西方人看來，冒險，可以展示冒險者的內在價值，或者說一旦冒險者在冒險的過程中，經受住各種危險的考驗，那么，其內在的價值便自然而然地得以顯現。換句話說，一旦成功地實現了自己的種種種冒險，也就實現了自我價值。因此，我們認為，古希臘神話中英雄勇于冒險，并樂于冒險，且善于冒險，其背后都是受著這種深層的內在動機的激勵。
古希臘的英雄神話，因冒險而奮勇驅魔的故事幾乎成為一種普遍的敘事模式。比較突出的代表，就是英雄赫拉克勒斯的十二件英雄業績。這里的每一件業績其實也就是一種冒險，而他之所以喜歡這樣的冒險，理由似乎是比較簡單的：就是為了掙得“不老之身”。神話是這樣講述的：赫拉克勒斯與歐律斯透斯都是珀爾修斯的孫子，歐律斯透斯因為年長而當上了邁肯尼的國王，赫拉克勒斯為此感到非常郁悶。后來，他請示神諭，得知自己“必須完成國王交給他的十項任務，等到這些任務完成以后，他就可以掙得不老之身。”
奪取金羊毛，也是一種比較經典的冒險行為，只是伊阿宋的動機則在于奪回自己的王位。伊阿宋是合法的王位繼承人，其堂兄珀利阿斯卻占據了本屬于他的王位。伊阿宋長大后，揚言要奪回自己的王位，于是，堂兄便與他約定：只要伊阿宋帶回金羊毛，前輩國王佛利克索斯的靈魂才能返回故鄉，珀利阿斯就會把王位讓給他。“已故的佛利克索斯吩咐我們帶回金羊毛，好讓他的亡魂返回故鄉，神諭已經宣示了他的這條命令。可我已經年老力衰，而你卻正值青春年華。你去進行這次遠征吧，我在宙斯面前起誓，一定會把王國和王權讓給你。”[1]
最讓人不可思議的冒險是法厄同的冒險，他既非為了個人的長生，也非為了王權地位，而只是為了實現自己“狂野的夢”：像父親阿波羅一樣駕著太陽車巡視蒼穹。在法厄同的冒險中，也有驅魔因素，只是他所驅逐的并不是外在的魔鬼，而是他內心中的魔鬼，即恐懼。“法厄同不知道路在何方，也駕馭不了神馬。他從天頂朝地面望了一眼，嚇得臉都發白了，地面離他多么遙遠。他雙腿顫抖，兩眼發黑。他后悔不該央求父親讓他駕車。……又無力勒住這些馬。他看見四周都是可怕的天上的野獸，心中更是害怕。”[2]最后法厄同失敗了，敗于內心的恐懼下，其結局是十分悲慘的。
無論是“不老之身”，還是個人王位，甚至也包括實現自己“狂野的夢”，這些冒險動機看似各異，但都隱藏著一個相似的內在動機，那就是實現個人的內在價值。“不老之身”是內在價值的一種表現，王位同樣也是，至于實現“狂野之夢”，本身就是實現內在價值的一種藝術化。在這一類型的英雄神話中，冒險是驅魔行為發生的唯一情境。如果英雄不去冒險，縱然魔鬼依然存在，英雄驅魔的行為卻不會發生。因為，英雄與魔鬼各自生活在相對獨立的空間，他們將永遠不會相遇。惟其英雄內心的冒險沖動，從而使得他們各自突破了自己的常規生活空間，不相遇的力量終于相遇，于是，英雄行為才得以繼續發生。
那么，古希臘英雄何以會產生冒險的沖動呢？就神話的字面意義上看，似乎是很清楚的。但若是認真思索起來就會發現，神話所給出的理由其實并不十分充分。就拿赫拉克勒斯來說吧，他冒險是為了獲得“不老之身”，其實這種“不老之身”也可以理解為“流芳百世”。為了永恒的未來，英雄愿意冒險，并且也愿意犧牲自己的當下生活。伊阿宋也是如此，為了王位，他愿意奪取金羊毛，不惜冒著丟掉生命的危險。至于法厄同，就更是如此，哪怕只是為了一個夢幻的實現，也愿意冒險。
要理解古希臘英雄的這種動機，還得從希臘人的性格、民族精神的層面做一番思索。陳嘉映先生認為，希臘人酷愛冒險，是因為他們追求卓越。“面向更高的生存是希臘的理想。”“追求卓越并非只為滿足內心，但卓越也不是用來換取各種瑣碎利益的手段，卓越者本來也不希圖什么。”[3]其實，追求卓越也罷，富于冒險精神也罷，最本真的還是希臘人自由意志的再現。因為，自由才是追求卓越的前提。正如依迪絲?漢密爾頓在《希臘精神》一書中所說的那樣，“昂揚的精神和頑強的生命力使他們反抗暴君統治，拒斥神權教條。他們不要專制的君主和轄制他們的主人，他們要自由思考。開天辟地以來，思想第一次獲得了自由，一種甚至今天也難以實現的自由。不管是政權還是宗教，都讓雅典人可以自由的去思考。”[4]
在筆者看來，古希臘英雄神話中的冒險，其實是其內在自由意志的一種表現。作為人的存在，每個人完全有權利去追求他所要追求的東西。冒險對于那些希臘人而言，本身就是自由的表現，同時也是其獲得自由的過程的再現。因為在英雄冒險的經歷中，總會受到這樣或那樣的外在環境或力量的束縛，而在與這些外在環境力量的搏斗中，人可以充分發揮自己的智慧和力量，以便改善外在環境，戰勝外在力量，重新體會一種獲得自由的輕松感。正是因為這種自由追求的深層沖動，才會不時地喚醒人們的冒險沖動，并驅使人們勇敢的投入到冒險活動中去。于是，在古希臘的神話中，也才會出現那么多的冒險活動，產生那么多的冒險中的驅魔英雄。
【參考文獻】
[1][美]依迪絲?漢密爾頓.神話――希臘、羅馬及北歐的神話故事和英雄傳說[M].劉一南，譯.華夏出版社，2010：127.
1、普羅米修斯，希臘神話故事中的英雄，名字的意思是“先知”。他是被宙斯放逐到古老的神苰族的后裔，是地母蓋婭與天父烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯的兒子。在西方文學中，普羅米修斯成為“偉大的殉難者”的同義詞。是泰坦巨人之一。
2、希臘神話是原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。大約產生于公元前8世紀，它在古希臘原住民長期口頭相傳并借鑒了流傳到希臘的其他各國的神話的基礎上形成基本規模。
3、后來在荷馬的《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，后人將它們整理成現在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。
（來源：文章屋網 ）
神話是關于神及神奇的故事，是遠古人類用不自覺的藝術方式對自然和社會所作的擬人化的敘述和想象，是對于事物的起源、遠古生物與神們的行為，以及他們和人類的關系的生動的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識活動的成果，是古希臘人關于神的故事英雄傳說的總匯，它藝術地概括了他們自然和社會的認識，集中了他們的經驗和理想。作為西方文學源頭的希臘神話。表現出了難以估量的藝術性意義和深遠的影響，這種影響猶如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
一、希臘神話的文學性特征
希臘神話作為一種初始性文學，有著獨具的藝術魅力，在藝術表現、故事情節和審美特征都具有后世文學所無法模仿的特征。正如馬克思所說：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。——希臘藝術的前提是希臘神話。也就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術的題材。”
1、獨具一格的藝術表現手法
在藝術表現的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個性鮮明，甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭，這些形象真實地再現了人間生活的共性。神話中所運用的夸張、想象、浪漫的藝術手法，將每個神都描繪成一個豐富而獨特的人的形象。宙斯是個殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個反對專制、堅強不屈為人類謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心；阿伽門農勇猛十足但是剛愎自用；雅典娜則是個美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發達的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛享樂，很任性，嫉妒心、虛榮心和復仇心都很強，好爭權奪利，甚至貪圖美色。
2、富于哲理的故事情節
在故事情節上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關于開天辟地、神的產生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日常活動甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓，這些故事情節生動鮮明，委婉曲折，具有很高的文學藝術水平。動人心弦的故事情節將眾神的巨大情感體驗轉變成栩栩如生的具體形象。
3、和諧統一的審美特征
在審美特征上，希臘人對美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術的美學觀在神話文學中表露無疑。可以說，希臘神話兼具精神與物質、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現實的統一所實現的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環境中希臘人不僅發現、孕育和創造了美，而且也創造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨具一格的中和之美，形成了獨特的審美境界，成為人類文化中最為值得珍視的遺產。
二、希臘神話對英美文學的影響
西方人“言必稱希臘”，西方文化的搖籃是希臘的文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學的歷史長河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術風格猶如一道亮麗的風景線。可以說，希臘神話是人類文學發展的源頭之一。尤其是歐洲文學發展的基礎，對英美文學的發展和進步產生過巨大的影響。
1、為英美文學發展提供堅實的基礎
希臘神話是人類文學發展的源頭之一，也是歐洲文學的發展的根基之一，希臘神話中故事不斷出現在后來的荷馬史詩及古羅馬詩人維吉爾，古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀詩人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中；赫西奧德的《神譜》是以長詩的形式系統敘述希臘神話的最初嘗試；詩人品達羅斯等人和歷史學家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時代以后出現了一批編寫和敘述神話的作家，產生了研究民間創作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經常看到希臘神話的影子。
2、為英美文學家提供獨特的思維方式
希臘神話所崇拜的、所贊美的，不是無所不能、嚴以律己的萬能者，而是各具個性的眾神，希臘神話創造出來的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理，閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯潛入特洛伊軍營殺死色雷斯國王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農重新和好。尤其是后來獻計木馬，使希臘聯軍取得了特洛伊戰爭的勝利，在故事中，他的每一個重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個性的寫作手法深深的影響到英美文學的風格。歐洲文學中的熱愛現實生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強調人的力量等思想，以及不斷進取的樂觀主義精神，推崇人的感性經驗和理性思維，注重個人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。
3、為英美文學作品提供豐富的故事來源
希臘神話中的人本精神，以動人的故事和深邃的思想內涵，謳歌愛情、稱頌善與惡的斗爭、贊美神奇美麗的大自然。頌揚英雄品質、刻畫個人的痛苦與斗爭，一直以來吸引了廣大讀者，發出驚人的力量，令人百讀不厭，成為英美文學藝術創作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學家們都紛紛用神話故事為創作題材。
三、結語
希臘神話是希臘社會發展早期階段的產物，是因為當時社會歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學藝術。對于英美文學而言，自文藝復興以來，希臘神話受到英美文學家的普遍關注，作品中常常會出現希臘神話中的神、英雄和典故，不僅如此，希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈，激發了他們的靈感，培育了他們的自由意志和自我意識，從而在作品中得以更奔放的表達自己的情感和思想，以豐富的哲理和曲折的劇情在文學史上劃下了絢爛的符號。
作為英語專業的教學人員。筆者發現學生在欣賞英美文學作品時，往往會產生語言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學，就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養。因此，在英美文學的教學過程中，我們可以向學生介紹相關的希臘神話背景，從而幫助學生深刻理解英美語言的文化內涵，培養學生的學習興趣，提高他們的英語水平。
參考文獻：
[1]鄭敬高，歐洲文化的奧秘[m].上海：上海人民出版社，2000。
神話是人類在未達到理論思維之前的普遍解釋世界和虛幻地改造世界兩個方面尚未分解的統一的一種思維方式，也是原始人的世界觀。史詩是作為一個歷史范疇的文學現象，用詩的語言記錄和描寫各民族人類與自然界的斗爭成長起來的有關重大題材的一種民間文學狀態。史詩在神話世界觀的基礎上產生，從希臘神話的懵懂發展到荷馬史詩的厚重，不斷被“神化”的歷史和傳說，得到永久流傳。在神話、史詩和歷史中存在的遠古風貌，不斷被后人追尋。
一、“神化”的特洛伊戰爭
特洛伊戰爭雖有其事，但神話和史詩卻把它神化了。
原始神話描述古希臘一個國王珀琉斯和愛琴海女神涅柔斯之女忒提斯結婚時，爭吵女神厄里斯把“獻給最美麗的女神”的金蘋果放到桌子上，引起了赫拉、雅典娜、阿芙洛狄特之間的糾紛。她們去找特洛亞王子帕里斯裁判；帕里斯把蘋果判給了阿芙洛狄特。阿芙洛狄特許帕里斯以天下最美的女人。后來帕里斯拐走了斯巴達王后――世界上最美的女人海倫。這激起了希臘各部落的公憤，他們組織十萬聯軍，遠征特洛亞。戰爭進行了十年，最后奧德修斯設計了“木馬計”攻下了特洛亞城。
《伊利亞特》所寫的是戰爭進行到第十年的最后五十一天的事情。情節是從希臘聯軍的內訌開始的：聯軍統帥阿伽門農搶走了特洛亞的阿波羅神廟祭司的女兒，聯軍主將阿喀琉斯要阿伽門農歸還祭司的女兒，阿伽門農歸還了祭司的女兒，卻奪走了阿喀琉斯的女俘作為抵償，激怒了阿喀琉斯。阿喀琉斯拒絕出戰，希臘聯軍一再失利。聯軍被逼到海邊。阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯披著他的盔甲出戰，赫克托爾上前迎戰，殺死了帕特洛克羅斯，奪走了盔甲盾牌。阿喀琉斯悲憤交集，重新投入戰斗，最后殺死了赫克托爾。史詩寫到特洛亞人為赫克托爾舉行葬禮為止。
神話和史詩都對特洛伊戰爭進行了不斷地添加描寫，原始神話作為早期對神o的崇拜加入了神的因素，后來史詩在形成創作過程中不斷積累改造，除了將原有的金蘋果情節不斷補充之外，將阿喀琉斯的英雄形象塑造出來，使史詩的意味逐漸濃厚。從神話到史詩是一個精神內容不斷深化的過程。拉克曼說，《伊利亞特》和《奧德賽》乃是由口語相傳的零篇的民間詩創作編成的。歷史家格羅脫提倡“核心說”，主張《伊利亞特》和《奧德賽》的基礎是一些短作，這些短作后來被擴大和引長。考古的發現闡明了詩中所敘述的事跡，無疑把《伊利亞特》作為文學文獻的研究推進了一步。時至今日，人們認為希臘史詩乃是由古代歌謠、神話和英雄傳說發展而來的。
二、“人化”的英雄阿喀琉斯
《伊利亞特》是描寫戰爭的英雄史詩。它以阿喀琉斯的兩次憤怒為情節中心，通過對特洛亞戰爭的描寫，歌頌英勇善戰、為集體獻身的英雄，廣泛地反映了古希臘氏族社會末期的生活。
阿喀琉斯是人間國王佩琉斯與海洋女神忒提斯之子。他體態矯健、武藝高強、勇猛善戰。在阿喀琉斯參加希臘聯軍出征特洛亞之前，他母親忒提斯就清楚地知道，他的命運早已注定，或在故鄉佛提亞平安幸福地生活，默默無聞而長壽，或在戰場上得到巨大的榮譽，卻注定會早死。阿喀琉斯毫不猶豫地選擇了后者。他不愿過平庸的生活，強烈的榮譽感驅使他到戰場上去建功立業。
英勇而任性的阿喀琉斯是一個敢怒敢罵、敢哭敢笑，充滿豐富人情人性，同時又具有普通人的缺點、弱點的“人化”英雄。阿喀琉斯性格的豐富性、復雜性，體現了荷馬史詩時期人本主義對人的全部屬性本身的肯定。荷馬史詩以人的光榮為核心，以常人的人情人性之全部來塑造英雄。阿喀琉斯是荷馬史詩時期人本主義文化精神塑造的“人化”英雄。默雷在《古希臘文學史》中說，盡管史詩在道德上譴責阿喀琉斯的暴虐，但阿喀琉斯并不因而有所貶損，他始終是偉大的、豪邁的。默雷把這種現象解釋為一種感人至深的想象力的特異作用。這種想象力使人在讀荷馬時和赫克托耳、阿喀琉斯同呼吸、共感受，但同時使人念念不忘勇敢、慈悲等崇高理想。
三、神人同形同性
希臘神話中的神與人同形同性，既有人的生理體態美，也有人的心理七情六欲。神與人的區別僅僅在于前者永生，無死亡；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。
希臘神話傳說，寄托了古希臘人的思想感情和理想追求，從中也反映了希臘人自尊、正義、剛強、進取的精神與集體的力量和智慧。因此，所謂希臘神話，
不過是希臘“人化”不自覺的藝術加工，荷馬時代希臘人形成的神人“同形同性”的宗教觀念，同形與同性的含義是指：一，以人的形象塑造神；二，將人之形體之美融入到神的形貌中，使后者成為人的極美的“神”；同性則是指神不僅要有與人相似的性格特征，還要兼具人性中美與丑、善與惡的兩個方面。在具有典型人本主義文化色彩的神話體系中，神所具有的人的同形同性實際上也就是世俗的人之美假以神圣的名義得以升華，并最終被神圣所確認的結果。
希臘神話與史詩是希臘人的藝術創造，從某種意義上說是人的企盼和追求，表現了人們追求美好生活的愿望，神和活生生的人一樣，充滿情趣和活力有著樂觀向上的精神，是人類幼年的生活寫照。在世界各民族的神話與史詩中，發展的最系統、最完美的神實際上是人化了的神，希臘神話與史詩中的人實際上是神化了的人，顯示了希臘神話與史詩的進步性、現實性。典型地反映了人類童年時代天真爛漫、淳樸可愛的特色，并充滿了積極進取的樂觀主義精神和自由奔放的人生態度。
參考文獻：
[1]倫珠旺姆編著；西北民族民間文學概論；蘭州：蘭州大學出版社；2006年5月.
[2]吳朗主編；外國文學――導論?作家作品選講；長春：東北師范大學出版社；1990年12月.
[3][蘇]B.C.塞爾格葉夫 著 繆朗山 譯 章安祺 編訂 ；古希臘史；北京：中國人民大學出版社；2007年9月.
神話是關于神及神奇的故事,是遠古人類用不自覺的藝術方式對自然和社會所作的擬人化的敘述和想象,是對于事物的起源、遠古生物與神們的行為,以及他們和人類的關系的生動的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識活動的成果,是古希臘人關于神的故事英雄傳說的總匯,它藝術地概括了他們自然和社會的認識,集中了他們的經驗和理想。作為西方文學源頭的希臘神話。表現出了難以估量的藝術性意義和深遠的影響,這種影響猶如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
一、希臘神話的文學性特征
希臘神話作為一種初始性文學,有著獨具的藝術魅力,在藝術表現、故事情節和審美特征都具有后世文學所無法模仿的特征。正如馬克思所說:“希臘神話不只是希臘藝術的武庫,而且是它的土壤。——希臘藝術的前提是希臘神話。也就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術的題材。”
1、獨具一格的藝術表現手法
在藝術表現的手法上,希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素,比如在奧林帕斯神系中,這些神的形象個性鮮明,甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好,也充滿著仇恨、容忍和斗爭,這些形象真實地再現了人間生活的共性。神話中所運用的夸張、想象、浪漫的藝術手法,將每個神都描繪成一個豐富而獨特的人的形象。宙斯是個殘暴和花心的形象:普羅米修斯是個反對專制、堅強不屈為人類謀幸福的勇士:赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心;阿伽門農勇猛十足但是剛愎自用;雅典娜則是個美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發達的宗教中的神不同,他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族,他們愛享樂,很任性,嫉妒心、虛榮心和復仇心都很強,好爭權奪利,甚至貪圖美色。
2、富于哲理的故事情節
在故事情節上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關于開天辟地、神的產生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日常活動甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力,有的故事充滿了正直和善良,有的故事則充滿了忍耐和退讓,這些故事情節生動鮮明,委婉曲折,具有很高的文學藝術水平。動人心弦的故事情節將眾神的巨大情感體驗轉變成栩栩如生的具體形象。
3、和諧統一的審美特征
在審美特征上,希臘人對美有著極大的熱情,以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術的美學觀在神話文學中表露無疑。可以說,希臘神話兼具精神與物質、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現實的統一所實現的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面,也展示了自然界莊嚴美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環境中希臘人不僅發現、孕育和創造了美,而且也創造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨具一格的中和之美,形成了獨特的審美境界,成為人類文化中最為值得珍視的遺產。
二、希臘神話對英美文學的影響
西方人“言必稱希臘”,西方文化的搖籃是希臘的文化,而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學的歷史長河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術風格猶如一道亮麗的風景線。可以說,希臘神話是人類文學發展的源頭之一。尤其是歐洲文學發展的基礎,對英美文學的發展和進步產生過巨大的影響。 1、為英美文學發展提供堅實的基礎
希臘神話是人類文學發展的源頭之一,也是歐洲文學的發展的根基之一,希臘神話中故事不斷出現在后來的荷馬史詩及古羅馬詩人維吉爾,古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀詩人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中;赫西奧德的《神譜》是以長詩的形式系統敘述希臘神話的最初嘗試;詩人品達羅斯等人和歷史學家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時代以后出現了一批編寫和敘述神話的作家,產生了研究民間創作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經常看到希臘神話的影子。
2、為英美文學家提供獨特的思維方式
希臘神話所崇拜的、所贊美的,不是無所不能、嚴以律己的萬能者,而是各具個性的眾神,希臘神話創造出來的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理,閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯潛入特洛伊軍營殺死色雷斯國王瑞索斯,他使阿喀琉斯與阿伽門農重新和好。尤其是后來獻計木馬,使希臘聯軍取得了特洛伊戰爭的勝利,在故事中,他的每一個重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個性的寫作手法深深的影響到英美文學的風格。歐洲文學中的熱愛現實生活,積極追求自然和人性美,以人為本,強調人的力量等思想,以及不斷進取的樂觀主義精神,推崇人的感性經驗和理性思維,注重個人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。
3、為英美文學作品提供豐富的故事來源
希臘神話中的人本精神,以動人的故事和深邃的思想內涵,謳歌愛情、稱頌善與惡的斗爭、贊美神奇美麗的大自然。頌揚英雄品質、刻畫個人的痛苦與斗爭,一直以來吸引了廣大讀者,發出驚人的力量,令人百讀不厭,成為英美文學藝術創作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學家們都紛紛用神話故事為創作題材。
三、結語
希臘神話是希臘社會發展早期階段的產物,是因為當時社會歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學藝術。對于英美文學而言,自文藝復興以來,希臘神話受到英美文學家的普遍關注,作品中常常會出現希臘神話中的神、英雄和典故,不僅如此,希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈,激發了他們的靈感,培育了他們的自由意志和自我意識,從而在作品中得以更奔放的表達自己的情感和思想,以豐富的哲理和曲折的劇情在文學史上劃下了絢爛的符號。
作為英語專業的教學人員。筆者發現學生在欣賞英美文學作品時,往往會產生語言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學,就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養。因此,在英美文學的教學過程中,我們可以向學生介紹相關的希臘神話背景,從而幫助學生深刻理解英美語言的文化內涵,培養學生的學習興趣,提高他們的英語水平。
參考文獻:
[1]鄭敬高,歐洲文化的奧秘[M].上海:上海人民出版社,2000。
古老的希臘神話是人類文明史上一顆璀璨的明珠。一方面，它超乎現實，詭譎多姿，是早期希臘人富有詩意的純真編織的一個奇異的夢幻世界。另一方面，希臘神話又高度擬人化，神人同形同性特征(anthropmorphism)異常明顯，高貴的神明也同樣具有俗人的面貌和性情，因此，希臘神話更貼近世俗生活，更親切自然，也更具有審美價值。希臘神話作為世界藝術寶庫中的瑰寶，對西方文化乃至世界文化都產生了悠久而深遠的影響。
希臘神話和早期希臘歷史進程也緊密關聯，它不但傳遞著希臘悠遠的歷史信息和文化信息，而且與文明初期希臘社會的歷史和文化演進軌跡同步并行。所以，希臘神話實際上也包含豐富的歷史和文化內涵。而希臘神話作為一種美妙的傳說和富有詩意的幻想，它深受中小學生甚至成年人的喜愛。正因為如此，如果能將希臘神話適度引入高中相關歷史教學，將是一種非常有益的探索。下面，筆者以《民主政治的搖籃――古代希臘》一課為例，擬作這方面的嘗試。
人民版《民主政治的搖籃――古代希臘》一課是高中歷史必修一世界史部分的第一課，然而，由于這段歷史距離我們生活的時代較為久遠，加之學生受其知識結構、歷史修養水平等限制，對這一部分的史實較為陌生，理解掌握起來較為困難。因此，在本課的導入方面，筆者選擇了學生相對較為熟悉的兩則神話，以激發學生對世界史尤其是世界古代史的學習興趣。神話一：傳說在地中海東岸的腓尼基，有一位美麗的公主叫歐羅巴(Europa)，萬神之神宙斯早就被她的美貌打動。有一天，宙斯趁歐羅巴和女伴在海邊沙灘上玩耍之際，幻化成一頭健壯而溫順的白色公牛來到歐羅巴身邊，示意她騎到它的背上。歐羅巴剛騎上牛背，牛就飛也似地離開了亞洲大陸，馱著公主來到了歐洲的克里特島。這時公牛還原成了天神宙斯，他向歐羅巴求愛，并和她結婚生子。據說，歐羅巴是第一個來到這塊土地上的人，后人為了紀念她，就把這塊土地命名為“歐羅巴”──即今天的歐洲，這就是歐洲名稱的由來。神話二：2008年北京奧運會圣火采集儀式是在位于伯羅奔尼撒半島的古老的奧林匹克運動會(Olympic Games)遺址舉行的，這種神圣的典禮儀式雖歷經滄桑而綿延不息。奧林匹克運動會就誕生在這塊圣地上，它起源于公元前776年，為紀念天神宙斯(Zeus)而設立，每四年舉辦一次。舉辦期間，各城邦通常會達成“神圣休戰”(Sacred Truce)的協議，屆時各城邦停止戰爭，以便通過維護城邦間的暫時和平來保障運動會的順利進行。在古希臘，奧林匹克運動會的召開具有相當重要的意義，它不僅有利于維系希臘社會的內部團結，促進希臘人的民族認同感和城邦歸屬感，同時還是希臘人進行文化交流的一種重要方式和途徑，對整個希臘世界都產生了悠久而深遠的影響。直到今天，歷經了近3000年歷史變遷的奧林匹亞運動會依然在延續，“更快、更高、更強”(拉丁語：Citius、 Altius、Fortius)的奧林匹克精神的光輝依然沐浴著今人。
以上兩則神話可以把學生學習本課的積極性充分調動起來，讓學生開始意識到這是一節興味盎然、生動而有趣的歷史課。在此基礎上，再運用幾組課件圖片向學生展示希臘文明在文學、史學、哲學、雕塑、建筑、科學等方面的典型事例，使學生初步了解希臘歷史概況，激發學生學習本節內容的求知欲。
如果說前面的課堂導入僅是本節課的開幕式的話，那么下面的內容則是本節課內容的主體。
本課第一目的標題是“蔚藍色的希臘”，主要介紹希臘民主政治形成的自然地理條件。在這一目的授課中，需要重點強調的是希臘的海洋性地理特征。圍繞這一重點，筆者設計了這樣兩則神話：神話一：在古希臘神話中影響最廣泛的神靈是奧林匹斯十二主神。而在奧林匹斯十二主神中，地位最為尊貴的是天神宙斯(Zeus)、海神波塞冬(Poseidon)和冥王哈德斯(Hades)三兄弟，傳說他們在了他們的父親克洛諾斯(Cronus)的統治以后，劃分天空、海洋和地下為各自統治的領地，宙斯主掌天空，波塞冬主掌海洋，哈德斯主掌冥府，而大地則為眾神共同的場所。實際上，在神明權力的劃分上，海神波塞冬的威力和權能僅次于天神宙斯，而且還是唯一一位能與天神宙斯相抗衡的神明。傳說，他曾經和宙斯進行了一場惡戰，試圖爭奪神界中的最高統治權。神話二：在古希臘眾多的宗教節日慶典中，最有影響力的當屬奧林匹亞運動會(Olympic Games)、地峽運動會(Isthmian Games)、皮提亞運動會(Pythian Games)和尼米亞運動會(Nemea Games)。這四大宗教節日定期舉辦，在整個希臘世界影響深遠。其中，奧林匹亞運動會和尼米亞運動是為紀念天神宙斯而設立，皮提亞運動會為紀念太陽神阿波羅而設立，而地峽運動會則是為紀念海神波塞冬而設立，它起源于公元前582年，每兩年在科林斯地峽的波塞冬圣地舉行一次。
從這兩則神話中我們可以感受到海神波塞冬在希臘諸神中的尊貴地位。由此可知，海神（代表海洋）受到希臘人普遍而廣泛的崇拜，而在農業文明的國家，如古代中國，權能最大的海神可謂東海龍王，但是他在中國諸神中的地位卻是較低的。意識是物質的反映，這也正是從神話的角度表現出了希臘人的海洋民族意識，凸顯出海洋在希臘人社會生活中的地位和重要性。
一、引言
在《〈政治經濟學批判〉導言》中，馬克思論述說希臘神話“就某方面說還是一種規范和高不可及的范本”，并具有“永久的魅力”。［1］希臘神話不僅是希臘民族文學的源頭，也是整個西方文明的起點。千百年來，希臘神話中的人物、故事、人文理想、求索精神和道德觀念深入人心，影響了西方文學，同時也包括兒童文學的創造。《不一樣的卡梅拉》第一輯共12冊，講述了母雞卡梅拉和公雞皮迪克的一雙兒女———卡梅利多和卡門的各種歷險故事。該套繪本在全球總計已暢銷約1700萬冊。細讀該套繪本，可以深刻感受到希臘羅馬神話對創作者的影響。這種影響體現在人物形象塑造和故事情節創作上。同時，筆者認為，希臘羅馬神話也借助這套兒童文學作品在兒童讀者中得到傳承。
二、希臘神話對兒童文學人物塑造的影響
(一)主人公的塑造
美國著名的神話學家約瑟夫•坎貝爾認為:“一個社會需要英雄，因為時代需要強有力的英雄形象，凝聚時代的精神。”［2］精彩絕倫的希臘神話除了講述諸位天神的故事外，還包括了各類英雄人物的傳奇經歷。諸位英雄一路斬妖除魔，完成一個個不可能完成之任務，最終成為了引領時展的天之驕子。這些英雄的成長歷程也經歷了非常相似的英雄冒險模式:出走—歷練—歸來—終結。大英雄伊阿宋為了贏回叔叔珀利阿斯篡奪的王位，答應了叔叔提出的條件，帶領一群勇士，乘著阿耳戈船，沿著未知的路楊帆萬里去尋找傳說中的金羊毛。一路上伊阿宋和其他勇士們歷經了無數兇險，最終在美狄亞的幫助下，奪取了金羊毛。然而，因為美狄亞褻瀆神靈而受到眾神的懲罰，伊阿宋的歸途殺機四伏，不過最終他還是化險為夷，平安地回歸了故土。大力神赫拉克勒斯，遵從父親宙斯的神諭，去完成歐律斯透斯要求的十二項任務，開始了極其兇險的征途。他先后斗巨獅、斬蛇妖、捉神鹿、擒野豬、挖運河、趕怪鳥、制公牛、馴悍馬……。最后，赫拉克勒斯完成了所有的任務，回到了底比斯。但是，這些英雄人物最終都是以悲劇收場。《不一樣的卡梅拉》系列繪本成功地造了與眾不同的、敢于幻想和嘗試的的卡梅拉家族，其中主人公是卡梅利多和卡門。系列繪本以卡梅拉的故事《我想去看海》開啟，具有典型性，確立了系列繪本的敘事模式:出走—歷練—歸來。而這種敘事模式與希臘神話里各類英雄的傳奇故事一致。只是，繪本作者舍棄了希臘神話里英雄成長模式的最后一個環節———終結。在《我想去看海》中，卡梅拉還是一只可愛的、叛逆的小母雞，她對外面的世界充滿好奇，不安于穩定溫暖的雞舍生活。在鸕鶿佩羅的影響下，她毅然獨自離家出走，尋找夢想中的大海。此后，她見到了大海的雄偉壯闊，見證了哥倫布發現美洲大陸的歷史事件，她身陷囹圄被迫于媽媽不在身邊時生下了第一枚蛋，艱難地通過了自己的成長之門。在遙遠的異國他鄉，她遇見了可愛的皮迪克，邂逅到了浪漫的愛情，返鄉后第二年春天，他們生下了寶貝兒子卡梅利多。［3］隨后的繪本圍繞著主人公卡梅利多和卡門展開，每一本繪本都是一個驚險刺激的歷險故事，采用出走—歷練—歸來的敘事模式，鮮明地展現了這兩位主人公的性格特征:叛逆、充滿正義、調皮聰慧、富有同情心以及對責任和使命的堅守。這些故事幫助于成長中的孩童認識理解世界，讓他們在故事中體驗閱讀的快樂，感受樂觀、勇敢、善良、正義、不畏艱險等美德。
(二)其他人物的塑造
傳奇浪漫的希臘神話中，蛇是陰險毒辣、邪惡力量的化身。堤豐，有百個龍頭，口吐蛇信，百余雙恐怖的眼睛里噴出烈焰，吼聲變化多端。他與象征著權威和秩序的奧林匹斯諸神為敵，與眾神之神宙斯開戰，揚言要把清明世界重歸混沌。其妻厄客德娜是災難之源，禍亂之始，其后代皆為兇狠殘暴的怪物，以許德拉、客邁拉赫和斯芬克斯等為代表。希臘神話中，蛇也往往破壞人們的幸福，阻礙英雄成功。大力之神赫拉克勒斯還在襁褓中時，就遭遇了兩條天后赫拉放置的兩條巨蛇。之后，赫拉克勒斯為了獲得自由，奉命殺死了破壞莊稼、專吃附近居民的許德拉。此外，伊阿宋要尋找的金羊毛也有堤豐和厄客德娜的后代———大蛇看守。俄耳甫斯和歐律狄刻的愛情故事甜蜜溫馨。可是一條毒蛇，將躲避阿里斯泰俄斯追趕的歐律狄刻送進了冥府，斷送了一段美好的姻緣。在希臘神話中，蛇還象征陰險毒辣的女人。其中典型的代表就是美杜莎。美杜莎長著黑色的翅膀和鱗片覆蓋的身體，手指端是殘忍的爪子，頭發不是頭發，而是無數扭動的毒蛇。她的面目如此可憎，誰看到她都會立刻變成石頭。在《我能打敗怪獸》中，作者依據希臘神話里蛇的形象，創作了雞頭蛇怪這個角色。雞頭蛇怪是一只公雞下的蛋，卻被一只癩蛤蟆孵化出來，像希臘神話中的堤豐，能用法力從眼睛里噴出毒液;像神話里的美杜莎一樣，只要和他四目相對，就會被變成石頭;也像許德拉一樣，糟蹋莊稼，危害牲畜，搶奪雞舍、田地和谷倉，導致雞頭蛇怪的城堡附近一片荒涼。在《不一樣的卡梅拉》叢書中，有一個人物貫穿始終，他就是鸕鶿佩羅。他是卡梅拉的好朋友，生活在雞舍旁的大木桶里，曾經游歷過很多地方，會講很多離奇而美妙的關于大海的故事。這些故事點燃了卡梅拉對大海的好奇心，這使得卡梅拉不甘心下蛋而離家出走去看海。在《我想有個弟弟》一書中，鸕鶿佩羅幫助卡梅拉在自己的桶里孵化雞蛋。當農場主老婆擋住了他的陽光的時候，佩羅沖她大叫:“嘿，走開點，別擋住了我的陽光。”鸕鶿佩羅這個角色很顯然是借鑒了希臘哲學家第歐根尼的一則傳聞逸事。哲學家第歐根尼，是犬儒派的代表人物，棲身于一只大木桶中，整日思考哲學問題，過著乞丐一樣的生活。有一天，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝訪問第歐根尼并問他需要什么。第歐根尼只伸了個懶腰，漠然地回答道:“亞歷山大先生，我正在休息，我希望你閃到一邊去，別擋住我的陽光!”我們可以看到在兒童文學作品中經常出現古希臘神話中的人物形象。
三、希臘神話對兒童文學故事情節創作的影響
美輪美奐的古希臘神話中有一段關于米諾斯迷宮的美麗傳說。米諾斯迷宮由雅典著名建筑師代達羅斯負責設計修建，是世界四大迷宮之一。迷宮里關著一只牛首人身的怪物米洛陶洛斯。每年雅典必須選送七對童男童女去供奉怪物米洛陶洛斯。雅典王子忒修斯得到公主艾麗阿德涅的幫助，帶著公主送他的一團線和一柄魔劍，他將線頭系在入口處，深入迷宮，殺死怪物，并在線的指引下，走出迷宮。《我不要被吃掉》的故事中，卡梅利多等小公雞們被狐貍抓進了迷宮一般的洞穴。卡門等一群小母雞在小狐貍佐拉的帶領下，深入狐貍洞，營救哥哥和其他小公雞們。可是狐貍洞像迷宮一般，連小狐貍佐拉也無法找到出口。幸好小羊貝里奧身上的羊毛被掛在了荊棘上，跟著他的毛線，大家毫不費勁的走出了洞穴。金羊毛在希臘神話中被看作稀世珍寶，傳說，金羊毛能給一個國家帶來好運，使該國國泰民安，豐饒富足。因此，金羊毛成為無數勇敢的冒險者爭奪的目標。在《我要救出貝里奧》中，貝里奧因為逃避剪羊毛，在卡梅利多和卡門的幫助下，躲進了神秘的巨石林。在那里，貝里奧因為觸碰到金色的月光，而變成了金羊毛，也因此，他被貪財的樹妖怪抓走。機智的卡門利用樹妖怪貪婪的特點，用金黃色的檸檬引誘樹妖怪暴露在陽光下，使他們變成了石頭，從而戰勝了樹妖怪，救出了好朋友貝里奧。從以上兩個例子可以看出，西方兒童文學作品引用了大量的古希臘羅馬神話故事。這些神話故事，傳頌千年，寓意深遠，使人產生無限的遐想，增添了作品的魅力。《不一樣的卡梅拉》從小雞的視角出發，成功地將改寫的希臘神話情節并滲透到故事敘述中去，這無疑會增強兒童文學的厚度和重量，引導孩童進一步關注人文歷史傳統。
四、結語
希臘神話中神和英雄們的傳說為西方兒童文學創作者提供了創作素材，豐富了作品內容，生動形象地表達了作者的感情和作品主題。同時，他們創作出的兒童文學作品又賦予古老的神話以新的生命，為兒童提供了一個了解古老神話的平臺。對希臘羅馬神話與西方兒童文學之間關系的研究，可以幫助我們更好地了解希臘神話故事以及西方兒童文學作品。
［參考文獻］
［1］董國超．神話與兒童文學［D］．長春:東北師范大學，2013．