德育的個體性功能大全11篇
時間：2023-08-31 16:31:15緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇德育的個體性功能范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。
篇（1）
關鍵詞：形式對等；功能對等；譯者主體性；譯語讀者
一、“形式對等”與“功能對等”
（一）定義
尤金?奈達提出“形式對等”，即“譯者要讓譯語中的信息盡量與原語中的各種因素吻合”，而“功能對等”則主張“譯語讀者與信息之間的關系，應當與原語讀者與信息之間的關系相同”。
“形式對等”相當于“異化”。若譯者想從形式到內容上忠實于原文，需要增加注釋。如成語“東施效鼙”直譯異化為“Tung shih imitates Hsi Shih”需要加注釋，否則譯語讀者不知道“東施”“西施”何許人也。
“功能對等”不用譯語信息與原語信息吻合，只追求對等的效果，相當于“歸化”。如郭沫若把 Thomas Nash的Spring中的 “Spring， sweet spring， is the year’s pleasant king. ”翻譯成“春， 甘美之春， 一年中之堯舜。” 其中把“pleasant king”譯成“堯舜”就是一種文化上的歸化，熟知中國文化的讀者對于“堯舜”的情感必然是“pleasant”的。同理“塞翁失馬，安知非福”，依照“功能對等”原則，我們只要翻譯成“A loss may turn out to be a gain”就足以讓英語讀者覺得簡單明了，而不必譯出“塞翁” 再加注了。
（二）爭議
多年來中國的文學翻譯大致以歸化為主，后受西方翻譯理論啟發，和國際間文化交流的頻繁，異化翻譯法開始螺旋式上升，和魯迅等異化派的不同在于“異化翻譯法的核心，就是盡量傳譯原文的異質因素”。21世紀的中國文學翻譯將以異化為主導。
德國批評家施萊爾?馬赫（Friedrich Schleiermacher）從民族主義出發，主張翻譯采用異化，認為這樣才能利用外語充實德國語言和文化的目標，而歸化的翻譯方法會使其更閉塞。
勞倫斯?韋努蒂（Lawrence Venuti）和魯迅都堅持認為異化翻譯的譯語讀者是“受過教育的”可以控制民族文化，可以通過社會精英來改變主流價值觀，進而推進社會發展進程。
二、譯者主體性
玄奘最早明確主張“直譯”，目的是為了保證譯文準確無誤。直譯與意譯，指的是翻譯的表達方式。保留源語結構、形式的叫直譯。不保留源語結構形式的叫意譯。從讀者角度，直譯省時、費力，意譯省力、省時，而意譯之所以易閱讀，里面包含了譯者的更多時間和心血。
同一原文，譯者是直譯，意譯，不是譯者的翻譯風格或者習慣，而是一種選擇、方法和策略，應該是和能力無關的。
郭建中提出翻譯時要考慮到不同的翻譯目的、文本類型、作者意圖以及讀者對象。
翻譯的技巧，很大程度上在于重新排列信息的技巧，源語的信息的側重不同，導致不同的信息傳遞的效果。
翻譯本質上是“變”，“從語言符號的轉換， 到翻譯策略的選擇， 無不體現翻譯變的本質屬性。翻譯之變受制于多種因素： 文本性質、讀者對象、翻譯目的、審美價值、時代變化、譯者性別和個性差異等等。（周領順2007：123）
三、詩歌翻譯的譯者主體選擇
（一）用韻與“形式對等”
阿瑟?韋理 （Arthur Waley） 認為：“韻腳的限制必然損及語言的活力，必然損及譯文的信度，如果一個譯者用了韻，就不可能不因聲損義”
王守義（1989：166）認為“中國詩詞英譯方面過于強調詩歌形式和語言形式的忠實，嚴重束縛了中國古詩英譯的發展。”（王守義1989：167）
勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。
有花堪折直須折，莫待無花空折枝。
王守義、諾佛爾譯：
Suit woven of gold thread
Friend take my advice
don’t worry about a gold Cthreaded suit
listen to me my friend
make the best of your spring days
go for the best of the flowers
when everything is in bloom
don’t wait until the blossoms have fallen
what good will a branch do you then
p析：《金縷衣》旨在勸人珍惜記取青春時光，不要貪惜金縷衣。此處，“君”不是指“君子”，是指對方。筆者靈光一閃，使用honey“親密體”。 “gold clothes”和“golden youth” “care less” 和”cherish more” 對仗工整。
柳譯：
Oh， honey， care less about your gold clothes，
Oh， honey， cherish more of your golden youth.
Pick the flowers when they are in blossom，
Do not wait until no flowers are on branches.
（二）重復與“形式對等”
李白《長相思》
篇（2）
轉型期我國逐漸確立了適應社會發展的社會主義價值觀念體系：在價值主體上趨向義利統一；在價值目標上強調實現共同富裕；在價值標準上傾向于“三個有利于”的實踐標準；追求自律、互利、公正、奉獻等價值實現的精神。新價值觀念體系尊重個人價值，重視個人價值的追求與實現，強調個人與社會的和諧發展，在價值實現上更加務實，注重價值實現過程中的公平與公正、權利與義務。
基于社會主義新價值觀念體系的基本精神，立足于社會和諧發展的基本目標，學校德育必須建立起與之相適應的現代德育觀：即在德育價值上，堅持德育為生活服務，將多元價值觀引入課堂，增強機體免疫能力，培養主體的首創精神；在德育本質上，高揚德育的主體發展性，倡導以人為本的主體性德育，教人學會選擇；在德育的理論基礎上，堅持個體本位與社會本位的和諧統一；在培養規格上，著力培養遵紀守法、敢于創新的現代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴展到人與自然、人與社會、人與自身關系的調節與激勵上；在德育的方法與手段上，主張通過知情并重、生活模擬、人格建構，注重品德能力的培養與提高；在教育方式上，主張通過師生互動，學生自我教育，以及實踐鍛煉、討論式、啟發式等多種方式進行德育。總之，現代德育應具有創新性、民主性、主體性、科學性、終身性、開放性等特點［1］。
二、價值觀念變革要求構建新型的學校德育體系
結合現代化的德育觀，新型學校德育體系的構建可以從以下方面入手：
1倡導人性化、生活化的德育指導思想
結合價值觀念變遷的新趨勢，學校德育在指導思想上應逐漸向人性化、生活化的趨勢回歸。社會轉型和價值觀念變遷的一個明顯趨勢是個人的自我意識與主體意識顯著增強，表明了人們正在逐漸由依附走向獨立，市場經濟需要的是自我獨立的主體。因此，在德育中必須確立“人是主體”的思想，即主體性德育思想。主體性德育思想的確立，一方面表明人們對“道德”的認識逐漸由服從、適應的層次提升到自主、超越的層次；另一方面也必然要求在教育中尊重學生主體，沒有學生主體的自覺自愿的參與，就不可能有真正的道德發展。
向生活回歸應是德育發展的另一趨勢。社會轉型，使得政治對人們生活的壟斷性地位已經明顯降低，人們在和平建設的環境下追求豐富多彩的生活需要則日益濃厚。生活性的問題在人們日常關注的問題中比例明顯升高。并且近些年來，人們通過對德育功能的深入研究，在肯定德育的政治經濟性功能的同時，日益關注德育的個體發展與生活享有性功能。由此，適應社會發展和德育本身發展的需求，德育回歸生活的指導思想呼之欲出。魯潔教授對生活化德育進行了精辟的概括：在生活中進行德育、通過生活進行德育、讓兒童過有道德的生活。
2建構個性化的德育模式
長期以來，德育的一個重大缺陷就是忽視人的個性發展，隨著主體性德育思想的確立，學校德育在個性化教育方面也取得顯著進步。所謂個性化教育，就是在正確教育思想、教育觀念的指導下，從學生的現實個性出發，尊重學生的需要、興趣、創造和自由，通過個性化和社會化、教育和自我教育的統一過程，培養學生良好的個性品質，促進其個性自主和諧發展。個性化教育旨在培養個性充分發展、人格健全的社會公民。建構個性化的德育模式，就必須對過去模式化、“一刀切”的培養模式進行徹底的改革。那種將人的心靈抽象化、單一化的企圖，都是對人性的扭曲，因為人的心靈是豐富多彩的，它包括人的興趣、情感、意志、抱負等各種復雜內容，實施個性化教育必須以此為依據，也只有以此為出發點，德育才能充滿人性化，才能使人的個性得到充分和諧的發展，德育才能真正成為對人的一種解放。
國內外關于德育模式的建立，有許多有益的探索。如國外有代表性的德育模式主要有道德認知發展模式、價值澄清模式、社會行動模式、關心體諒模式等；國內有代表性的德育模式則有活動道德教育模式、主體參與模式、體驗模式、情感教育模式等［2］，并且這些模式大多具有獨特的創造性和鮮明的個性化特征。可見，個性化德育模式的建立也應是我們所追求的改革路向。
3確定培養合格公民的德育目標
將德育目標定位于具有主體性人格的公民的培養，是社會發展的必然要求。社會轉型是德育目標轉型的基礎。在社會轉型時期，不同的利益組合和某種共同的利益訴求，在客觀上要求真正意義上的公民和社會的建立。市場經濟的發展為公民社會的發展提供了可能性，而市場經濟的良性成長又需要公民社會的支持，從而使德育目標從“圣人教育”向“公民教育”轉型成為可能。 恰如魯潔教授所言：“市場經濟孕育了新的人與人的關系，它為現代獨立人格的發展開拓出了新的空間，這也是當代道德教育所面臨的可能空間，在這樣的空間中為道德教育培養出一代具有獨立人格的公民，形成這種人格各種內在道德屬性，諸如自主、自由、民主、平等、公正等品質，提供了它的選擇的可能。”社會轉型對公民社會的要求，反映在德育中，即合格公民的培養。個性化的德育模式其目的就是培養個性充分發展的、人格健全獨立的、會關心、會創造、懂生活、能工作的合格公民。培養合格公民，不僅是社會發展的必然要求，也是德育人性化與生活化的具體體現。 轉貼于 4．建構豐富性的德育內容體系
服務于德育目標，受制于教育目的、時展要求和學生思想品德水平，德育內容應進行創新。新形勢下的德育內容建構：一是加強本土化與國際化相結合，即加強對中國道德傳統的批判繼承和創造性轉換，并同對世界先進文明成果的借鑒吸收和中國化改造相結合。在社會轉型時期，應將以國家社稷為重的重德精神、淡泊名利的入世忘我精神、自覺自責的自德精神、自強不息的自我磨煉精神以及群德與自然陶冶精神等優秀道德傳統融入到學校德育內容體系之中；同時還應注意吸收當代世界各國包括資本主義發達國家的先進文明成果，特別是那些普遍適用于市場經濟、知識社會和解決當代人類共同道德問題的思想觀念、倫理規范，并根據我國國情加以改造，使之與中國優良的道德傳統融為一體，成為新世紀中國道德教育內容的有機組成部分。二是突破舊的“課程”框框和“教條”形態，構建生活化的道德教育內容。人性化、生活化的德育，要求德育內容應貼近和關注受教育者的個體生命和現實生活，把體現社會要求的思想觀念、道德規范與人們的日常生活密切聯系起來，構成適合不同類型、不同層次受教育者需要的、具有實效的具體教育內容系列。生活化的德育內容，應扎根于生活土壤，融入對受教育者個體日常生活、學習生活、交往生活、集體生活、職業生活等的關心、指導之中，真正發揮對人生的肯定、調節和提升功能。三是拓寬具有時代特色的德育內容。新形勢下的學校德育應將具有時代特色的新內容納入其體系之中，以符合時代精神的一些新的價值觀，如:對競爭意識、效益意識、平等意識、求實創新意識、可持續發展意識等應加以倡導和弘揚，對緊扣時代特點的一些新的道德倫理，如經濟倫理、科技倫理、生態倫理等，應在德育內容中加以體現。
5.創建開放性、互動性的道德教育方式
新趨勢下的學校德育在方式上應實現從封閉性德育向開放性德育的轉向，從說教式德育向互動式德育的轉向［3］。那種在時間和空間上獨立存在的封閉性德育，割裂了德育與其他各育的有機聯系，無法完成對完整人的教養，而且其靜態的、凝固的、單向灌輸的特性，使德育脫離了現實生活，疏離了個體生命本性。在社會轉型的新趨勢下，應使學校德育逐漸轉向生活、生命、社會，形成一種開放性的德育。同時，應逐漸摒棄過去那種單向的、灌輸的道德教育方式，創建一種開放的、生成性的、創造性的互動德育方式。互動式的德育強調師生是一種相互影響、相互創造、共同成長的關系，其間體現的是平等、合作、尊重、理解、意會、傾聽、創造等道德要素。這種互動性的德育充分體現了以學生為本的思想，教師主要是學生精神發展的引領者，教師要有進行精神引領的眼界與境界，因而對教師的教育素質要求更高。
6.實現教師素質的自覺轉型
新趨勢下學校德育的實現必須依靠教師素質的自覺轉型。個性化、生活化的德育需要高素質的教師去實現，新趨勢下的學校德育需要教師至少具備以下四個方面的素質［4］：一是更新的觀念。即教師必須更新現有的一系列觀念，尤其是學校道德教育觀、教師觀與學生觀，要逐漸摒棄“訓導觀”、“裁判觀”、“容器觀”，倡立“指導觀”、“顧問觀”、“主體觀”。二是開放的精神。即教師應自覺摒棄過去那種僵直的、機械的、教條的、封閉的思想，而應以一種辯證的、歷史的、開放的眼光，看待道德教育實踐中既定道德取向與道德規范系統的合理性，在對既定道德取向與道德規范進行說明、充實和改造的同時，應將相似、相異乃至相反的各種道德取向與道德規范，真實地告訴學生，讓其自己進行判斷與取舍，而不是隱藏與回避。三是民主的作風。教師應自覺摒棄道德的權威與價值的法官角色，在道德教育過程中，真正民主地、平等地善待學生。四是反思的意識。即人性化與生活的德育要求教師必須不斷研究和把握社會期待與學生需求的真實變化，不斷探尋和弄清既定道德取向與道德規范的合理性程度，不斷分析與明了自身的道德教育實踐狀況。這當中，對教師而言，尤其重要的是對既定道德取向與道德規范之合理性的反思，其目的在于對它們進行充實、修正與完善。
篇（3）
改革開放以來我國的教育事業迅速發展，對思想政治教育時代性的要求不斷提高，傳統思想政治教育中存在的一些弊端逐漸暴露出來。在我國經濟社會巨大進步和人的主體性高揚的今天，傳統思想政治教育難以順應時展的要求，教育過程中的非人本傾向突顯出來，并且已經顯現出諸多問題。
一、傳統思想政治教育存在的問題。
（一）傳統思想政治教育在社會與個人本位價值取向上存在失衡。傳統思想政治教育主要以政治教育為主，形成了以強調國家、集體利益為主要內容和個人絕對服從集體的思想政治教育價值觀。這種價值取向的嚴重失衡導致思想政治教育在理論和實踐上出現“人學空場”，這種無視人的需要，忽視人的權利，漠視人的發展的教育，背離了思想政治教育的本原和初衷，導致了異化的人，片面的人的普遍存在。當代思想政治教育亟待實現由社會本位向以人為本的現代思想政治教育新理念和新模式的轉換。（二）傳統思想政治教育的應有地位與實際地位不相稱。傳統思想政治教育一方面認為對受教育者的教育是萬能的，可以解決學生的一切問題，片面地夸大和強調思想政治教育的作用；另一方面是否認、淡化、輕視思想政治教育，表現在教育實踐中是對思想政治教育工作的不重視，在教育實踐中學校教育中重智育輕德育的現象仍普遍存在。（三）傳統思想政治教育忽視學生實踐能力的培養。以往，我國的學校思想政治教育習慣于以灌輸為主的教育方式和以政治為中心的教育內容來教育和管理學生。學生與社會接觸少，參與道德實踐活動不夠，服務社會的意識淡薄，以至于一些學生形成了知行不一的雙重人格。傳統思想政治教育將學生看作容納道德理論知識的“容器”，以說理和單向灌輸為主，無視具體的、活生生的、充滿個性的人，無視學生道德發展水平的個別差異性，忽視行為和習慣的養成。
二、主體性思想政治教育的基本特征。
（一）注重學生的主體性。教育者是思想政治教育的主體，在教育中要發揮主導作用，這是已經為大家所接受了的觀念，在實際工作中也比較容易做到。堅持主體性原則，更重要的是體現在尊重學生的主體地位，發揮學生的主體性上。尊重學生的主體地位，就是要求教師認識和承認這一點以平等的態度看待學生、對待學生，尊重學生的主體地位，培養學生的主體能力和創新精神，以學生的成長和發展作為思想政治教育活動的出發點和目的。（二）以促進人的能力和素質的全面發展為目標。隨著現代社會的發展，要求人們不僅要具有較高的思想道德素質，還要有符合時代要求的全面發展的現代人格和綜合素質和能力。追求人的自由而全面發展是馬克思和恩格斯的一貫主張。 關于人的自由而全面發展的學說是我們衡量包括思想政治教育在內的任何一種理論創新和任何一種實踐活動以及我們現在任何一種工作得失的最終標準和價值尺度。所以思想政治教育要不斷的提高受教育者的素質，培養人的主體意識和創新能力，為人的全面而自由的發展創造條件。（三）重視學生實踐能力的培養。實踐活動是學生各種能力和素質形成和發展的基礎。一個人思想道德品質和各種能力的形成，是其在實踐中產生相應情感并反復體驗和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實踐活動來完成。實踐活動具有自我教育、自我規范、自我完善的功能，它對于提升人們的道德品質、培養學生的綜合素質起著潛移默化的作用。因此，在思想政治教育過程中，我們不應把學生簡單地看作接受某種現成答案的被動對象，而應加強實踐性環節，鼓勵學生以主體的身份去參與教育過程，在這一過程中，學生的應變能力、交際能力、動手能力等各種實踐能力也得到很大的提升。
三、主體性思想政治教育與傳統思想政治教育的比較。
（一）兩種教育模式的內容不同。傳統思想政治教育注重崇高的理想道德教育，以服從教育，規范教育為主要內容，以恪守本分為基本標準，以人與人、人與集體、人與社會之間的利益關系為其調整范圍。主體性思想政治教育以個性教育、責任教育、人格教育為主要內容，并將道德調節的范圍延伸至自我關系以及人類社會以外的人與自然的關系領域，不僅關注人的個體的發展，而且關注人類社會的生存和發展的問題。（二）兩種教育模式的方法不同。傳統思想政治教育是有組織有計劃地施加系統影響的過程，即教育者由外而內地“給予”受教育者以道德價值與規范，其方法是“單向一維”的灌輸和說教。主體性思想政治教育認為道德實踐活動是學生道德品質形成的基礎。一個人道德品質的形成，是其在道德實踐中產生相應情感并反復體驗和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實踐活動來完成道德實踐具有自我教育、自我規范、自我完善的功能，它對于培養人們的道德品質、提升道德境界起著潛移默化的作用。（三）兩種教育模式的目的不同。傳統思想政治教育強調道德規范的維護與遵守，強調理論化形態的道德知識的灌輸和接受，以培養不逾矩的道德個體為目標，以維護統治階級的統治為其功能。主體性思想政治教育則是工具性價值與目的性的統一，在強調維護社會系統正常運行和良性發展的基礎上，更加凸顯思想政治教育的個體價值，尊重受教育者自身發展的內在需求，注重培養受教育者的主體能力和創新精神，克服了傳統思想政治教育只重視社會性功能而忽視個體性功能的片面性。
參考文獻
篇（4）
在道德教育本質與現實性功能關系方面，一些學者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把 握，所反映的不是“實是”而是“應是”。它并不是人們現實生活的摹寫，而是把這種現實行為放到可能的、 應是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現實行為作出善惡的評價。這種“應是”與“實是”， 理想與現實的矛盾運動構成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我 完善、自我超越。也有些學者提出道德教育現實性功能與超越性本質的立足點是什么的問題。認為，道德的超 越性必須建立在現實性的基礎上，應該使超越性追求與現實性規范辯證統一。
道德教育在面向現實的過程中不可避免地必須回答其與市場經濟的關系，也就是說，在當前社會轉型道德 的“應是”是什么。學者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經濟、文化等制約是不容置疑的。市場經濟必 然要求有文明的人際關系來強化和維持自身模式運行。市場經濟必定要求社會具備與之相適應的新型的道德規 范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉變的陣痛反映。有學者提出，道德問題必須 放在社會環境中去考察，沒有純粹的道德。還有學者提出，德育的內容不是自身規定的，它首先取決于社會規 定。當前市場經濟尤其是轉型期環境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教 育必須有自身特有的強有力的適應機制。
二、對傳統道德教育的批判與繼承
有學者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎，強調民族性與世界性。道德傳統是 民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統又是在不斷發展的，只有在原有的傳統基礎上不斷 更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統的現代化是不可能存在的。有學者進一步指出，對 中國傳統道德教育進行研究，不僅應該重視其內容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德 教育傾向有明顯的區別。中國傳統的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形 成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內容上，還是從方法上，中國傳統的道德教育思 想都具有現代轉型的社會價值。如果說跨世紀人才素質培養需要立足于民族和傳統這塊根基上的話，那么，中 國傳統道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內在的根據。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基 ——道德傳統，那只會成為無源之水，無本之木。
如果說上述觀點主要是從傳統教育思想中挖掘寶藏的話，那么另一種觀點則側重在對傳統道德教育的“批 判”。有學者認為，中國傳統道德教育基本上是消極的。它是建立在小農經濟基礎上的，趨于保守和愚昧，壓 抑著人的主體精神。盡管傳統的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令 人置疑，而且對傳統的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學者還通 過對傳統文化對經濟發展、社會進步的分析，認為應該現實地、具體地看待傳統，諸如亞洲四小龍經濟騰飛與 儒家文化并非極度相關。還有學者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其 說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統道德教育，決不能在現代 道德及其教育體系中簡單位移傳統道德教育。 轉貼于
尚有一種觀點認為，對傳統道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內容的選擇上應考慮現實條件 ，即便是精華部分尚有現實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學者“關注”我國傳統文化而“弊 帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應該從現實社會條件出發，充分認識到現代社會并不完 全排斥傳統的道德內容，而且現代道德教育的花朵只會開在由傳統道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關鍵是 “改良”和“嫁接”。此外，有學者提出應該挖掘革命傳統教育中的道德內容和方法，其中的合理性因素是不 能忽視的。 三、對西方道德教育思想的借鑒
大多數學者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學者 指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統一。不變的是道德的永恒精神即自律精神 ，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規范在不同的社會發展時期是可變的。不同的民族有其 不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發展又是有規律可循的，一定的道德價值、規范體系 總是社會條件尤其是生產方式、經濟體制的反映。我國作為現代化的后發展國家既不可能跳越西方工業化所走 過的道路，又應當避免西方現代化過程中的偏差。有些學者研究并闡發了西方道德教育的發展過程，認為20世 紀以來西方的道德教育理論是發展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應。60年代以來，道德理論及其教育 中的否定極權主義和相對主義與二戰后人們認為道德是相對的有關。而60年代以后的主情道德教育又是與民主 化運動、人本主義等密切相關的，出現的反對灌輸的道德教育思想及其微觀操作模式研究，也是與之一致的。 尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規范教育”的動向特別值得引起注意。
四、關于德育的現實操作與德育學科的理論建設
篇（5）
關鍵詞：網絡；思想政治教育；必要性
[中圖分類號]：G631[文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0155-01
網絡環境對大學生思想道德存在著較強的負面影響，它不僅使大學生主流思想淡化、道德觀念淡漠和責任感降低，甚至使一些大學生走上網絡犯罪的道路。面對來勢兇猛的網絡大潮，迫切需要找到新的方法和途徑來開展網絡思想品德教育。
一、當前網絡教育中德育教育的缺失
與傳統學校教育相比，網絡教學是一種全新的教育組織形式，教育和學習方法發生了質的變化。由于這種教育組織形式的變化，基于傳統學校教育的理念、內容和方法必然存在不適應的方面，從而導致了傳統德育方法在新環境下的實效。同時，由于網絡教學真正獨立發展時間尚短，適應這種新的教育組織形式的思想品德教育方法體系存在缺失的現象，主要體現在：
第一、傳統德育教育的方法不適合網絡教學形式。
傳統思想品德教育的重點是進行道德知識的傳授，在教育方法上收效甚好的“說理教育法”、“榜樣示范法”、“行為實踐法”在網絡教學中遭遇尷尬。其主要原因為，傳統模式下的思想品德教育之所以行之有效是因為教師把握教育引導的主動權，并在師生之間建立起一種真實人際關系，這種人際關系為討論和談話提供了充足的保障。然在網絡教學中，教師既無法選擇固定的教育對象，也無法有效地監督和約束學生在網絡教學資源中接收到的信息。此外，雖然教育者與受教育者之間基本不存在人際交往障礙，但卻缺乏有效的、足夠的交流，即教育者對受教育者的行為約束和管理都存在軟弱無力的表現。
第二、傳統思想品德教育內容在網絡教學略顯貧瘠無力。
傳統思想品德教育內容教育效果的貧瘠無力現象并不始自網絡時代，但卻在網絡時代的放大鏡下越演越烈。前沿的思想品德教育理念認為，指向促進個體幸福感和人格成熟的思想品德教育的育人效果更加。這種承認個人價值的思想品德教育旨在追求教育的個人價值和社會價值形成合力達到對人的育人效果。而網絡環境將人的個人價值、自行的自由給予最大的合理化，并且已成為每個人離不開的社會環境之一這一方面使得傳統德育內容的魅力消失殆盡，另一方面也在催促著廣大教育者形成新的教育價值理念，探究適用于網絡教學的思想品德教育內容。
二、網絡教學中開展德育教育的必要性
21世紀，構筑終身教育和終身學習體系的主要教育教學手段將是以網絡教學為主體的現代遠程教育。基于計算機和多媒體信息技術發展起來的網絡教學與傳統教育的一個根本性區別在于師生的交往模式的改變，這使傳統思想品德教育中的思想品德教育情境、師生交往模式難以在網絡教學中有效發揮和運用。在網絡教學中，思想品德教育的教育者的主動控制功能也被逐步削弱，而作為受教育者的主體性功能卻得到進一步提升。面對一弱一強的變化，就需要找到一種新的網絡教學模式來滿足各方的教育需求，促使教育者可以與學習者充分交流，學習者可以自由選擇學習內容，安排學習計劃，隨時提問并能得到及時回答。這樣的一種網絡思想品德教育已使導向性的自主學習教育模式成為必要與必須，突出體現在三個方面：
第一、這種網絡思想品德教育的傳播思想導向是主流的
對學生的正確思想導向是高校思想品德教育的起點與目的，也是衡量高校思想品德教育成敗的關鍵所在。高校作為潛在的一個巨大的思想陣地，必然要有崇高的道德情操、政治思想等意識形態來占領。先進的思想不占領，其他非先進甚至盲目錯誤的意識形態必然要占領。網絡思想品德教育的內容自然是經過教育篩選，教育方式也是教育者們的精心設計，這就在一定程度上保證了教育者對德育教育過程的控制。因此，在當前網絡教學條件下，高校思想品德教育必須利用網絡將主流的道德思想輸送到校園、輸送到每一位學生的心靈。為此，網絡思想品德教育應充分運用信息網絡技術，不斷開辟網上思想政治工作的新陣地，擴大和增強政治教育的影響力，努力占領網上思想主流。
第二、網絡道德自主學習是提高學生學習質量和道德實踐能力的必然要求
學生要在網絡教學條件下達到提高道德情操和個人修養，勢必就要通過激發學習者的自覺性和主動性，來建構個人的精神世界。網絡思想品德教育大大突出了學生在選擇上的主體地位，學生可以自由選擇和篩選道德學習內容，將自己的所學所行通過行之有效的網絡教學反饋機制為以佐證，不斷修正和提升自己的精神世界。網絡道德自主學習之所以可以提高思想品德教育質量，與個體對所學道德內容的理解有關。應當承認，學生在如下情形容易達到對所學道德內容的深刻理解：一是當學生感到需要通過道德學習才能執行任務時，他們采用深刻理解的學習方法；二是當學生通過實踐體驗而不是通過觀看和被告知思考什么是道德的時候，這種實踐體認最能引發深度的道德學習；三是學生能夠自由地選擇自己感興趣的道德學習內容和道德學習方法時，能感覺到自己是學習的主人的時候。這些條件，在網絡教學的條件下都是極為容易實現的。
篇（6）
目標具有引導和激勵功能。設置合理的教學目標是引導學生主動求知和自覺進行品德錘煉的最基本方式。合理的教學目標設置既要有育體目標，又要有育心目標。每堂課教師都應結合教材特點和學生實際，提出切合實際的學習目標與任務。如中長跑教學，既要向學生提出掌握跑技術與呼吸方法的學習目標任務，又要向學生提出戰勝困難，克服“極點”，磨煉意志品質的目標任務。學習目標設置科學合理，明確具體，針對性強，指導作用就越大。
第二、游戲比賽法
體育游戲具有強體、育心、培德功能。游戲比賽法的“社會性”特點鮮明，教育性強，它具有明確的活動目標與目的，有具體的規則與規范要求，是既有團結協作，又有競爭對抗的群體性活動。現在的大學生大多是獨生子女，習慣了以“我”為中心，唯“我”獨尊。因此，教師應善于利用游戲有的教育因素，引導學生正確認識個人與集體關系，承擔起群體賦予的職責，扮演好游戲角色，并加強學生之間的合作意識，與他人互相配合，共同努力，爭取獲勝。游戲比賽法是一種寓德于體，寓德于樂的特殊德育方式。不同的游戲內容，具有不同的教育作用，因而，體育教師應依據體育課的內容、任務和大學生的身心特點，精心組織安排游戲活動，寓德育于體育游戲之中。
第三、評價激勵法
評價激勵是指利用體育課中各種時機進行評價活動，對學生在課中所表現出來的良好思想行為及時做出充分肯定，對以往表現差的學生更要發現他們的優點，實事求是地給予表揚，激勵競爭意識，倡導積極向上的良好學風。評價具有導向和激勵功能，對學生教育影響極大。教師要善于運用評價的導向激勵機制，對于嚴格執行課堂常規，學習態度端正，刻苦努力，樂于幫助他人，學習進步明顯、幅度大的學生給予表揚，以激勵他們更嚴格要求自己，促其形成良好的品德與行為習慣。對于不良的現象，也應進行客觀公正，以理服人的批評教育，使其錯誤得到糾正。只要能做到評價內容準確到位，評價場合選用得當，評價時機把握得恰到好處，就定能達到預期的教育效果。
第四，對抗競賽法
篇（7）
師范教育為基礎教育改革發展服務，為社會發展與經濟建設服務，為教師的自身發展服務，這是當代師范教育的重要功能，也是師范教育持續發展的關鍵。師范教育小教專業如何實現其特有的功能，首要一條是要堅持“全面發展與個性發展”的教師教育理念，這是小教專業發展的命脈，也是教師教育改革的核心。
一、對“全面發展與個性發展”教師教育理念的詮釋
實施“全面發展與個性發展”的教師教育，是一種面向全體師范生、全面提高其素質與能力、使其特質潛能充分發展的教育。
第一，師范教育注重面向全體學生。根據師范生的智能水平差異和智能發展方向不同，實施真正意義上的因材施教，培養不同層級、不同學科發展方向的教師。在基礎教育師資培養目標上按照勝任為本、能力為本、專家為本的三種類型教師培養。即：①勝任為本：每個師范生畢業后都能勝任基礎教育的教育教學工作；②能力為本：培養社會適應能力，外語能力，信息處理能力，創新創業能力強和綜合素質高的教師，其中一部分畢業生能成為雙語為本、信息技術整合為本的教師；③專家為本：按照高起點、研究型的目標，為造就基礎教育認可的教育教學專家打好基礎。
第二、師范教育要促進學生素質與能力全面和諧發展。培養師范生具有較高的思想政治素質、職業道德素質和法紀素質；具有寬厚前沿的科學文化知識、專業知識和國際有關方面的知識；具有先進的教育思想和教育教學能力、課程開發能力與教育科研能力；具有良好的心理素質、健全的人格、人際交往合作與組織管理能力；具有一定的藝術修養和藝術鑒賞力；具有終身學習能力與創業能力，適應教師專業化和社會發展的需要。
第三、師范教育注重師范生主體的多樣性、異質性和發展性進行個性化教育。挖掘其潛在特質，發展良好個性與特長，使其人盡其才。根據基礎教育課程改革的需要和師范生的智能優勢，堅持以綜合培養為主，兼顧學科方向培養，宏觀上可分為中文與社會方向、數學與科學方向、外語方向、藝術(音樂美術)方向、計算機方向、體育與心理健康方向、雙語教學方向等等，以適應小學教育的需要。
二、實施“全面發展與個性發展”的教師教育是時代的呼喚
隨著全球化時代的到來，世界人才理念趨同化的特點日益突出，教育變革極為深刻，培養創新型人才已成為世界教育的共同目標，促進學生“全面發展與個性發展”的教育已成為時代教育的主旋律。師范教育小教專業確立“全面發展與個性發展”的教育理念，是教育改革的靈魂與根本。
1．“全面發展與個性發展”的教師教育理念與世界性人才需求變化相適應
2l世紀人類生存發展面臨著共同的課題和危機，其解決需要全球合作、多角度合作，需要大批通識型與專業型兼容，獨立解決問題能力與合作能力兼備，創新能力與實踐能力兼有的發展型人才。同時，全球化時代個人生存發展同樣需要具備多種能力。社會對復合型、創新型人才的需求，呼喚教育要促進人的全面發展與個性發展，滿足人的全面需求，小學教育是重要基礎。促進學生“全面發展與個性發展”的教育，迫切需要培養素質復合、結構優化、能力全面、個性鮮明、具有時代教育理念的小學師資隊伍。
2．實施“全面發展與個性發展”的教師教育是基礎教育改革的迫切需要
以課程改革為載體的基礎教育改革已經全面啟動。面向全體學生，加強學生思想品德教育，重視學生創新精神和實踐能力的培養，為學生全面發展和終身發展奠定基礎，是基礎教育改革的目標和時念。在這一理念指導下，課程目標將從單一走向多元；課程設置體現綜合化、彈性化和多樣化；課程內容打破學科界限，交叉綜合，注重反映社會發展與科技發展的最新成果，注重教師開發與學生經驗；師生關系強調學生主體地位，教師成為學生學習的指導者、促進者、合作者；在教育教學方法上，加強與學生的交往互動，采用現代化手段，注重學生的探究意識、分析問題與解決問題的能力、創新精神和實踐能力、信息處理能力和終身學習能力等的培養。基礎教育的重大變革迫切需要教師要具備先進的教育思想和時念，做到素質復合、知識復合、能力復合，以適應基礎教育課程改革的需要。師范教育在為基礎教育培養師資的同時，還應該成為基礎教育改革的示范區，以先進的教育理念和教育行為輻射和促進本地區的基礎教育發展，師范教育這一重要功能要求其必須率先樹立時代教育理念，實施“全面發展與個性發展”的教師教育。
3．堅持“全面發展與個性發展”的教師教育理念適應社會發展與人事制度變革的需要
伴隨著基礎教育課程改革的啟動，教育人事制度改革已經全面實施。村鎮學校合并、教師縮編分流將成為教育改革的重要突破口，同時教育市場的開放化，促使教師的崗位競爭日趨激烈，崗位流動日益頻繁，教師面臨著嚴峻挑戰，特別是小學教師受到的沖擊尤為嚴重。這一改革現實要求教師個體必須具備寬厚的知識底蘊、高強的現代教學能力與創業能力，增強自己對教學崗位的適應力及社會適應力，拓展自身發展空間。
綜觀國內外現實使我們認識到，小教專業堅持“全面發展與個性發展”的教師教育理念，是時代的呼喚，是教師自身發展和教育改革與發展的戰略選擇。這一理念完全符合馬克思關于人的全面發展學說和教育本質論的內涵。
三、實施“全面發展與個性發展”教師教育的基本途徑
1．確立與基礎教育課程改革相對接，與小教專業培養目標相適應的課程理念
構建多元的現代課程體系，培養學生多種能力。課程設置由通識課程、學科方向課程、教師專業發展課程、綜合實踐課程四部分組成。加強必修課的拓展與整合，構建師范生必備的素質結構；增加選修課的類別與科目，拓寬學生的知識領域，增強學生的選擇性；強化教師專業發展課程，提高學生的從教能力，加快教師專業化進程；注重綜合實踐課程的開發，提高學生的創新與實踐能力，增強師范生對基礎教育與未來社會發展的適應性。
2．樹立整合性、現實性、適用性、實踐性，傳承性與創新性共顯的教材建設理念
在按比例采用國家級教材和省編教材同時，注重本校教材的開發與利用。教師和學生要成為教材的共同開發者與創造者，在引進開發教材的內容和特點上都要體現教材對優秀文化傳統的傳承與創新，對社會發展與科技發展成果的載人，對學生經驗的關注，反映地方與學校特色，突出實踐環節。滿足基礎教育與經濟建設的需要。
3．構建“以學生發展為本”的教學模式
樹立現代的教學觀、師生觀，突出學生在教學中的主體地位，充分發揮教師的指導者、促進者和領路人作用，實現師生互動共進。改變傳統的教學方法，注重實踐環節和現代化手段的運用，提高學生現代教學能力和信息處理能力，積極探索全面提高學生素質、發展其個性、培養其創新精神和實踐能力的教學模式。
首先，要科學開展動態式分層教學。根據學生的學習基礎和學科發展方向的差異，設立不同的教學目標，采用不同的教學方法，鼓勵冒尖，兼顧學困生，滿足學生個體的不同需求。體現規定性、適應性、發展性的個別化教學特點。
其次，大力開展探究性教學，實現學生從接受性學習向探究性學習的轉換，從知識教學向能力教學的轉換。注重學生探究意識與探究技能、思維的獨特性與發散性、創新精神與實踐能力的培養。
第三，積極開拓主動發展式教學途徑，增強學生的主體性與選擇性。支持學生根據不同興趣愛好和智力優勢，選擇不同的學習內容、時空和方法，促進其主動發展。
同時，實施自學輔導式教學，突顯學生主體，增大學生探索、研究的空間和自由度，培養學生終身學習能力、獨立分析問題和解決問題能力。
4．大力加強學校文化建設努力為學生創設成長的政治環境，優化的學習環境，廣闊的發展環境
要加強校園精神文化建設。創設潛伏、彌漫、浸染于校園并體現學校深層目的精神氛圍，增強德育生態的支撐力，引導學校的文化主流，培育學生的民族精神、價值取向、師德素養、團隊意識、創業素質、審美情趣及學術品格。通過學生個體與他人、與環境、與文化的對話，實現師生期望相容，互激共振，養成具有持久效應的思維、情感及行為方式。
培育反映不同教育取向的環境文化載體。注重學校物質景觀的審美設計，加強對學生道德情操和生活行為的熏陶與導引，充分發揮隱性教育的功能。
開展豐富多彩的校園文化活動。搭建各種舞臺，開通各種渠道，培養學生的學習力、實踐力和創造力，實現個人智能與集體智能互動，促進學生素質與能力全面提高，使其個性與特長充分發展。
加強心理健康教育，通過課堂教學、知識講座、心理健康輔導等各種渠道提高學生心理素質，為學生創業發展提供意志品質上的支持。
5．實行教育疏導與開放式管理相結合，提高學生的道德能力
根據學生的年齡特點和認知發展規律實行分層教育管理。注重教育的內化作用，做到德育內容層次化、生活化，德育方式多樣化、心理化。加強對學生自主、自律、自立和選擇能力的培養，根據層次教育的不同階段逐步實行開放式管理，增加學生學習的自由度。學校提供優化的教育資源，讓學生自主支配時間，自主選擇與利用資源，為學生自主學習、自主發展創造有利條件。
6．構建多元的、動態的、激勵的、發展的現代評價體系
在指導思想上，淡化評價的甄另功能，使評價有利于促進學生全面發展，有利于教育教學的不斷改進，真正體現評價的激勵性、反饋性、服務性功能。
在方法和手段上，突出學生的主體性，形成學生．教師、家長及社會多元評價主體廣泛參與的評價格局。注重過程評價，定性與定量多種評價方法綜合運用，學生自評與他評，教師評價與學生評價，校內評價與校外評價相互交叉，以增強教育評價的客觀性與可信度。
篇（8）
一、選擇題：1～12小題。
每小題2分.共24分。在每小題給出的四個選項中。只有一項是符合題目要求的。
1.擔任過20年農村中學校長，代表性著作有《給教師的建議》《把整個心靈獻給兒童》的教育家是(
)。
A.贊科夫
B.巴班斯基
C.蘇霍姆林斯基
D.阿莫納什維利
【答案】C
【考情點撥】本題考查當代教育學理論的代表人物。
【應試指導】蘇霍姆林斯基結合自己多年擔任農村中學校長的實踐，悉心研究教育理論，不倦地寫作，發表了《給教師的建議》《把整個心靈獻給兒童》等40余部教育專著。
2.在教育學發展過程中，美國鮑爾斯、金蒂斯代表的學派是(
)。
A.實驗教育學
B.實用主義教育學
C.文化教育學
D.批判教育學
【答案】D
【考情點撥】本題考查教育學發展過程中形成的理論派別。
【應試指導】在教育學發展過程中，逐漸形成的理論派別主要有實驗教育學、文化教育學、實用主義教育學和批判教育學等。其中，批判教育學的代表人物有鮑爾斯、金蒂斯、布厄迪爾等。
3.決定教育性質的主要社會因素是(
)。
A.生產力
B.政治經濟制度
C.科學技術
D.民族和文化傳統
【答案】B
【考情點撥】本題考查教育與社會發展相互制約的規律。
【應試指導】社會政治經濟制度對教育具有制約作用，它決定教育的性質。一個國家的政治經濟制度屬于什么性質，其教育也就屬于什么性質。
4.“蓮出于污泥而不染”這個比喻說明了人具有(
)。
A.差異性
B.社會適應性
C.自然性
D.主觀能動性
【答案】D
【考情點撥】本題考查教育與人的發展相互制約的規律。
【應試指導】遺傳、環境和教育對人的身心發展的作用，只是為人的發展提供了可能性或條件性的因素，個體的主觀能動性才是其身心發展的內在動力，“蓮出于污泥而不染”正是說明了人的主觀能動性的重要作用。
5.把培養合格公民作為教育根本目的的理論是(
)。
A.個人本位論
B.社會本位論
C.宗教本位論
D.民族本位論
【答案】B
【考情點撥】本題考查有關教育目的確立的理論。
【應試指導】社會本位論把培養合格公民作為教育根本目的，主張確定教育目的不應該從人的本性需要出發，應該從社會需要出發，社會需要是確定教育目的的唯一依據。
6.世界各國基礎教育學校在入學年齡、中小學分段等方面的規定中具有較高的一致性。這說明影響學制建立的主要因素是(
)。
A.生產力水平
B.政治經濟制度
C.青少年身心發展規律
D.民族文化傳統
【答案】C
【考情點撥】本題考查建立學制的依據。
【應試指導】學制的建立，必須依據青少年兒童的身心發展規律。在建立學制時，確定入學年齡、修業年限、各級各類學校的分段，都要考慮青少年兒童的身心發展規律。因此，影響學制建立的主要因素是青少年身心發展規律。
7.“皮格馬利翁效應”亦稱“教師期望效應”，指教師對學生的殷切期望能戲劇性地收到預期效果的現象。它說明的是下列哪種師生關系的作用?(
)。
A.工作關系
B.組織關系
C.心理關系
D.倫理關系
【答案】C
【考情點撥】本題考查師生關系。
【應試指導】在師生關系中，心理關系以情感、認識等交往為表現形式。教師對學生的殷切期望能戲劇性地收到預期效果，在本質上是學生的情感和認識受到了教師期望的影響，即心理關系的作用。
8.陶行知先生倡導“生活教育”“教學做合一”的思想所體現的課程類型是(
)。
A.學科課程
B.綜合課程
C.隱性課程
D.活動課程
【答案】D
【考情點撥】本題考查課程的類型。
【應試指導】活動課程亦稱經驗課程、兒童中心課程，主要以兒童從事某種活動的興趣和動機為中心組織課程。“生活教育”“教學做合一”的思想所體現的課程類型正是活動課程。
9.長期的實踐證明，基礎教育學校必須堅持(
)。
A.以教學為主
B.教學與研究并重
C.教學與實踐并重
D.教學、科研、生產三結合
【答案】A
【考情點撥】本題考查教學的地位。
【應試指導】學校是專門培養人才的機構，它要使學生在德、智、體等方面都得到發展，這就需要通過教學、課外校外活動、生產勞動等途徑來實現。在多種途徑中。教學涉及學科領域最廣，占用時間最大，對人的影響也最全面。因此，基礎教育學校必須堅持以教學為主。
10.《學記》中比較準確地體現教學啟發性原則的是(
)。
A.“開而弗達”
B.“學不躐等”
C.“及時而教”
D.“禁于未發”
【答案】A
【考情點撥】本題考查教學原則。
【應試指導】《學記》中提到“開而弗達”，意思是要啟發學生，而不是直接告訴他結果。闡明教師的作用在于啟發、引導、激勵學生，體現的是啟發性的教學原則。
11.學生在教師指導下主動地提出問題，對問題進行討論、分析和研究，從而解決問題的學習和教學方法是(
)。
A.自主學習
B.合作學習
C.探究學習
D.小組學習
【答案】C
【考情點撥】本題考查探究學習。
【應試指導】探究學習是學生在教師的指導下，提出課題和提供一定的材料，引導學生自己分析、綜合、抽象和概括，得出原理。它的特點是關心學習過程甚于關心學習結果，要求學生主動參加到知識形成的過程中去
12.班主任工作的重點是(
)。
A.對學生進行品德教育
B.督促學生完成學習任務
C.指導學生的課余生活
D.指導班委會的工作
【答案】A
【考情點撥】本題考查班主任工作的主要內容。
【應試指導】班級德育工作的好壞，對班級整個工作的質量、對學校整體教育工作的質量起著決定性的影響，因而對學生進行品德教育是班主任的工作重點。
二、辨析題：13～14小題。
每小題0分.共12分。首先判斷正確或錯誤。然后說明理由。
13.備課就是鉆研教材、寫教案。
【答案】錯誤或不全面。(2分)
鉆研教材、寫教案只是備課過程中的部分內容，不是全部內容。此外，還要求教師要鉆研課程計劃和課程標準，了解學生以及寫出教學進度計劃等。(4分)
14.“專家未必名師。”
【答案】正確。(2分)
專家具有深厚的學科知識，這只是作為名師的條件之一。作為一個名師，還必須具有高尚的師德、教育教學理論素養和教育教學技能技巧。(4分)
三、簡答題：15～17小題。
每小題8分，共24分。
15.教育功能類型是如何劃分的?
【答案】(1)從作用對象角度，可分為教育的個體功能和社會功能;(3分)
(2)從作用方向角度，可分為教育的正向功能和負向功能;(3分)
(3)從作用呈現形式角度，可分為教育的顯性功能和隱性功能。(2分)
16.教學的基本任務有哪些?
【答案】(1)傳授科學文化基礎知識與基本技能;
(2)發展學生的智能，特別是培養學生的創新精神與實踐能力;
(3)發展學生的體力，提高學生的身心健康水平;
(4)培養學生的審美情趣和能力;
(5)發展學生積極的情感、態度和價值觀，形成良好品德和個性心理品質。
【評分說明】上述答案(1)必答，2分;其余四點答對其中三點即給6分。
17.我國當前倡導的素質教育具有哪些重要意義?
【答案】(1)有助于提高中華民族的整體素質，提高綜合國力;(3分)
(2)有助于克服應試教育的弊端，深化教育改革;(3分)
(3)有助于全面發展教育的落實。(2分)
【評分說明】考生若有其他合理答案，可酌情給分。
四、論述題：18小題。
15分。
18.閱讀下列案例，并回答問題。
[案例]
最近幾天，任課老師們總是向我這個班主任反映王曉曉的問題：上課不守紀律，總是打擾別人，對老師的批評不以為然，對學習缺乏興趣，成績較差。
如何引導規勸他呢?我發現，他玩“悠悠球”很有兩下子，技術不錯，玩時非常專注投入，樣子可愛極了。思忖良久，我有了主意：請他當老師們的教練!并安排周二和周四的課外活動上課，每次15分鐘。
剛開始，面對自己的老師，他很不習慣，也放不開。漸漸地隨著大家“教練、教練”的叫著，他開始有點自信了，像模像樣地教起來……我們則盡量減少教師的角色身份，像學生一樣有模有樣地學。每當他做演示或是講解的時候，我們誰也不說話，安靜、認真地聽著;當我們有問題的時候，總是先舉手示意，然后稱呼“教練”，再說出不明白的地方;中途某老師有事，總是禮貌地向這位“教練”請假……那么，這時候的他呢?總是很有禮貌地回答說：
“好，沒關系，老師您去吧!”
實事求是地講，每次我都很感動，感動于王曉曉在這種變相的激勵和重重熏染中取得的進步，更感動于我的同事對教育的理解和付出。
自從這個計劃實施以后，他再也不是以前那個不守紀律，總打擾別人的王曉曉了。在課堂上，他表現得很認真很有禮貌，學習積極主動，各科老師普遍反映王曉曉變了……
[問題]案例中的班主任主要貫徹了什么德育原則?采用了什么德育方法?請加以具體分析。
【答案】(1)案例中的班主任主要貫徹了依靠積極因素，克服消極因素的原則(長善救失的原則)。(4分)
案例中的班主任發現王曉曉擅長玩“悠悠球”，于是，抓住這個積極因素加以發揮，讓他教老師們玩悠悠球，在這個過程中王曉曉找回了自尊和自信，克服了原來上課不守紀律，總是打擾別人，對學習缺乏興趣等消極因素，提高了王曉曉的自制力。(4分)
(2)案例中的班主任主要采用了榜樣示范等方法。(4分)
班主任和任課老師在做“學生”時，認真的學習態度，對“教練”虛心求教的精神，給王曉曉同學樹立了榜樣。加之進行適時的引導，促使了王曉曉的轉變。(3分)
【評分說明】考生若有其他合理答案，如案例中的班主任貫徹了“教育影響的一致性和連貫性原則”等，也可酌情給分。
心理學部分
五、選擇題：19～30小題。
每小題2分。共24分。在每小題給出的四個選項中。只有一項是符合題目要求的。
19.1879年世界上第一個心理學實驗室建立，從此心理學從哲學中分化出來成為一門獨立的科學。建立這個實驗室的心理學家是(
)。
A.詹姆斯
B.華生
C.鐵欽納
D.馮特
【答案】D
【考情點撥】本題考查科學心理學的誕生。
【應試指導】1879年，德國哲學家和心理學家馮特在德國萊比錫大學創建了第一個心理學實驗室，開始對心理現象進行系統的實驗室研究，從此心理學從哲學中分化出來成為一門獨立的科學。
20.有目的有計劃地控制條件，使被試產生某種心理活動并進行分析研究的方法，稱為(
)。
A.觀察法
B.測驗法
C.實驗法
D.調查法
【答案】C
【考情點撥】本題考查心理學研究的主要方法。
【應試指導】實驗法指在控制條件下系統地操縱某種變量來考查它對其他變量影響的研究方法，即有目的地控制一定的條件或創設一定的情境，以引起被試的某些心理活動，從而進行研究的一種方法。
21.無意識情況下個體的知識與經驗自動地對當前任務產生影響的記憶，稱為(
)。
A.內隱記憶
B.工作記憶
C.語義記憶
D.參考記憶
【答案】A
【考情點撥】本題考查記憶的分類。
【應試指導】根據記憶時意識參與的程度，可將記憶分為外顯記憶和內隱記憶。其中，內隱記憶指的是不需要意識或不需要有意回憶的情況下，個體的已有經驗自動對當前任務產生影響而表現出來的記憶。
22.醫生根據病人的體溫、心率、血液、血壓等指標的變化，對不能直接觀察的患者體內病變作出正確診斷，這是思維的(
)。
A.靈活性
B.間接性
C.獨特性
D.概括性
【答案】B
【考情點撥】本題考查思維的特征。
【應試指導】思維活動不反映直接作用于感覺器官的事物，而是借助一定的中介和一定的知識經驗來反映客觀事物，這就是思維的間接性。題干中所體現的正是思維的間接性。
23.“憂者見之則憂，喜者見之則喜。”這種情緒狀態屬于(
)。
A.心境
B.應激
C.激情
D.熱情
【答案】A
【考情點撥】本題考查情緒的分類。
【應試指導】心境是一種微弱的、持續時間較長的，帶有彌散性的心理狀態。這種狀態在人的其他一切體驗和活動上都留下了烙印，影響人的整個行為表現。所謂“憂者見之則憂，喜者見之則喜”說的就是這種情緒狀態。
24.某人生病后，想早日痊愈但又害怕吃藥打針。這種心理沖突屬于(
)。
A.雙趨沖突
B.雙避沖突
C.雙重趨避沖突
D.趨避沖突
【答案】D
【考情點撥】本題考查動機斗爭。
【應試指導】趨避沖突指對同一目的兼具好惡的矛盾心理。生病后既想早日痊愈又害怕吃藥打針的心理屬于典型的趨避沖突。
25.智力技能形成的三個階段是原型定向、原型操作與(
)。
A.原型內化
B.原型應用
C.原型啟發
D.原型反饋
【答案】A
【考情點撥】本題考查智力技能的形成階段。
【應試指導】智力技能的形成分為三個階段：(1)原型定向，即了解心智活動的“原樣”，了解原型的動作結構;(2)原型操作，即把學生在頭腦中應建立起來的活動程序計劃，以外顯的操作方式付諸實施;(3)原型內化，即將智力活動的實踐模式向頭腦內部轉化。
26.個人對現實穩定的態度與習慣化了的行為方式相結合的人格特征，稱為(
)。
A.氣質
B.性格
C.能力
D.動機
【答案】B
【考情點撥】本題考查性格的概念。
【應試指導】性格是指人對客觀現實的較穩定態度與習慣化了的行為方式相結合的人格特征。它是一個人的心理面貌本質屬性的獨特結合，是人與人相互區別的主要方面。
27.“江山易改，稟性難移。”這說明人格具有(
)。
A.穩定性
B.功能性
C.獨特性
D.整體性
【答案】A
【考情點撥】本題考查人格的特點。
【應試指導】人格具有穩定性，一個人的某種人格特點一旦形成，就相對穩定下來了，要想改變它，是比較困難的事情。所謂“江山易改，稟性難移”，說的正是人格具有穩定性的特點。
28.對一個人的某個方面形成印象后，往往會根據這個印象對此人的其他特征作出推理。這種現象屬于(
)。
A.刻板印象
B.首因效應
C.暈輪效應
D.投射傾向
【答案】C
【考情點拔】本題考查印象形成效應。
【應試指導】暈輪效應指的是人們從一種已知特征推知其他特征，如知道某人是聰慧的，則許多人就把這個人想象成富有魅力、靈活、有活力、認真、可信賴的人。題干中所述現象即屬于暈輪效應。
29.通過對引起恐怖或焦慮的刺激由弱到強地暴露給來訪者，使其逐漸適應，增加耐受力，直到消除恐懼或焦慮反應。這種行為矯正方法稱為(
)。
A.支持療法
B.厭惡療法
C.領悟療法
D.系統脫敏
【答案】D
【考情點撥】本題考查系統脫敏法。
【應試指導】系統脫敏法的基本方法是，在患者出現焦慮或恐怖反應時，同時引起一個與之對抗的肌肉松弛反應，以使患者原來的不良反應強度減弱，直到最終消失。題干中所述矯正方法即為系統脫敏。
30.在影響人格形成的因素中，被稱為“制造人類性格的工廠”的是(
)。
A.學校
B.家庭
C.社會
D.遺傳
【答案】B
【考情點撥】本題考查影響人格形成的因素。
【應試指導】在人格形成的過程中，會受到很多因素的影響。其中家庭成員之間特別是父母之間的相互關系處理得好壞，會直接影響兒童性格的形成，因而家庭被稱為“制造人類性格的工廠”。
六、辨析題：31～32小題。
每小題6分，共12分。首先判斷正確或錯誤。然后說明理由。
31.隨意注意就是隨隨便便的注意。
【答案】錯誤。(2分)
隨意注意是自覺的、有預定目的、必要時需要一定意志努力的注意，所以它不是隨隨便便的注意。(4分)
32.心理咨詢與心理治療是一回事。
【答案】錯誤。(2分)
雖然兩者有聯系，但也有區別，表現為：工作對象不同，心理咨詢主要面對正常人在社會生活中產生的心理困惑，心理治療的主要對象是有心理疾病的患者;遵循的模式不同，心理咨詢主要遵循發展與教育模式，心理治療遵循醫學模式;工作任務的側重面不同，心理咨詢針對個體的生活，心理治療針對個體的疾病。(4分)
七、簡答題：33～35小題，每小題8分，共24分。
33.簡述知覺的特征。
【答案】(1)知覺的選擇性;(2分)
(2)知覺的理解性;(2分)
(3)知覺的整體性;(2分)
(4)知覺的恒常性。(2分)
34.簡述影響遺忘進程的因素。
【答案】(1)識記材料的性質與數量;(2分)
(2)學習的程度;(2分)
(3)識記材料的序列位置;(2分)
(4)識記者的態度。(2分)
35.簡述卡特爾的流體智力和晶體智力理論。
【答案】卡特爾將智力區分為流體智力和晶體智力。
(1)流體智力是在信息加工和問題解決過程中所表現出來的能力;晶體智力是指獲得語言、數學等知識的能力。(3分)
(2)流體智力較少地依賴文化和知識的內容，而決定于個人的稟賦;晶體智力決定于后天的學習，與社會文化有密切關系。(3分)
(3)流體智力的發展一般人在20歲以后達到頂峰，30歲以后將隨年齡的增長而降低;晶體智力在人的一生中一直在發展，只是在25歲以后，發展的速度漸趨平緩。(2分)
八、論述題：36小題。
15分。
36.聯系實際論述如何培養學生的創造性思維。
【答案】(1)運用啟發式教學，激發學生的求知欲，調動學生的學習積極性;(3分)
篇（9）
一、禮樂素養教育概述
傳統禮樂文化體現在教育中，即我們所說的禮樂素養教育。禮樂素養教育對當下社會和諧、教育完善、公民的道德建設均具有重要價值。高校禮樂素養教育內容豐富，既包含一般的德育、美育，也包含人際溝通、職場的禮儀文化、家庭婚戀等內容。我國禮樂文化歷史悠久，博大精深，在我國的歷史長河中，吸收了中華民族傳統文化的養分，發展出了豐富的內涵。禮樂素養是禮樂文化的具體表現，其至少包含個體與社會兩個層面，而本文中的禮樂素養教育主要關注個體層面。從個體角度來說，禮的精神旨歸在于“立人”，即孔子所講“不學禮，無以立”[1]，是在群體中確立個體主體性。“禮者，謹于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣”[2]。對于個體，禮的素養最低標準是規矩意識、紀律觀念，更高的標準則是確立人格尊嚴與主體價值。樂的精神旨歸在于內心的修養和情緒的和諧。“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉”“是故情深而文明，氣盛而化神。”因而，禮樂的素養都是對于人的價值的肯定與彰顯[3]。禮樂素養教育中包含行為規范、人格、禮儀、藝術、心理等教育內容，其中有些方面如人格、規矩、禮儀、心理等是當下家庭與學校教育中薄弱的部分。在目前的基礎教育中，禮儀教育有所不足，美育則處于邊緣位置。進入大學階段的學生，由于欠缺禮樂精神的熏陶，導致其人格教育、心理素養、行為規范等方面暴露諸多問題。禮樂教育之所以不足，一是當下社會轉型期文化的多元及西方文化的強勢涌入，二是對傳統禮樂文化認識不足，沒有可以遵循的實踐標準。禮樂素養教育的缺失，也是知識技術等可量化的教育指標備受推崇，而人格、道德、社會適應性等這類難以量化的素養教育遇冷的結果之一。禮樂與藝術教育、美育、德育的不足，又成為影響學生素養水平的重要原因，如此往復，不對素養教育進行創新與改革，就無法跳出這樣的不良循環。禮樂素養教育要進行教育實踐的落實，就需要具體實踐的內容與方法。禮樂素養教育在汲取傳統禮樂智慧的同時，還必須結合國際素養教育的最新理念與方法，如情商、意志、團隊合作等。禮樂素養教育是形式與內容的統一，應避免無內容的形式或無形式的內容。實踐性是傳統禮樂文化根本屬性，禮樂素養教育應該從禮樂傳統中借鑒經驗，保持其行知統一的可貴品質。高校學生對禮樂素養有迫切需求，他們需要感受傳統藝術的魅力、體味傳統價值觀傳承千年的智慧、提升個人價值、展現個人價值、并深入接觸社會，因此具備良好的情商和溝通技能對于學生適應社會是非常重要的。應該肯定的是，高校學生對于傳統禮樂文化有很高的熱情，如在高雅藝術進校園活動中經常座無虛席，學生喜歡通過社團、講座等深入了解和體驗禮樂文化。筆者所做的一項針對高校600人的抽樣調查中，69.46%認為禮樂文化值得傳承，77.8%認為學習傳統文化可以修身養性，都可以看出高校學生對禮樂文化的認可度很高。
二、高校禮樂素養教育的價值
禮樂文化滲透校園文化僅是禮樂素養的一部分，禮樂素養教育著眼于對高校學生進行全面提升，順應其發展需求，因此，禮樂素養教育在高校有其必然性和合理性的價值。
（一）從個體成長角度來看，禮樂素養教育不可或缺
高校學生處于個體成熟期，人格走向自主與獨立，面臨社會與生活，開始承擔更多的責任。個體的自主性體現為理性的人格和良好的價值觀，及一定的社會交際能力。禮的教育關注社會適應能力、個體與團體之間的協作、個體的自我省思、生命內在的自省意識、精神的秩序感和生命的敬畏感。社會無禮則失序，個人無禮會有精神層面的危機。禮打開了個體看待世界融入社會的獨特視角，喚醒了個體身份自覺和價值意識，提升了社會、生命意識。品質道德不是知識概念而是習慣能力，人的品質道德的外在表現是符合禮樂的言辭舉止，相反，言辭舉止的訓練和養成又內化為品質道德。樂在當下包含美的教育及藝術教育如音樂教育等。樂不同于消費文化中的追星捧月、游戲網絡、休閑娛樂，樂的內涵更大、層次更高，它體現為高尚的藝術情趣和審美態度，既能夠雅俗共賞又能鑒賞甄別，這是對于藝術語言的了解和情感的深層體悟。沒有樂的修養和教育是難以理解樂的美、樂的善。對于積極融入社會生活、主動展現個體價值的高校學生來說，禮樂素養教育必不可少。
（二）從實踐角度來看，禮樂素養教育落腳于生活
禮樂素養教育也是生活教育，禮樂體現在生活中、在人際關系中。禮樂素養教育包括常識性和實踐性，其中實踐性占有更大比重。禮樂素養教育的實踐著眼于人格發展和生活技能提升，著眼于解決個體面臨的實際問題。養成良好的規矩意識，按照人情原則、法律法規等為人處事便是對于禮的落實。禮的精神是秩序，包括法治意識、法制思維，要求個體“守規”，并學會用法律武器解決問題，維護自身權益。禮樂要求節制欲望，即使在市場經濟背景下，人的欲望也不能無限膨脹沒有約束，節制欲望方能行有準則、事有法度。禮與樂的價值還在于幫助個體克服內心的迷茫與浮躁，堅守目標、耐住寂寞，不被名利左右。社會競爭日趨激烈，高校學生發展壓力有增無減，禮樂的和諧、積極向上、奮發有為等核心態度，能為學生帶來更多的正面能量。禮樂素養是傳統美德的基礎，有益于個人的人格養成、藝術修養，有助于行知統一、形神兼備、身心和諧。
三、高校禮樂素養教育的途徑
禮樂素養教育既然有實踐性與常識性特點，那么在教育的途徑與方法上就應當解決落實問題。傳統的選擇與轉化并行不悖，能夠進行當下轉化的才具有選擇的價值。對于禮樂文化來說，其轉化更偏重實踐選擇、更偏重學理，其選擇與轉化都是要解決見實效的問題。傳統禮樂教育與現代教育理念融合，更有助于尋求有效的傳統禮樂文化轉化的途徑與方法。
（一）設置專題課程及滲透專業教育
發揮課程的主渠道作用，讓禮樂素養進課堂。首先，設置相關專題課程，將禮樂的相關素養進行合理的安排，將課程專題化、板塊化。禮樂素養教育從課程上可以分為中外禮儀、家庭婚戀、服飾形象、音樂素養、語言修養等，因而課程可以以專題的形式來設置，以講座、培訓、情景體驗等形式展開教學，學生可以通過靈活的教學學到許多生活、工作中實用的禮樂素養技能。專題課程的設置，更加偏重于實踐而不是理論，目的是能讓學生即學即用。首先，專題課程師資應來自社會各個行業領域，以開闊學生的社會視野。其次，禮樂素養教育需要對大學開設的其他課程滲透，在相近的課程當中增加禮樂實踐性環節。禮樂素養能讓學生樹立更為明確的學習目標，確立嚴肅的學習標準。近年來，工匠精神備受推崇，其中不單單是技能的訓練，更有心態地訓練和對于文化地深刻體會。
（二）塑造“禮樂”校園文化氛圍
在文化的物質、制度、精神三個層面當中，禮樂都有助于豐富、提升校園文化內蘊和層次。傳統禮樂歷來重視環境教育，在物質層面，可以利用承載禮樂文化的建筑、雕塑、場館、標語等營造一種凝固的禮樂空間文化。在制度層面，禮樂文化有助于從高校學生心理需求、實踐需求、個體需求出發完善相關管理制度，激發學生參與感、歸屬感、成就感。管理也是一門藝術，制度如果更富人情味、人性化、創新性，則有助于培育富有創造力的人才。在精神層面，禮樂文化營造下的校園文化，無疑具有動人的魅力。當下校園里缺少傳統禮樂更缺少禮樂文化的自覺態度，不僅缺傳統也缺時代風尚，中西古今禮樂應該在高校有機交融，提高學生的禮樂素養水平。高校禮樂教育應該突破狹隘的時空感、歷史觀，縱覽古今中外禮樂發展變化、差異、成就，為傳統禮樂的現代性創新提供可能。
（三）搭建自主性學習成長載體
篇（10）
第一節 教育的發展
一、教育的概念
“教育”的詞源
最早將“教育”作一詞連用的是戰國時期的孟子：“得天下英才而教育之，三樂也。”
（一）教育活動是人類社會獨有的活動
1.動物界的“教育”與人類教育的三大區別；
2.教育的本質：教育是人類社會特有的活動，社會性是人的教育活動與動物所謂“教育”活動的本質區別。
（二）教育活動是培養人的社會實踐活動
1.教育活動與人類其他活動在對象、目的、方式三個方面的特殊性表現；
2.教育是人類通過有意識地影響人的身心發展從而影響自身發展的社會實踐活動。
（三）學校教育是一種專門的培養人的社會實踐活動
1、學校教育：由專門人員承擔的，在專門機構——學校中進行的目的明確、組織嚴密、系統完善、計劃性強的以影響學生身心發展為直接目標的社會實踐活動。
2、學校教育的特點：可控性、專門性、相對穩定性。
（四）教育概念的擴展——大教育觀的形成
1、終身教育的提出；
2、“終身教育”概念以“生活、終身、教育”三個基本術語為基礎，帶來了一個學習化的社會，帶來了教育觀念的變革。表現在時間上、空間上、方式上、教育性質上。
二、教育的歷史形態
教育的形態：教育的存在特征或組織形式。
教育形態的分類
（一）按教育的正規化程度：
非形式化教育 形式化教育制度化教育非制度化教育
（二）按實施教育的機構：
學校教育、家庭教育、社會教育等
1.家庭教育的特點：
具有啟蒙性、具有隨機性和經驗性、具有個別性。
2．社會教育的特點：
①社會教育具有對象的全民性。
②社會教育具有地點的廣泛性。
③社會教育具有內容的實用性。
④社會教育具有時間的終身性。
⑤社會教育具有形式的開放性。
（三）按教育在不同歷史階段的存在方式：
原始社會的教育、古代社會的教育、現代社會的教育等
三、教育發展的歷史階段
（一）原始社會教育的特點
（二）古代社會教育
1、學校產生的三個條件；
生產力的發展、社會對人才的需求、文字的產生和文化的發展。
2、古代學校教育的六個特點；
教育與生產勞動相脫離、階級性、保守性、個別教學的教學組織形式、教育的象征性功能占主導地位、開始出現專科教育和職業技術教育萌芽。
（三）現代教育形態
1.現代教育的五個特點；
①現代教育具有鮮明的生產性。
②現代教育逐步走上了大眾化道路。
③現代教育日益科學化。
④班級授課制成為教學的基本組織形式。
⑤現代教育形成了比較完備的教育系統
2、現代教育發展的七個趨勢。
教育的終身化、社會化、生產化、民主化、國際化、現代化、多元化。
第二節 教育學的發展
一、教育學的研究對象和任務
（一）教育學的研究對象
1、教育學是研究教育現象和教育問題，揭示教育規律的科學。
2、中學教師學習的是普通教育學。
（二）普通教育學的任務
1、理論建設
2、實踐應用
二、教育學的產生和發展
（一）歷史上的教育學思想
1、中國古代的教育學思想
代表人物 ：孔子、墨翟、道家、朱熹等
代表作 ：《論語》《學記》等
《學記》是人類歷史上最早出現的專門論述教育問題的著作。
2、西方古代的教育學思想
代表人物 ：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、昆體良
代表著 ：《理想國》、《論演說家的教育》
蘇格拉底問答法分三步：第一步稱蘇格拉底諷刺；第二步叫定義；第三步叫助產術（產婆術）
古羅馬昆體良的《論演說家的培養》，西方最早的專門論述教育問題的著作。
（二）教育學的建立與變革
1、教育學獨立學科的標志：
捷克教育家夸美紐斯（1592--1670）的《大教學論》是近代第一本教育學著作。
盧梭 代表作《愛彌爾》
康德第一次將教育學列入大學課程
洛克提出了“白板說”，主張紳士教育。
2、規范教育學的建立
德國教育學家赫爾巴特的《普通教育學》是教育史上第一部規范形態的教育學。
赫爾巴特的教育思想被看作是傳統教育學的代表，強調的“三中心”是“教師中心、教材中心、課堂中心”
美國教育家杜威是實用主義教育學的代表人物，著作是《民本主義與教育》，他強調的“三中心”是“學生中心、生活中心、活動中心”
3、教育學的多元發展與理論深化
凱洛夫（前蘇聯）：《教育學》（1939）
特點：試圖以觀點和方法闡述社會主義教育規律的教育學
楊賢江（李浩吾）：《新教育大綱》（1930）
特點：我國第一本試圖以觀點論述教育的著作
布盧姆（美國）：“教育目標分類系統”、“掌握學習”
特點：把教育目標分為認知目標、情感目標、動作技能目標
布魯納（美國）：《教育過程》（1963）
特點：提出了“學科基本結構”的觀點
贊可夫（前蘇聯）：《教學與發展》（1975）
特點：強調發展學生智力，系統闡述學生學習過程，“實驗教學論”
巴班斯基（前蘇聯）：“教學過程最優化”
保爾•朗格朗（法國）：“終身教育”
（三）教育學研究在當代的發展趨勢
（四）教育學的研究方法
1、基本的科學研究方法
類比方法、歸納方法和演繹方法；比較方法和分類方法；分析方法和綜合方法；系統方法；自下而上的方法和自上而下的方法。
2、常用的教育學研究方法
觀察法、文獻法、調查法、實驗法、比較法、個案研究法。
第二章 教育與社會的發展
第一節 教育與政治經濟制度
教育與社會政治經濟制度的關系
一、政治經濟制度對教育的制約
1、政治決定著教育的領導權和教育的享受權
2、政治決定著教育目的的性質和思想品德教育的內容
3、政治經濟制度制約著教育制度
4、教育相對獨立于政治經濟制度
二、教育對政治經濟制度的影響
1、培養合格公民、造就政治人才
2、傳播思想、形成輿論
3、促進社會政治民主化
第二節 教育與生產力
教育與生產力發展的關系
一、生產力對教育的決定作用
1、生產力的發展為教育的發展提供基礎性條件
2、生產力的發展水平決定著教育的規模與速度
3、生產力的發展水平對人才培養的規格和教育結構有制約作用
4、生產力的發展水平對教育的內容、手段和組織形式的改革有決定作用
二、教育對生產力的促進作用
1、教育是實現勞動力再生產的重要手段
2、教育是科學知識再生產的手段
3、人力資本理論
舒爾茨（美國） 1960年12月“人力資本投資”演講
“人力資本”：人所擁有的諸如知識、技能及其它類似的可以影響從事生產性工作的能力。人力資本是資本的形態，它是未來薪水和報酬的源泉；是人的資本形態，體現在人身上，屬于人的一部分。
第三節 教育與科學技術
教育與科學技術的關系（科學技術是第一生產力）
一、科學技術對教育的影響
1、科學技術發展對教育者素質提出了更高要求
2、科學技術可以影響教育的內容、方法和手段
3、科學技術的發展將促進學校教育專業與結構的調整與更新
二、教育對科學技術發展的作用
1、教育能完成科學知識的再生產
2、教育推進科學的體制化
3、教育具有科學研究的功能
4、教育具有推進科學技術研究的功能
三、信息技術與教育
1、信息技術改變著人們的知識結構和教育內容
2、信息技術改變著教學和教育的觀念
3、信息技術的日益成熟和普及為實現教育的第三次飛躍提供平臺．
傳統的學校教育與網絡教育的不同：
（1）傳統學校教育是“金字塔形”的登記制教育，網絡教育是“平等的”開放式教育；
（2）傳統學校教育由他人掌握的“篩選制度”評定優劣，網絡教育依據自己的“興趣選擇”評定；
（3）傳統學校教育是“年齡段教育”，網絡教育是“跨年齡段教育”或“無年齡段教育”；
（4）傳統學校教育存在時空限制，網絡教育是跨時空的教育。
第四節 教育與文化
文化的表現形態：
1.物質形態文化
2.制度形態文化
3.觀念形態文化
4.活動形態文化
5.心理、行為形態文化
教育與文化傳統的關系（相互依存、相互制約）
一、文化對教育的作用
1、社會文化發展提高了人們對教育的需求，促進教育事業的發展和完善；
2、社會文化發展促使學校與社會聯系加強；
3、社會發展促進教學內容的質量和結構的變化；
4、文化發展影響教育方法、手段和組織形式的變革。
二、教育對文化的作用
1、教育是社會文化得以保存和傳遞的重要手段；
2、教育是促進社會文化交流和融合的重要手段；
3、教育是社會文化創造和更新的重要手段。
三、學校文化
（一）學校文化界說
學校文化指學校全體員或大部分成員習得且共同具有的思想觀念和行為方式。
1、學校全體員或部分成員共同遵守的觀念和行為；
2、既可有積極也可有阻礙作用；
3、核心是各郡體所具有的思想觀念。
（二）學校文化的特征
1、學校文化是一種組織文化；
2、學校文化是一種整合性很強的文化；
3、學校文化以傳遞文化傳統為己任；
4、校園文化——學校文化的縮影（物質文化、制度文化和精神文化等）。
（三）學生文化
1、學生文化的成因
學生個人身心特征；同伴群體的影響；師生的交互作用；家庭社會經濟地位；社區的影響
2、學生文化特征
過渡性；非正式性；多樣性；互補性；生成性。
第三章 教育與個人的發展
第一節 個體身心發展的一般規律
一、個體身心發展的概念
指作為復雜整體的個體在從生命開始到生命結束的全部人生過程中，不斷發生的變化過程，特別是指個體的身心方面的積極變化的過程。
1、身體發展：個體有機體各組織系統的健康發育和體質增強
2、心理發展：個體有規律的心理變化（包括認知因素和各種非認知因素）
3、兩者關系：個體的身體發展和心理發展是緊密相連、不可分割的的統一體。身體的發展是心理發展的物質基礎，心理的發展也影響著身體的發展。
二、個體身心發展的特殊性
1、人的身心發展是在社會實踐過程中實現的。
2、人的身心發展具有能動性。
三、個體身心發展的動因
1、內發論：人自身內在需要，孟子、柏拉圖、弗洛伊德、威爾遜、格塞爾等
2、外爍論：外在力量：環境、教育等，荀子、洛克、華生；
3、多因素相互作用論：內在因素和外部環境等因素結合
四、個體身心發展的一般規律
1、個體身心發展的不平衡性（不同階段，不同方面）
2、個體身心發展的順序性（身體和心理）
3、個體身心發展的階段性（不同年齡階段）
4、個體身心發展的個別差異性（性別、身心構成）
5、個體身心發展的互補性（感官互補，心理和生理機能互補—精神和疾病）
個體身心發展的一般規律及對教育的啟示
（1） 順序性 循序漸進
（2） 階段性 針對不同階段的學生選擇不同的內容，采用不同的方法。
（3） 不平衡性 發展的關鍵期
（4） 個別差異性 因材施教
（5） 互補性 注重培養學生自信和努力的品質
“拔苗助長”、“凌節而施”違背了人身心發展的順序性；在教育教學中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，違背了人身心發展的差異性。
第二節 影響個體身心發展的因素
一、遺傳對個體發展的影響
（一）遺傳的概念：指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點
（二）遺傳在個體身心發展中的地位：
1、是個體身心發展的生理前提,為人的身心發展提供了可能性;
2、其差異性對人的身心發展有一定的影響作用；（超常者，弱智；優生）
3、遺傳在人的發展中的作用是不能夸大的
二、成熟對個體身心發展的影響
（一）成熟的概念
（二）成熟對個體身心發展的意義
三、環境對個體發展的影響
（一）環境的概念
指個體生活其中，影響個體身心發展的一切外部因素。
（二）環境在兒童發展中的影響：
1、環境為發展提供了多種可能性，包括機遇、條件和對象
2、環境對個體發展的影響有積極和消極之分
3、人在接受環境影響和作用時，也不是消極被動的
四、個體主觀能動性對個體發展的影響
第三節 學校教育在個體身心發展中的作用
一、教育對人類地位的提升
（一）教育對人價值的發現
（二）教育對人潛力的發掘
（三）教育對人力量的發揮
（四）教育對人個性的發展
二、學校教育對個體發展的特殊功能
（一）學校教育按社會對個體的基本要求對個體發展的方向與方面作出社會性規范
（二）學校教育具有加速個體發展的特殊功能
（三）學校教育，尤其是基礎教育對個體發展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值
（四）學校教育具有開發個體特殊才能和發展個性的功能
第四節 普通中等教育促進青少年發展的特殊任務
一、少年期的年齡特征與初中教育的個體發展任務
（一）少年期的年齡特征
心理學家把少年期稱為“危險期”或“心理斷乳期”，在這一時期，兒童將從心理上擺脫對成人的依賴，表現出追求獨立的傾向。
少年期總體性的階段特征是：
身體狀態的劇變，內心世界的發現，
自我意識的覺醒，獨立精神的加強。
（二）初中教育的個體發展任務
1、在身體發展方面，要進行保健和青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義；
2、在認知方面應重視抽象思維和概括能力的培養；
3、在情意方面，應著重培養學生的道德理想和深刻的 情感體驗；
4、在自我教育能力方面，幫助學生形成較正確的自我認識，使學生掌握評價自我的多維標準。
二、青年期的年齡特征與高中教育的個體發展任務
（一）青年期的年齡特征
（二）高中教育的個體發展任務
第四章 教育目的
【評價目標】
1、掌握教育目的的概念及作用；
2、了解影響教育目的制定的基本依據；
3、了解我國建國后教育目的演化的過程，理解我國教育目的基本精神；
4、理解素質教育的基本內涵。
第一節 教育目的的概念和層次結構
一、教育目的的概念
廣義的教育目的和狹義的教育目的
兩種表現形態：
1.以社會教育過程外部確定的目的為教育目的（成文的教育目的）
2.還承認參與教育活動的當事人各有自己的教育目的（不成文的教育目的）
教育目的的范疇：
1.學生受教育目的；
2.國家、社會、部門、單位等開辦的各級各類學校和教育設施，發展教育的目的；
3.從教育方針中規定的教育目標到各種教學目的與要求；
4.教師從事教育工作的目的。
二、教育目的的作用
導向作用、協調作用、激勵作用、評價作用
三、教育目的的層次結構
（一）國家的教育目的
特點：一般以成文形式表現，通常從哲學高度提出，難以客觀測量。
優點：有利于國家統一規范、指導和管理全國教育事業；
缺點：容易導致全國教育由于整齊劃一而機械單調。
（二）各級各類學校培養目標
1.各級各類學校培養目標的確立（任務不同）
2.教育目的與培養目標之間的關系
A、普遍（所有人、抽象）與特殊、概括；
B、培養目標依據教育目的來制定，教育目的通過培養目標來落實
（三）教師的教學目標（教學活動過程中）
1.教學目標：
教育者在教育教學過程中，在完成某一階段工作時，希望受教育者所達到的要求或產生的變化（一堂課、一個單元、一個學期、一門課程等）。
2.教學目標與教育目的、培養目標之間的關系：具體與抽象、可測與不可測
第二節 制定教育目的的基本依據
一、教育目的的制定受制于特定的社會政治、經濟、文化背景確定教育目的的依據
二、教育目的體現了人們的教育思想
社會本位論:代表人物：柏拉圖、涂爾干、孔子等
個人本位論：代表人物：盧梭、夸美紐斯、福祿倍爾、馬斯洛、羅杰斯、孟子
文化本位論：代表人物：狄爾泰、斯普朗格
三、教育目的的確定必須考慮受教育者的身心發展規律
四、馬克思關于人的全面發展學說是建立我國教育目的的理論基礎
強調：教育與生產勞動相結合是實現人的全面發展的唯一方法
第三節 我國的教育目的
一、我國歷史上教育目的的演化
二、我國當前的教育目的的基本精神
教育要“以培養學生的創造精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、在道德、有紀律’的德、智、體、美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人”。（1999年《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》）
（一）堅持社會主義方向
（二）培養全面發展的人
（三）培養現代人的品質
三、全面推進素質教育
（一）素質教育是面向全體學生的教育
（二）素質教育是全面發展的教育 德育、智育、體育、美育、勞動技術教育
（三）素質教育是促進學生個性發展的教育
（四）素質教育是以培養創新精神為重點的教育
討論
1、為什么說素質教育是促進學生個性發展的教育
2、為什么說創新能力不僅是一種智力特征，是一種人格特征，也是一種精神狀態？
3、、能不能培養學生創新精神和創新能力是應試教育和素質教育的本質區別；重視創新能力的培養，也是現代教育和傳統教育的根本區別。
第五章 教師與學生
第一節 學生
一、學生的本質屬性
（一）學生是現實社會的成員之一
1、具有主觀能動性
2、具有思想感情
3、具有個性特征
（二）學生是處于人生階段身心發展最迅速時期的人
1、具有發展的潛在可能性與可塑性
2、學生發展的可能性和可塑性轉變為現實性的條件是個體與環境的相互作用
3、具有獲得成人教育關懷的需要
（三）學生是學習的主體，是具有能動性的教育對象
二、學生的社會地位
（一）傳統認識：
（二）學生的社會地位
1、學生的身份和法律地位
2、學生享有的合法權利
（1）人身權、身心健康權、人身自由權、人格尊嚴權、隱私權、明譽權和榮譽權等
（2）受教育權，最主要的權利。
3、學生的義務
第二節教師
一、教師職業的性質與特點
（一）教師職業的性質
1、是一種專門性職業，教師是專業人員；
2、教師是教育者，教師職業是促進個體社會化的職業
3、教師的神圣使命是教書育人。
（二）、教師職業的特點
最大特點是職業角色的多樣化
傳遞者、工程師、示范者、管理者、父母與朋友、研究者 。
二、教師職業專業化的條件（教師應具備的專業素養）
（一）學科專業素養：
1、精通所教學科的技術性知識和技能；
2、了解所教學科相關知識；
3、了解學科發展脈絡；
4、了解學科領域的思維方式和方法論。
（二）教育專業素養：
1、具有先進的管理理念；
2、、具有良好的教育能力；
3、具有一定的研究能力。
（三）教師的人格特征
1、積極樂觀的情緒；
2、豁達開朗的心胸；
3、堅韌不拔的毅力；
4、廣泛的興趣。
（四）教師良好的職業道德素質
1、忠誠于人民的教育事業；
2、熱愛學生；
3、團結協作精神；
4、良好的道德修養。
第三節
學生和教師的關系
一、師生關系的含義及發展
（一）師生關系的內涵
1、師生關系是指學生和教師在教育教學活動中結成的相互關系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態度。
2、師生關系是教育活動中的最基本關系。良好的師生關系是教育教學活動取得成功的必要保證。
（二）師生關系的發展
赫爾巴特：教師中心說
杜威：學生中心說
前蘇聯、我國：主導主體說
二、學校師生關系的主要表現形式：
（一）師生在教育內容的教學上是授受關系；
（二）師生在人格上是民主平等關系；
（三）師生在社會道德上是相互促進的關系。
三、新型師生關系的建立
第六章 課程
第一節 課程概述
一、課程的一般概念
1、課程，指課業及其進程；
2、把課程用于教育科學的專門術語，始于英國教育家斯賓塞。
二、課程的類型
課程的類型是指課程的組織方式或指設計課程的種類。
（一）國家課程、地方課程、學校課程（根據課程制定者或管理層次）
1、國家課程：一級課程
2、地方課程：二級課程
3、學校課程
（二）基礎性課程、拓展性課程、研究性課程（根據課程任務）
1．基礎性課程：注重學生基礎能力的培養（基本知識、基本技能）共同的、必修的
2．拓展性課程：注重拓展學生知識與能力，開闊學生的知識視野，發展學生各種不同的特殊能力，并遷移到其他方面的學習。
3．研究性課程：注重培養學生的探究態度與能力。培養研究能力與創新精神。
三者關系：
1.基礎性課程的教學是拓展性、研究性課程的學習基礎
2.拓展性課程的教學是研究性課程的學習基礎
3.拓展性、研究性課程的學習對基礎性課程的教與學兩方面都起著增益促效的作用
（三）學科課程和活動課程（根據課程的組織核心）
1．學科課程
亦稱“分科課程”。是以學科邏輯為中心編輯的課程。
如：我國古代的“六藝”、古希臘的“七藝”
2．活動課程
又稱“經驗課程”或“兒童中心課程”。
代表人：杜威和克伯屈
3．綜合課程
綜合課程又稱廣域課程。它是為了克服學科課程的封閉性和活動課程的隨意性而通過合并相鄰領域學科的辦法，把若干門教材組織在一門學科中綜合而成的。
（四）顯性課程和隱性課程（從課程的表現形式）
1．顯性課程
亦稱“正式課程”、“公開課程”“官方課程”。是指在學校情境中為為實現一定的教育目標而以直接的、明顯的方式呈現出來的課程。
2．隱性課程
又稱“非正式課程”、“潛在課程”、“隱蔽課程”，是指那些難以預期的、對學生的發展起潛移默化影響的教育因素。
首次由賈克森提出。
“學校和班級的情境”包括物質情境（如學校建筑、設備）、文化情境（如教室布置、校園文化、各種儀式活動）、人際情境（如師生關系、同學關系、學風、班風、校風）。
三、制約課程的基本因素
社會、知識、兒童是影響、制約課程的關鍵因素。
第二節 課程目標和課程設計
一、課程目標
（一）課程目標與教育目的、培養目標、教學目標的關系
以目標的概括性程度角度分，包括四種不同目標
1、教育目的（一定社會培養人的總要求）
2、培養目標 （對各級各類學校的具體培養要求 ）
3、課程目標（時限性、具體性、預測性、操作性）
4、教學目標（課程目標的進一步具體化，是指導、實施和評價教學的基本依據。是師生在學科教學活動中預期達到的教學結果。）
（二）確定課程目標的依據
1．對學生的研究
2．對社會的研究
3．對學科的研究
（三）我國新一輪基礎教育課程改革所確立的課程目標
1、“知識-技能”目標
2、“過程-方法”目標
3、“情感態度價值觀”目標
二、課程設計
（一）課程設計的概念與意義
1、是一個有目的、有計劃、有結構地產生教學計劃、教學大綱以及教科書等系統化活動。
2、課程設計的意義：
（1）．從課程設計活動中可以產生全新的課程方案，從而導致對師生的雙邊活動具有深遠意義的課程改革。
（2）．可以對目前的課程進行一些修改或重新組織，其中并不增加新的東西，而只是以更清晰的方式將課程中各要素聯系起來。
（二）課程設計的基本要求：
1．合目的性。
2．合科學性。
3．合發展性。
（三）課程設計的基本程序：
“泰勒原理”，1949，（美）泰勒
1．學校應該達到哪些教育目標？（確定教育目標）
2．提供哪些教育經驗才能實現這些目標？（選擇經驗）
3．如何有效組織這些教育經驗？（組織經驗）
4．如何確定這些教育目標是否實現？（評價結果）
（四）課程文件的三個層次
1、教學計劃
（1）概念：是國家教育行政部門根據一定的教育目的和培養目標制定的各級各類學校教學和教育工作的指導性文件。
我國義務教育教學計劃應具備的特點：強制性、普遍性、基礎性
（2）教學計劃的構成（內容）：指導思想、培養目標、課程設置及其說明、課時安排、課程開設順序和時間分配、考試考查制度和實施要求。
設計教學計劃的注意事項：
第一．分析學校的教育教學目標，考慮中小學教育的性質及任務對課程的要求；
第二．研究中小學生身心發展的一般規律；
第三．調查了解現階段社會政治、經濟、文化的發展狀況，研究社會對人的素質的客觀要求，并就將來社會對人的質量、規格的要求作出預測；
第四．分析比較研究國外相關教學計劃，總結歷史上我們曾有的教學計劃的得失，從中吸取有用經驗教訓，避免走彎路；
2、課程標準
（1）概念，又稱教學大綱
教學大綱:是根據課程計劃，以綱要的形式編寫的有關學科教學內容的指導性文件。
（2）構成（內容）
說明部分：本學科開設的意義、目的、任務、指導思想、選編教材的原則及教學法的建議。
正文部分：系統章節及要點和時數，并附有練習、實習、實驗、參觀等實踐活動的要求等。
3、教科書
（1）教材與教科書
（2）教科書的作用：
（3）教科書編制原則
教育學復習資料
第一章 教育與教育學
第一節 教育的發展
一、教育的概念
“教育”的詞源
最早將“教育”作一詞連用的是戰國時期的孟子：“得天下英才而教育之，三樂也。”
（一）教育活動是人類社會獨有的活動
1.動物界的“教育”與人類教育的三大區別；
2.教育的本質：教育是人類社會特有的活動，社會性是人的教育活動與動物所謂“教育”活動的本質區別。
（二）教育活動是培養人的社會實踐活動
1.教育活動與人類其他活動在對象、目的、方式三個方面的特殊性表現；
2.教育是人類通過有意識地影響人的身心發展從而影響自身發展的社會實踐活動。
（三）學校教育是一種專門的培養人的社會實踐活動
1、學校教育：由專門人員承擔的，在專門機構——學校中進行的目的明確、組織嚴密、系統完善、計劃性強的以影響學生身心發展為直接目標的社會實踐活動。
2、學校教育的特點：可控性、專門性、相對穩定性。
（四）教育概念的擴展——大教育觀的形成
1、終身教育的提出；
2、“終身教育”概念以“生活、終身、教育”三個基本術語為基礎，帶來了一個學習化的社會，帶來了教育觀念的變革。表現在時間上、空間上、方式上、教育性質上。
二、教育的歷史形態
教育的形態：教育的存在特征或組織形式。
教育形態的分類
（一）按教育的正規化程度：
非形式化教育 形式化教育制度化教育非制度化教育
（二）按實施教育的機構：
學校教育、家庭教育、社會教育等
1.家庭教育的特點：
具有啟蒙性、具有隨機性和經驗性、具有個別性。
2．社會教育的特點：
①社會教育具有對象的全民性。
②社會教育具有地點的廣泛性。
③社會教育具有內容的實用性。
④社會教育具有時間的終身性。
⑤社會教育具有形式的開放性。
（三）按教育在不同歷史階段的存在方式：
原始社會的教育、古代社會的教育、現代社會的教育等
三、教育發展的歷史階段
（一）原始社會教育的特點
（二）古代社會教育
1、學校產生的三個條件；
生產力的發展、社會對人才的需求、文字的產生和文化的發展。
2、古代學校教育的六個特點；
教育與生產勞動相脫離、階級性、保守性、個別教學的教學組織形式、教育的象征性功能占主導地位、開始出現專科教育和職業技術教育萌芽。
（三）現代教育形態
1.現代教育的五個特點；
①現代教育具有鮮明的生產性。
②現代教育逐步走上了大眾化道路。
③現代教育日益科學化。
④班級授課制成為教學的基本組織形式。
⑤現代教育形成了比較完備的教育系統
2、現代教育發展的七個趨勢。
教育的終身化、社會化、生產化、民主化、國際化、現代化、多元化。
第二節 教育學的發展
一、教育學的研究對象和任務
（一）教育學的研究對象
1、教育學是研究教育現象和教育問題，揭示教育規律的科學。
2、中學教師學習的是普通教育學。
（二）普通教育學的任務
1、理論建設
2、實踐應用
二、教育學的產生和發展
（一）歷史上的教育學思想
1、中國古代的教育學思想
代表人物 ：孔子、墨翟、道家、朱熹等
代表作 ：《論語》《學記》等
《學記》是人類歷史上最早出現的專門論述教育問題的著作。
2、西方古代的教育學思想
代表人物 ：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、昆體良
代表著 ：《理想國》、《論演說家的教育》
蘇格拉底問答法分三步：第一步稱蘇格拉底諷刺；第二步叫定義；第三步叫助產術（產婆術）
古羅馬昆體良的《論演說家的培養》，西方最早的專門論述教育問題的著作。
（二）教育學的建立與變革
1、教育學獨立學科的標志：
捷克教育家夸美紐斯（1592--1670）的《大教學論》是近代第一本教育學著作。
盧梭 代表作《愛彌爾》
康德第一次將教育學列入大學課程
洛克提出了“白板說”，主張紳士教育。
2、規范教育學的建立
德國教育學家赫爾巴特的《普通教育學》是教育史上第一部規范形態的教育學。
赫爾巴特的教育思想被看作是傳統教育學的代表，強調的“三中心”是“教師中心、教材中心、課堂中心”
美國教育家杜威是實用主義教育學的代表人物，著作是《民本主義與教育》，他強調的“三中心”是“學生中心、生活中心、活動中心”
3、教育學的多元發展與理論深化
凱洛夫（前蘇聯）：《教育學》（1939）
特點：試圖以觀點和方法闡述社會主義教育規律的教育學
楊賢江（李浩吾）：《新教育大綱》（1930）
特點：我國第一本試圖以觀點論述教育的著作
布盧姆（美國）：“教育目標分類系統”、“掌握學習”
特點：把教育目標分為認知目標、情感目標、動作技能目標
布魯納（美國）：《教育過程》（1963）
特點：提出了“學科基本結構”的觀點
贊可夫（前蘇聯）：《教學與發展》（1975）
特點：強調發展學生智力，系統闡述學生學習過程，“實驗教學論”
巴班斯基（前蘇聯）：“教學過程最優化”
保爾•朗格朗（法國）：“終身教育”
（三）教育學研究在當代的發展趨勢
（四）教育學的研究方法
1、基本的科學研究方法
類比方法、歸納方法和演繹方法；比較方法和分類方法；分析方法和綜合方法；系統方法；自下而上的方法和自上而下的方法。
2、常用的教育學研究方法
觀察法、文獻法、調查法、實驗法、比較法、個案研究法。
第二章 教育與社會的發展
第一節 教育與政治經濟制度
教育與社會政治經濟制度的關系
一、政治經濟制度對教育的制約
1、政治決定著教育的領導權和教育的享受權
2、政治決定著教育目的的性質和思想品德教育的內容
3、政治經濟制度制約著教育制度
4、教育相對獨立于政治經濟制度
二、教育對政治經濟制度的影響
1、培養合格公民、造就政治人才
2、傳播思想、形成輿論
3、促進社會政治民主化
第二節 教育與生產力
教育與生產力發展的關系
一、生產力對教育的決定作用
1、生產力的發展為教育的發展提供基礎性條件
2、生產力的發展水平決定著教育的規模與速度
3、生產力的發展水平對人才培養的規格和教育結構有制約作用
4、生產力的發展水平對教育的內容、手段和組織形式的改革有決定作用
二、教育對生產力的促進作用
1、教育是實現勞動力再生產的重要手段
2、教育是科學知識再生產的手段
3、人力資本理論
舒爾茨（美國） 1960年12月“人力資本投資”演講
“人力資本”：人所擁有的諸如知識、技能及其它類似的可以影響從事生產性工作的能力。人力資本是資本的形態，它是未來薪水和報酬的源泉；是人的資本形態，體現在人身上，屬于人的一部分。
第三節 教育與科學技術
教育與科學技術的關系（科學技術是第一生產力）
一、科學技術對教育的影響
1、科學技術發展對教育者素質提出了更高要求
2、科學技術可以影響教育的內容、方法和手段
3、科學技術的發展將促進學校教育專業與結構的調整與更新
二、教育對科學技術發展的作用
1、教育能完成科學知識的再生產
2、教育推進科學的體制化
3、教育具有科學研究的功能
4、教育具有推進科學技術研究的功能
三、信息技術與教育
1、信息技術改變著人們的知識結構和教育內容
2、信息技術改變著教學和教育的觀念
3、信息技術的日益成熟和普及為實現教育的第三次飛躍提供平臺．
傳統的學校教育與網絡教育的不同：
（1）傳統學校教育是“金字塔形”的登記制教育，網絡教育是“平等的”開放式教育；
（2）傳統學校教育由他人掌握的“篩選制度”評定優劣，網絡教育依據自己的“興趣選擇”評定；
（3）傳統學校教育是“年齡段教育”，網絡教育是“跨年齡段教育”或“無年齡段教育”；
（4）傳統學校教育存在時空限制，網絡教育是跨時空的教育。
第四節 教育與文化
文化的表現形態：
1.物質形態文化
2.制度形態文化
3.觀念形態文化
4.活動形態文化
5.心理、行為形態文化
教育與文化傳統的關系（相互依存、相互制約）
一、文化對教育的作用
1、社會文化發展提高了人們對教育的需求，促進教育事業的發展和完善；
2、社會文化發展促使學校與社會聯系加強；
3、社會發展促進教學內容的質量和結構的變化；
4、文化發展影響教育方法、手段和組織形式的變革。
二、教育對文化的作用
1、教育是社會文化得以保存和傳遞的重要手段；
2、教育是促進社會文化交流和融合的重要手段；
3、教育是社會文化創造和更新的重要手段。
三、學校文化
（一）學校文化界說
學校文化指學校全體員或大部分成員習得且共同具有的思想觀念和行為方式。
1、學校全體員或部分成員共同遵守的觀念和行為；
2、既可有積極也可有阻礙作用；
3、核心是各郡體所具有的思想觀念。
（二）學校文化的特征
1、學校文化是一種組織文化；
2、學校文化是一種整合性很強的文化；
3、學校文化以傳遞文化傳統為己任；
4、校園文化——學校文化的縮影（物質文化、制度文化和精神文化等）。
（三）學生文化
1、學生文化的成因
學生個人身心特征；同伴群體的影響；師生的交互作用；家庭社會經濟地位；社區的影響
2、學生文化特征
過渡性；非正式性；多樣性；互補性；生成性。
第三章 教育與個人的發展
第一節 個體身心發展的一般規律
一、個體身心發展的概念
指作為復雜整體的個體在從生命開始到生命結束的全部人生過程中，不斷發生的變化過程，特別是指個體的身心方面的積極變化的過程。
1、身體發展：個體有機體各組織系統的健康發育和體質增強
2、心理發展：個體有規律的心理變化（包括認知因素和各種非認知因素）
3、兩者關系：個體的身體發展和心理發展是緊密相連、不可分割的的統一體。身體的發展是心理發展的物質基礎，心理的發展也影響著身體的發展。
二、個體身心發展的特殊性
1、人的身心發展是在社會實踐過程中實現的。
2、人的身心發展具有能動性。
三、個體身心發展的動因
1、內發論：人自身內在需要，孟子、柏拉圖、弗洛伊德、威爾遜、格塞爾等
2、外爍論：外在力量：環境、教育等，荀子、洛克、華生；
3、多因素相互作用論：內在因素和外部環境等因素結合
四、個體身心發展的一般規律
1、個體身心發展的不平衡性（不同階段，不同方面）
2、個體身心發展的順序性（身體和心理）
3、個體身心發展的階段性（不同年齡階段）
4、個體身心發展的個別差異性（性別、身心構成）
5、個體身心發展的互補性（感官互補，心理和生理機能互補—精神和疾病）
個體身心發展的一般規律及對教育的啟示
（1） 順序性 循序漸進
（2） 階段性 針對不同階段的學生選擇不同的內容，采用不同的方法。
（3） 不平衡性 發展的關鍵期
（4） 個別差異性 因材施教
（5） 互補性 注重培養學生自信和努力的品質
“拔苗助長”、“凌節而施”違背了人身心發展的順序性；在教育教學中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，違背了人身心發展的差異性。
第二節 影響個體身心發展的因素
一、遺傳對個體發展的影響
（一）遺傳的概念：指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點
（二）遺傳在個體身心發展中的地位：
1、是個體身心發展的生理前提,為人的身心發展提供了可能性;
2、其差異性對人的身心發展有一定的影響作用；（超常者，弱智；優生）
3、遺傳在人的發展中的作用是不能夸大的
二、成熟對個體身心發展的影響
（一）成熟的概念
（二）成熟對個體身心發展的意義
三、環境對個體發展的影響
（一）環境的概念
指個體生活其中，影響個體身心發展的一切外部因素。
（二）環境在兒童發展中的影響：
1、環境為發展提供了多種可能性，包括機遇、條件和對象
2、環境對個體發展的影響有積極和消極之分
3、人在接受環境影響和作用時，也不是消極被動的
四、個體主觀能動性對個體發展的影響
第三節 學校教育在個體身心發展中的作用
一、教育對人類地位的提升
（一）教育對人價值的發現
（二）教育對人潛力的發掘
（三）教育對人力量的發揮
（四）教育對人個性的發展
二、學校教育對個體發展的特殊功能
（一）學校教育按社會對個體的基本要求對個體發展的方向與方面作出社會性規范
（二）學校教育具有加速個體發展的特殊功能
（三）學校教育，尤其是基礎教育對個體發展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值
（四）學校教育具有開發個體特殊才能和發展個性的功能
第四節 普通中等教育促進青少年發展的特殊任務
一、少年期的年齡特征與初中教育的個體發展任務
（一）少年期的年齡特征
心理學家把少年期稱為“危險期”或“心理斷乳期”，在這一時期，兒童將從心理上擺脫對成人的依賴，表現出追求獨立的傾向。
少年期總體性的階段特征是：
身體狀態的劇變，內心世界的發現，
自我意識的覺醒，獨立精神的加強。
（二）初中教育的個體發展任務
1、在身體發展方面，要進行保健和青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義；
2、在認知方面應重視抽象思維和概括能力的培養；
3、在情意方面，應著重培養學生的道德理想和深刻的 情感體驗；
4、在自我教育能力方面，幫助學生形成較正確的自我認識，使學生掌握評價自我的多維標準。
二、青年期的年齡特征與高中教育的個體發展任務
（一）青年期的年齡特征
（二）高中教育的個體發展任務
第四章 教育目的
【評價目標】
1、掌握教育目的的概念及作用；
2、了解影響教育目的制定的基本依據；
3、了解我國建國后教育目的演化的過程，理解我國教育目的基本精神；
4、理解素質教育的基本內涵。
第一節 教育目的的概念和層次結構
一、教育目的的概念
廣義的教育目的和狹義的教育目的
兩種表現形態：
1.以社會教育過程外部確定的目的為教育目的（成文的教育目的）
2.還承認參與教育活動的當事人各有自己的教育目的（不成文的教育目的）
教育目的的范疇：
1.學生受教育目的；
2.國家、社會、部門、單位等開辦的各級各類學校和教育設施，發展教育的目的；
3.從教育方針中規定的教育目標到各種教學目的與要求；
4.教師從事教育工作的目的。
二、教育目的的作用
導向作用、協調作用、激勵作用、評價作用
三、教育目的的層次結構
（一）國家的教育目的
特點：一般以成文形式表現，通常從哲學高度提出，難以客觀測量。
優點：有利于國家統一規范、指導和管理全國教育事業；
缺點：容易導致全國教育由于整齊劃一而機械單調。
（二）各級各類學校培養目標
1.各級各類學校培養目標的確立（任務不同）
2.教育目的與培養目標之間的關系
A、普遍（所有人、抽象）與特殊、概括；
B、培養目標依據教育目的來制定，教育目的通過培養目標來落實
（三）教師的教學目標（教學活動過程中）
1.教學目標：
教育者在教育教學過程中，在完成某一階段工作時，希望受教育者所達到的要求或產生的變化（一堂課、一個單元、一個學期、一門課程等）。
2.教學目標與教育目的、培養目標之間的關系：具體與抽象、可測與不可測
第二節 制定教育目的的基本依據
一、教育目的的制定受制于特定的社會政治、經濟、文化背景確定教育目的的依據
二、教育目的體現了人們的教育思想
社會本位論:代表人物：柏拉圖、涂爾干、孔子等
個人本位論：代表人物：盧梭、夸美紐斯、福祿倍爾、馬斯洛、羅杰斯、孟子
文化本位論：代表人物：狄爾泰、斯普朗格
三、教育目的的確定必須考慮受教育者的身心發展規律
四、馬克思關于人的全面發展學說是建立我國教育目的的理論基礎
強調：教育與生產勞動相結合是實現人的全面發展的唯一方法
第三節 我國的教育目的
一、我國歷史上教育目的的演化
二、我國當前的教育目的的基本精神
教育要“以培養學生的創造精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、在道德、有紀律’的德、智、體、美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人”。（1999年《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》）
（一）堅持社會主義方向
（二）培養全面發展的人
（三）培養現代人的品質
三、全面推進素質教育
（一）素質教育是面向全體學生的教育
（二）素質教育是全面發展的教育 德育、智育、體育、美育、勞動技術教育
（三）素質教育是促進學生個性發展的教育
（四）素質教育是以培養創新精神為重點的教育
討論
1、為什么說素質教育是促進學生個性發展的教育
2、為什么說創新能力不僅是一種智力特征，是一種人格特征，也是一種精神狀態？
3、、能不能培養學生創新精神和創新能力是應試教育和素質教育的本質區別；重視創新能力的培養，也是現代教育和傳統教育的根本區別。
第五章 教師與學生
第一節 學生
一、學生的本質屬性
（一）學生是現實社會的成員之一
1、具有主觀能動性
2、具有思想感情
3、具有個性特征
（二）學生是處于人生階段身心發展最迅速時期的人
1、具有發展的潛在可能性與可塑性
2、學生發展的可能性和可塑性轉變為現實性的條件是個體與環境的相互作用
3、具有獲得成人教育關懷的需要
（三）學生是學習的主體，是具有能動性的教育對象
二、學生的社會地位
（一）傳統認識：
（二）學生的社會地位
1、學生的身份和法律地位
2、學生享有的合法權利
（1）人身權、身心健康權、人身自由權、人格尊嚴權、隱私權、明譽權和榮譽權等
（2）受教育權，最主要的權利。
3、學生的義務
第二節教師
一、教師職業的性質與特點
（一）教師職業的性質
1、是一種專門性職業，教師是專業人員；
2、教師是教育者，教師職業是促進個體社會化的職業
3、教師的神圣使命是教書育人。
（二）、教師職業的特點
最大特點是職業角色的多樣化
傳遞者、工程師、示范者、管理者、父母與朋友、研究者 。
二、教師職業專業化的條件（教師應具備的專業素養）
（一）學科專業素養：
1、精通所教學科的技術性知識和技能；
2、了解所教學科相關知識；
3、了解學科發展脈絡；
4、了解學科領域的思維方式和方法論。
（二）教育專業素養：
1、具有先進的管理理念；
2、、具有良好的教育能力；
3、具有一定的研究能力。
（三）教師的人格特征
1、積極樂觀的情緒；
2、豁達開朗的心胸；
3、堅韌不拔的毅力；
4、廣泛的興趣。
（四）教師良好的職業道德素質
1、忠誠于人民的教育事業；
2、熱愛學生；
3、團結協作精神；
4、良好的道德修養。
第三節
學生和教師的關系
一、師生關系的含義及發展
（一）師生關系的內涵
1、師生關系是指學生和教師在教育教學活動中結成的相互關系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態度。
2、師生關系是教育活動中的最基本關系。良好的師生關系是教育教學活動取得成功的必要保證。
（二）師生關系的發展
赫爾巴特：教師中心說
杜威：學生中心說
前蘇聯、我國：主導主體說
二、學校師生關系的主要表現形式：
（一）師生在教育內容的教學上是授受關系；
（二）師生在人格上是民主平等關系；
（三）師生在社會道德上是相互促進的關系。
三、新型師生關系的建立
第六章 課程
第一節 課程概述
一、課程的一般概念
1、課程，指課業及其進程；
2、把課程用于教育科學的專門術語，始于英國教育家斯賓塞。
二、課程的類型
課程的類型是指課程的組織方式或指設計課程的種類。
（一）國家課程、地方課程、學校課程（根據課程制定者或管理層次）
1、國家課程：一級課程
2、地方課程：二級課程
3、學校課程
（二）基礎性課程、拓展性課程、研究性課程（根據課程任務）
1．基礎性課程：注重學生基礎能力的培養（基本知識、基本技能）共同的、必修的
2．拓展性課程：注重拓展學生知識與能力，開闊學生的知識視野，發展學生各種不同的特殊能力，并遷移到其他方面的學習。
3．研究性課程：注重培養學生的探究態度與能力。培養研究能力與創新精神。
三者關系：
1.基礎性課程的教學是拓展性、研究性課程的學習基礎
2.拓展性課程的教學是研究性課程的學習基礎
3.拓展性、研究性課程的學習對基礎性課程的教與學兩方面都起著增益促效的作用
（三）學科課程和活動課程（根據課程的組織核心）
1．學科課程
亦稱“分科課程”。是以學科邏輯為中心編輯的課程。
如：我國古代的“六藝”、古希臘的“七藝”
2．活動課程
又稱“經驗課程”或“兒童中心課程”。
代表人：杜威和克伯屈
3．綜合課程
綜合課程又稱廣域課程。它是為了克服學科課程的封閉性和活動課程的隨意性而通過合并相鄰領域學科的辦法，把若干門教材組織在一門學科中綜合而成的。
（四）顯性課程和隱性課程（從課程的表現形式）
1．顯性課程
亦稱“正式課程”、“公開課程”“官方課程”。是指在學校情境中為為實現一定的教育目標而以直接的、明顯的方式呈現出來的課程。
2．隱性課程
又稱“非正式課程”、“潛在課程”、“隱蔽課程”，是指那些難以預期的、對學生的發展起潛移默化影響的教育因素。
首次由賈克森提出。
“學校和班級的情境”包括物質情境（如學校建筑、設備）、文化情境（如教室布置、校園文化、各種儀式活動）、人際情境（如師生關系、同學關系、學風、班風、校風）。
三、制約課程的基本因素
社會、知識、兒童是影響、制約課程的關鍵因素。
第二節 課程目標和課程設計
一、課程目標
（一）課程目標與教育目的、培養目標、教學目標的關系
以目標的概括性程度角度分，包括四種不同目標
1、教育目的（一定社會培養人的總要求）
2、培養目標 （對各級各類學校的具體培養要求 ）
3、課程目標（時限性、具體性、預測性、操作性）
4、教學目標（課程目標的進一步具體化，是指導、實施和評價教學的基本依據。是師生在學科教學活動中預期達到的教學結果。）
（二）確定課程目標的依據
1．對學生的研究
2．對社會的研究
3．對學科的研究
（三）我國新一輪基礎教育課程改革所確立的課程目標
1、“知識-技能”目標
2、“過程-方法”目標
3、“情感態度價值觀”目標
二、課程設計
（一）課程設計的概念與意義
1、是一個有目的、有計劃、有結構地產生教學計劃、教學大綱以及教科書等系統化活動。
2、課程設計的意義：
（1）．從課程設計活動中可以產生全新的課程方案，從而導致對師生的雙邊活動具有深遠意義的課程改革。
（2）．可以對目前的課程進行一些修改或重新組織，其中并不增加新的東西，而只是以更清晰的方式將課程中各要素聯系起來。
（二）課程設計的基本要求：
1．合目的性。
2．合科學性。
3．合發展性。
（三）課程設計的基本程序：
“泰勒原理”，1949，（美）泰勒
1．學校應該達到哪些教育目標？（確定教育目標）
2．提供哪些教育經驗才能實現這些目標？（選擇經驗）
3．如何有效組織這些教育經驗？（組織經驗）
4．如何確定這些教育目標是否實現？（評價結果）
（四）課程文件的三個層次
1、教學計劃
（1）概念：是國家教育行政部門根據一定的教育目的和培養目標制定的各級各類學校教學和教育工作的指導性文件。
我國義務教育教學計劃應具備的特點：強制性、普遍性、基礎性
（2）教學計劃的構成（內容）：指導思想、培養目標、課程設置及其說明、課時安排、課程開設順序和時間分配、考試考查制度和實施要求。
設計教學計劃的注意事項：
第一．分析學校的教育教學目標，考慮中小學教育的性質及任務對課程的要求；
第二．研究中小學生身心發展的一般規律；
第三．調查了解現階段社會政治、經濟、文化的發展狀況，研究社會對人的素質的客觀要求，并就將來社會對人的質量、規格的要求作出預測；
第四．分析比較研究國外相關教學計劃，總結歷史上我們曾有的教學計劃的得失，從中吸取有用經驗教訓，避免走彎路；
2、課程標準
（1）概念，又稱教學大綱
教學大綱:是根據課程計劃，以綱要的形式編寫的有關學科教學內容的指導性文件。
（2）構成（內容）
說明部分：本學科開設的意義、目的、任務、指導思想、選編教材的原則及教學法的建議。
正文部分：系統章節及要點和時數，并附有練習、實習、實驗、參觀等實踐活動的要求等。
3、教科書
