德育的個體性功能大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇德育的個體性功能范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

關(guān)鍵詞：形式對等；功能對等；譯者主體性；譯語讀者

一、“形式對等”與“功能對等”

（一）定義

尤金?奈達(dá)提出“形式對等”，即“譯者要讓譯語中的信息盡量與原語中的各種因素吻合”，而“功能對等”則主張“譯語讀者與信息之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)與原語讀者與信息之間的關(guān)系相同”。

“形式對等”相當(dāng)于“異化”。若譯者想從形式到內(nèi)容上忠實(shí)于原文，需要增加注釋。如成語“東施效鼙”直譯異化為“Tung shih imitates Hsi Shih”需要加注釋，否則譯語讀者不知道“東施”“西施”何許人也。

“功能對等”不用譯語信息與原語信息吻合，只追求對等的效果，相當(dāng)于“歸化”。如郭沫若把 Thomas Nash的Spring中的 “Spring， sweet spring， is the year’s pleasant king. ”翻譯成“春， 甘美之春， 一年中之堯舜?！?其中把“pleasant king”譯成“堯舜”就是一種文化上的歸化，熟知中國文化的讀者對于“堯舜”的情感必然是“pleasant”的。同理“塞翁失馬，安知非?！保勒铡肮δ軐Φ取痹瓌t，我們只要翻譯成“A loss may turn out to be a gain”就足以讓英語讀者覺得簡單明了，而不必譯出“塞翁” 再加注了。

（二）爭議

多年來中國的文學(xué)翻譯大致以歸化為主，后受西方翻譯理論啟發(fā)，和國際間文化交流的頻繁，異化翻譯法開始螺旋式上升，和魯迅等異化派的不同在于“異化翻譯法的核心，就是盡量傳譯原文的異質(zhì)因素”。21世紀(jì)的中國文學(xué)翻譯將以異化為主導(dǎo)。

德國批評家施萊爾?馬赫（Friedrich Schleiermacher）從民族主義出發(fā)，主張翻譯采用異化，認(rèn)為這樣才能利用外語充實(shí)德國語言和文化的目標(biāo)，而歸化的翻譯方法會使其更閉塞。

勞倫斯?韋努蒂（Lawrence Venuti）和魯迅都堅(jiān)持認(rèn)為異化翻譯的譯語讀者是“受過教育的”可以控制民族文化，可以通過社會精英來改變主流價(jià)值觀，進(jìn)而推進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)程。

二、譯者主體性

玄奘最早明確主張“直譯”，目的是為了保證譯文準(zhǔn)確無誤。直譯與意譯，指的是翻譯的表達(dá)方式。保留源語結(jié)構(gòu)、形式的叫直譯。不保留源語結(jié)構(gòu)形式的叫意譯。從讀者角度，直譯省時(shí)、費(fèi)力，意譯省力、省時(shí)，而意譯之所以易閱讀，里面包含了譯者的更多時(shí)間和心血。

同一原文，譯者是直譯，意譯，不是譯者的翻譯風(fēng)格或者習(xí)慣，而是一種選擇、方法和策略，應(yīng)該是和能力無關(guān)的。

郭建中提出翻譯時(shí)要考慮到不同的翻譯目的、文本類型、作者意圖以及讀者對象。

翻譯的技巧，很大程度上在于重新排列信息的技巧，源語的信息的側(cè)重不同，導(dǎo)致不同的信息傳遞的效果。

翻譯本質(zhì)上是“變”，“從語言符號的轉(zhuǎn)換， 到翻譯策略的選擇， 無不體現(xiàn)翻譯變的本質(zhì)屬性。翻譯之變受制于多種因素： 文本性質(zhì)、讀者對象、翻譯目的、審美價(jià)值、時(shí)代變化、譯者性別和個性差異等等。（周領(lǐng)順2007：123）

三、詩歌翻譯的譯者主體選擇

（一）用韻與“形式對等”

阿瑟?韋理 （Arthur Waley） 認(rèn)為：“韻腳的限制必然損及語言的活力，必然損及譯文的信度，如果一個譯者用了韻，就不可能不因聲損義”

王守義（1989：166）認(rèn)為“中國詩詞英譯方面過于強(qiáng)調(diào)詩歌形式和語言形式的忠實(shí)，嚴(yán)重束縛了中國古詩英譯的發(fā)展。”（王守義1989：167）

勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)。

有花堪折直須折，莫待無花空折枝。

王守義、諾佛爾譯：

Suit woven of gold thread

Friend take my advice

don’t worry about a gold Cthreaded suit

listen to me my friend

make the best of your spring days

go for the best of the flowers

when everything is in bloom

don’t wait until the blossoms have fallen

what good will a branch do you then

p析：《金縷衣》旨在勸人珍惜記取青春時(shí)光，不要貪惜金縷衣。此處，“君”不是指“君子”，是指對方。筆者靈光一閃，使用honey“親密體”。 “gold clothes”和“golden youth” “care less” 和”cherish more” 對仗工整。

柳譯：

Oh， honey， care less about your gold clothes，

Oh， honey， cherish more of your golden youth.

Pick the flowers when they are in blossom，

Do not wait until no flowers are on branches.

（二）重復(fù)與“形式對等”

李白《長相思》

篇（2）

轉(zhuǎn)型期我國逐漸確立了適應(yīng)社會發(fā)展的社會主義價(jià)值觀念體系：在價(jià)值主體上趨向義利統(tǒng)一；在價(jià)值目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕；在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上傾向于“三個有利于”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；追求自律、互利、公正、奉獻(xiàn)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神。新價(jià)值觀念體系尊重個人價(jià)值，重視個人價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個人與社會的和諧發(fā)展，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上更加務(wù)實(shí)，注重價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的公平與公正、權(quán)利與義務(wù)。

基于社會主義新價(jià)值觀念體系的基本精神，立足于社會和諧發(fā)展的基本目標(biāo)，學(xué)校德育必須建立起與之相適應(yīng)的現(xiàn)代德育觀：即在德育價(jià)值上，堅(jiān)持德育為生活服務(wù)，將多元價(jià)值觀引入課堂，增強(qiáng)機(jī)體免疫能力，培養(yǎng)主體的首創(chuàng)精神；在德育本質(zhì)上，高揚(yáng)德育的主體發(fā)展性，倡導(dǎo)以人為本的主體性德育，教人學(xué)會選擇；在德育的理論基礎(chǔ)上，堅(jiān)持個體本位與社會本位的和諧統(tǒng)一；在培養(yǎng)規(guī)格上，著力培養(yǎng)遵紀(jì)守法、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴(kuò)展到人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的調(diào)節(jié)與激勵上；在德育的方法與手段上，主張通過知情并重、生活模擬、人格建構(gòu)，注重品德能力的培養(yǎng)與提高；在教育方式上，主張通過師生互動，學(xué)生自我教育，以及實(shí)踐鍛煉、討論式、啟發(fā)式等多種方式進(jìn)行德育?？傊F(xiàn)代德育應(yīng)具有創(chuàng)新性、民主性、主體性、科學(xué)性、終身性、開放性等特點(diǎn)［1］。

二、價(jià)值觀念變革要求構(gòu)建新型的學(xué)校德育體系

結(jié)合現(xiàn)代化的德育觀，新型學(xué)校德育體系的構(gòu)建可以從以下方面入手：

1倡導(dǎo)人性化、生活化的德育指導(dǎo)思想

結(jié)合價(jià)值觀念變遷的新趨勢，學(xué)校德育在指導(dǎo)思想上應(yīng)逐漸向人性化、生活化的趨勢回歸。社會轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念變遷的一個明顯趨勢是個人的自我意識與主體意識顯著增強(qiáng)，表明了人們正在逐漸由依附走向獨(dú)立，市場經(jīng)濟(jì)需要的是自我獨(dú)立的主體。因此，在德育中必須確立“人是主體”的思想，即主體性德育思想。主體性德育思想的確立，一方面表明人們對“道德”的認(rèn)識逐漸由服從、適應(yīng)的層次提升到自主、超越的層次；另一方面也必然要求在教育中尊重學(xué)生主體，沒有學(xué)生主體的自覺自愿的參與，就不可能有真正的道德發(fā)展。

向生活回歸應(yīng)是德育發(fā)展的另一趨勢。社會轉(zhuǎn)型，使得政治對人們生活的壟斷性地位已經(jīng)明顯降低，人們在和平建設(shè)的環(huán)境下追求豐富多彩的生活需要則日益濃厚。生活性的問題在人們?nèi)粘ｊP(guān)注的問題中比例明顯升高。并且近些年來，人們通過對德育功能的深入研究，在肯定德育的政治經(jīng)濟(jì)性功能的同時(shí)，日益關(guān)注德育的個體發(fā)展與生活享有性功能。由此，適應(yīng)社會發(fā)展和德育本身發(fā)展的需求，德育回歸生活的指導(dǎo)思想呼之欲出。魯潔教授對生活化德育進(jìn)行了精辟的概括：在生活中進(jìn)行德育、通過生活進(jìn)行德育、讓兒童過有道德的生活。

2建構(gòu)個性化的德育模式

長期以來，德育的一個重大缺陷就是忽視人的個性發(fā)展，隨著主體性德育思想的確立，學(xué)校德育在個性化教育方面也取得顯著進(jìn)步。所謂個性化教育，就是在正確教育思想、教育觀念的指導(dǎo)下，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，通過個性化和社會化、教育和自我教育的統(tǒng)一過程，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)，促進(jìn)其個性自主和諧發(fā)展。個性化教育旨在培養(yǎng)個性充分發(fā)展、人格健全的社會公民。建構(gòu)個性化的德育模式，就必須對過去模式化、“一刀切”的培養(yǎng)模式進(jìn)行徹底的改革。那種將人的心靈抽象化、單一化的企圖，都是對人性的扭曲，因?yàn)槿说男撵`是豐富多彩的，它包括人的興趣、情感、意志、抱負(fù)等各種復(fù)雜內(nèi)容，實(shí)施個性化教育必須以此為依據(jù)，也只有以此為出發(fā)點(diǎn)，德育才能充滿人性化，才能使人的個性得到充分和諧的發(fā)展，德育才能真正成為對人的一種解放。

國內(nèi)外關(guān)于德育模式的建立，有許多有益的探索。如國外有代表性的德育模式主要有道德認(rèn)知發(fā)展模式、價(jià)值澄清模式、社會行動模式、關(guān)心體諒模式等；國內(nèi)有代表性的德育模式則有活動道德教育模式、主體參與模式、體驗(yàn)?zāi)Ｊ健⑶楦薪逃Ｊ降龋?］，并且這些模式大多具有獨(dú)特的創(chuàng)造性和鮮明的個性化特征。可見，個性化德育模式的建立也應(yīng)是我們所追求的改革路向。

3確定培養(yǎng)合格公民的德育目標(biāo)

將德育目標(biāo)定位于具有主體性人格的公民的培養(yǎng)，是社會發(fā)展的必然要求。社會轉(zhuǎn)型是德育目標(biāo)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，不同的利益組合和某種共同的利益訴求，在客觀上要求真正意義上的公民和社會的建立。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為公民社會的發(fā)展提供了可能性，而市場經(jīng)濟(jì)的良性成長又需要公民社會的支持，從而使德育目標(biāo)從“圣人教育”向“公民教育”轉(zhuǎn)型成為可能?！∏∪玺敐嵔淌谒裕骸笆袌鼋?jīng)濟(jì)孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代獨(dú)立人格的發(fā)展開拓出了新的空間，這也是當(dāng)代道德教育所面臨的可能空間，在這樣的空間中為道德教育培養(yǎng)出一代具有獨(dú)立人格的公民，形成這種人格各種內(nèi)在道德屬性，諸如自主、自由、民主、平等、公正等品質(zhì)，提供了它的選擇的可能?！鄙鐣D(zhuǎn)型對公民社會的要求，反映在德育中，即合格公民的培養(yǎng)。個性化的德育模式其目的就是培養(yǎng)個性充分發(fā)展的、人格健全獨(dú)立的、會關(guān)心、會創(chuàng)造、懂生活、能工作的合格公民。培養(yǎng)合格公民，不僅是社會發(fā)展的必然要求，也是德育人性化與生活化的具體體現(xiàn)。 轉(zhuǎn)貼于 4．建構(gòu)豐富性的德育內(nèi)容體系

服務(wù)于德育目標(biāo)，受制于教育目的、時(shí)展要求和學(xué)生思想品德水平，德育內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新。新形勢下的德育內(nèi)容建構(gòu)：一是加強(qiáng)本土化與國際化相結(jié)合，即加強(qiáng)對中國道德傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并同對世界先進(jìn)文明成果的借鑒吸收和中國化改造相結(jié)合。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，應(yīng)將以國家社稷為重的重德精神、淡泊名利的入世忘我精神、自覺自責(zé)的自德精神、自強(qiáng)不息的自我磨煉精神以及群德與自然陶冶精神等優(yōu)秀道德傳統(tǒng)融入到學(xué)校德育內(nèi)容體系之中；同時(shí)還應(yīng)注意吸收當(dāng)代世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)文明成果，特別是那些普遍適用于市場經(jīng)濟(jì)、知識社會和解決當(dāng)代人類共同道德問題的思想觀念、倫理規(guī)范，并根據(jù)我國國情加以改造，使之與中國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)融為一體，成為新世紀(jì)中國道德教育內(nèi)容的有機(jī)組成部分。二是突破舊的“課程”框框和“教條”形態(tài)，構(gòu)建生活化的道德教育內(nèi)容。人性化、生活化的德育，要求德育內(nèi)容應(yīng)貼近和關(guān)注受教育者的個體生命和現(xiàn)實(shí)生活，把體現(xiàn)社會要求的思想觀念、道德規(guī)范與人們的日常生活密切聯(lián)系起來，構(gòu)成適合不同類型、不同層次受教育者需要的、具有實(shí)效的具體教育內(nèi)容系列。生活化的德育內(nèi)容，應(yīng)扎根于生活土壤，融入對受教育者個體日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活、職業(yè)生活等的關(guān)心、指導(dǎo)之中，真正發(fā)揮對人生的肯定、調(diào)節(jié)和提升功能。三是拓寬具有時(shí)代特色的德育內(nèi)容。新形勢下的學(xué)校德育應(yīng)將具有時(shí)代特色的新內(nèi)容納入其體系之中，以符合時(shí)代精神的一些新的價(jià)值觀，如:對競爭意識、效益意識、平等意識、求實(shí)創(chuàng)新意識、可持續(xù)發(fā)展意識等應(yīng)加以倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，對緊扣時(shí)代特點(diǎn)的一些新的道德倫理，如經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生態(tài)倫理等，應(yīng)在德育內(nèi)容中加以體現(xiàn)。

5.創(chuàng)建開放性、互動性的道德教育方式

新趨勢下的學(xué)校德育在方式上應(yīng)實(shí)現(xiàn)從封閉性德育向開放性德育的轉(zhuǎn)向，從說教式德育向互動式德育的轉(zhuǎn)向［3］。那種在時(shí)間和空間上獨(dú)立存在的封閉性德育，割裂了德育與其他各育的有機(jī)聯(lián)系，無法完成對完整人的教養(yǎng)，而且其靜態(tài)的、凝固的、單向灌輸?shù)奶匦?，使德育脫離了現(xiàn)實(shí)生活，疏離了個體生命本性。在社會轉(zhuǎn)型的新趨勢下，應(yīng)使學(xué)校德育逐漸轉(zhuǎn)向生活、生命、社會，形成一種開放性的德育。同時(shí)，應(yīng)逐漸摒棄過去那種單向的、灌輸?shù)牡赖陆逃绞?，?chuàng)建一種開放的、生成性的、創(chuàng)造性的互動德育方式。互動式的德育強(qiáng)調(diào)師生是一種相互影響、相互創(chuàng)造、共同成長的關(guān)系，其間體現(xiàn)的是平等、合作、尊重、理解、意會、傾聽、創(chuàng)造等道德要素。這種互動性的德育充分體現(xiàn)了以學(xué)生為本的思想，教師主要是學(xué)生精神發(fā)展的引領(lǐng)者，教師要有進(jìn)行精神引領(lǐng)的眼界與境界，因而對教師的教育素質(zhì)要求更高。

6.實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)的自覺轉(zhuǎn)型

新趨勢下學(xué)校德育的實(shí)現(xiàn)必須依靠教師素質(zhì)的自覺轉(zhuǎn)型。個性化、生活化的德育需要高素質(zhì)的教師去實(shí)現(xiàn)，新趨勢下的學(xué)校德育需要教師至少具備以下四個方面的素質(zhì)［4］：一是更新的觀念。即教師必須更新現(xiàn)有的一系列觀念，尤其是學(xué)校道德教育觀、教師觀與學(xué)生觀，要逐漸摒棄“訓(xùn)導(dǎo)觀”、“裁判觀”、“容器觀”，倡立“指導(dǎo)觀”、“顧問觀”、“主體觀”。二是開放的精神。即教師應(yīng)自覺摒棄過去那種僵直的、機(jī)械的、教條的、封閉的思想，而應(yīng)以一種辯證的、歷史的、開放的眼光，看待道德教育實(shí)踐中既定道德取向與道德規(guī)范系統(tǒng)的合理性，在對既定道德取向與道德規(guī)范進(jìn)行說明、充實(shí)和改造的同時(shí)，應(yīng)將相似、相異乃至相反的各種道德取向與道德規(guī)范，真實(shí)地告訴學(xué)生，讓其自己進(jìn)行判斷與取舍，而不是隱藏與回避。三是民主的作風(fēng)。教師應(yīng)自覺摒棄道德的權(quán)威與價(jià)值的法官角色，在道德教育過程中，真正民主地、平等地善待學(xué)生。四是反思的意識。即人性化與生活的德育要求教師必須不斷研究和把握社會期待與學(xué)生需求的真實(shí)變化，不斷探尋和弄清既定道德取向與道德規(guī)范的合理性程度，不斷分析與明了自身的道德教育實(shí)踐狀況。這當(dāng)中，對教師而言，尤其重要的是對既定道德取向與道德規(guī)范之合理性的反思，其目的在于對它們進(jìn)行充實(shí)、修正與完善。

篇（3）

改革開放以來我國的教育事業(yè)迅速發(fā)展，對思想政治教育時(shí)代性的要求不斷提高，傳統(tǒng)思想政治教育中存在的一些弊端逐漸暴露出來。在我國經(jīng)濟(jì)社會巨大進(jìn)步和人的主體性高揚(yáng)的今天，傳統(tǒng)思想政治教育難以順應(yīng)時(shí)展的要求，教育過程中的非人本傾向突顯出來，并且已經(jīng)顯現(xiàn)出諸多問題。

一、傳統(tǒng)思想政治教育存在的問題。

（一）傳統(tǒng)思想政治教育在社會與個人本位價(jià)值取向上存在失衡。傳統(tǒng)思想政治教育主要以政治教育為主，形成了以強(qiáng)調(diào)國家、集體利益為主要內(nèi)容和個人絕對服從集體的思想政治教育價(jià)值觀。這種價(jià)值取向的嚴(yán)重失衡導(dǎo)致思想政治教育在理論和實(shí)踐上出現(xiàn)“人學(xué)空場”，這種無視人的需要，忽視人的權(quán)利，漠視人的發(fā)展的教育，背離了思想政治教育的本原和初衷，導(dǎo)致了異化的人，片面的人的普遍存在。當(dāng)代思想政治教育亟待實(shí)現(xiàn)由社會本位向以人為本的現(xiàn)代思想政治教育新理念和新模式的轉(zhuǎn)換。（二）傳統(tǒng)思想政治教育的應(yīng)有地位與實(shí)際地位不相稱。傳統(tǒng)思想政治教育一方面認(rèn)為對受教育者的教育是萬能的，可以解決學(xué)生的一切問題，片面地夸大和強(qiáng)調(diào)思想政治教育的作用；另一方面是否認(rèn)、淡化、輕視思想政治教育，表現(xiàn)在教育實(shí)踐中是對思想政治教育工作的不重視，在教育實(shí)踐中學(xué)校教育中重智育輕德育的現(xiàn)象仍普遍存在。（三）傳統(tǒng)思想政治教育忽視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。以往，我國的學(xué)校思想政治教育習(xí)慣于以灌輸為主的教育方式和以政治為中心的教育內(nèi)容來教育和管理學(xué)生。學(xué)生與社會接觸少，參與道德實(shí)踐活動不夠，服務(wù)社會的意識淡薄，以至于一些學(xué)生形成了知行不一的雙重人格。傳統(tǒng)思想政治教育將學(xué)生看作容納道德理論知識的“容器”，以說理和單向灌輸為主，無視具體的、活生生的、充滿個性的人，無視學(xué)生道德發(fā)展水平的個別差異性，忽視行為和習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、主體性思想政治教育的基本特征。

（一）注重學(xué)生的主體性。教育者是思想政治教育的主體，在教育中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，這是已經(jīng)為大家所接受了的觀念，在實(shí)際工作中也比較容易做到。堅(jiān)持主體性原則，更重要的是體現(xiàn)在尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體性上。尊重學(xué)生的主體地位，就是要求教師認(rèn)識和承認(rèn)這一點(diǎn)以平等的態(tài)度看待學(xué)生、對待學(xué)生，尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力和創(chuàng)新精神，以學(xué)生的成長和發(fā)展作為思想政治教育活動的出發(fā)點(diǎn)和目的。（二）以促進(jìn)人的能力和素質(zhì)的全面發(fā)展為目標(biāo)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，要求人們不僅要具有較高的思想道德素質(zhì)，還要有符合時(shí)代要求的全面發(fā)展的現(xiàn)代人格和綜合素質(zhì)和能力。追求人的自由而全面發(fā)展是馬克思和恩格斯的一貫主張。 關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說是我們衡量包括思想政治教育在內(nèi)的任何一種理論創(chuàng)新和任何一種實(shí)踐活動以及我們現(xiàn)在任何一種工作得失的最終標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。所以思想政治教育要不斷的提高受教育者的素質(zhì)，培養(yǎng)人的主體意識和創(chuàng)新能力，為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。（三）重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。實(shí)踐活動是學(xué)生各種能力和素質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個人思想道德品質(zhì)和各種能力的形成，是其在實(shí)踐中產(chǎn)生相應(yīng)情感并反復(fù)體驗(yàn)和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實(shí)踐活動來完成。實(shí)踐活動具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對于提升人們的道德品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)起著潛移默化的作用。因此，在思想政治教育過程中，我們不應(yīng)把學(xué)生簡單地看作接受某種現(xiàn)成答案的被動對象，而應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐性環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生以主體的身份去參與教育過程，在這一過程中，學(xué)生的應(yīng)變能力、交際能力、動手能力等各種實(shí)踐能力也得到很大的提升。

三、主體性思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育的比較。

（一）兩種教育模式的內(nèi)容不同。傳統(tǒng)思想政治教育注重崇高的理想道德教育，以服從教育，規(guī)范教育為主要內(nèi)容，以恪守本分為基本標(biāo)準(zhǔn)，以人與人、人與集體、人與社會之間的利益關(guān)系為其調(diào)整范圍。主體性思想政治教育以個性教育、責(zé)任教育、人格教育為主要內(nèi)容，并將道德調(diào)節(jié)的范圍延伸至自我關(guān)系以及人類社會以外的人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，不僅關(guān)注人的個體的發(fā)展，而且關(guān)注人類社會的生存和發(fā)展的問題。（二）兩種教育模式的方法不同。傳統(tǒng)思想政治教育是有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的過程，即教育者由外而內(nèi)地“給予”受教育者以道德價(jià)值與規(guī)范，其方法是“單向一維”的灌輸和說教。主體性思想政治教育認(rèn)為道德實(shí)踐活動是學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。一個人道德品質(zhì)的形成，是其在道德實(shí)踐中產(chǎn)生相應(yīng)情感并反復(fù)體驗(yàn)和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實(shí)踐活動來完成道德實(shí)踐具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對于培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)、提升道德境界起著潛移默化的作用。（三）兩種教育模式的目的不同。傳統(tǒng)思想政治教育強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的維護(hù)與遵守，強(qiáng)調(diào)理論化形態(tài)的道德知識的灌輸和接受，以培養(yǎng)不逾矩的道德個體為目標(biāo)，以維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為其功能。主體性思想政治教育則是工具性價(jià)值與目的性的統(tǒng)一，在強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會系統(tǒng)正常運(yùn)行和良性發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加凸顯思想政治教育的個體價(jià)值，尊重受教育者自身發(fā)展的內(nèi)在需求，注重培養(yǎng)受教育者的主體能力和創(chuàng)新精神，克服了傳統(tǒng)思想政治教育只重視社會性功能而忽視個體性功能的片面性。

參考文獻(xiàn)

篇（4）

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)性功能關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把 握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、 應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”， 理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進(jìn)。個體在這樣的過程中不斷自我 完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)性功能與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問題。認(rèn)為，道德的超 越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型道德 的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟(jì)必 然要求有文明的人際關(guān)系來強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場經(jīng)濟(jì)必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī) 范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須 放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī) 定。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會背景中，道德教 育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是 民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷 更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對 中國傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德 教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形 成中既作為中介和動力又作為評價(jià)機(jī)制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思 想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價(jià)值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中 國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基 ——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點(diǎn)則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批 判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓 抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令 人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通 過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與 儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其 說是道德毋寧說是一種社會約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代 道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。 轉(zhuǎn)貼于

尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件 ，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊 帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會條件出發(fā)，充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會并不完 全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是 “改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不 能忽視的。 三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者 指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神 ，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其 不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系 總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走 過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認(rèn)為20世 紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育 中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主 化運(yùn)動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。 尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

篇（5）

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；思想政治教育；必要性

[中圖分類號]：G631[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0155-01

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生思想道德存在著較強(qiáng)的負(fù)面影響，它不僅使大學(xué)生主流思想淡化、道德觀念淡漠和責(zé)任感降低，甚至使一些大學(xué)生走上網(wǎng)絡(luò)犯罪的道路。面對來勢兇猛的網(wǎng)絡(luò)大潮，迫切需要找到新的方法和途徑來開展網(wǎng)絡(luò)思想品德教育。

一、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育中德育教育的缺失

與傳統(tǒng)學(xué)校教育相比，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是一種全新的教育組織形式，教育和學(xué)習(xí)方法發(fā)生了質(zhì)的變化。由于這種教育組織形式的變化，基于傳統(tǒng)學(xué)校教育的理念、內(nèi)容和方法必然存在不適應(yīng)的方面，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)德育方法在新環(huán)境下的實(shí)效。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)真正獨(dú)立發(fā)展時(shí)間尚短，適應(yīng)這種新的教育組織形式的思想品德教育方法體系存在缺失的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在：

第一、傳統(tǒng)德育教育的方法不適合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式。

傳統(tǒng)思想品德教育的重點(diǎn)是進(jìn)行道德知識的傳授，在教育方法上收效甚好的“說理教育法”、“榜樣示范法”、“行為實(shí)踐法”在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中遭遇尷尬。其主要原因?yàn)?，傳統(tǒng)模式下的思想品德教育之所以行之有效是因?yàn)榻處煱盐战逃龑?dǎo)的主動權(quán)，并在師生之間建立起一種真實(shí)人際關(guān)系，這種人際關(guān)系為討論和談話提供了充足的保障。然在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，教師既無法選擇固定的教育對象，也無法有效地監(jiān)督和約束學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源中接收到的信息。此外，雖然教育者與受教育者之間基本不存在人際交往障礙，但卻缺乏有效的、足夠的交流，即教育者對受教育者的行為約束和管理都存在軟弱無力的表現(xiàn)。

第二、傳統(tǒng)思想品德教育內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)略顯貧瘠無力。

傳統(tǒng)思想品德教育內(nèi)容教育效果的貧瘠無力現(xiàn)象并不始自網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但卻在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的放大鏡下越演越烈。前沿的思想品德教育理念認(rèn)為，指向促進(jìn)個體幸福感和人格成熟的思想品德教育的育人效果更加。這種承認(rèn)個人價(jià)值的思想品德教育旨在追求教育的個人價(jià)值和社會價(jià)值形成合力達(dá)到對人的育人效果。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將人的個人價(jià)值、自行的自由給予最大的合理化，并且已成為每個人離不開的社會環(huán)境之一這一方面使得傳統(tǒng)德育內(nèi)容的魅力消失殆盡，另一方面也在催促著廣大教育者形成新的教育價(jià)值理念，探究適用于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的思想品德教育內(nèi)容。

二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中開展德育教育的必要性

21世紀(jì)，構(gòu)筑終身教育和終身學(xué)習(xí)體系的主要教育教學(xué)手段將是以網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為主體的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育?；谟?jì)算機(jī)和多媒體信息技術(shù)發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與傳統(tǒng)教育的一個根本性區(qū)別在于師生的交往模式的改變，這使傳統(tǒng)思想品德教育中的思想品德教育情境、師生交往模式難以在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中有效發(fā)揮和運(yùn)用。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，思想品德教育的教育者的主動控制功能也被逐步削弱，而作為受教育者的主體性功能卻得到進(jìn)一步提升。面對一弱一強(qiáng)的變化，就需要找到一種新的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式來滿足各方的教育需求，促使教育者可以與學(xué)習(xí)者充分交流，學(xué)習(xí)者可以自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，安排學(xué)習(xí)計(jì)劃，隨時(shí)提問并能得到及時(shí)回答。這樣的一種網(wǎng)絡(luò)思想品德教育已使導(dǎo)向性的自主學(xué)習(xí)教育模式成為必要與必須，突出體現(xiàn)在三個方面：

第一、這種網(wǎng)絡(luò)思想品德教育的傳播思想導(dǎo)向是主流的

對學(xué)生的正確思想導(dǎo)向是高校思想品德教育的起點(diǎn)與目的，也是衡量高校思想品德教育成敗的關(guān)鍵所在。高校作為潛在的一個巨大的思想陣地，必然要有崇高的道德情操、政治思想等意識形態(tài)來占領(lǐng)。先進(jìn)的思想不占領(lǐng)，其他非先進(jìn)甚至盲目錯誤的意識形態(tài)必然要占領(lǐng)。網(wǎng)絡(luò)思想品德教育的內(nèi)容自然是經(jīng)過教育篩選，教育方式也是教育者們的精心設(shè)計(jì)，這就在一定程度上保證了教育者對德育教育過程的控制。因此，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教學(xué)條件下，高校思想品德教育必須利用網(wǎng)絡(luò)將主流的道德思想輸送到校園、輸送到每一位學(xué)生的心靈。為此，網(wǎng)絡(luò)思想品德教育應(yīng)充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不斷開辟網(wǎng)上思想政治工作的新陣地，擴(kuò)大和增強(qiáng)政治教育的影響力，努力占領(lǐng)網(wǎng)上思想主流。

第二、網(wǎng)絡(luò)道德自主學(xué)習(xí)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和道德實(shí)踐能力的必然要求

學(xué)生要在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)條件下達(dá)到提高道德情操和個人修養(yǎng)，勢必就要通過激發(fā)學(xué)習(xí)者的自覺性和主動性，來建構(gòu)個人的精神世界。網(wǎng)絡(luò)思想品德教育大大突出了學(xué)生在選擇上的主體地位，學(xué)生可以自由選擇和篩選道德學(xué)習(xí)內(nèi)容，將自己的所學(xué)所行通過行之有效的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)反饋機(jī)制為以佐證，不斷修正和提升自己的精神世界。網(wǎng)絡(luò)道德自主學(xué)習(xí)之所以可以提高思想品德教育質(zhì)量，與個體對所學(xué)道德內(nèi)容的理解有關(guān)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)生在如下情形容易達(dá)到對所學(xué)道德內(nèi)容的深刻理解：一是當(dāng)學(xué)生感到需要通過道德學(xué)習(xí)才能執(zhí)行任務(wù)時(shí)，他們采用深刻理解的學(xué)習(xí)方法；二是當(dāng)學(xué)生通過實(shí)踐體驗(yàn)而不是通過觀看和被告知思考什么是道德的時(shí)候，這種實(shí)踐體認(rèn)最能引發(fā)深度的道德學(xué)習(xí)；三是學(xué)生能夠自由地選擇自己感興趣的道德學(xué)習(xí)內(nèi)容和道德學(xué)習(xí)方法時(shí)，能感覺到自己是學(xué)習(xí)的主人的時(shí)候。這些條件，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的條件下都是極為容易實(shí)現(xiàn)的。

篇（6）

目標(biāo)具有引導(dǎo)和激勵功能。設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生主動求知和自覺進(jìn)行品德錘煉的最基本方式。合理的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置既要有育體目標(biāo)，又要有育心目標(biāo)。每堂課教師都應(yīng)結(jié)合教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，提出切合實(shí)際的學(xué)習(xí)目標(biāo)與任務(wù)。如中長跑教學(xué)，既要向?qū)W生提出掌握跑技術(shù)與呼吸方法的學(xué)習(xí)目標(biāo)任務(wù)，又要向?qū)W生提出戰(zhàn)勝困難，克服“極點(diǎn)”，磨煉意志品質(zhì)的目標(biāo)任務(wù)。學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)置科學(xué)合理，明確具體，針對性強(qiáng)，指導(dǎo)作用就越大。

第二、游戲比賽法

體育游戲具有強(qiáng)體、育心、培德功能。游戲比賽法的“社會性”特點(diǎn)鮮明，教育性強(qiáng)，它具有明確的活動目標(biāo)與目的，有具體的規(guī)則與規(guī)范要求，是既有團(tuán)結(jié)協(xié)作，又有競爭對抗的群體性活動。現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，習(xí)慣了以“我”為中心，唯“我”獨(dú)尊。因此，教師應(yīng)善于利用游戲有的教育因素，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識個人與集體關(guān)系，承擔(dān)起群體賦予的職責(zé)，扮演好游戲角色，并加強(qiáng)學(xué)生之間的合作意識，與他人互相配合，共同努力，爭取獲勝。游戲比賽法是一種寓德于體，寓德于樂的特殊德育方式。不同的游戲內(nèi)容，具有不同的教育作用，因而，體育教師應(yīng)依據(jù)體育課的內(nèi)容、任務(wù)和大學(xué)生的身心特點(diǎn)，精心組織安排游戲活動，寓德育于體育游戲之中。

第三、評價(jià)激勵法

評價(jià)激勵是指利用體育課中各種時(shí)機(jī)進(jìn)行評價(jià)活動，對學(xué)生在課中所表現(xiàn)出來的良好思想行為及時(shí)做出充分肯定，對以往表現(xiàn)差的學(xué)生更要發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)事求是地給予表揚(yáng)，激勵競爭意識，倡導(dǎo)積極向上的良好學(xué)風(fēng)。評價(jià)具有導(dǎo)向和激勵功能，對學(xué)生教育影響極大。教師要善于運(yùn)用評價(jià)的導(dǎo)向激勵機(jī)制，對于嚴(yán)格執(zhí)行課堂常規(guī)，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，刻苦努力，樂于幫助他人，學(xué)習(xí)進(jìn)步明顯、幅度大的學(xué)生給予表揚(yáng)，以激勵他們更嚴(yán)格要求自己，促其形成良好的品德與行為習(xí)慣。對于不良的現(xiàn)象，也應(yīng)進(jìn)行客觀公正，以理服人的批評教育，使其錯誤得到糾正。只要能做到評價(jià)內(nèi)容準(zhǔn)確到位，評價(jià)場合選用得當(dāng)，評價(jià)時(shí)機(jī)把握得恰到好處，就定能達(dá)到預(yù)期的教育效果。

第四，對抗競賽法

篇（7）

師范教育為基礎(chǔ)教育改革發(fā)展服務(wù)，為社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為教師的自身發(fā)展服務(wù)，這是當(dāng)代師范教育的重要功能，也是師范教育持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。師范教育小教專業(yè)如何實(shí)現(xiàn)其特有的功能，首要一條是要堅(jiān)持“全面發(fā)展與個性發(fā)展”的教師教育理念，這是小教專業(yè)發(fā)展的命脈，也是教師教育改革的核心。

一、對“全面發(fā)展與個性發(fā)展”教師教育理念的詮釋

實(shí)施“全面發(fā)展與個性發(fā)展”的教師教育，是一種面向全體師范生、全面提高其素質(zhì)與能力、使其特質(zhì)潛能充分發(fā)展的教育。

第一，師范教育注重面向全體學(xué)生。根據(jù)師范生的智能水平差異和智能發(fā)展方向不同，實(shí)施真正意義上的因材施教，培養(yǎng)不同層級、不同學(xué)科發(fā)展方向的教師。在基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)目標(biāo)上按照勝任為本、能力為本、專家為本的三種類型教師培養(yǎng)。即：①勝任為本：每個師范生畢業(yè)后都能勝任基礎(chǔ)教育的教育教學(xué)工作；②能力為本：培養(yǎng)社會適應(yīng)能力，外語能力，信息處理能力，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力強(qiáng)和綜合素質(zhì)高的教師，其中一部分畢業(yè)生能成為雙語為本、信息技術(shù)整合為本的教師；③專家為本：按照高起點(diǎn)、研究型的目標(biāo)，為造就基礎(chǔ)教育認(rèn)可的教育教學(xué)專家打好基礎(chǔ)。

第二、師范教育要促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)與能力全面和諧發(fā)展。培養(yǎng)師范生具有較高的思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)和法紀(jì)素質(zhì)；具有寬厚前沿的科學(xué)文化知識、專業(yè)知識和國際有關(guān)方面的知識；具有先進(jìn)的教育思想和教育教學(xué)能力、課程開發(fā)能力與教育科研能力；具有良好的心理素質(zhì)、健全的人格、人際交往合作與組織管理能力；具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力；具有終身學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)業(yè)能力，適應(yīng)教師專業(yè)化和社會發(fā)展的需要。

第三、師范教育注重師范生主體的多樣性、異質(zhì)性和發(fā)展性進(jìn)行個性化教育。挖掘其潛在特質(zhì)，發(fā)展良好個性與特長，使其人盡其才。根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的需要和師范生的智能優(yōu)勢，堅(jiān)持以綜合培養(yǎng)為主，兼顧學(xué)科方向培養(yǎng)，宏觀上可分為中文與社會方向、數(shù)學(xué)與科學(xué)方向、外語方向、藝術(shù)(音樂美術(shù))方向、計(jì)算機(jī)方向、體育與心理健康方向、雙語教學(xué)方向等等，以適應(yīng)小學(xué)教育的需要。

二、實(shí)施“全面發(fā)展與個性發(fā)展”的教師教育是時(shí)代的呼喚

隨著全球化時(shí)代的到來，世界人才理念趨同化的特點(diǎn)日益突出，教育變革極為深刻，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已成為世界教育的共同目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生“全面發(fā)展與個性發(fā)展”的教育已成為時(shí)代教育的主旋律。師范教育小教專業(yè)確立“全面發(fā)展與個性發(fā)展”的教育理念，是教育改革的靈魂與根本。

1．“全面發(fā)展與個性發(fā)展”的教師教育理念與世界性人才需求變化相適應(yīng)

2l世紀(jì)人類生存發(fā)展面臨著共同的課題和危機(jī)，其解決需要全球合作、多角度合作，需要大批通識型與專業(yè)型兼容，獨(dú)立解決問題能力與合作能力兼?zhèn)洌瑒?chuàng)新能力與實(shí)踐能力兼有的發(fā)展型人才。同時(shí)，全球化時(shí)代個人生存發(fā)展同樣需要具備多種能力。社會對復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的需求，呼喚教育要促進(jìn)人的全面發(fā)展與個性發(fā)展，滿足人的全面需求，小學(xué)教育是重要基礎(chǔ)。促進(jìn)學(xué)生“全面發(fā)展與個性發(fā)展”的教育，迫切需要培養(yǎng)素質(zhì)復(fù)合、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、能力全面、個性鮮明、具有時(shí)代教育理念的小學(xué)師資隊(duì)伍。

2．實(shí)施“全面發(fā)展與個性發(fā)展”的教師教育是基礎(chǔ)教育改革的迫切需要

以課程改革為載體的基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)全面啟動。面向全體學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育，重視學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，是基礎(chǔ)教育改革的目標(biāo)和時(shí)念。在這一理念指導(dǎo)下，課程目標(biāo)將從單一走向多元；課程設(shè)置體現(xiàn)綜合化、彈性化和多樣化；課程內(nèi)容打破學(xué)科界限，交叉綜合，注重反映社會發(fā)展與科技發(fā)展的最新成果，注重教師開發(fā)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)；師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、促進(jìn)者、合作者；在教育教學(xué)方法上，加強(qiáng)與學(xué)生的交往互動，采用現(xiàn)代化手段，注重學(xué)生的探究意識、分析問題與解決問題的能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、信息處理能力和終身學(xué)習(xí)能力等的培養(yǎng)。基礎(chǔ)教育的重大變革迫切需要教師要具備先進(jìn)的教育思想和時(shí)念，做到素質(zhì)復(fù)合、知識復(fù)合、能力復(fù)合，以適應(yīng)基礎(chǔ)教育課程改革的需要。師范教育在為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)師資的同時(shí)，還應(yīng)該成為基礎(chǔ)教育改革的示范區(qū)，以先進(jìn)的教育理念和教育行為輻射和促進(jìn)本地區(qū)的基礎(chǔ)教育發(fā)展，師范教育這一重要功能要求其必須率先樹立時(shí)代教育理念，實(shí)施“全面發(fā)展與個性發(fā)展”的教師教育。

3．堅(jiān)持“全面發(fā)展與個性發(fā)展”的教師教育理念適應(yīng)社會發(fā)展與人事制度變革的需要

伴隨著基礎(chǔ)教育課程改革的啟動，教育人事制度改革已經(jīng)全面實(shí)施。村鎮(zhèn)學(xué)校合并、教師縮編分流將成為教育改革的重要突破口，同時(shí)教育市場的開放化，促使教師的崗位競爭日趨激烈，崗位流動日益頻繁，教師面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是小學(xué)教師受到的沖擊尤為嚴(yán)重。這一改革現(xiàn)實(shí)要求教師個體必須具備寬厚的知識底蘊(yùn)、高強(qiáng)的現(xiàn)代教學(xué)能力與創(chuàng)業(yè)能力，增強(qiáng)自己對教學(xué)崗位的適應(yīng)力及社會適應(yīng)力，拓展自身發(fā)展空間。

綜觀國內(nèi)外現(xiàn)實(shí)使我們認(rèn)識到，小教專業(yè)堅(jiān)持“全面發(fā)展與個性發(fā)展”的教師教育理念，是時(shí)代的呼喚，是教師自身發(fā)展和教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。這一理念完全符合馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說和教育本質(zhì)論的內(nèi)涵。

三、實(shí)施“全面發(fā)展與個性發(fā)展”教師教育的基本途徑

1．確立與基礎(chǔ)教育課程改革相對接，與小教專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的課程理念

構(gòu)建多元的現(xiàn)代課程體系，培養(yǎng)學(xué)生多種能力。課程設(shè)置由通識課程、學(xué)科方向課程、教師專業(yè)發(fā)展課程、綜合實(shí)踐課程四部分組成。加強(qiáng)必修課的拓展與整合，構(gòu)建師范生必備的素質(zhì)結(jié)構(gòu)；增加選修課的類別與科目，拓寬學(xué)生的知識領(lǐng)域，增強(qiáng)學(xué)生的選擇性；強(qiáng)化教師專業(yè)發(fā)展課程，提高學(xué)生的從教能力，加快教師專業(yè)化進(jìn)程；注重綜合實(shí)踐課程的開發(fā)，提高學(xué)生的創(chuàng)新與實(shí)踐能力，增強(qiáng)師范生對基礎(chǔ)教育與未來社會發(fā)展的適應(yīng)性。

2．樹立整合性、現(xiàn)實(shí)性、適用性、實(shí)踐性，傳承性與創(chuàng)新性共顯的教材建設(shè)理念

在按比例采用國家級教材和省編教材同時(shí)，注重本校教材的開發(fā)與利用。教師和學(xué)生要成為教材的共同開發(fā)者與創(chuàng)造者，在引進(jìn)開發(fā)教材的內(nèi)容和特點(diǎn)上都要體現(xiàn)教材對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新，對社會發(fā)展與科技發(fā)展成果的載人，對學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，反映地方與學(xué)校特色，突出實(shí)踐環(huán)節(jié)。滿足基礎(chǔ)教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

3．構(gòu)建“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)模式

樹立現(xiàn)代的教學(xué)觀、師生觀，突出學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)者、促進(jìn)者和領(lǐng)路人作用，實(shí)現(xiàn)師生互動共進(jìn)。改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重實(shí)踐環(huán)節(jié)和現(xiàn)代化手段的運(yùn)用，提高學(xué)生現(xiàn)代教學(xué)能力和信息處理能力，積極探索全面提高學(xué)生素質(zhì)、發(fā)展其個性、培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的教學(xué)模式。

首先，要科學(xué)開展動態(tài)式分層教學(xué)。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)科發(fā)展方向的差異，設(shè)立不同的教學(xué)目標(biāo)，采用不同的教學(xué)方法，鼓勵冒尖，兼顧學(xué)困生，滿足學(xué)生個體的不同需求。體現(xiàn)規(guī)定性、適應(yīng)性、發(fā)展性的個別化教學(xué)特點(diǎn)。

其次，大力開展探究性教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從接受性學(xué)習(xí)向探究性學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換，從知識教學(xué)向能力教學(xué)的轉(zhuǎn)換。注重學(xué)生探究意識與探究技能、思維的獨(dú)特性與發(fā)散性、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

第三，積極開拓主動發(fā)展式教學(xué)途徑，增強(qiáng)學(xué)生的主體性與選擇性。支持學(xué)生根據(jù)不同興趣愛好和智力優(yōu)勢，選擇不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容、時(shí)空和方法，促進(jìn)其主動發(fā)展。

同時(shí)，實(shí)施自學(xué)輔導(dǎo)式教學(xué)，突顯學(xué)生主體，增大學(xué)生探索、研究的空間和自由度，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立分析問題和解決問題能力。

4．大力加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)成長的政治環(huán)境，優(yōu)化的學(xué)習(xí)環(huán)境，廣闊的發(fā)展環(huán)境

要加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)。創(chuàng)設(shè)潛伏、彌漫、浸染于校園并體現(xiàn)學(xué)校深層目的精神氛圍，增強(qiáng)德育生態(tài)的支撐力，引導(dǎo)學(xué)校的文化主流，培育學(xué)生的民族精神、價(jià)值取向、師德素養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)意識、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、審美情趣及學(xué)術(shù)品格。通過學(xué)生個體與他人、與環(huán)境、與文化的對話，實(shí)現(xiàn)師生期望相容，互激共振，養(yǎng)成具有持久效應(yīng)的思維、情感及行為方式。

培育反映不同教育取向的環(huán)境文化載體。注重學(xué)校物質(zhì)景觀的審美設(shè)計(jì)，加強(qiáng)對學(xué)生道德情操和生活行為的熏陶與導(dǎo)引，充分發(fā)揮隱性教育的功能。

開展豐富多彩的校園文化活動。搭建各種舞臺，開通各種渠道，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)力、實(shí)踐力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)個人智能與集體智能互動，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)與能力全面提高，使其個性與特長充分發(fā)展。

加強(qiáng)心理健康教育，通過課堂教學(xué)、知識講座、心理健康輔導(dǎo)等各種渠道提高學(xué)生心理素質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)發(fā)展提供意志品質(zhì)上的支持。

5．實(shí)行教育疏導(dǎo)與開放式管理相結(jié)合，提高學(xué)生的道德能力

根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律實(shí)行分層教育管理。注重教育的內(nèi)化作用，做到德育內(nèi)容層次化、生活化，德育方式多樣化、心理化。加強(qiáng)對學(xué)生自主、自律、自立和選擇能力的培養(yǎng)，根據(jù)層次教育的不同階段逐步實(shí)行開放式管理，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的自由度。學(xué)校提供優(yōu)化的教育資源，讓學(xué)生自主支配時(shí)間，自主選擇與利用資源，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

6．構(gòu)建多元的、動態(tài)的、激勵的、發(fā)展的現(xiàn)代評價(jià)體系

在指導(dǎo)思想上，淡化評價(jià)的甄另功能，使評價(jià)有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，有利于教育教學(xué)的不斷改進(jìn)，真正體現(xiàn)評價(jià)的激勵性、反饋性、服務(wù)性功能。

在方法和手段上，突出學(xué)生的主體性，形成學(xué)生．教師、家長及社會多元評價(jià)主體廣泛參與的評價(jià)格局。注重過程評價(jià)，定性與定量多種評價(jià)方法綜合運(yùn)用，學(xué)生自評與他評，教師評價(jià)與學(xué)生評價(jià)，校內(nèi)評價(jià)與校外評價(jià)相互交叉，以增強(qiáng)教育評價(jià)的客觀性與可信度。

篇（8）

一、選擇題：1～12小題。

每小題2分.共24分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中。只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

1.擔(dān)任過20年農(nóng)村中學(xué)校長，代表性著作有《給教師的建議》《把整個心靈獻(xiàn)給兒童》的教育家是(

)。

A.贊科夫

B.巴班斯基

C.蘇霍姆林斯基

D.阿莫納什維利

【答案】C

【考情點(diǎn)撥】本題考查當(dāng)代教育學(xué)理論的代表人物。

【應(yīng)試指導(dǎo)】蘇霍姆林斯基結(jié)合自己多年擔(dān)任農(nóng)村中學(xué)校長的實(shí)踐，悉心研究教育理論，不倦地寫作，發(fā)表了《給教師的建議》《把整個心靈獻(xiàn)給兒童》等40余部教育專著。

2.在教育學(xué)發(fā)展過程中，美國鮑爾斯、金蒂斯代表的學(xué)派是(

)。

A.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

B.實(shí)用主義教育學(xué)

C.文化教育學(xué)

D.批判教育學(xué)

【答案】D

【考情點(diǎn)撥】本題考查教育學(xué)發(fā)展過程中形成的理論派別。

【應(yīng)試指導(dǎo)】在教育學(xué)發(fā)展過程中，逐漸形成的理論派別主要有實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、文化教育學(xué)、實(shí)用主義教育學(xué)和批判教育學(xué)等。其中，批判教育學(xué)的代表人物有鮑爾斯、金蒂斯、布厄迪爾等。

3.決定教育性質(zhì)的主要社會因素是(

)。

A.生產(chǎn)力

B.政治經(jīng)濟(jì)制度

C.科學(xué)技術(shù)

D.民族和文化傳統(tǒng)

【答案】B

【考情點(diǎn)撥】本題考查教育與社會發(fā)展相互制約的規(guī)律。

【應(yīng)試指導(dǎo)】社會政治經(jīng)濟(jì)制度對教育具有制約作用，它決定教育的性質(zhì)。一個國家的政治經(jīng)濟(jì)制度屬于什么性質(zhì)，其教育也就屬于什么性質(zhì)。

4.“蓮出于污泥而不染”這個比喻說明了人具有(

)。

A.差異性

B.社會適應(yīng)性

C.自然性

D.主觀能動性

【答案】D

【考情點(diǎn)撥】本題考查教育與人的發(fā)展相互制約的規(guī)律。

【應(yīng)試指導(dǎo)】遺傳、環(huán)境和教育對人的身心發(fā)展的作用，只是為人的發(fā)展提供了可能性或條件性的因素，個體的主觀能動性才是其身心發(fā)展的內(nèi)在動力，“蓮出于污泥而不染”正是說明了人的主觀能動性的重要作用。

5.把培養(yǎng)合格公民作為教育根本目的的理論是(

)。

A.個人本位論

B.社會本位論

C.宗教本位論

D.民族本位論

【答案】B

【考情點(diǎn)撥】本題考查有關(guān)教育目的確立的理論。

【應(yīng)試指導(dǎo)】社會本位論把培養(yǎng)合格公民作為教育根本目的，主張確定教育目的不應(yīng)該從人的本性需要出發(fā)，應(yīng)該從社會需要出發(fā)，社會需要是確定教育目的的唯一依據(jù)。

6.世界各國基礎(chǔ)教育學(xué)校在入學(xué)年齡、中小學(xué)分段等方面的規(guī)定中具有較高的一致性。這說明影響學(xué)制建立的主要因素是(

)。

A.生產(chǎn)力水平

B.政治經(jīng)濟(jì)制度

C.青少年身心發(fā)展規(guī)律

D.民族文化傳統(tǒng)

【答案】C

【考情點(diǎn)撥】本題考查建立學(xué)制的依據(jù)。

【應(yīng)試指導(dǎo)】學(xué)制的建立，必須依據(jù)青少年兒童的身心發(fā)展規(guī)律。在建立學(xué)制時(shí)，確定入學(xué)年齡、修業(yè)年限、各級各類學(xué)校的分段，都要考慮青少年兒童的身心發(fā)展規(guī)律。因此，影響學(xué)制建立的主要因素是青少年身心發(fā)展規(guī)律。

7.“皮格馬利翁效應(yīng)”亦稱“教師期望效應(yīng)”，指教師對學(xué)生的殷切期望能戲劇性地收到預(yù)期效果的現(xiàn)象。它說明的是下列哪種師生關(guān)系的作用?(

)。

A.工作關(guān)系

B.組織關(guān)系

C.心理關(guān)系

D.倫理關(guān)系

【答案】C

【考情點(diǎn)撥】本題考查師生關(guān)系。

【應(yīng)試指導(dǎo)】在師生關(guān)系中，心理關(guān)系以情感、認(rèn)識等交往為表現(xiàn)形式。教師對學(xué)生的殷切期望能戲劇性地收到預(yù)期效果，在本質(zhì)上是學(xué)生的情感和認(rèn)識受到了教師期望的影響，即心理關(guān)系的作用。

8.陶行知先生倡導(dǎo)“生活教育”“教學(xué)做合一”的思想所體現(xiàn)的課程類型是(

)。

A.學(xué)科課程

B.綜合課程

C.隱性課程

D.活動課程

【答案】D

【考情點(diǎn)撥】本題考查課程的類型。

【應(yīng)試指導(dǎo)】活動課程亦稱經(jīng)驗(yàn)課程、兒童中心課程，主要以兒童從事某種活動的興趣和動機(jī)為中心組織課程?！吧罱逃薄敖虒W(xué)做合一”的思想所體現(xiàn)的課程類型正是活動課程。

9.長期的實(shí)踐證明，基礎(chǔ)教育學(xué)校必須堅(jiān)持(

)。

A.以教學(xué)為主

B.教學(xué)與研究并重

C.教學(xué)與實(shí)踐并重

D.教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合

【答案】A

【考情點(diǎn)撥】本題考查教學(xué)的地位。

【應(yīng)試指導(dǎo)】學(xué)校是專門培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)，它要使學(xué)生在德、智、體等方面都得到發(fā)展，這就需要通過教學(xué)、課外校外活動、生產(chǎn)勞動等途徑來實(shí)現(xiàn)。在多種途徑中。教學(xué)涉及學(xué)科領(lǐng)域最廣，占用時(shí)間最大，對人的影響也最全面。因此，基礎(chǔ)教育學(xué)校必須堅(jiān)持以教學(xué)為主。

10.《學(xué)記》中比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)教學(xué)啟發(fā)性原則的是(

)。

A.“開而弗達(dá)”

B.“學(xué)不躐等”

C.“及時(shí)而教”

D.“禁于未發(fā)”

【答案】A

【考情點(diǎn)撥】本題考查教學(xué)原則。

【應(yīng)試指導(dǎo)】《學(xué)記》中提到“開而弗達(dá)”，意思是要啟發(fā)學(xué)生，而不是直接告訴他結(jié)果。闡明教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、激勵學(xué)生，體現(xiàn)的是啟發(fā)性的教學(xué)原則。

11.學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地提出問題，對問題進(jìn)行討論、分析和研究，從而解決問題的學(xué)習(xí)和教學(xué)方法是(

)。

A.自主學(xué)習(xí)

B.合作學(xué)習(xí)

C.探究學(xué)習(xí)

D.小組學(xué)習(xí)

【答案】C

【考情點(diǎn)撥】本題考查探究學(xué)習(xí)。

【應(yīng)試指導(dǎo)】探究學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，提出課題和提供一定的材料，引導(dǎo)學(xué)生自己分析、綜合、抽象和概括，得出原理。它的特點(diǎn)是關(guān)心學(xué)習(xí)過程甚于關(guān)心學(xué)習(xí)結(jié)果，要求學(xué)生主動參加到知識形成的過程中去

12.班主任工作的重點(diǎn)是(

)。

A.對學(xué)生進(jìn)行品德教育

B.督促學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)

C.指導(dǎo)學(xué)生的課余生活

D.指導(dǎo)班委會的工作

【答案】A

【考情點(diǎn)撥】本題考查班主任工作的主要內(nèi)容。

【應(yīng)試指導(dǎo)】班級德育工作的好壞，對班級整個工作的質(zhì)量、對學(xué)校整體教育工作的質(zhì)量起著決定性的影響，因而對學(xué)生進(jìn)行品德教育是班主任的工作重點(diǎn)。

二、辨析題：13～14小題。

每小題0分.共12分。首先判斷正確或錯誤。然后說明理由。

13.備課就是鉆研教材、寫教案。

【答案】錯誤或不全面。(2分)

鉆研教材、寫教案只是備課過程中的部分內(nèi)容，不是全部內(nèi)容。此外，還要求教師要鉆研課程計(jì)劃和課程標(biāo)準(zhǔn)，了解學(xué)生以及寫出教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃等。(4分)

14.“專家未必名師?！?/p>

【答案】正確。(2分)

專家具有深厚的學(xué)科知識，這只是作為名師的條件之一。作為一個名師，還必須具有高尚的師德、教育教學(xué)理論素養(yǎng)和教育教學(xué)技能技巧。(4分)

三、簡答題：15～17小題。

每小題8分，共24分。

15.教育功能類型是如何劃分的?

【答案】(1)從作用對象角度，可分為教育的個體功能和社會功能;(3分)

(2)從作用方向角度，可分為教育的正向功能和負(fù)向功能;(3分)

(3)從作用呈現(xiàn)形式角度，可分為教育的顯性功能和隱性功能。(2分)

16.教學(xué)的基本任務(wù)有哪些?

【答案】(1)傳授科學(xué)文化基礎(chǔ)知識與基本技能;

(2)發(fā)展學(xué)生的智能，特別是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力;

(3)發(fā)展學(xué)生的體力，提高學(xué)生的身心健康水平;

(4)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和能力;

(5)發(fā)展學(xué)生積極的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，形成良好品德和個性心理品質(zhì)。

【評分說明】上述答案(1)必答，2分;其余四點(diǎn)答對其中三點(diǎn)即給6分。

17.我國當(dāng)前倡導(dǎo)的素質(zhì)教育具有哪些重要意義?

【答案】(1)有助于提高中華民族的整體素質(zhì)，提高綜合國力;(3分)

(2)有助于克服應(yīng)試教育的弊端，深化教育改革;(3分)

(3)有助于全面發(fā)展教育的落實(shí)。(2分)

【評分說明】考生若有其他合理答案，可酌情給分。

四、論述題：18小題。

15分。

18.閱讀下列案例，并回答問題。

[案例]

最近幾天，任課老師們總是向我這個班主任反映王曉曉的問題：上課不守紀(jì)律，總是打擾別人，對老師的批評不以為然，對學(xué)習(xí)缺乏興趣，成績較差。

如何引導(dǎo)規(guī)勸他呢?我發(fā)現(xiàn)，他玩“悠悠球”很有兩下子，技術(shù)不錯，玩時(shí)非常專注投入，樣子可愛極了。思忖良久，我有了主意：請他當(dāng)老師們的教練!并安排周二和周四的課外活動上課，每次15分鐘。

剛開始，面對自己的老師，他很不習(xí)慣，也放不開。漸漸地隨著大家“教練、教練”的叫著，他開始有點(diǎn)自信了，像模像樣地教起來……我們則盡量減少教師的角色身份，像學(xué)生一樣有模有樣地學(xué)。每當(dāng)他做演示或是講解的時(shí)候，我們誰也不說話，安靜、認(rèn)真地聽著;當(dāng)我們有問題的時(shí)候，總是先舉手示意，然后稱呼“教練”，再說出不明白的地方;中途某老師有事，總是禮貌地向這位“教練”請假……那么，這時(shí)候的他呢?總是很有禮貌地回答說：

“好，沒關(guān)系，老師您去吧!”

實(shí)事求是地講，每次我都很感動，感動于王曉曉在這種變相的激勵和重重熏染中取得的進(jìn)步，更感動于我的同事對教育的理解和付出。

自從這個計(jì)劃實(shí)施以后，他再也不是以前那個不守紀(jì)律，總打擾別人的王曉曉了。在課堂上，他表現(xiàn)得很認(rèn)真很有禮貌，學(xué)習(xí)積極主動，各科老師普遍反映王曉曉變了……

[問題]案例中的班主任主要貫徹了什么德育原則?采用了什么德育方法?請加以具體分析。

【答案】(1)案例中的班主任主要貫徹了依靠積極因素，克服消極因素的原則(長善救失的原則)。(4分)

案例中的班主任發(fā)現(xiàn)王曉曉擅長玩“悠悠球”，于是，抓住這個積極因素加以發(fā)揮，讓他教老師們玩悠悠球，在這個過程中王曉曉找回了自尊和自信，克服了原來上課不守紀(jì)律，總是打擾別人，對學(xué)習(xí)缺乏興趣等消極因素，提高了王曉曉的自制力。(4分)

(2)案例中的班主任主要采用了榜樣示范等方法。(4分)

班主任和任課老師在做“學(xué)生”時(shí)，認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，對“教練”虛心求教的精神，給王曉曉同學(xué)樹立了榜樣。加之進(jìn)行適時(shí)的引導(dǎo)，促使了王曉曉的轉(zhuǎn)變。(3分)

【評分說明】考生若有其他合理答案，如案例中的班主任貫徹了“教育影響的一致性和連貫性原則”等，也可酌情給分。

心理學(xué)部分

五、選擇題：19～30小題。

每小題2分。共24分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中。只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

19.1879年世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室建立，從此心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來成為一門獨(dú)立的科學(xué)。建立這個實(shí)驗(yàn)室的心理學(xué)家是(

)。

A.詹姆斯

B.華生

C.鐵欽納

D.馮特

【答案】D

【考情點(diǎn)撥】本題考查科學(xué)心理學(xué)的誕生。

【應(yīng)試指導(dǎo)】1879年，德國哲學(xué)家和心理學(xué)家馮特在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開始對心理現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)室研究，從此心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

20.有目的有計(jì)劃地控制條件，使被試產(chǎn)生某種心理活動并進(jìn)行分析研究的方法，稱為(

)。

A.觀察法

B.測驗(yàn)法

C.實(shí)驗(yàn)法

D.調(diào)查法

【答案】C

【考情點(diǎn)撥】本題考查心理學(xué)研究的主要方法。

【應(yīng)試指導(dǎo)】實(shí)驗(yàn)法指在控制條件下系統(tǒng)地操縱某種變量來考查它對其他變量影響的研究方法，即有目的地控制一定的條件或創(chuàng)設(shè)一定的情境，以引起被試的某些心理活動，從而進(jìn)行研究的一種方法。

21.無意識情況下個體的知識與經(jīng)驗(yàn)自動地對當(dāng)前任務(wù)產(chǎn)生影響的記憶，稱為(

)。

A.內(nèi)隱記憶

B.工作記憶

C.語義記憶

D.參考記憶

【答案】A

【考情點(diǎn)撥】本題考查記憶的分類。

【應(yīng)試指導(dǎo)】根據(jù)記憶時(shí)意識參與的程度，可將記憶分為外顯記憶和內(nèi)隱記憶。其中，內(nèi)隱記憶指的是不需要意識或不需要有意回憶的情況下，個體的已有經(jīng)驗(yàn)自動對當(dāng)前任務(wù)產(chǎn)生影響而表現(xiàn)出來的記憶。

22.醫(yī)生根據(jù)病人的體溫、心率、血液、血壓等指標(biāo)的變化，對不能直接觀察的患者體內(nèi)病變作出正確診斷，這是思維的(

)。

A.靈活性

B.間接性

C.獨(dú)特性

D.概括性

【答案】B

【考情點(diǎn)撥】本題考查思維的特征。

【應(yīng)試指導(dǎo)】思維活動不反映直接作用于感覺器官的事物，而是借助一定的中介和一定的知識經(jīng)驗(yàn)來反映客觀事物，這就是思維的間接性。題干中所體現(xiàn)的正是思維的間接性。

23.“憂者見之則憂，喜者見之則喜?！边@種情緒狀態(tài)屬于(

)。

A.心境

B.應(yīng)激

C.激情

D.熱情

【答案】A

【考情點(diǎn)撥】本題考查情緒的分類。

【應(yīng)試指導(dǎo)】心境是一種微弱的、持續(xù)時(shí)間較長的，帶有彌散性的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)在人的其他一切體驗(yàn)和活動上都留下了烙印，影響人的整個行為表現(xiàn)。所謂“憂者見之則憂，喜者見之則喜”說的就是這種情緒狀態(tài)。

24.某人生病后，想早日痊愈但又害怕吃藥打針。這種心理沖突屬于(

)。

A.雙趨沖突

B.雙避沖突

C.雙重趨避沖突

D.趨避沖突

【答案】D

【考情點(diǎn)撥】本題考查動機(jī)斗爭。

【應(yīng)試指導(dǎo)】趨避沖突指對同一目的兼具好惡的矛盾心理。生病后既想早日痊愈又害怕吃藥打針的心理屬于典型的趨避沖突。

25.智力技能形成的三個階段是原型定向、原型操作與(

)。

A.原型內(nèi)化

B.原型應(yīng)用

C.原型啟發(fā)

D.原型反饋

【答案】A

【考情點(diǎn)撥】本題考查智力技能的形成階段。

【應(yīng)試指導(dǎo)】智力技能的形成分為三個階段：(1)原型定向，即了解心智活動的“原樣”，了解原型的動作結(jié)構(gòu);(2)原型操作，即把學(xué)生在頭腦中應(yīng)建立起來的活動程序計(jì)劃，以外顯的操作方式付諸實(shí)施;(3)原型內(nèi)化，即將智力活動的實(shí)踐模式向頭腦內(nèi)部轉(zhuǎn)化。

26.個人對現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度與習(xí)慣化了的行為方式相結(jié)合的人格特征，稱為(

)。

A.氣質(zhì)

B.性格

C.能力

D.動機(jī)

【答案】B

【考情點(diǎn)撥】本題考查性格的概念。

【應(yīng)試指導(dǎo)】性格是指人對客觀現(xiàn)實(shí)的較穩(wěn)定態(tài)度與習(xí)慣化了的行為方式相結(jié)合的人格特征。它是一個人的心理面貌本質(zhì)屬性的獨(dú)特結(jié)合，是人與人相互區(qū)別的主要方面。

27.“江山易改，稟性難移?！边@說明人格具有(

)。

A.穩(wěn)定性

B.功能性

C.獨(dú)特性

D.整體性

【答案】A

【考情點(diǎn)撥】本題考查人格的特點(diǎn)。

【應(yīng)試指導(dǎo)】人格具有穩(wěn)定性，一個人的某種人格特點(diǎn)一旦形成，就相對穩(wěn)定下來了，要想改變它，是比較困難的事情。所謂“江山易改，稟性難移”，說的正是人格具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)。

28.對一個人的某個方面形成印象后，往往會根據(jù)這個印象對此人的其他特征作出推理。這種現(xiàn)象屬于(

)。

A.刻板印象

B.首因效應(yīng)

C.暈輪效應(yīng)

D.投射傾向

【答案】C

【考情點(diǎn)拔】本題考查印象形成效應(yīng)。

【應(yīng)試指導(dǎo)】暈輪效應(yīng)指的是人們從一種已知特征推知其他特征，如知道某人是聰慧的，則許多人就把這個人想象成富有魅力、靈活、有活力、認(rèn)真、可信賴的人。題干中所述現(xiàn)象即屬于暈輪效應(yīng)。

29.通過對引起恐怖或焦慮的刺激由弱到強(qiáng)地暴露給來訪者，使其逐漸適應(yīng)，增加耐受力，直到消除恐懼或焦慮反應(yīng)。這種行為矯正方法稱為(

)。

A.支持療法

B.厭惡療法

C.領(lǐng)悟療法

D.系統(tǒng)脫敏

【答案】D

【考情點(diǎn)撥】本題考查系統(tǒng)脫敏法。

【應(yīng)試指導(dǎo)】系統(tǒng)脫敏法的基本方法是，在患者出現(xiàn)焦慮或恐怖反應(yīng)時(shí)，同時(shí)引起一個與之對抗的肌肉松弛反應(yīng)，以使患者原來的不良反應(yīng)強(qiáng)度減弱，直到最終消失。題干中所述矯正方法即為系統(tǒng)脫敏。

30.在影響人格形成的因素中，被稱為“制造人類性格的工廠”的是(

)。

A.學(xué)校

B.家庭

C.社會

D.遺傳

【答案】B

【考情點(diǎn)撥】本題考查影響人格形成的因素。

【應(yīng)試指導(dǎo)】在人格形成的過程中，會受到很多因素的影響。其中家庭成員之間特別是父母之間的相互關(guān)系處理得好壞，會直接影響兒童性格的形成，因而家庭被稱為“制造人類性格的工廠”。

六、辨析題：31～32小題。

每小題6分，共12分。首先判斷正確或錯誤。然后說明理由。

31.隨意注意就是隨隨便便的注意。

【答案】錯誤。(2分)

隨意注意是自覺的、有預(yù)定目的、必要時(shí)需要一定意志努力的注意，所以它不是隨隨便便的注意。(4分)

32.心理咨詢與心理治療是一回事。

【答案】錯誤。(2分)

雖然兩者有聯(lián)系，但也有區(qū)別，表現(xiàn)為：工作對象不同，心理咨詢主要面對正常人在社會生活中產(chǎn)生的心理困惑，心理治療的主要對象是有心理疾病的患者;遵循的模式不同，心理咨詢主要遵循發(fā)展與教育模式，心理治療遵循醫(yī)學(xué)模式;工作任務(wù)的側(cè)重面不同，心理咨詢針對個體的生活，心理治療針對個體的疾病。(4分)

七、簡答題：33～35小題，每小題8分，共24分。

33.簡述知覺的特征。

【答案】(1)知覺的選擇性;(2分)

(2)知覺的理解性;(2分)

(3)知覺的整體性;(2分)

(4)知覺的恒常性。(2分)

34.簡述影響遺忘進(jìn)程的因素。

【答案】(1)識記材料的性質(zhì)與數(shù)量;(2分)

(2)學(xué)習(xí)的程度;(2分)

(3)識記材料的序列位置;(2分)

(4)識記者的態(tài)度。(2分)

35.簡述卡特爾的流體智力和晶體智力理論。

【答案】卡特爾將智力區(qū)分為流體智力和晶體智力。

(1)流體智力是在信息加工和問題解決過程中所表現(xiàn)出來的能力;晶體智力是指獲得語言、數(shù)學(xué)等知識的能力。(3分)

(2)流體智力較少地依賴文化和知識的內(nèi)容，而決定于個人的稟賦;晶體智力決定于后天的學(xué)習(xí)，與社會文化有密切關(guān)系。(3分)

(3)流體智力的發(fā)展一般人在20歲以后達(dá)到頂峰，30歲以后將隨年齡的增長而降低;晶體智力在人的一生中一直在發(fā)展，只是在25歲以后，發(fā)展的速度漸趨平緩。(2分)

八、論述題：36小題。

15分。

36.聯(lián)系實(shí)際論述如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

【答案】(1)運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性;(3分)

篇（9）

一、禮樂素養(yǎng)教育概述

傳統(tǒng)禮樂文化體現(xiàn)在教育中，即我們所說的禮樂素養(yǎng)教育。禮樂素養(yǎng)教育對當(dāng)下社會和諧、教育完善、公民的道德建設(shè)均具有重要價(jià)值。高校禮樂素養(yǎng)教育內(nèi)容豐富，既包含一般的德育、美育，也包含人際溝通、職場的禮儀文化、家庭婚戀等內(nèi)容。我國禮樂文化歷史悠久，博大精深，在我國的歷史長河中，吸收了中華民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，發(fā)展出了豐富的內(nèi)涵。禮樂素養(yǎng)是禮樂文化的具體表現(xiàn)，其至少包含個體與社會兩個層面，而本文中的禮樂素養(yǎng)教育主要關(guān)注個體層面。從個體角度來說，禮的精神旨?xì)w在于“立人”，即孔子所講“不學(xué)禮，無以立”[1]，是在群體中確立個體主體性?！岸Y者，謹(jǐn)于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣”[2]。對于個體，禮的素養(yǎng)最低標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)矩意識、紀(jì)律觀念，更高的標(biāo)準(zhǔn)則是確立人格尊嚴(yán)與主體價(jià)值。樂的精神旨?xì)w在于內(nèi)心的修養(yǎng)和情緒的和諧。“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”“是故情深而文明，氣盛而化神?！币蚨?，禮樂的素養(yǎng)都是對于人的價(jià)值的肯定與彰顯[3]。禮樂素養(yǎng)教育中包含行為規(guī)范、人格、禮儀、藝術(shù)、心理等教育內(nèi)容，其中有些方面如人格、規(guī)矩、禮儀、心理等是當(dāng)下家庭與學(xué)校教育中薄弱的部分。在目前的基礎(chǔ)教育中，禮儀教育有所不足，美育則處于邊緣位置。進(jìn)入大學(xué)階段的學(xué)生，由于欠缺禮樂精神的熏陶，導(dǎo)致其人格教育、心理素養(yǎng)、行為規(guī)范等方面暴露諸多問題。禮樂教育之所以不足，一是當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型期文化的多元及西方文化的強(qiáng)勢涌入，二是對傳統(tǒng)禮樂文化認(rèn)識不足，沒有可以遵循的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。禮樂素養(yǎng)教育的缺失，也是知識技術(shù)等可量化的教育指標(biāo)備受推崇，而人格、道德、社會適應(yīng)性等這類難以量化的素養(yǎng)教育遇冷的結(jié)果之一。禮樂與藝術(shù)教育、美育、德育的不足，又成為影響學(xué)生素養(yǎng)水平的重要原因，如此往復(fù)，不對素養(yǎng)教育進(jìn)行創(chuàng)新與改革，就無法跳出這樣的不良循環(huán)。禮樂素養(yǎng)教育要進(jìn)行教育實(shí)踐的落實(shí)，就需要具體實(shí)踐的內(nèi)容與方法。禮樂素養(yǎng)教育在汲取傳統(tǒng)禮樂智慧的同時(shí)，還必須結(jié)合國際素養(yǎng)教育的最新理念與方法，如情商、意志、團(tuán)隊(duì)合作等。禮樂素養(yǎng)教育是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，應(yīng)避免無內(nèi)容的形式或無形式的內(nèi)容。實(shí)踐性是傳統(tǒng)禮樂文化根本屬性，禮樂素養(yǎng)教育應(yīng)該從禮樂傳統(tǒng)中借鑒經(jīng)驗(yàn)，保持其行知統(tǒng)一的可貴品質(zhì)。高校學(xué)生對禮樂素養(yǎng)有迫切需求，他們需要感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力、體味傳統(tǒng)價(jià)值觀傳承千年的智慧、提升個人價(jià)值、展現(xiàn)個人價(jià)值、并深入接觸社會，因此具備良好的情商和溝通技能對于學(xué)生適應(yīng)社會是非常重要的。應(yīng)該肯定的是，高校學(xué)生對于傳統(tǒng)禮樂文化有很高的熱情，如在高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動中經(jīng)常座無虛席，學(xué)生喜歡通過社團(tuán)、講座等深入了解和體驗(yàn)禮樂文化。筆者所做的一項(xiàng)針對高校600人的抽樣調(diào)查中，69.46%認(rèn)為禮樂文化值得傳承，77.8%認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以修身養(yǎng)性，都可以看出高校學(xué)生對禮樂文化的認(rèn)可度很高。

二、高校禮樂素養(yǎng)教育的價(jià)值

禮樂文化滲透校園文化僅是禮樂素養(yǎng)的一部分，禮樂素養(yǎng)教育著眼于對高校學(xué)生進(jìn)行全面提升，順應(yīng)其發(fā)展需求，因此，禮樂素養(yǎng)教育在高校有其必然性和合理性的價(jià)值。

（一）從個體成長角度來看，禮樂素養(yǎng)教育不可或缺

高校學(xué)生處于個體成熟期，人格走向自主與獨(dú)立，面臨社會與生活，開始承擔(dān)更多的責(zé)任。個體的自主性體現(xiàn)為理性的人格和良好的價(jià)值觀，及一定的社會交際能力。禮的教育關(guān)注社會適應(yīng)能力、個體與團(tuán)體之間的協(xié)作、個體的自我省思、生命內(nèi)在的自省意識、精神的秩序感和生命的敬畏感。社會無禮則失序，個人無禮會有精神層面的危機(jī)。禮打開了個體看待世界融入社會的獨(dú)特視角，喚醒了個體身份自覺和價(jià)值意識，提升了社會、生命意識。品質(zhì)道德不是知識概念而是習(xí)慣能力，人的品質(zhì)道德的外在表現(xiàn)是符合禮樂的言辭舉止，相反，言辭舉止的訓(xùn)練和養(yǎng)成又內(nèi)化為品質(zhì)道德。樂在當(dāng)下包含美的教育及藝術(shù)教育如音樂教育等。樂不同于消費(fèi)文化中的追星捧月、游戲網(wǎng)絡(luò)、休閑娛樂，樂的內(nèi)涵更大、層次更高，它體現(xiàn)為高尚的藝術(shù)情趣和審美態(tài)度，既能夠雅俗共賞又能鑒賞甄別，這是對于藝術(shù)語言的了解和情感的深層體悟。沒有樂的修養(yǎng)和教育是難以理解樂的美、樂的善。對于積極融入社會生活、主動展現(xiàn)個體價(jià)值的高校學(xué)生來說，禮樂素養(yǎng)教育必不可少。

（二）從實(shí)踐角度來看，禮樂素養(yǎng)教育落腳于生活

禮樂素養(yǎng)教育也是生活教育，禮樂體現(xiàn)在生活中、在人際關(guān)系中。禮樂素養(yǎng)教育包括常識性和實(shí)踐性，其中實(shí)踐性占有更大比重。禮樂素養(yǎng)教育的實(shí)踐著眼于人格發(fā)展和生活技能提升，著眼于解決個體面臨的實(shí)際問題。養(yǎng)成良好的規(guī)矩意識，按照人情原則、法律法規(guī)等為人處事便是對于禮的落實(shí)。禮的精神是秩序，包括法治意識、法制思維，要求個體“守規(guī)”，并學(xué)會用法律武器解決問題，維護(hù)自身權(quán)益。禮樂要求節(jié)制欲望，即使在市場經(jīng)濟(jì)背景下，人的欲望也不能無限膨脹沒有約束，節(jié)制欲望方能行有準(zhǔn)則、事有法度。禮與樂的價(jià)值還在于幫助個體克服內(nèi)心的迷茫與浮躁，堅(jiān)守目標(biāo)、耐住寂寞，不被名利左右。社會競爭日趨激烈，高校學(xué)生發(fā)展壓力有增無減，禮樂的和諧、積極向上、奮發(fā)有為等核心態(tài)度，能為學(xué)生帶來更多的正面能量。禮樂素養(yǎng)是傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)，有益于個人的人格養(yǎng)成、藝術(shù)修養(yǎng)，有助于行知統(tǒng)一、形神兼?zhèn)?、身心和諧。

三、高校禮樂素養(yǎng)教育的途徑

禮樂素養(yǎng)教育既然有實(shí)踐性與常識性特點(diǎn)，那么在教育的途徑與方法上就應(yīng)當(dāng)解決落實(shí)問題。傳統(tǒng)的選擇與轉(zhuǎn)化并行不悖，能夠進(jìn)行當(dāng)下轉(zhuǎn)化的才具有選擇的價(jià)值。對于禮樂文化來說，其轉(zhuǎn)化更偏重實(shí)踐選擇、更偏重學(xué)理，其選擇與轉(zhuǎn)化都是要解決見實(shí)效的問題。傳統(tǒng)禮樂教育與現(xiàn)代教育理念融合，更有助于尋求有效的傳統(tǒng)禮樂文化轉(zhuǎn)化的途徑與方法。

（一）設(shè)置專題課程及滲透專業(yè)教育

發(fā)揮課程的主渠道作用，讓禮樂素養(yǎng)進(jìn)課堂。首先，設(shè)置相關(guān)專題課程，將禮樂的相關(guān)素養(yǎng)進(jìn)行合理的安排，將課程專題化、板塊化。禮樂素養(yǎng)教育從課程上可以分為中外禮儀、家庭婚戀、服飾形象、音樂素養(yǎng)、語言修養(yǎng)等，因而課程可以以專題的形式來設(shè)置，以講座、培訓(xùn)、情景體驗(yàn)等形式展開教學(xué)，學(xué)生可以通過靈活的教學(xué)學(xué)到許多生活、工作中實(shí)用的禮樂素養(yǎng)技能。專題課程的設(shè)置，更加偏重于實(shí)踐而不是理論，目的是能讓學(xué)生即學(xué)即用。首先，專題課程師資應(yīng)來自社會各個行業(yè)領(lǐng)域，以開闊學(xué)生的社會視野。其次，禮樂素養(yǎng)教育需要對大學(xué)開設(shè)的其他課程滲透，在相近的課程當(dāng)中增加禮樂實(shí)踐性環(huán)節(jié)。禮樂素養(yǎng)能讓學(xué)生樹立更為明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確立嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。近年來，工匠精神備受推崇，其中不單單是技能的訓(xùn)練，更有心態(tài)地訓(xùn)練和對于文化地深刻體會。

（二）塑造“禮樂”校園文化氛圍

在文化的物質(zhì)、制度、精神三個層面當(dāng)中，禮樂都有助于豐富、提升校園文化內(nèi)蘊(yùn)和層次。傳統(tǒng)禮樂歷來重視環(huán)境教育，在物質(zhì)層面，可以利用承載禮樂文化的建筑、雕塑、場館、標(biāo)語等營造一種凝固的禮樂空間文化。在制度層面，禮樂文化有助于從高校學(xué)生心理需求、實(shí)踐需求、個體需求出發(fā)完善相關(guān)管理制度，激發(fā)學(xué)生參與感、歸屬感、成就感。管理也是一門藝術(shù)，制度如果更富人情味、人性化、創(chuàng)新性，則有助于培育富有創(chuàng)造力的人才。在精神層面，禮樂文化營造下的校園文化，無疑具有動人的魅力。當(dāng)下校園里缺少傳統(tǒng)禮樂更缺少禮樂文化的自覺態(tài)度，不僅缺傳統(tǒng)也缺時(shí)代風(fēng)尚，中西古今禮樂應(yīng)該在高校有機(jī)交融，提高學(xué)生的禮樂素養(yǎng)水平。高校禮樂教育應(yīng)該突破狹隘的時(shí)空感、歷史觀，縱覽古今中外禮樂發(fā)展變化、差異、成就，為傳統(tǒng)禮樂的現(xiàn)代性創(chuàng)新提供可能。

（三）搭建自主性學(xué)習(xí)成長載體

篇（10）

第一節(jié) 教育的發(fā)展

一、教育的概念

“教育”的詞源

最早將“教育”作一詞連用的是戰(zhàn)國時(shí)期的孟子：“得天下英才而教育之，三樂也?！?/p>

（一）教育活動是人類社會獨(dú)有的活動

1.動物界的“教育”與人類教育的三大區(qū)別；

2.教育的本質(zhì)：教育是人類社會特有的活動，社會性是人的教育活動與動物所謂“教育”活動的本質(zhì)區(qū)別。

（二）教育活動是培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動

1.教育活動與人類其他活動在對象、目的、方式三個方面的特殊性表現(xiàn)；

2.教育是人類通過有意識地影響人的身心發(fā)展從而影響自身發(fā)展的社會實(shí)踐活動。

（三）學(xué)校教育是一種專門的培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動

1、學(xué)校教育：由專門人員承擔(dān)的，在專門機(jī)構(gòu)——學(xué)校中進(jìn)行的目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計(jì)劃性強(qiáng)的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會實(shí)踐活動。

2、學(xué)校教育的特點(diǎn)：可控性、專門性、相對穩(wěn)定性。

（四）教育概念的擴(kuò)展——大教育觀的形成

1、終身教育的提出；

2、“終身教育”概念以“生活、終身、教育”三個基本術(shù)語為基礎(chǔ)，帶來了一個學(xué)習(xí)化的社會，帶來了教育觀念的變革。表現(xiàn)在時(shí)間上、空間上、方式上、教育性質(zhì)上。

二、教育的歷史形態(tài)

教育的形態(tài)：教育的存在特征或組織形式。

教育形態(tài)的分類

（一）按教育的正規(guī)化程度：

非形式化教育 形式化教育制度化教育非制度化教育

（二）按實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)：

學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等

1.家庭教育的特點(diǎn)：

具有啟蒙性、具有隨機(jī)性和經(jīng)驗(yàn)性、具有個別性。

2．社會教育的特點(diǎn)：

①社會教育具有對象的全民性。

②社會教育具有地點(diǎn)的廣泛性。

③社會教育具有內(nèi)容的實(shí)用性。

④社會教育具有時(shí)間的終身性。

⑤社會教育具有形式的開放性。

（三）按教育在不同歷史階段的存在方式：

原始社會的教育、古代社會的教育、現(xiàn)代社會的教育等

三、教育發(fā)展的歷史階段

（一）原始社會教育的特點(diǎn)

（二）古代社會教育

1、學(xué)校產(chǎn)生的三個條件；

生產(chǎn)力的發(fā)展、社會對人才的需求、文字的產(chǎn)生和文化的發(fā)展。

2、古代學(xué)校教育的六個特點(diǎn)；

教育與生產(chǎn)勞動相脫離、階級性、保守性、個別教學(xué)的教學(xué)組織形式、教育的象征性功能占主導(dǎo)地位、開始出現(xiàn)?？平逃吐殬I(yè)技術(shù)教育萌芽。

（三）現(xiàn)代教育形態(tài)

1.現(xiàn)代教育的五個特點(diǎn)；

①現(xiàn)代教育具有鮮明的生產(chǎn)性。

②現(xiàn)代教育逐步走上了大眾化道路。

③現(xiàn)代教育日益科學(xué)化。

④班級授課制成為教學(xué)的基本組織形式。

⑤現(xiàn)代教育形成了比較完備的教育系統(tǒng)

2、現(xiàn)代教育發(fā)展的七個趨勢。

教育的終身化、社會化、生產(chǎn)化、民主化、國際化、現(xiàn)代化、多元化。

第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展

一、教育學(xué)的研究對象和任務(wù)

（一）教育學(xué)的研究對象

1、教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。

2、中學(xué)教師學(xué)習(xí)的是普通教育學(xué)。

（二）普通教育學(xué)的任務(wù)

1、理論建設(shè)

2、實(shí)踐應(yīng)用

二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）歷史上的教育學(xué)思想

1、中國古代的教育學(xué)思想

代表人物 ：孔子、墨翟、道家、朱熹等

代表作 ：《論語》《學(xué)記》等

《學(xué)記》是人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育問題的著作。

2、西方古代的教育學(xué)思想

代表人物 ：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、昆體良

代表著 ：《理想國》、《論演說家的教育》

蘇格拉底問答法分三步：第一步稱蘇格拉底諷刺；第二步叫定義；第三步叫助產(chǎn)術(shù)（產(chǎn)婆術(shù)）

古羅馬昆體良的《論演說家的培養(yǎng)》，西方最早的專門論述教育問題的著作。

（二）教育學(xué)的建立與變革

1、教育學(xué)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志：

捷克教育家夸美紐斯（1592--1670）的《大教學(xué)論》是近代第一本教育學(xué)著作。

盧梭 代表作《愛彌爾》

康德第一次將教育學(xué)列入大學(xué)課程

洛克提出了“白板說”，主張紳士教育。

2、規(guī)范教育學(xué)的建立

德國教育學(xué)家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育史上第一部規(guī)范形態(tài)的教育學(xué)。

赫爾巴特的教育思想被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表，強(qiáng)調(diào)的“三中心”是“教師中心、教材中心、課堂中心”

美國教育家杜威是實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物，著作是《民本主義與教育》，他強(qiáng)調(diào)的“三中心”是“學(xué)生中心、生活中心、活動中心”

3、教育學(xué)的多元發(fā)展與理論深化

凱洛夫（前蘇聯(lián)）：《教育學(xué)》（1939）

特點(diǎn)：試圖以觀點(diǎn)和方法闡述社會主義教育規(guī)律的教育學(xué)

楊賢江（李浩吾）：《新教育大綱》（1930）

特點(diǎn)：我國第一本試圖以觀點(diǎn)論述教育的著作

布盧姆（美國）：“教育目標(biāo)分類系統(tǒng)”、“掌握學(xué)習(xí)”

特點(diǎn)：把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動作技能目標(biāo)

布魯納（美國）：《教育過程》（1963）

特點(diǎn)：提出了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)

贊可夫（前蘇聯(lián)）：《教學(xué)與發(fā)展》（1975）

特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生智力，系統(tǒng)闡述學(xué)生學(xué)習(xí)過程，“實(shí)驗(yàn)教學(xué)論”

巴班斯基（前蘇聯(lián)）：“教學(xué)過程最優(yōu)化”

保爾•朗格朗（法國）：“終身教育”

（三）教育學(xué)研究在當(dāng)代的發(fā)展趨勢

（四）教育學(xué)的研究方法

1、基本的科學(xué)研究方法

類比方法、歸納方法和演繹方法；比較方法和分類方法；分析方法和綜合方法；系統(tǒng)方法；自下而上的方法和自上而下的方法。

2、常用的教育學(xué)研究方法

觀察法、文獻(xiàn)法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、比較法、個案研究法。

第二章　教育與社會的發(fā)展

第一節(jié)　教育與政治經(jīng)濟(jì)制度

教育與社會政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

一、政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約

1、政治決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和教育的享受權(quán)

2、政治決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容

3、政治經(jīng)濟(jì)制度制約著教育制度

4、教育相對獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度

二、教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響

1、培養(yǎng)合格公民、造就政治人才

2、傳播思想、形成輿論

3、促進(jìn)社會政治民主化

第二節(jié)　教育與生產(chǎn)力

教育與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系

一、生產(chǎn)力對教育的決定作用

1、生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件

2、生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著教育的規(guī)模與速度

3、生產(chǎn)力的發(fā)展水平對人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)有制約作用

4、生產(chǎn)力的發(fā)展水平對教育的內(nèi)容、手段和組織形式的改革有決定作用

二、教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用

1、教育是實(shí)現(xiàn)勞動力再生產(chǎn)的重要手段

2、教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的手段

3、人力資本理論

舒爾茨（美國） 1960年12月“人力資本投資”演講

“人力資本”：人所擁有的諸如知識、技能及其它類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力。人力資本是資本的形態(tài)，它是未來薪水和報(bào)酬的源泉；是人的資本形態(tài)，體現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。

第三節(jié)　教育與科學(xué)技術(shù)

教育與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系（科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力）

一、科學(xué)技術(shù)對教育的影響

1、科學(xué)技術(shù)發(fā)展對教育者素質(zhì)提出了更高要求

2、科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段

3、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將促進(jìn)學(xué)校教育專業(yè)與結(jié)構(gòu)的調(diào)整與更新

二、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

1、教育能完成科學(xué)知識的再生產(chǎn)

2、教育推進(jìn)科學(xué)的體制化

3、教育具有科學(xué)研究的功能

4、教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能

三、信息技術(shù)與教育

1、信息技術(shù)改變著人們的知識結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容

2、信息技術(shù)改變著教學(xué)和教育的觀念

3、信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供平臺．

傳統(tǒng)的學(xué)校教育與網(wǎng)絡(luò)教育的不同：

（1）傳統(tǒng)學(xué)校教育是“金字塔形”的登記制教育，網(wǎng)絡(luò)教育是“平等的”開放式教育；

（2）傳統(tǒng)學(xué)校教育由他人掌握的“篩選制度”評定優(yōu)劣，網(wǎng)絡(luò)教育依據(jù)自己的“興趣選擇”評定；

（3）傳統(tǒng)學(xué)校教育是“年齡段教育”，網(wǎng)絡(luò)教育是“跨年齡段教育”或“無年齡段教育”；

（4）傳統(tǒng)學(xué)校教育存在時(shí)空限制，網(wǎng)絡(luò)教育是跨時(shí)空的教育。

第四節(jié)　教育與文化

文化的表現(xiàn)形態(tài)：

1.物質(zhì)形態(tài)文化

2.制度形態(tài)文化

3.觀念形態(tài)文化

4.活動形態(tài)文化

5.心理、行為形態(tài)文化

教育與文化傳統(tǒng)的關(guān)系（相互依存、相互制約）

一、文化對教育的作用

1、社會文化發(fā)展提高了人們對教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和完善；

2、社會文化發(fā)展促使學(xué)校與社會聯(lián)系加強(qiáng)；

3、社會發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化；

4、文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革。

二、教育對文化的作用

1、教育是社會文化得以保存和傳遞的重要手段；

2、教育是促進(jìn)社會文化交流和融合的重要手段；

3、教育是社會文化創(chuàng)造和更新的重要手段。

三、學(xué)校文化

（一）學(xué)校文化界說

學(xué)校文化指學(xué)校全體員或大部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。

1、學(xué)校全體員或部分成員共同遵守的觀念和行為；

2、既可有積極也可有阻礙作用；

3、核心是各郡體所具有的思想觀念。

（二）學(xué)校文化的特征

1、學(xué)校文化是一種組織文化；

2、學(xué)校文化是一種整合性很強(qiáng)的文化；

3、學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任；

4、校園文化——學(xué)校文化的縮影（物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等）。

（三）學(xué)生文化

1、學(xué)生文化的成因

學(xué)生個人身心特征；同伴群體的影響；師生的交互作用；家庭社會經(jīng)濟(jì)地位；社區(qū)的影響

2、學(xué)生文化特征

過渡性；非正式性；多樣性；互補(bǔ)性；生成性。

第三章　教育與個人的發(fā)展

第一節(jié)　個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

一、個體身心發(fā)展的概念

指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心方面的積極變化的過程。

1、身體發(fā)展：個體有機(jī)體各組織系統(tǒng)的健康發(fā)育和體質(zhì)增強(qiáng)

2、心理發(fā)展：個體有規(guī)律的心理變化（包括認(rèn)知因素和各種非認(rèn)知因素）

3、兩者關(guān)系：個體的身體發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相連、不可分割的的統(tǒng)一體。身體的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響著身體的發(fā)展。

二、個體身心發(fā)展的特殊性

1、人的身心發(fā)展是在社會實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的。

2、人的身心發(fā)展具有能動性。

三、個體身心發(fā)展的動因

1、內(nèi)發(fā)論：人自身內(nèi)在需要，孟子、柏拉圖、弗洛伊德、威爾遜、格塞爾等

2、外爍論：外在力量：環(huán)境、教育等，荀子、洛克、華生；

3、多因素相互作用論：內(nèi)在因素和外部環(huán)境等因素結(jié)合

四、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

1、個體身心發(fā)展的不平衡性（不同階段，不同方面）

2、個體身心發(fā)展的順序性（身體和心理）

3、個體身心發(fā)展的階段性（不同年齡階段）

4、個體身心發(fā)展的個別差異性（性別、身心構(gòu)成）

5、個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性（感官互補(bǔ)，心理和生理機(jī)能互補(bǔ)—精神和疾?。?/p>

個體身心發(fā)展的一般規(guī)律及對教育的啟示

（1） 順序性 循序漸進(jìn)

（2） 階段性 針對不同階段的學(xué)生選擇不同的內(nèi)容，采用不同的方法。

（3） 不平衡性 發(fā)展的關(guān)鍵期

（4） 個別差異性 因材施教

（5） 互補(bǔ)性 注重培養(yǎng)學(xué)生自信和努力的品質(zhì)

“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違背了人身心發(fā)展的順序性；在教育教學(xué)中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，違背了人身心發(fā)展的差異性。

第二節(jié)　影響個體身心發(fā)展的因素

一、遺傳對個體發(fā)展的影響

（一）遺傳的概念：指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)

（二）遺傳在個體身心發(fā)展中的地位：

1、是個體身心發(fā)展的生理前提,為人的身心發(fā)展提供了可能性;

2、其差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用；（超常者，弱智；優(yōu)生）

3、遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的

二、成熟對個體身心發(fā)展的影響

（一）成熟的概念

（二）成熟對個體身心發(fā)展的意義

三、環(huán)境對個體發(fā)展的影響

（一）環(huán)境的概念

指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。

（二）環(huán)境在兒童發(fā)展中的影響：

1、環(huán)境為發(fā)展提供了多種可能性，包括機(jī)遇、條件和對象

2、環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分

3、人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)，也不是消極被動的

四、個體主觀能動性對個體發(fā)展的影響

第三節(jié) 學(xué)校教育在個體身心發(fā)展中的作用

一、教育對人類地位的提升

（一）教育對人價(jià)值的發(fā)現(xiàn)

（二）教育對人潛力的發(fā)掘

（三）教育對人力量的發(fā)揮

（四）教育對人個性的發(fā)展

二、學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能

（一）學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范

（二）學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能

（三）學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值

（四）學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能

第四節(jié) 普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)

一、少年期的年齡特征與初中教育的個體發(fā)展任務(wù)

（一）少年期的年齡特征

心理學(xué)家把少年期稱為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”，在這一時(shí)期，兒童將從心理上擺脫對成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向。

少年期總體性的階段特征是：

身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，

自我意識的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)。

（二）初中教育的個體發(fā)展任務(wù)

1、在身體發(fā)展方面，要進(jìn)行保健和青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義；

2、在認(rèn)知方面應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；

3、在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的 情感體驗(yàn)；

4、在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識，使學(xué)生掌握評價(jià)自我的多維標(biāo)準(zhǔn)。

二、青年期的年齡特征與高中教育的個體發(fā)展任務(wù)

（一）青年期的年齡特征

（二）高中教育的個體發(fā)展任務(wù)

第四章 教育目的

【評價(jià)目標(biāo)】

1、掌握教育目的的概念及作用；

2、了解影響教育目的制定的基本依據(jù)；

3、了解我國建國后教育目的演化的過程，理解我國教育目的基本精神；

4、理解素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵。

第一節(jié) 教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu)

一、教育目的的概念

廣義的教育目的和狹義的教育目的

兩種表現(xiàn)形態(tài)：

1.以社會教育過程外部確定的目的為教育目的（成文的教育目的）

2.還承認(rèn)參與教育活動的當(dāng)事人各有自己的教育目的（不成文的教育目的）

教育目的的范疇：

1.學(xué)生受教育目的；

2.國家、社會、部門、單位等開辦的各級各類學(xué)校和教育設(shè)施，發(fā)展教育的目的；

3.從教育方針中規(guī)定的教育目標(biāo)到各種教學(xué)目的與要求；

4.教師從事教育工作的目的。

二、教育目的的作用

導(dǎo)向作用、協(xié)調(diào)作用、激勵作用、評價(jià)作用

三、教育目的的層次結(jié)構(gòu)

（一）國家的教育目的

特點(diǎn)：一般以成文形式表現(xiàn)，通常從哲學(xué)高度提出，難以客觀測量。

優(yōu)點(diǎn)：有利于國家統(tǒng)一規(guī)范、指導(dǎo)和管理全國教育事業(yè)；

缺點(diǎn)：容易導(dǎo)致全國教育由于整齊劃一而機(jī)械單調(diào)。

（二）各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)

1.各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的確立（任務(wù)不同）

2.教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系

A、普遍（所有人、抽象）與特殊、概括；

B、培養(yǎng)目標(biāo)依據(jù)教育目的來制定，教育目的通過培養(yǎng)目標(biāo)來落實(shí)

（三）教師的教學(xué)目標(biāo)（教學(xué)活動過程中）

1.教學(xué)目標(biāo)：

教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者所達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化（一堂課、一個單元、一個學(xué)期、一門課程等）。

2.教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系：具體與抽象、可測與不可測

第二節(jié) 制定教育目的的基本依據(jù)

一、教育目的的制定受制于特定的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景確定教育目的的依據(jù)

二、教育目的體現(xiàn)了人們的教育思想

社會本位論:代表人物：柏拉圖、涂爾干、孔子等

個人本位論：代表人物：盧梭、夸美紐斯、福祿倍爾、馬斯洛、羅杰斯、孟子

文化本位論：代表人物：狄爾泰、斯普朗格

三、教育目的的確定必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律

四、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是建立我國教育目的的理論基礎(chǔ)

強(qiáng)調(diào)：教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法

第三節(jié) 我國的教育目的

一、我國歷史上教育目的的演化

二、我國當(dāng)前的教育目的的基本精神

教育要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、在道德、有紀(jì)律’的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。（1999年《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》）

（一）堅(jiān)持社會主義方向

（二）培養(yǎng)全面發(fā)展的人

（三）培養(yǎng)現(xiàn)代人的品質(zhì)

三、全面推進(jìn)素質(zhì)教育

（一）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育

（二）素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育 德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育

（三）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的教育

（四）素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點(diǎn)的教育

討論

1、為什么說素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的教育

2、為什么說創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，是一種人格特征，也是一種精神狀態(tài)？

3、、能不能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別；重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別。

第五章 教師與學(xué)生

第一節(jié) 學(xué)生

一、學(xué)生的本質(zhì)屬性

（一）學(xué)生是現(xiàn)實(shí)社會的成員之一

1、具有主觀能動性

2、具有思想感情

3、具有個性特征

（二）學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時(shí)期的人

1、具有發(fā)展的潛在可能性與可塑性

2、學(xué)生發(fā)展的可能性和可塑性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的條件是個體與環(huán)境的相互作用

3、具有獲得成人教育關(guān)懷的需要

（三）學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有能動性的教育對象

二、學(xué)生的社會地位

（一）傳統(tǒng)認(rèn)識：

（二）學(xué)生的社會地位

1、學(xué)生的身份和法律地位

2、學(xué)生享有的合法權(quán)利

（1）人身權(quán)、身心健康權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、隱私權(quán)、明譽(yù)權(quán)和榮譽(yù)權(quán)等

（2）受教育權(quán)，最主要的權(quán)利。

3、學(xué)生的義務(wù)

第二節(jié)教師

一、教師職業(yè)的性質(zhì)與特點(diǎn)

（一）教師職業(yè)的性質(zhì)

1、是一種專門性職業(yè)，教師是專業(yè)人員；

2、教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個體社會化的職業(yè)

3、教師的神圣使命是教書育人。

（二）、教師職業(yè)的特點(diǎn)

最大特點(diǎn)是職業(yè)角色的多樣化

傳遞者、工程師、示范者、管理者、父母與朋友、研究者 。

二、教師職業(yè)專業(yè)化的條件（教師應(yīng)具備的專業(yè)素養(yǎng)）

（一）學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)：

1、精通所教學(xué)科的技術(shù)性知識和技能；

2、了解所教學(xué)科相關(guān)知識；

3、了解學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)；

4、了解學(xué)科領(lǐng)域的思維方式和方法論。

（二）教育專業(yè)素養(yǎng)：

1、具有先進(jìn)的管理理念；

2、、具有良好的教育能力；

3、具有一定的研究能力。

（三）教師的人格特征

1、積極樂觀的情緒；

2、豁達(dá)開朗的心胸；

3、堅(jiān)韌不拔的毅力；

4、廣泛的興趣。

（四）教師良好的職業(yè)道德素質(zhì)

1、忠誠于人民的教育事業(yè)；

2、熱愛學(xué)生；

3、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；

4、良好的道德修養(yǎng)。

第三節(jié)

學(xué)生和教師的關(guān)系

一、師生關(guān)系的含義及發(fā)展

（一）師生關(guān)系的內(nèi)涵

1、師生關(guān)系是指學(xué)生和教師在教育教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度。

2、師生關(guān)系是教育活動中的最基本關(guān)系。良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動取得成功的必要保證。

（二）師生關(guān)系的發(fā)展

赫爾巴特：教師中心說

杜威：學(xué)生中心說

前蘇聯(lián)、我國：主導(dǎo)主體說

二、學(xué)校師生關(guān)系的主要表現(xiàn)形式：

（一）師生在教育內(nèi)容的教學(xué)上是授受關(guān)系；

（二）師生在人格上是民主平等關(guān)系；

（三）師生在社會道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系。

三、新型師生關(guān)系的建立

第六章 課程

第一節(jié) 課程概述

一、課程的一般概念

1、課程，指課業(yè)及其進(jìn)程；

2、把課程用于教育科學(xué)的專門術(shù)語，始于英國教育家斯賓塞。

二、課程的類型

課程的類型是指課程的組織方式或指設(shè)計(jì)課程的種類。

（一）國家課程、地方課程、學(xué)校課程（根據(jù)課程制定者或管理層次）

1、國家課程：一級課程

2、地方課程：二級課程

3、學(xué)校課程

（二）基礎(chǔ)性課程、拓展性課程、研究性課程（根據(jù)課程任務(wù)）

1．基礎(chǔ)性課程：注重學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)（基本知識、基本技能）共同的、必修的

2．拓展性課程：注重拓展學(xué)生知識與能力，開闊學(xué)生的知識視野，發(fā)展學(xué)生各種不同的特殊能力，并遷移到其他方面的學(xué)習(xí)。

3．研究性課程：注重培養(yǎng)學(xué)生的探究態(tài)度與能力。培養(yǎng)研究能力與創(chuàng)新精神。

三者關(guān)系：

1.基礎(chǔ)性課程的教學(xué)是拓展性、研究性課程的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)

2.拓展性課程的教學(xué)是研究性課程的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)

3.拓展性、研究性課程的學(xué)習(xí)對基礎(chǔ)性課程的教與學(xué)兩方面都起著增益促效的作用

（三）學(xué)科課程和活動課程（根據(jù)課程的組織核心）

1．學(xué)科課程

亦稱“分科課程”。是以學(xué)科邏輯為中心編輯的課程。

如：我國古代的“六藝”、古希臘的“七藝”

2．活動課程

又稱“經(jīng)驗(yàn)課程”或“兒童中心課程”。

代表人：杜威和克伯屈

3．綜合課程

綜合課程又稱廣域課程。它是為了克服學(xué)科課程的封閉性和活動課程的隨意性而通過合并相鄰領(lǐng)域?qū)W科的辦法，把若干門教材組織在一門學(xué)科中綜合而成的。

（四）顯性課程和隱性課程（從課程的表現(xiàn)形式）

1．顯性課程

亦稱“正式課程”、“公開課程”“官方課程”。是指在學(xué)校情境中為為實(shí)現(xiàn)一定的教育目標(biāo)而以直接的、明顯的方式呈現(xiàn)出來的課程。

2．隱性課程

又稱“非正式課程”、“潛在課程”、“隱蔽課程”，是指那些難以預(yù)期的、對學(xué)生的發(fā)展起潛移默化影響的教育因素。

首次由賈克森提出。

“學(xué)校和班級的情境”包括物質(zhì)情境（如學(xué)校建筑、設(shè)備）、文化情境（如教室布置、校園文化、各種儀式活動）、人際情境（如師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)）。

三、制約課程的基本因素

社會、知識、兒童是影響、制約課程的關(guān)鍵因素。

第二節(jié) 課程目標(biāo)和課程設(shè)計(jì)

一、課程目標(biāo)

（一）課程目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系

以目標(biāo)的概括性程度角度分，包括四種不同目標(biāo)

1、教育目的（一定社會培養(yǎng)人的總要求）

2、培養(yǎng)目標(biāo) （對各級各類學(xué)校的具體培養(yǎng)要求 ）

3、課程目標(biāo)（時(shí)限性、具體性、預(yù)測性、操作性）

4、教學(xué)目標(biāo)（課程目標(biāo)的進(jìn)一步具體化，是指導(dǎo)、實(shí)施和評價(jià)教學(xué)的基本依據(jù)。是師生在學(xué)科教學(xué)活動中預(yù)期達(dá)到的教學(xué)結(jié)果。）

（二）確定課程目標(biāo)的依據(jù)

1．對學(xué)生的研究

2．對社會的研究

3．對學(xué)科的研究

（三）我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革所確立的課程目標(biāo)

1、“知識-技能”目標(biāo)

2、“過程-方法”目標(biāo)

3、“情感態(tài)度價(jià)值觀”目標(biāo)

二、課程設(shè)計(jì)

（一）課程設(shè)計(jì)的概念與意義

1、是一個有目的、有計(jì)劃、有結(jié)構(gòu)地產(chǎn)生教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱以及教科書等系統(tǒng)化活動。

2、課程設(shè)計(jì)的意義：

（1）．從課程設(shè)計(jì)活動中可以產(chǎn)生全新的課程方案，從而導(dǎo)致對師生的雙邊活動具有深遠(yuǎn)意義的課程改革。

（2）．可以對目前的課程進(jìn)行一些修改或重新組織，其中并不增加新的東西，而只是以更清晰的方式將課程中各要素聯(lián)系起來。

（二）課程設(shè)計(jì)的基本要求：

1．合目的性。

2．合科學(xué)性。

3．合發(fā)展性。

（三）課程設(shè)計(jì)的基本程序：

“泰勒原理”，1949，（美）泰勒

1．學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？（確定教育目標(biāo)）

2．提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？（選擇經(jīng)驗(yàn)）

3．如何有效組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？（組織經(jīng)驗(yàn)）

4．如何確定這些教育目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)？（評價(jià)結(jié)果）

（四）課程文件的三個層次

1、教學(xué)計(jì)劃

（1）概念：是國家教育行政部門根據(jù)一定的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)制定的各級各類學(xué)校教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。

我國義務(wù)教育教學(xué)計(jì)劃應(yīng)具備的特點(diǎn)：強(qiáng)制性、普遍性、基礎(chǔ)性

（2）教學(xué)計(jì)劃的構(gòu)成（內(nèi)容）：指導(dǎo)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置及其說明、課時(shí)安排、課程開設(shè)順序和時(shí)間分配、考試考查制度和實(shí)施要求。

設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃的注意事項(xiàng)：

第一．分析學(xué)校的教育教學(xué)目標(biāo)，考慮中小學(xué)教育的性質(zhì)及任務(wù)對課程的要求；

第二．研究中小學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)律；

第三．調(diào)查了解現(xiàn)階段社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r，研究社會對人的素質(zhì)的客觀要求，并就將來社會對人的質(zhì)量、規(guī)格的要求作出預(yù)測；

第四．分析比較研究國外相關(guān)教學(xué)計(jì)劃，總結(jié)歷史上我們曾有的教學(xué)計(jì)劃的得失，從中吸取有用經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免走彎路；

2、課程標(biāo)準(zhǔn)

（1）概念，又稱教學(xué)大綱

教學(xué)大綱:是根據(jù)課程計(jì)劃，以綱要的形式編寫的有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。

（2）構(gòu)成（內(nèi)容）

說明部分：本學(xué)科開設(shè)的意義、目的、任務(wù)、指導(dǎo)思想、選編教材的原則及教學(xué)法的建議。

正文部分：系統(tǒng)章節(jié)及要點(diǎn)和時(shí)數(shù)，并附有練習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)、參觀等實(shí)踐活動的要求等。

3、教科書

（1）教材與教科書

（2）教科書的作用：

（3）教科書編制原則

教育學(xué)復(fù)習(xí)資料

第一章 教育與教育學(xué)

第一節(jié) 教育的發(fā)展

一、教育的概念

“教育”的詞源

最早將“教育”作一詞連用的是戰(zhàn)國時(shí)期的孟子：“得天下英才而教育之，三樂也?！?/p>

（一）教育活動是人類社會獨(dú)有的活動

1.動物界的“教育”與人類教育的三大區(qū)別；

2.教育的本質(zhì)：教育是人類社會特有的活動，社會性是人的教育活動與動物所謂“教育”活動的本質(zhì)區(qū)別。

（二）教育活動是培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動

1.教育活動與人類其他活動在對象、目的、方式三個方面的特殊性表現(xiàn)；

2.教育是人類通過有意識地影響人的身心發(fā)展從而影響自身發(fā)展的社會實(shí)踐活動。

（三）學(xué)校教育是一種專門的培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動

1、學(xué)校教育：由專門人員承擔(dān)的，在專門機(jī)構(gòu)——學(xué)校中進(jìn)行的目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計(jì)劃性強(qiáng)的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會實(shí)踐活動。

2、學(xué)校教育的特點(diǎn)：可控性、專門性、相對穩(wěn)定性。

（四）教育概念的擴(kuò)展——大教育觀的形成

1、終身教育的提出；

2、“終身教育”概念以“生活、終身、教育”三個基本術(shù)語為基礎(chǔ)，帶來了一個學(xué)習(xí)化的社會，帶來了教育觀念的變革。表現(xiàn)在時(shí)間上、空間上、方式上、教育性質(zhì)上。

二、教育的歷史形態(tài)

教育的形態(tài)：教育的存在特征或組織形式。

教育形態(tài)的分類

（一）按教育的正規(guī)化程度：

非形式化教育 形式化教育制度化教育非制度化教育

（二）按實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)：

學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等

1.家庭教育的特點(diǎn)：

具有啟蒙性、具有隨機(jī)性和經(jīng)驗(yàn)性、具有個別性。

2．社會教育的特點(diǎn)：

①社會教育具有對象的全民性。

②社會教育具有地點(diǎn)的廣泛性。

③社會教育具有內(nèi)容的實(shí)用性。

④社會教育具有時(shí)間的終身性。

⑤社會教育具有形式的開放性。

（三）按教育在不同歷史階段的存在方式：

原始社會的教育、古代社會的教育、現(xiàn)代社會的教育等

三、教育發(fā)展的歷史階段

（一）原始社會教育的特點(diǎn)

（二）古代社會教育

1、學(xué)校產(chǎn)生的三個條件；

生產(chǎn)力的發(fā)展、社會對人才的需求、文字的產(chǎn)生和文化的發(fā)展。

2、古代學(xué)校教育的六個特點(diǎn)；

教育與生產(chǎn)勞動相脫離、階級性、保守性、個別教學(xué)的教學(xué)組織形式、教育的象征性功能占主導(dǎo)地位、開始出現(xiàn)?？平逃吐殬I(yè)技術(shù)教育萌芽。

（三）現(xiàn)代教育形態(tài)

1.現(xiàn)代教育的五個特點(diǎn)；

①現(xiàn)代教育具有鮮明的生產(chǎn)性。

②現(xiàn)代教育逐步走上了大眾化道路。

③現(xiàn)代教育日益科學(xué)化。

④班級授課制成為教學(xué)的基本組織形式。

⑤現(xiàn)代教育形成了比較完備的教育系統(tǒng)

2、現(xiàn)代教育發(fā)展的七個趨勢。

教育的終身化、社會化、生產(chǎn)化、民主化、國際化、現(xiàn)代化、多元化。

第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展

一、教育學(xué)的研究對象和任務(wù)

（一）教育學(xué)的研究對象

1、教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。

2、中學(xué)教師學(xué)習(xí)的是普通教育學(xué)。

（二）普通教育學(xué)的任務(wù)

1、理論建設(shè)

2、實(shí)踐應(yīng)用

二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）歷史上的教育學(xué)思想

1、中國古代的教育學(xué)思想

代表人物 ：孔子、墨翟、道家、朱熹等

代表作 ：《論語》《學(xué)記》等

《學(xué)記》是人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育問題的著作。

2、西方古代的教育學(xué)思想

代表人物 ：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、昆體良

代表著 ：《理想國》、《論演說家的教育》

蘇格拉底問答法分三步：第一步稱蘇格拉底諷刺；第二步叫定義；第三步叫助產(chǎn)術(shù)（產(chǎn)婆術(shù)）

古羅馬昆體良的《論演說家的培養(yǎng)》，西方最早的專門論述教育問題的著作。

（二）教育學(xué)的建立與變革

1、教育學(xué)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志：

捷克教育家夸美紐斯（1592--1670）的《大教學(xué)論》是近代第一本教育學(xué)著作。

盧梭 代表作《愛彌爾》

康德第一次將教育學(xué)列入大學(xué)課程

洛克提出了“白板說”，主張紳士教育。

2、規(guī)范教育學(xué)的建立

德國教育學(xué)家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育史上第一部規(guī)范形態(tài)的教育學(xué)。

赫爾巴特的教育思想被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表，強(qiáng)調(diào)的“三中心”是“教師中心、教材中心、課堂中心”

美國教育家杜威是實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物，著作是《民本主義與教育》，他強(qiáng)調(diào)的“三中心”是“學(xué)生中心、生活中心、活動中心”

3、教育學(xué)的多元發(fā)展與理論深化

凱洛夫（前蘇聯(lián)）：《教育學(xué)》（1939）

特點(diǎn)：試圖以觀點(diǎn)和方法闡述社會主義教育規(guī)律的教育學(xué)

楊賢江（李浩吾）：《新教育大綱》（1930）

特點(diǎn)：我國第一本試圖以觀點(diǎn)論述教育的著作

布盧姆（美國）：“教育目標(biāo)分類系統(tǒng)”、“掌握學(xué)習(xí)”

特點(diǎn)：把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動作技能目標(biāo)

布魯納（美國）：《教育過程》（1963）

特點(diǎn)：提出了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)

贊可夫（前蘇聯(lián)）：《教學(xué)與發(fā)展》（1975）

特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生智力，系統(tǒng)闡述學(xué)生學(xué)習(xí)過程，“實(shí)驗(yàn)教學(xué)論”

巴班斯基（前蘇聯(lián)）：“教學(xué)過程最優(yōu)化”

保爾•朗格朗（法國）：“終身教育”

（三）教育學(xué)研究在當(dāng)代的發(fā)展趨勢

（四）教育學(xué)的研究方法

1、基本的科學(xué)研究方法

類比方法、歸納方法和演繹方法；比較方法和分類方法；分析方法和綜合方法；系統(tǒng)方法；自下而上的方法和自上而下的方法。

2、常用的教育學(xué)研究方法

觀察法、文獻(xiàn)法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、比較法、個案研究法。

第二章　教育與社會的發(fā)展

第一節(jié)　教育與政治經(jīng)濟(jì)制度

教育與社會政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

一、政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約

1、政治決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和教育的享受權(quán)

2、政治決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容

3、政治經(jīng)濟(jì)制度制約著教育制度

4、教育相對獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度

二、教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響

1、培養(yǎng)合格公民、造就政治人才

2、傳播思想、形成輿論

3、促進(jìn)社會政治民主化

第二節(jié)　教育與生產(chǎn)力

教育與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系

一、生產(chǎn)力對教育的決定作用

1、生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件

2、生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著教育的規(guī)模與速度

3、生產(chǎn)力的發(fā)展水平對人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)有制約作用

4、生產(chǎn)力的發(fā)展水平對教育的內(nèi)容、手段和組織形式的改革有決定作用

二、教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用

1、教育是實(shí)現(xiàn)勞動力再生產(chǎn)的重要手段

2、教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的手段

3、人力資本理論

舒爾茨（美國） 1960年12月“人力資本投資”演講

“人力資本”：人所擁有的諸如知識、技能及其它類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力。人力資本是資本的形態(tài)，它是未來薪水和報(bào)酬的源泉；是人的資本形態(tài)，體現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。

第三節(jié)　教育與科學(xué)技術(shù)

教育與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系（科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力）

一、科學(xué)技術(shù)對教育的影響

1、科學(xué)技術(shù)發(fā)展對教育者素質(zhì)提出了更高要求

2、科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段

3、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將促進(jìn)學(xué)校教育專業(yè)與結(jié)構(gòu)的調(diào)整與更新

二、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

1、教育能完成科學(xué)知識的再生產(chǎn)

2、教育推進(jìn)科學(xué)的體制化

3、教育具有科學(xué)研究的功能

4、教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能

三、信息技術(shù)與教育

1、信息技術(shù)改變著人們的知識結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容

2、信息技術(shù)改變著教學(xué)和教育的觀念

3、信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供平臺．

傳統(tǒng)的學(xué)校教育與網(wǎng)絡(luò)教育的不同：

（1）傳統(tǒng)學(xué)校教育是“金字塔形”的登記制教育，網(wǎng)絡(luò)教育是“平等的”開放式教育；

（2）傳統(tǒng)學(xué)校教育由他人掌握的“篩選制度”評定優(yōu)劣，網(wǎng)絡(luò)教育依據(jù)自己的“興趣選擇”評定；

（3）傳統(tǒng)學(xué)校教育是“年齡段教育”，網(wǎng)絡(luò)教育是“跨年齡段教育”或“無年齡段教育”；

（4）傳統(tǒng)學(xué)校教育存在時(shí)空限制，網(wǎng)絡(luò)教育是跨時(shí)空的教育。

第四節(jié)　教育與文化

文化的表現(xiàn)形態(tài)：

1.物質(zhì)形態(tài)文化

2.制度形態(tài)文化

3.觀念形態(tài)文化

4.活動形態(tài)文化

5.心理、行為形態(tài)文化

教育與文化傳統(tǒng)的關(guān)系（相互依存、相互制約）

一、文化對教育的作用

1、社會文化發(fā)展提高了人們對教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和完善；

2、社會文化發(fā)展促使學(xué)校與社會聯(lián)系加強(qiáng)；

3、社會發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化；

4、文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革。

二、教育對文化的作用

1、教育是社會文化得以保存和傳遞的重要手段；

2、教育是促進(jìn)社會文化交流和融合的重要手段；

3、教育是社會文化創(chuàng)造和更新的重要手段。

三、學(xué)校文化

（一）學(xué)校文化界說

學(xué)校文化指學(xué)校全體員或大部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。

1、學(xué)校全體員或部分成員共同遵守的觀念和行為；

2、既可有積極也可有阻礙作用；

3、核心是各郡體所具有的思想觀念。

（二）學(xué)校文化的特征

1、學(xué)校文化是一種組織文化；

2、學(xué)校文化是一種整合性很強(qiáng)的文化；

3、學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任；

4、校園文化——學(xué)校文化的縮影（物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等）。

（三）學(xué)生文化

1、學(xué)生文化的成因

學(xué)生個人身心特征；同伴群體的影響；師生的交互作用；家庭社會經(jīng)濟(jì)地位；社區(qū)的影響

2、學(xué)生文化特征

過渡性；非正式性；多樣性；互補(bǔ)性；生成性。

第三章　教育與個人的發(fā)展

第一節(jié)　個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

一、個體身心發(fā)展的概念

指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心方面的積極變化的過程。

1、身體發(fā)展：個體有機(jī)體各組織系統(tǒng)的健康發(fā)育和體質(zhì)增強(qiáng)

2、心理發(fā)展：個體有規(guī)律的心理變化（包括認(rèn)知因素和各種非認(rèn)知因素）

3、兩者關(guān)系：個體的身體發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相連、不可分割的的統(tǒng)一體。身體的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響著身體的發(fā)展。

二、個體身心發(fā)展的特殊性

1、人的身心發(fā)展是在社會實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的。

2、人的身心發(fā)展具有能動性。

三、個體身心發(fā)展的動因

1、內(nèi)發(fā)論：人自身內(nèi)在需要，孟子、柏拉圖、弗洛伊德、威爾遜、格塞爾等

2、外爍論：外在力量：環(huán)境、教育等，荀子、洛克、華生；

3、多因素相互作用論：內(nèi)在因素和外部環(huán)境等因素結(jié)合

四、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

1、個體身心發(fā)展的不平衡性（不同階段，不同方面）

2、個體身心發(fā)展的順序性（身體和心理）

3、個體身心發(fā)展的階段性（不同年齡階段）

4、個體身心發(fā)展的個別差異性（性別、身心構(gòu)成）

5、個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性（感官互補(bǔ)，心理和生理機(jī)能互補(bǔ)—精神和疾?。?/p>

個體身心發(fā)展的一般規(guī)律及對教育的啟示

（1） 順序性 循序漸進(jìn)

（2） 階段性 針對不同階段的學(xué)生選擇不同的內(nèi)容，采用不同的方法。

（3） 不平衡性 發(fā)展的關(guān)鍵期

（4） 個別差異性 因材施教

（5） 互補(bǔ)性 注重培養(yǎng)學(xué)生自信和努力的品質(zhì)

“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違背了人身心發(fā)展的順序性；在教育教學(xué)中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，違背了人身心發(fā)展的差異性。

第二節(jié)　影響個體身心發(fā)展的因素

一、遺傳對個體發(fā)展的影響

（一）遺傳的概念：指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)

（二）遺傳在個體身心發(fā)展中的地位：

1、是個體身心發(fā)展的生理前提,為人的身心發(fā)展提供了可能性;

2、其差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用；（超常者，弱智；優(yōu)生）

3、遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的

二、成熟對個體身心發(fā)展的影響

（一）成熟的概念

（二）成熟對個體身心發(fā)展的意義

三、環(huán)境對個體發(fā)展的影響

（一）環(huán)境的概念

指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。

（二）環(huán)境在兒童發(fā)展中的影響：

1、環(huán)境為發(fā)展提供了多種可能性，包括機(jī)遇、條件和對象

2、環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分

3、人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)，也不是消極被動的

四、個體主觀能動性對個體發(fā)展的影響

第三節(jié) 學(xué)校教育在個體身心發(fā)展中的作用

一、教育對人類地位的提升

（一）教育對人價(jià)值的發(fā)現(xiàn)

（二）教育對人潛力的發(fā)掘

（三）教育對人力量的發(fā)揮

（四）教育對人個性的發(fā)展

二、學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能

（一）學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范

（二）學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能

（三）學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值

（四）學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能

第四節(jié) 普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)

一、少年期的年齡特征與初中教育的個體發(fā)展任務(wù)

（一）少年期的年齡特征

心理學(xué)家把少年期稱為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”，在這一時(shí)期，兒童將從心理上擺脫對成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向。

少年期總體性的階段特征是：

身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，

自我意識的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)。

（二）初中教育的個體發(fā)展任務(wù)

1、在身體發(fā)展方面，要進(jìn)行保健和青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義；

2、在認(rèn)知方面應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；

3、在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的 情感體驗(yàn)；

4、在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識，使學(xué)生掌握評價(jià)自我的多維標(biāo)準(zhǔn)。

二、青年期的年齡特征與高中教育的個體發(fā)展任務(wù)

（一）青年期的年齡特征

（二）高中教育的個體發(fā)展任務(wù)

第四章 教育目的

【評價(jià)目標(biāo)】

1、掌握教育目的的概念及作用；

2、了解影響教育目的制定的基本依據(jù)；

3、了解我國建國后教育目的演化的過程，理解我國教育目的基本精神；

4、理解素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵。

第一節(jié) 教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu)

一、教育目的的概念

廣義的教育目的和狹義的教育目的

兩種表現(xiàn)形態(tài)：

1.以社會教育過程外部確定的目的為教育目的（成文的教育目的）

2.還承認(rèn)參與教育活動的當(dāng)事人各有自己的教育目的（不成文的教育目的）

教育目的的范疇：

1.學(xué)生受教育目的；

2.國家、社會、部門、單位等開辦的各級各類學(xué)校和教育設(shè)施，發(fā)展教育的目的；

3.從教育方針中規(guī)定的教育目標(biāo)到各種教學(xué)目的與要求；

4.教師從事教育工作的目的。

二、教育目的的作用

導(dǎo)向作用、協(xié)調(diào)作用、激勵作用、評價(jià)作用

三、教育目的的層次結(jié)構(gòu)

（一）國家的教育目的

特點(diǎn)：一般以成文形式表現(xiàn)，通常從哲學(xué)高度提出，難以客觀測量。

優(yōu)點(diǎn)：有利于國家統(tǒng)一規(guī)范、指導(dǎo)和管理全國教育事業(yè)；

缺點(diǎn)：容易導(dǎo)致全國教育由于整齊劃一而機(jī)械單調(diào)。

（二）各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)

1.各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的確立（任務(wù)不同）

2.教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系

A、普遍（所有人、抽象）與特殊、概括；

B、培養(yǎng)目標(biāo)依據(jù)教育目的來制定，教育目的通過培養(yǎng)目標(biāo)來落實(shí)

（三）教師的教學(xué)目標(biāo)（教學(xué)活動過程中）

1.教學(xué)目標(biāo)：

教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者所達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化（一堂課、一個單元、一個學(xué)期、一門課程等）。

2.教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系：具體與抽象、可測與不可測

第二節(jié) 制定教育目的的基本依據(jù)

一、教育目的的制定受制于特定的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景確定教育目的的依據(jù)

二、教育目的體現(xiàn)了人們的教育思想

社會本位論:代表人物：柏拉圖、涂爾干、孔子等

個人本位論：代表人物：盧梭、夸美紐斯、福祿倍爾、馬斯洛、羅杰斯、孟子

文化本位論：代表人物：狄爾泰、斯普朗格

三、教育目的的確定必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律

四、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是建立我國教育目的的理論基礎(chǔ)

強(qiáng)調(diào)：教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法

第三節(jié) 我國的教育目的

一、我國歷史上教育目的的演化

二、我國當(dāng)前的教育目的的基本精神

教育要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、在道德、有紀(jì)律’的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。（1999年《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》）

（一）堅(jiān)持社會主義方向

（二）培養(yǎng)全面發(fā)展的人

（三）培養(yǎng)現(xiàn)代人的品質(zhì)

三、全面推進(jìn)素質(zhì)教育

（一）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育

（二）素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育 德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育

（三）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的教育

（四）素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點(diǎn)的教育

討論

1、為什么說素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的教育

2、為什么說創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，是一種人格特征，也是一種精神狀態(tài)？

3、、能不能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別；重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別。

第五章 教師與學(xué)生

第一節(jié) 學(xué)生

一、學(xué)生的本質(zhì)屬性

（一）學(xué)生是現(xiàn)實(shí)社會的成員之一

1、具有主觀能動性

2、具有思想感情

3、具有個性特征

（二）學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時(shí)期的人

1、具有發(fā)展的潛在可能性與可塑性

2、學(xué)生發(fā)展的可能性和可塑性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的條件是個體與環(huán)境的相互作用

3、具有獲得成人教育關(guān)懷的需要

（三）學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有能動性的教育對象

二、學(xué)生的社會地位

（一）傳統(tǒng)認(rèn)識：

（二）學(xué)生的社會地位

1、學(xué)生的身份和法律地位

2、學(xué)生享有的合法權(quán)利

（1）人身權(quán)、身心健康權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、隱私權(quán)、明譽(yù)權(quán)和榮譽(yù)權(quán)等

（2）受教育權(quán)，最主要的權(quán)利。

3、學(xué)生的義務(wù)

第二節(jié)教師

一、教師職業(yè)的性質(zhì)與特點(diǎn)

（一）教師職業(yè)的性質(zhì)

1、是一種專門性職業(yè)，教師是專業(yè)人員；

2、教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個體社會化的職業(yè)

3、教師的神圣使命是教書育人。

（二）、教師職業(yè)的特點(diǎn)

最大特點(diǎn)是職業(yè)角色的多樣化

傳遞者、工程師、示范者、管理者、父母與朋友、研究者 。

二、教師職業(yè)專業(yè)化的條件（教師應(yīng)具備的專業(yè)素養(yǎng)）

（一）學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)：

1、精通所教學(xué)科的技術(shù)性知識和技能；

2、了解所教學(xué)科相關(guān)知識；

3、了解學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)；

4、了解學(xué)科領(lǐng)域的思維方式和方法論。

（二）教育專業(yè)素養(yǎng)：

1、具有先進(jìn)的管理理念；

2、、具有良好的教育能力；

3、具有一定的研究能力。

（三）教師的人格特征

1、積極樂觀的情緒；

2、豁達(dá)開朗的心胸；

3、堅(jiān)韌不拔的毅力；

4、廣泛的興趣。

（四）教師良好的職業(yè)道德素質(zhì)

1、忠誠于人民的教育事業(yè)；

2、熱愛學(xué)生；

3、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；

4、良好的道德修養(yǎng)。

第三節(jié)

學(xué)生和教師的關(guān)系

一、師生關(guān)系的含義及發(fā)展

（一）師生關(guān)系的內(nèi)涵

1、師生關(guān)系是指學(xué)生和教師在教育教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度。

2、師生關(guān)系是教育活動中的最基本關(guān)系。良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動取得成功的必要保證。

（二）師生關(guān)系的發(fā)展

赫爾巴特：教師中心說

杜威：學(xué)生中心說

前蘇聯(lián)、我國：主導(dǎo)主體說

二、學(xué)校師生關(guān)系的主要表現(xiàn)形式：

（一）師生在教育內(nèi)容的教學(xué)上是授受關(guān)系；

（二）師生在人格上是民主平等關(guān)系；

（三）師生在社會道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系。

三、新型師生關(guān)系的建立

第六章 課程

第一節(jié) 課程概述

一、課程的一般概念

1、課程，指課業(yè)及其進(jìn)程；

2、把課程用于教育科學(xué)的專門術(shù)語，始于英國教育家斯賓塞。

二、課程的類型

課程的類型是指課程的組織方式或指設(shè)計(jì)課程的種類。

（一）國家課程、地方課程、學(xué)校課程（根據(jù)課程制定者或管理層次）

1、國家課程：一級課程

2、地方課程：二級課程

3、學(xué)校課程

（二）基礎(chǔ)性課程、拓展性課程、研究性課程（根據(jù)課程任務(wù)）

1．基礎(chǔ)性課程：注重學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)（基本知識、基本技能）共同的、必修的

2．拓展性課程：注重拓展學(xué)生知識與能力，開闊學(xué)生的知識視野，發(fā)展學(xué)生各種不同的特殊能力，并遷移到其他方面的學(xué)習(xí)。

3．研究性課程：注重培養(yǎng)學(xué)生的探究態(tài)度與能力。培養(yǎng)研究能力與創(chuàng)新精神。

三者關(guān)系：

1.基礎(chǔ)性課程的教學(xué)是拓展性、研究性課程的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)

2.拓展性課程的教學(xué)是研究性課程的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)

3.拓展性、研究性課程的學(xué)習(xí)對基礎(chǔ)性課程的教與學(xué)兩方面都起著增益促效的作用

（三）學(xué)科課程和活動課程（根據(jù)課程的組織核心）

1．學(xué)科課程

亦稱“分科課程”。是以學(xué)科邏輯為中心編輯的課程。

如：我國古代的“六藝”、古希臘的“七藝”

2．活動課程

又稱“經(jīng)驗(yàn)課程”或“兒童中心課程”。

代表人：杜威和克伯屈

3．綜合課程

綜合課程又稱廣域課程。它是為了克服學(xué)科課程的封閉性和活動課程的隨意性而通過合并相鄰領(lǐng)域?qū)W科的辦法，把若干門教材組織在一門學(xué)科中綜合而成的。

（四）顯性課程和隱性課程（從課程的表現(xiàn)形式）

1．顯性課程

亦稱“正式課程”、“公開課程”“官方課程”。是指在學(xué)校情境中為為實(shí)現(xiàn)一定的教育目標(biāo)而以直接的、明顯的方式呈現(xiàn)出來的課程。

2．隱性課程

又稱“非正式課程”、“潛在課程”、“隱蔽課程”，是指那些難以預(yù)期的、對學(xué)生的發(fā)展起潛移默化影響的教育因素。

首次由賈克森提出。

“學(xué)校和班級的情境”包括物質(zhì)情境（如學(xué)校建筑、設(shè)備）、文化情境（如教室布置、校園文化、各種儀式活動）、人際情境（如師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)）。

三、制約課程的基本因素

社會、知識、兒童是影響、制約課程的關(guān)鍵因素。

第二節(jié) 課程目標(biāo)和課程設(shè)計(jì)

一、課程目標(biāo)

（一）課程目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系

以目標(biāo)的概括性程度角度分，包括四種不同目標(biāo)

1、教育目的（一定社會培養(yǎng)人的總要求）

2、培養(yǎng)目標(biāo) （對各級各類學(xué)校的具體培養(yǎng)要求 ）

3、課程目標(biāo)（時(shí)限性、具體性、預(yù)測性、操作性）

4、教學(xué)目標(biāo)（課程目標(biāo)的進(jìn)一步具體化，是指導(dǎo)、實(shí)施和評價(jià)教學(xué)的基本依據(jù)。是師生在學(xué)科教學(xué)活動中預(yù)期達(dá)到的教學(xué)結(jié)果。）

（二）確定課程目標(biāo)的依據(jù)

1．對學(xué)生的研究

2．對社會的研究

3．對學(xué)科的研究

（三）我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革所確立的課程目標(biāo)

1、“知識-技能”目標(biāo)

2、“過程-方法”目標(biāo)

3、“情感態(tài)度價(jià)值觀”目標(biāo)

二、課程設(shè)計(jì)

（一）課程設(shè)計(jì)的概念與意義

1、是一個有目的、有計(jì)劃、有結(jié)構(gòu)地產(chǎn)生教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱以及教科書等系統(tǒng)化活動。

2、課程設(shè)計(jì)的意義：

（1）．從課程設(shè)計(jì)活動中可以產(chǎn)生全新的課程方案，從而導(dǎo)致對師生的雙邊活動具有深遠(yuǎn)意義的課程改革。

（2）．可以對目前的課程進(jìn)行一些修改或重新組織，其中并不增加新的東西，而只是以更清晰的方式將課程中各要素聯(lián)系起來。

（二）課程設(shè)計(jì)的基本要求：

1．合目的性。

2．合科學(xué)性。

3．合發(fā)展性。

（三）課程設(shè)計(jì)的基本程序：

“泰勒原理”，1949，（美）泰勒

1．學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？（確定教育目標(biāo)）

2．提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？（選擇經(jīng)驗(yàn)）

3．如何有效組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？（組織經(jīng)驗(yàn)）

4．如何確定這些教育目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)？（評價(jià)結(jié)果）

（四）課程文件的三個層次

1、教學(xué)計(jì)劃

（1）概念：是國家教育行政部門根據(jù)一定的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)制定的各級各類學(xué)校教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。

我國義務(wù)教育教學(xué)計(jì)劃應(yīng)具備的特點(diǎn)：強(qiáng)制性、普遍性、基礎(chǔ)性

（2）教學(xué)計(jì)劃的構(gòu)成（內(nèi)容）：指導(dǎo)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置及其說明、課時(shí)安排、課程開設(shè)順序和時(shí)間分配、考試考查制度和實(shí)施要求。

設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃的注意事項(xiàng)：

第一．分析學(xué)校的教育教學(xué)目標(biāo)，考慮中小學(xué)教育的性質(zhì)及任務(wù)對課程的要求；

第二．研究中小學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)律；

第三．調(diào)查了解現(xiàn)階段社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r，研究社會對人的素質(zhì)的客觀要求，并就將來社會對人的質(zhì)量、規(guī)格的要求作出預(yù)測；

第四．分析比較研究國外相關(guān)教學(xué)計(jì)劃，總結(jié)歷史上我們曾有的教學(xué)計(jì)劃的得失，從中吸取有用經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免走彎路；

2、課程標(biāo)準(zhǔn)

（1）概念，又稱教學(xué)大綱

教學(xué)大綱:是根據(jù)課程計(jì)劃，以綱要的形式編寫的有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。

（2）構(gòu)成（內(nèi)容）

說明部分：本學(xué)科開設(shè)的意義、目的、任務(wù)、指導(dǎo)思想、選編教材的原則及教學(xué)法的建議。

正文部分：系統(tǒng)章節(jié)及要點(diǎn)和時(shí)數(shù)，并附有練習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)、參觀等實(shí)踐活動的要求等。

3、教科書