傳統(tǒng)文化人才培養(yǎng)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化人才培養(yǎng)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種文化相互交流融合，優(yōu)勝劣汰。茶文化可以作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的名片之一，提高中國(guó)民族文化在世界文化舞臺(tái)中的影響力。

（二）培養(yǎng)茶文化人才是社會(huì)溝通發(fā)展的需要

老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時(shí)曾說到：“茶館里人來人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)。”在古代，既有文人士大夫會(huì)友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現(xiàn)代以來，人們通過茶館聊天聚會(huì)、娛樂休閑，達(dá)到溝通交流、了解信息的目的。由此可見，茶館成為社會(huì)交流中不可缺少的一個(gè)公共場(chǎng)所。

（三）培養(yǎng)茶文化人才是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的需要

中國(guó)飲茶的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經(jīng)》也已經(jīng)有一千多年的歷史。茶文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統(tǒng)茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現(xiàn)代元素，使其發(fā)揚(yáng)光大。

（四）培養(yǎng)茶文化人才是促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

各種茶文化活動(dòng)的舉辦，如茶文化節(jié)、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會(huì)、國(guó)際茶文化交流會(huì)等文化活動(dòng)，必然會(huì)吸引更多的人品茶、愛茶。這些文化活動(dòng)能對(duì)茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國(guó)茶文化和茶葉推向市場(chǎng),帶動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

二、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的緊迫性

隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來講，我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從目前情況來看，我國(guó)茶文化存在著散、亂、雜的現(xiàn)象。一些地方、企業(yè)各自為政，唯利是圖、惡性競(jìng)爭(zhēng)，為了短期的經(jīng)濟(jì)利益而忽視了對(duì)茶文化的發(fā)掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場(chǎng)環(huán)境，同時(shí)也降低了自身信譽(yù)。目前，我國(guó)茶文化人才培養(yǎng)存在以下問題。

（一）培養(yǎng)專業(yè)少

浙江農(nóng)林大學(xué)茶文化專業(yè)設(shè)立了我國(guó)至今唯一一個(gè)茶文化本科專業(yè),從2011年的招生計(jì)劃來看，該專業(yè)每年招收六十名本科生。少數(shù)幾個(gè)高職高專院校也在培養(yǎng)茶文化的專科學(xué)歷人才。人才培養(yǎng)的數(shù)量顯然不能滿足茶文化市場(chǎng)對(duì)人才的需求。

（二）研究專著和論文少

從國(guó)內(nèi)最大的購(gòu)書網(wǎng)站當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，以“茶文化”為主題搜索圖書，只能找到113本圖書；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關(guān)期刊論文，也只能找到2272條搜索結(jié)果，其中CSSCI中只有78條記錄。

（三）茶文化高端人才少

與茶文化相關(guān)的職業(yè)目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)、技師、高級(jí)技師五個(gè)等級(jí)。主要是對(duì)茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創(chuàng)新性的高端人才在我國(guó)仍然缺乏生長(zhǎng)的土壤。

三、茶文化人才培養(yǎng)的保障機(jī)制

（一）外部保障機(jī)制

1.政策支持

政府部門應(yīng)該重視茶文化人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位，為茶文化專業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)造有力的政策環(huán)境。從人才培養(yǎng)方面，在產(chǎn)茶大省的農(nóng)業(yè)院校開展學(xué)歷教育和應(yīng)用科學(xué)研究，支持茶葉企業(yè)和研究院所定向培養(yǎng)茶文化專業(yè)人才。從人才應(yīng)用平臺(tái)方面，在旅游開發(fā)、外賓接待等場(chǎng)合弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，促進(jìn)市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化人才的需求。

2.資金保障

從文化傳承和創(chuàng)新的方面講，即使茶文化人才的培養(yǎng)在短期內(nèi)看不到經(jīng)濟(jì)效益，也必須堅(jiān)持和發(fā)展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)、課題研究經(jīng)費(fèi)和適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)補(bǔ)助等。只有強(qiáng)有力的資金保障，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化人才，才能正向激勵(lì)茶文化研究人員和支持茶文化發(fā)展的企業(yè)。

3.社會(huì)支持

茶文化的研究和相關(guān)人才的培養(yǎng)不是自?shī)首詷罚荒荛]門造車。它的目的也不僅僅是單純地實(shí)現(xiàn)文化傳承，而是要走向社會(huì)、面向市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，促進(jìn)和推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)以及茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。所以，茶文化人才培養(yǎng)需要獲得社會(huì)的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業(yè)或行業(yè)協(xié)會(huì)等進(jìn)行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項(xiàng)目合作的形式，更好更快地把學(xué)校的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

（二）內(nèi)部保障機(jī)制

1.活躍茶文化的科學(xué)研究

從目前的狀況來看，茶文化研究嚴(yán)重缺乏學(xué)術(shù)性乃至嚴(yán)肅性,自科學(xué)者沒有把主要精力放在茶文化方面,人文學(xué)者也沒有把實(shí)踐操作與學(xué)術(shù)研究聯(lián)系開來,這就導(dǎo)致茶文化一直處于被動(dòng)的傳承階段，而幾乎沒有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。要培養(yǎng)傳統(tǒng)茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統(tǒng)茶文化領(lǐng)域，就必須活躍傳統(tǒng)茶文化的研究氛圍，以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)人才培養(yǎng)。

2.創(chuàng)新課程體系

農(nóng)業(yè)院校可以在茶學(xué)專業(yè)加大對(duì)茶文化相關(guān)課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開設(shè)茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學(xué)生了解茶的故鄉(xiāng)在中國(guó)，充分了解中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，學(xué)習(xí)茶藝。一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生的一技之長(zhǎng)，另一方面也可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

篇（2）

（1）重視傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。新編語文教材是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮微品，通過對(duì)教材的學(xué)習(xí)，能提高本民族傳統(tǒng)的道德文化，以及民族的人生觀、審美觀，重塑民族精神。東方文化的重要標(biāo)志是中華傳統(tǒng)文化，也是世界歷史文化中的瑰寶，中學(xué)語文教學(xué)無論如何要把優(yōu)秀文化世代傳承下去。由于歷史原因?qū)ξ幕A的破壞以及應(yīng)試教育的影響，傳承文化過程中出現(xiàn)了各種弊端，使傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重不足。作為語文老師怎樣高效利用語文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，去繼承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，目前成為廣大教師的自覺意識(shí)和不懈追求。

（2）對(duì)開掘不甚深刻的本土文化資源要大力發(fā)展。本土文化是一個(gè)地域性極強(qiáng)的人們精神上的重要支撐點(diǎn)， 是維系各階層凝聚力的重要標(biāo)志。可是，目前有些學(xué)生卻不愿意談到自己家鄉(xiāng)的美好，而是遺憾于家鄉(xiāng)的閉塞，真是令人不可思議。只是不切實(shí)際地去向往，更甚者連外地人游覽的民俗景點(diǎn)和山川風(fēng)物，他們都倍感土氣。這難道不是舍本逐末嗎？

（3）學(xué)校不能夠充分利用校園文化資源傳承傳統(tǒng)文化。學(xué)生是傳統(tǒng)文化的主要接受對(duì)象。校園文化與中學(xué)語文教學(xué)其實(shí)完全可以結(jié)合起來感染學(xué)生的文化素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該建立校園型立體空間，以傳承傳統(tǒng)文化建設(shè)等為內(nèi)容的一種社會(huì)深層次文化繼承制度。中學(xué)新課標(biāo)要求語文教學(xué)“要重視創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，增加學(xué)生對(duì)語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)，幾乎大都在學(xué)校教室內(nèi)進(jìn)行， 將學(xué)生和外面的文化活動(dòng)環(huán)境隔離開來，嚴(yán)重束縛了中學(xué)語文教學(xué)范疇的拓展。學(xué)生在幾年的語文學(xué)習(xí)中并不了解母校的歷史和現(xiàn)狀，不能明確學(xué)校歷史文化的真諦，不能用校園文化的精神陶冶自己的情操，提升自己的文化素養(yǎng)。為避免此種情況，應(yīng)把語文學(xué)習(xí)和傳承校園文化精神兩方面結(jié)合起來。

二、中學(xué)語文教學(xué)中文化資源應(yīng)運(yùn)缺乏的應(yīng)對(duì)策略

（1）大力利用和開發(fā)歷史文化精髓資源在語文教學(xué)中的作用。華夏文明幾千年，在歷史的長(zhǎng)河中各民族不斷催生出豐富的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有對(duì)遺產(chǎn)中的精華完全吸收，才對(duì)傳承歷史文化起到非常重要作用。這些遺產(chǎn)中的精華能夠充分調(diào)動(dòng)師生的人格修養(yǎng)，極大增強(qiáng)民族凝聚力，其意義深遠(yuǎn)而重大。中學(xué)語文教師應(yīng)充分利用和開發(fā)這些物質(zhì)財(cái)富和意識(shí)財(cái)富資源。平時(shí)在日常的語文教學(xué)中語文教師可以通過圖片展示、視頻播放、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐等多種教學(xué)方式，感受傳統(tǒng)文化資源的相關(guān)內(nèi)容，借此增進(jìn)師生對(duì)歷史文化的熱愛和民族自豪感。

（2）語文教師在課堂教學(xué)中應(yīng)滲透重要傳統(tǒng)文化。學(xué)校經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、英雄主義等價(jià)值觀念教育。教師在日常的教學(xué)活動(dòng)中要盡力在學(xué)校教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的情感。正確指導(dǎo)所教學(xué)生通過讀寫感受文化內(nèi)涵，并開展演講、辯論競(jìng)賽、情景表演等藝術(shù)活動(dòng)讓學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，深入感受語言的魅力。另外還可適當(dāng)通過身臨其境挖掘傳統(tǒng)文化精華。

（3）引導(dǎo)學(xué)生去體味和欣賞傳統(tǒng)節(jié)日在文化氛圍中所蘊(yùn)涵的文化元素。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是由本民族創(chuàng)造的靈魂，傳統(tǒng)文化依靠簡(jiǎn)單地說教灌輸來傳承，那就失去了文化的味道。通過人們?cè)谟H身經(jīng)歷傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍中感受、體悟傳統(tǒng)文化，甚至養(yǎng)成傳統(tǒng)文化素質(zhì)，這才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。也只有傳統(tǒng)文化深深嵌入人們的生活，浸入國(guó)民的情感和心田，才對(duì)國(guó)民在潛移默化中產(chǎn)生深刻影響。

三、學(xué)校應(yīng)該重視滋養(yǎng)學(xué)生的校園文化底蘊(yùn)

（1）大力加強(qiáng)引導(dǎo)方式的多樣性。學(xué)校應(yīng)通過舉行豐富多彩的國(guó)文活動(dòng)（如演講賽、辯論賽、閱讀、寫作）等加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻掌握。這是因?yàn)橹袑W(xué)語文教學(xué)活動(dòng)和校園文化的內(nèi)容總是交叉伴隨在一起，這既是校園文化教學(xué)活動(dòng)方式，又是語文教學(xué)的有效形式。學(xué)生在感受李白的浪漫、沈從文佳作的人性美、魯迅筆端的犀利中豐富了傳統(tǒng)文化。像這種必不可少的語文閱讀活動(dòng)可以是在班級(jí)間進(jìn)行，也可以進(jìn)行校際間的。這既大大拓展了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)文化視野，又推進(jìn)了學(xué)校校園文化的建設(shè)。

（2）加強(qiáng)學(xué)校校園人文景觀建設(shè)。學(xué)生所在學(xué)校的各類有形無形的文化專欄，歷史建筑景觀，都是一所學(xué)校特有顯著性的校園歷史文化標(biāo)志，這將對(duì)學(xué)生起到深刻感染的人文教育作用，能夠提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。所以學(xué)校語文課堂教學(xué)更是文化傳承的主渠道，但環(huán)境的熏陶和感染也是一個(gè)不容忽視的渠道。

篇（3）

一、將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育納入會(huì)展人力資源培訓(xùn)系統(tǒng)。文化是國(guó)家和民族的靈魂；文化的力量是團(tuán)結(jié)人民、推動(dòng)發(fā)展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化既為經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，我國(guó)要贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力，同樣需要強(qiáng)大的文化實(shí)力。在我國(guó)“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要中，已決定要不斷擴(kuò)大中華文化在世界上的影響力。同時(shí)，將文化會(huì)展產(chǎn)業(yè)作為重點(diǎn)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)門類寫入規(guī)劃中。因此，各級(jí)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)課程的設(shè)置，重點(diǎn)可將漢語、歷史等人文學(xué)科結(jié)合會(huì)展行業(yè)特點(diǎn)，進(jìn)行整合與編排。發(fā)揮會(huì)展產(chǎn)業(yè)的對(duì)外窗口與媒介的宣傳作用。

二、會(huì)展產(chǎn)業(yè)與我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)充分融合，提煉傳統(tǒng)中的個(gè)性美。會(huì)展產(chǎn)業(yè)是由會(huì)展上游企業(yè)、會(huì)展中游企業(yè)和會(huì)展下游企業(yè)三個(gè)部分組成的一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈條。鏈條上的各個(gè)單元緊密聯(lián)系、互相作用，創(chuàng)造出比單一企業(yè)更大的協(xié)同效應(yīng)。會(huì)展產(chǎn)業(yè)根據(jù)業(yè)務(wù)流程和專業(yè)化分工，又在各個(gè)鏈條上形成了會(huì)展運(yùn)營(yíng)、展館經(jīng)營(yíng)和會(huì)展服務(wù)等會(huì)展細(xì)分市場(chǎng)。整個(gè)會(huì)展形成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)對(duì)舉辦城市的“營(yíng)銷”作用很大。我國(guó)幅員遼闊，各地風(fēng)土人情、歷史古跡、文化積淀各異，因此，加強(qiáng)會(huì)展產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)中各個(gè)環(huán)節(jié)與我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的融合，展示我國(guó)各地千姿百態(tài)的文化大餐和個(gè)性魅力，不失為提升我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力的一劑良方。當(dāng)然，這些目標(biāo)要靠那些擁有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、熱愛傳統(tǒng)文化的會(huì)展人才去實(shí)現(xiàn)。

三、將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)作為會(huì)展人才績(jī)效考核的內(nèi)容之一。當(dāng)前，會(huì)展從業(yè)人員不僅需要經(jīng)濟(jì)、管理、外語、美術(shù)等眾多知識(shí)的儲(chǔ)備，還應(yīng)具備人文知識(shí)的深厚素養(yǎng)。我們建議，我國(guó)應(yīng)建立起會(huì)展產(chǎn)業(yè)人才庫(kù)，設(shè)計(jì)出包括傳統(tǒng)文化素養(yǎng)在內(nèi)的會(huì)展人才評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，具體可以從展會(huì)歷史延革、展會(huì)文化推介、展會(huì)形象設(shè)計(jì)、展會(huì)周密宣傳、展會(huì)營(yíng)銷藝術(shù)、展會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)旅游、文化服務(wù)套餐、展會(huì)跟蹤信息、展會(huì)后再聯(lián)系等細(xì)劃環(huán)節(jié)入手，采用量化達(dá)標(biāo)方法，注入傳統(tǒng)文化素養(yǎng)內(nèi)容，提高對(duì)會(huì)展人力資源在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面的整體要求，以期弘揚(yáng)民族文化，提高我國(guó)會(huì)展產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

篇（4）

因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程應(yīng)改進(jìn)教學(xué)模式，著力于實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)應(yīng)用人才的需求。

 

社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，需要以文化知識(shí)為核心，具備一定實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的應(yīng)用人才，而這種人才的培養(yǎng)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”

 

[1]在中國(guó)傳統(tǒng)文化的課堂教育教學(xué)中，教師應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)與培養(yǎng)應(yīng)用型人才結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，以滿足社會(huì)對(duì)應(yīng)用人才的需求。

 

一、應(yīng)用人才的特點(diǎn)與現(xiàn)狀

 

應(yīng)用人才，顧名思義在社會(huì)實(shí)踐中能夠利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，改進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)造出新產(chǎn)品，體現(xiàn)出超強(qiáng)的智慧能量。這類人才有一定的挑戰(zhàn)精神和創(chuàng)造能力，具備強(qiáng)烈的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愿望和自主意識(shí)，希望得到社會(huì)的認(rèn)可和重用。應(yīng)用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會(huì)同他人吸收外界信息，使信息轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)用人才是人民生活水準(zhǔn)提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識(shí)靈活地應(yīng)用到實(shí)際生產(chǎn)、生活中，使知識(shí)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升人民的生活。應(yīng)用技術(shù)人才可謂是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的靈魂和中堅(jiān)力量。

 

因此，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其需要高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才。然而，高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才卻極端缺乏。究其原因，大學(xué)遵循的仍是重理論、輕實(shí)踐的傳統(tǒng)教育模式，缺乏實(shí)踐教學(xué)和動(dòng)手能力的培養(yǎng)，畢業(yè)的學(xué)生步入社會(huì)工作崗位后，表現(xiàn)為口頭理論強(qiáng)，應(yīng)用能力差，會(huì)說不會(huì)做，嚴(yán)重制約了發(fā)散思維和創(chuàng)造能力，使其所學(xué)的文化知識(shí)難以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無形中阻礙了文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

 

具體到課堂教學(xué)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化課，一是老師的教學(xué)手段保守、傳統(tǒng)，只重視理論知識(shí)的傳授，忽視了實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從上課講到下課，老師累得不輕，學(xué)生無動(dòng)于衷。期末考查學(xué)生就抄筆記，從網(wǎng)上下載等。這樣的教學(xué)方法，使學(xué)生感覺中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)無用，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化課周一學(xué)時(shí)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)的邊緣化，使優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化不能得到傳播，嚴(yán)重違背了應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)。

 

二是學(xué)生重工業(yè)專業(yè)課，輕人文文化課。工業(yè)院校的學(xué)生重點(diǎn)放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，認(rèn)為是必修課;而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是選修課，并且一周一節(jié)，無形中淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，忽略了傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累。有的學(xué)生課堂上手機(jī)不離手，沉溺于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，被老師們稱作低頭族。試想，大學(xué)生不讀中外名著、哲學(xué)歷史，不讀唐詩(shī)宋詞等，長(zhǎng)期以往必然導(dǎo)致人文知識(shí)匱乏，制約了大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

 

人文知識(shí)匱乏，影響書面文字表達(dá)和人際交往。事實(shí)正如此，在校工科學(xué)生有的甚至連簡(jiǎn)單的啟事和實(shí)驗(yàn)報(bào)告就表達(dá)不清楚，畢業(yè)論文錯(cuò)別字、病句不時(shí)出現(xiàn)。同時(shí)，大學(xué)生接觸社會(huì)機(jī)會(huì)少，社會(huì)常識(shí)也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業(yè)生，步入工作崗位，怎樣洽談業(yè)務(wù)，怎樣制造新產(chǎn)品?這樣不會(huì)做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對(duì)這種現(xiàn)狀，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)亟待優(yōu)化和改進(jìn)課堂教學(xué)模式，傳播人文知識(shí)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。同時(shí)，還要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

 

二、以課堂教學(xué)為契機(jī)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)

 

著名學(xué)者楊叔子說：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有科學(xué)精神，一打就垮;而沒有人文傳統(tǒng)，沒有文化精神，則不打自垮。”[2]科學(xué)與人文相輔相成，缺一不可。中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)是人文知識(shí)的傳授，它可以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高人文素質(zhì)，與其所學(xué)的工科專業(yè)對(duì)接起來，更有利于培養(yǎng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)用人才。

 

1.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，提升學(xué)生的人文品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神“既是古代中華民族凝聚力強(qiáng)的觀念基因，又是中國(guó)文化發(fā)展水平長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的精神基礎(chǔ)，并且是中國(guó)文化影響力呈發(fā)散狀擴(kuò)大的原因之一。”[3]它可以提升人的品格，催人奮進(jìn)。教學(xué)時(shí)應(yīng)抓契機(jī)，找到學(xué)生的興奮點(diǎn)及時(shí)傳授，促使學(xué)生接受知識(shí)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

 

但這些知識(shí)理論性強(qiáng)，對(duì)于三本的學(xué)生來說，不好接受，教學(xué)時(shí)應(yīng)從學(xué)生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學(xué)生，激發(fā)興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯(lián)系人遇到驚訝的事情會(huì)怎么說，男生女生談戀愛發(fā)誓會(huì)怎么說，最后告訴學(xué)生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時(shí)，人在不同的時(shí)期處于不同的社會(huì)地位，就應(yīng)負(fù)不同的責(zé)任，具體到學(xué)生，處于為人子的地位，怎樣才能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，通過講授與討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得好成績(jī)，是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)父母的盡孝，在學(xué)習(xí)和討論中培養(yǎng)了學(xué)生孝親品德，樹立了剛健有為不斷進(jìn)取的向上精神。

 

2.明確培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的內(nèi)涵建設(shè)是培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才，中國(guó)傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)重在應(yīng)用。首先要明確工業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實(shí)、知識(shí)面寬、實(shí)踐能力強(qiáng)、德智體美全面發(fā)展，具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。

 

其次應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)努力培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一門理論性較強(qiáng)的課程，如何結(jié)合知識(shí)點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力值得探討。大學(xué)生處于青春期，有激情，好奇，好學(xué)，經(jīng)常坐在教室聽、記，一下子讓他們動(dòng)起手來，很興奮，也很樂意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學(xué)生在動(dòng)手中提高了實(shí)踐能力。應(yīng)用人才的培養(yǎng)不是一蹴而就，要滲進(jìn)在每一節(jié)課的教學(xué)中。如講禮儀文化，讓學(xué)生親自迎送賓客，培養(yǎng)學(xué)生站姿、坐姿;同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識(shí)的運(yùn)用和實(shí)踐，學(xué)生在接受人文知識(shí)中動(dòng)手，在提高人文素質(zhì)中實(shí)踐，遵循了工業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)了學(xué)生的應(yīng)用能力。

 

3.把握發(fā)展理念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。十五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“十三五”時(shí)期，我國(guó)發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)、要求等都發(fā)生了新的變化。認(rèn)識(shí)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，必須有新理念、新思路、新舉措。發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。要使大學(xué)生有新理念、新思路、新舉措，教學(xué)中必須著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，創(chuàng)新創(chuàng)造能力源于創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維能給人帶來新的具有社會(huì)意義的成果，是一個(gè)人智力水平高度發(fā)展的產(chǎn)物。創(chuàng)造思維與創(chuàng)造性活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，是多種思維活動(dòng)的統(tǒng)一，有專家認(rèn)為創(chuàng)造性思維特點(diǎn)是測(cè)定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。

 

因此，應(yīng)用型人才一方面能應(yīng)用，另一方面會(huì)創(chuàng)新，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，首要是鼓勵(lì)學(xué)生走新路。筆者在講文字文化時(shí)，講到了“舟”字，舟就是先民在對(duì)木頭觀察中發(fā)現(xiàn)了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發(fā)明的。然后，引用魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的一句話：“其實(shí)世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”啟發(fā)養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。不料學(xué)生結(jié)合自家藥材生意——一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒有路。”教師鼓勵(lì)學(xué)生想解決的辦法。在課堂教學(xué)上，學(xué)生發(fā)難不是壞事，是思維在動(dòng)，課堂上應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)難、發(fā)問，在發(fā)難中提高創(chuàng)造性思維能力。

 

4.借鑒傳統(tǒng)的處事方式，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力。古人云：“世世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”學(xué)生將來要走出校園，步入社會(huì)，與人交往，懂得人情事理，才能在社會(huì)交往中游刃有余，利于自己的工作，做對(duì)社會(huì)有用的人。因此，有人說，學(xué)校的真正宗旨不在教會(huì)學(xué)生知識(shí)、教會(huì)學(xué)生思想，而是教會(huì)學(xué)生懂事、教會(huì)人情事理與公民知識(shí)、教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心別人。現(xiàn)在的在校大學(xué)生多數(shù)為90后，受父母的寵愛，造就了他們個(gè)人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關(guān)心別人。作為教師在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)他們?yōu)槿颂幨碌姆椒ǎ萌饲槭吕怼?/p>

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化不但有豐富的知識(shí)，而且蘊(yùn)含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)先民有用，而且對(duì)今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹(jǐn)慎、寬厚、愛人態(tài)度和品德，這對(duì)學(xué)生待人處事非常重要，筆者一方面?zhèn)魇谥R(shí)，一方面讓學(xué)生談在班級(jí)與同學(xué)如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問題是怎樣解決的。問的是生活中的事，解決的是生活中的問題，學(xué)生在談各自的處事方法和不足時(shí)，老師結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀處事方法引導(dǎo)，教學(xué)生以人際交往。“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么，大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需要，而不是它的欲望。”[4]由此，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)不但是基礎(chǔ)文明教育、感恩教育，更是滿足社會(huì)需要、培養(yǎng)應(yīng)用人才的教育，課堂教學(xué)尤為重要。

 

篇（5）

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）015-000-01

一、傳統(tǒng)文化在鞋類設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

由五千年歷史積淀產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化所涵蓋的內(nèi)容是多種多樣的，其中不僅涵蓋了儒家思想、道家思想、天人合一、以人為本等思想，還包括了青瓷紋飾、民間美術(shù)、書法、中國(guó)結(jié)等傳統(tǒng)藝術(shù)。換句話說，鞋類設(shè)計(jì)可以借鑒的傳統(tǒng)元素是豐富多彩的，具體可表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面[1]：（1）傳統(tǒng)紋樣。傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣包括陶瓷、刺繡、窗花、剪紙、雕刻、編織等民間工藝圖案。這些圖案是一代又一代的勞動(dòng)人民所傳承下來的，體現(xiàn)了民間百姓的智慧與創(chuàng)造力，具有樸實(shí)、粗獷、鄉(xiāng)土氣息濃重的特征。將這些傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于鞋類設(shè)計(jì)當(dāng)中，會(huì)讓消費(fèi)者感到親切。（2）宗教圖案。這一類圖案主要來源于神話傳說，具體表現(xiàn)為壁畫、廟宇、雕刻等宗教藝術(shù)。將宗教圖案應(yīng)用于鞋類設(shè)計(jì)，可讓相關(guān)產(chǎn)品表現(xiàn)出一種神秘感，并體現(xiàn)出虔誠(chéng)的信仰，使得產(chǎn)品具有豐富的精神層次感。（3）宮廷圖案。這一類圖案象征了中國(guó)兩千余年的封建文化精髓，其最顯著的特征便是精細(xì)美觀、色彩華麗，如龍鳳圖、福、萬壽圖等都屬于此范疇，將其點(diǎn)綴于現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)當(dāng)中，可彰顯出一股吉祥富貴之氣。（4）水墨畫。水墨畫是中國(guó)人文精神的典型代表，是獨(dú)有的中國(guó)繪畫藝術(shù)。水墨畫按墨的類型來分又可分為淡墨、濃墨、濕墨、干墨、焦墨等，其中蘊(yùn)含了一種墨韻。將水墨畫與鞋類設(shè)計(jì)充分結(jié)合，可體現(xiàn)出一種淡雅、脫俗之意，讓鞋類產(chǎn)品更具文化底蘊(yùn)，使其更具有吸引力。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)鞋類設(shè)計(jì)人才的意義分析

傳統(tǒng)文化對(duì)于鞋類設(shè)計(jì)人才的意義無疑是重要的，將傳統(tǒng)文化融入至鞋類設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)當(dāng)中，有利于提升其綜合素養(yǎng)，并使其領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的人文精神與古典文化元素。將這些要素與鞋類設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)起來，可讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品更具深度、更具內(nèi)涵、更具獨(dú)特性[2]。從宏觀角度來看，當(dāng)工業(yè)社會(huì)發(fā)展至一定階段時(shí)，人們對(duì)于審美的需求會(huì)在實(shí)際生活中變得愈來愈明顯，并且在充斥現(xiàn)代化元素的城市當(dāng)中，傳統(tǒng)元素反而會(huì)顯得彌足珍貴。盡管工業(yè)文明推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，但工業(yè)文明也從一定程度上排斥了傳統(tǒng)文化，造成了現(xiàn)代社會(huì)群體精神缺失。而傳統(tǒng)文化則恰恰相反，可為人們帶來精神上的慰藉。當(dāng)物質(zhì)文明與精神文明出現(xiàn)失衡時(shí)，人們往往會(huì)產(chǎn)生“返璞歸真”的想法，而傳統(tǒng)文化元素與這種潛意識(shí)的追求是相契合的。換句話說，將傳統(tǒng)文化融入至設(shè)計(jì)語言當(dāng)中，可以激發(fā)出一種精神韻味，滿足現(xiàn)代人的精神需求。

三、鞋類設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)過程中傳統(tǒng)文化融入分析

1.傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計(jì)的融合

在鞋類設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計(jì)充分結(jié)合，以激發(fā)設(shè)計(jì)人才的傳統(tǒng)文化理念及思維，使其能夠帶著傳統(tǒng)的審美觀去審視、思考鞋類產(chǎn)品。實(shí)際培養(yǎng)過程中，要求設(shè)計(jì)人才分別從思維層次、實(shí)踐層次分別進(jìn)行自我探究，逐漸領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并將這種內(nèi)涵置入設(shè)計(jì)當(dāng)中。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想對(duì)于鞋類設(shè)計(jì)師也具有深遠(yuǎn)的意義，它不僅能夠促進(jìn)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)水平的提升，還具有“修身養(yǎng)性”的作用，讓設(shè)計(jì)師的精神層次達(dá)到新的境界，使其對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵具有更深刻的理解。傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計(jì)的融合具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面[3]：（1）色彩構(gòu)成。鞋類設(shè)計(jì)色彩構(gòu)成過程中，可有意識(shí)地以現(xiàn)代色彩構(gòu)成為理論，合適地表現(xiàn)出傳統(tǒng)元素，以一種新型的方式將傳統(tǒng)色彩的特征彰顯出來，獲得差異性效果。（2）立體構(gòu)成。具體設(shè)計(jì)時(shí)，可將傳統(tǒng)元素符號(hào)作為一種素材資源。通過這種素材資源讓設(shè)計(jì)人才逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)的整體認(rèn)識(shí)，使其能夠精確把握到其中精髓。在實(shí)際設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不是完全照搬，而且取其精華進(jìn)行點(diǎn)綴，反而能夠帶來更大的沖擊力，從而將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更為深刻地表達(dá)出來。

2.傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合

對(duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，特別是鞋類設(shè)計(jì)而言，同質(zhì)化問題如今正變得愈來愈嚴(yán)重，特別是與國(guó)外優(yōu)秀鞋類設(shè)計(jì)產(chǎn)品相比，國(guó)內(nèi)鞋類設(shè)計(jì)無論是在創(chuàng)意還是設(shè)計(jì)內(nèi)涵方面都與之存在一定差距。由此可見，國(guó)內(nèi)鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)急需找到一條獨(dú)具一格的道路，而不是一味地模仿。而傳統(tǒng)文化元素為國(guó)內(nèi)鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了一個(gè)新的方向，將這些東方元素融入至鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，必然能使其擺脫同質(zhì)化，逐漸形成獨(dú)有的設(shè)計(jì)特征[4]。當(dāng)然，在鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，也不能一味地迷信于傳統(tǒng)文化元素，也需要將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素適當(dāng)結(jié)合，在傳統(tǒng)與時(shí)尚、民族與世界當(dāng)中尋求一個(gè)平衡節(jié)點(diǎn)，讓產(chǎn)品更加協(xié)調(diào)化，使其成為“含有傳統(tǒng)文化精粹的現(xiàn)代藝術(shù)品”。以籃球運(yùn)動(dòng)鞋為例，事實(shí)上在NBA賽場(chǎng)當(dāng)中，我們可以看到很多具有典型東方韻味的籃球鞋設(shè)計(jì)，如Air Jordan29 “Year Of The Goat”五行之水這款作品，是以五行的水為靈感，鞋面印上水在流動(dòng)的圖案，將流水的力量爆發(fā)出來，形成了一種獨(dú)特的視覺觀感。當(dāng)然，西方設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的把握深度必然不如國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師，但上述作品卻反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在鞋類設(shè)計(jì)當(dāng)中的潛力，它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念也是可以相互兼容、相互促進(jìn)的。這種大膽的融合設(shè)計(jì)是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師值得借鑒的。

四、結(jié)語

總之，傳統(tǒng)文化元素為國(guó)內(nèi)鞋類設(shè)計(jì)人才提供了良好的設(shè)計(jì)素材，并為其設(shè)計(jì)思維帶來了靈感。未來，在國(guó)內(nèi)鞋類設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，必然會(huì)看到愈來愈多的傳統(tǒng)元素融入至鞋類產(chǎn)品當(dāng)中，通過傳統(tǒng)文化元素促使鞋類設(shè)計(jì)達(dá)到新的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]施凱，邱開金.基于“一體二翼一支撐”的高職鞋類專業(yè)建設(shè)的實(shí)踐與啟示[J].中國(guó)高教研究，2009，（03）：81-82.

篇（6）

論文關(guān)鍵詞：“和”文化；設(shè)計(jì)藝術(shù)；人才培養(yǎng)；和諧化設(shè)計(jì)

“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價(jià)值觀念和理想追求，對(duì)中國(guó)人民的生活、工作、交往乃至藝術(shù)活動(dòng)等方面都產(chǎn)生了深刻影響。研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用對(duì)于增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的歷史文化底蘊(yùn)、培養(yǎng)他們的“和諧化設(shè)計(jì)”能力、提高他們的綜合素質(zhì)、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵

要自覺地把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先必須了解中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成一個(gè)民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個(gè)民族生生不息的精神紐帶。李瑞環(huán)明確指出：“中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置。”[1]中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識(shí)。漢代以后，“和”的思想已成為社會(huì)的主流文化。可見，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經(jīng)蘊(yùn)藏著政通人和、內(nèi)和外順、和以處事、和衷共濟(jì)等深刻的處世哲學(xué)和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

1.“和為貴”的價(jià)值取向

“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值取向，是中華民族極具影響力的文化特色。孔子說：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”在孔子看來，“和”不僅具有十分重要的社會(huì)價(jià)值，而且具有十分重要的審美價(jià)值。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人和”即社會(huì)和諧的重要性。他說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”除了儒家十分重視“和”的價(jià)值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對(duì)殺生，主張與世無爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧、社會(huì)和諧、人自身和諧。道家特別強(qiáng)調(diào)“天和”即生態(tài)和諧的重要性。莊子說：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。”天樂優(yōu)于人樂，天和重于人和。墨家主張“兼相愛，交相利”，也十分重視“和”文化的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”不僅具有社會(huì)價(jià)值，而且具有審美價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的思想受到世界各國(guó)人民的普遍認(rèn)同。早在20世紀(jì)20年代，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素明確指出：“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是第一位的。”

2.“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

要把握中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化精神必須認(rèn)識(shí)“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。西周末年至春秋時(shí)期，有所謂“和同之辯”。在古人看來，“和”不等于“同”。“同”即簡(jiǎn)單的同一、類同；“和”即許多不同事物之間的和諧統(tǒng)一。《國(guó)語·鄭語》中記載：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”只有和諧才能產(chǎn)生新生物，而類同則不能繼續(xù)發(fā)展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發(fā)展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認(rèn)為，“和”與“同”相區(qū)別，而與“不同”緊密相聯(lián)。“不同”是“和諧”的前提，“和諧”是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“和而不同”包括三層含義：一是主張多樣性；二是主張協(xié)調(diào)性；三是主張統(tǒng)一性。“和而不同”不僅是一種哲學(xué)價(jià)值觀，而且是一種倫理價(jià)值觀。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”能否做到“和而不同”是區(qū)別君子與小人的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅(jiān)持原則，提出自己的獨(dú)到見解，力求和而不同。”“和而不同”不僅是一種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且是具有民族特色的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來，正是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的事物之間的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美麗的圖畫；正是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了優(yōu)美的音樂。“和而不同”是一切美，包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.“中和包容”的思維方式

中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化是中華民族特有的思維方式，這種思維方式包括“中和”思維與“包容”思維。所謂“中和思維”是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決問題時(shí)采取執(zhí)中適度、不偏不倚的思維方式。“中和思維”最早可追溯到《周易》。《易傳》中關(guān)于“中和”的論述不下三十處。其中，“凡吉占都是因?yàn)槟堋小ⅰ弥小ⅰ姓ⅰS中通理’等。”[2]中和思維集中體現(xiàn)為儒家推崇的“中庸之道”。“中庸之道”要求人們?cè)跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”的原則，反對(duì)“過”與“不及”。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是最高道德尺度。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)。以美學(xué)的視角看，“中和”是最高的審美尺度。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”孔子主張執(zhí)兩用中，強(qiáng)調(diào)對(duì)中和之美的追求。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化不僅推崇中和思維，而且推崇包容思維。所謂“包容思維”，是指在各種文化交流中采用兼收并蓄的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為主體，同時(shí)吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想以及其他外來文化而形成的。在全球化、信息化的現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)人民必須樹立“包容思維”，批判地吸收西方文化中的合理因素，才能發(fā)展和繁榮我國(guó)社會(huì)主義文化。 轉(zhuǎn)貼于 　二、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的基本途徑

中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化具有十分重要的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值，把它應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中有助于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。如何把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中呢·必須重點(diǎn)做到以下幾點(diǎn)：

1.要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)離不開傳統(tǒng)文化。沒有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)者必定不是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者；沒有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品必定不是優(yōu)秀的作品。因此，必須重視對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。前面講過，“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的傳統(tǒng)“和”文化教育具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生普遍缺少傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，嚴(yán)重制約了其設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新能力的提高，加強(qiáng)對(duì)他們的中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育勢(shì)在必行。首先，要開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課程。在設(shè)計(jì)藝術(shù)課程設(shè)置中，除了專業(yè)課之外，應(yīng)當(dāng)開設(shè)若干門傳統(tǒng)文化選修課，包括“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”、“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”、“中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)”、“中國(guó)設(shè)計(jì)思想史”等。通過這些選修課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育，使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，自覺樹立“和為貴”的價(jià)值取向、“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“中和包容”的思維方式。

2.要加強(qiáng)“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培養(yǎng)

篇（7）

[7][9]吳婷婷，張棟科，史玉丁. 民族文化融入渝東南旅游職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式研究[J]. 當(dāng)代職業(yè)教育，2015（9）：34-37.

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[10]王佩. 民族文化資源開發(fā)與文化人才培養(yǎng)[J]. 中國(guó)成人教育，2013（2）：9-12.

[11]逯長(zhǎng)春. 少數(shù)民族職業(yè)教育發(fā)展：價(jià)值、課程與模式[J]. 吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：90-93.

[13]王屹，李春春.廣西中等職業(yè)教育示范特色學(xué)校建設(shè)的實(shí)踐探索[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016：51.119.301.414.

篇（8）

根據(jù)市政協(xié)年度工作安排，為促進(jìn)全市文化人才隊(duì)伍建設(shè)，助推文化大發(fā)展大繁榮，市政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會(huì)組織部分委員，在副主席郝德恒同志帶領(lǐng)下，深入渠縣、宣漢、通川區(qū)和市本級(jí)相關(guān)文化單位、企業(yè)，就文化人才隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)行了專題調(diào)研。現(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：

一、基本狀況

全市目前文化隊(duì)伍共有xxxxx人，其中：文廣系統(tǒng)xxxx人、社會(huì)科學(xué)界會(huì)員xxxxx人、各級(jí)文聯(lián)機(jī)關(guān)及會(huì)員xxxx人;本科以上學(xué)歷占xx.x%，副高職稱以上占x.x%;xx歲及以下人員占xx.x%，xx歲以上人員占xx.x%;具有一定聲望的專業(yè)戲劇編劇、曲藝作者、舞美編導(dǎo)xx余名，民間藝術(shù)大師x人(其中國(guó)家級(jí)x人、省級(jí)x人)，非物質(zhì)文化藝術(shù)傳人xxx人、群眾文化藝術(shù)工作者xxx人。在文聯(lián)所屬協(xié)會(huì)會(huì)員中，有國(guó)家級(jí)會(huì)員xx人，省級(jí)會(huì)員xxx人，市級(jí)會(huì)員xxxx人，縣級(jí)會(huì)員xxxx人。文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員x萬余人，文化產(chǎn)業(yè)高級(jí)經(jīng)營(yíng)管理人才、技術(shù)人才數(shù)量不詳。

二、問題成因

總體看來，在各級(jí)黨政的重視下，全市文化人才近年來雖數(shù)量有所增加、質(zhì)量上有所提升，但與建設(shè)“文化強(qiáng)市”對(duì)文化人才的需要還有較大的差距。

(一)人才培養(yǎng)培訓(xùn)不到位。一是抓好文化人才培養(yǎng)培訓(xùn)的氛圍不濃，政策支持不夠，沒有設(shè)立文化人才建設(shè)專項(xiàng)基金。對(duì)發(fā)展?jié)摿Υ蟮目伤芪幕瞬艣]有在遴選的基礎(chǔ)上進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。二是各文化部門、單位由于受經(jīng)費(fèi)等多方面因素制約，對(duì)業(yè)內(nèi)人才的培訓(xùn)幾乎為零，即使有也多數(shù)以會(huì)代訓(xùn)，存在層次較低、針對(duì)性差等問題，導(dǎo)致文化專業(yè)人才的繼續(xù)教育流于形式，考核、管理不嚴(yán)。其原因是對(duì)人才工作的重要性認(rèn)識(shí)不到位。在決策層面，存在重設(shè)施、輕人才的現(xiàn)象。在管理層面，存在重使用、輕培養(yǎng)的現(xiàn)象。

(二)人才結(jié)構(gòu)不合理。從年齡結(jié)構(gòu)看，文化隊(duì)伍總體年齡偏大，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員平均年齡在xx歲以上。一些學(xué)科和專業(yè)人才斷層現(xiàn)象比較突出，xx歲左右的專業(yè)技術(shù)人才，尤其是高層次人才比重很小。民間文化藝術(shù)人才中，年齡在xx歲以上的占比達(dá)xx%以上。從專業(yè)結(jié)構(gòu)看，戲劇、舞臺(tái)藝術(shù)、文化經(jīng)營(yíng)管理、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、圖書情報(bào)信息等專業(yè)人才十分緊缺。大多數(shù)文化單位存在編制滿員而專業(yè)人員短缺的現(xiàn)象。市藝術(shù)團(tuán)由于缺乏創(chuàng)作、編導(dǎo)、主演、主奏人員，致使難以推出新劇目及精品劇目。市文化館因?yàn)橐魳贰⑽璧浮⒚佬g(shù)等方面力量薄弱，嚴(yán)重制約了對(duì)基層文化工作的指導(dǎo)。全市文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者大多數(shù)文化程度偏低，經(jīng)營(yíng)理念和手段落后，復(fù)合型人才、新型產(chǎn)業(yè)人才嚴(yán)重缺乏，難以打造出知名文化企業(yè)，原創(chuàng)動(dòng)漫項(xiàng)目也處于空白狀態(tài)。從知識(shí)結(jié)構(gòu)看，有的學(xué)科和專業(yè)人才學(xué)歷層次偏低。全市文廣系統(tǒng)中，具有大學(xué)本科學(xué)歷的僅占xx.x%。文化人才結(jié)構(gòu)不合理的主要原因：一是受人事體制和編制所限，需要的人才進(jìn)不來，非專業(yè)人員出不去。二是文化專業(yè)人才少導(dǎo)致僅有的專業(yè)人才工作繁忙、疲于應(yīng)付，難以進(jìn)修深造;文化部門、單位只有依靠?jī)H有的專業(yè)人員應(yīng)付工作，難以實(shí)現(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的管理，更無心探索人才工作的新思路、新辦法。

(三)人才分布不均衡。調(diào)查顯示，我市傳統(tǒng)文化人才所占比例遠(yuǎn)多于現(xiàn)代傳媒和文化經(jīng)營(yíng)管理等方面的人才，且文化人才大多數(shù)向市本級(jí)和縣級(jí)聚集，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村級(jí)為數(shù)甚少，多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至沒有文化專干從事相關(guān)工作，對(duì)于開展豐富多彩的基層文化活動(dòng)十分不利。原因是我市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，政府投入不足，造成鄉(xiāng)村文化設(shè)施落后，留不住人。

(四)精英文化人才匱乏。一是“先天不足”。全市文化人才隊(duì)伍來源較雜，科班出身少，有專業(yè)技術(shù)職稱的人員比例不高。二是“進(jìn)人難”。高層次人才引不進(jìn)來，自己培養(yǎng)的人才又難留住。一些有發(fā)展?jié)摿Α⑿∮忻麣獾娜瞬庞X得在市上工作發(fā)展空間小，沒奔頭而往往選擇離開。三是“大師”少。在全省或全國(guó)知名的文化人才較少，大師級(jí)文化領(lǐng)軍人物不多，導(dǎo)致達(dá)州文化難以跨越地域界限，走向全省或全國(guó)。因編劇、導(dǎo)演、舞美、表演等方面的大師級(jí)本地人才缺乏，開展全國(guó)新農(nóng)村文化藝術(shù)演展還得到外地雇人。報(bào)業(yè)、廣播電視缺乏宣傳策劃人才，名記者、名編輯、名主持人、中高端人才緊缺，特別是文化建設(shè)急需的領(lǐng)軍人物、高層次的經(jīng)營(yíng)管理人才和創(chuàng)新能力強(qiáng)的復(fù)合性文化人才嚴(yán)重匱乏。主要癥結(jié)在于人才培養(yǎng)、使用、引進(jìn)機(jī)制不健全。

(五)管理人才不足不強(qiáng)。我市文化管理人員多數(shù)是由行政單位調(diào)入，真正懂文化管理的人才較少。特別是大部分文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)人還沒到位，執(zhí)法人員到位緩慢。省編辦核定我市執(zhí)法事業(yè)編制xxx名，目前只到位xx人，現(xiàn)有執(zhí)法隊(duì)伍中不具備執(zhí)法資格的xx名工勤人員因各種原因不能分流，直接影響文化市場(chǎng)培育，特別是文化事業(yè)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、文化政策措施的貫徹落實(shí)。主要原因在于管理體制不順。

三、對(duì)策建議

(一)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)。各級(jí)黨委、政府要牢固樹立“人才資源是第一資源、人才工作是第一工作”的理念，成立市文化人才建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，把文化人才建設(shè)納入人才建設(shè)總體規(guī)劃和年度重點(diǎn)工作范圍，對(duì)全市文化人才隊(duì)伍建設(shè)的有關(guān)問題定期研究、切實(shí)解決。認(rèn)真落實(shí)好文化人才隊(duì)伍建設(shè)的相關(guān)政策，建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系文化人才建設(shè)制度，并把加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)情況納入對(duì)人才管理部門和文化單位領(lǐng)導(dǎo)班子年度考核內(nèi)容，形成齊抓文化人才隊(duì)伍建設(shè)的濃厚氛圍和工作機(jī)制。

(二)摸清家底，建全隊(duì)伍。一是在全市開展文化人才普查工作，建立文化人才資源信息庫(kù)，全面掌握全市文化人才動(dòng)態(tài)情況。二是加大基層文化隊(duì)伍建設(shè)力度，配齊配強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)文化工作專職人員。培養(yǎng)扎根基層的鄉(xiāng)土文化能人、民族民間文化傳承人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人，促使我市文化人才總量增加、結(jié)構(gòu)合理、平衡發(fā)展。三是加快文化綜合執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，盡快完成市、縣綜合執(zhí)法隊(duì)班子配備，及時(shí)面向社會(huì)公開招考文化綜合執(zhí)法人員，保證執(zhí)法工作正常開展;按川編發(fā)〔xxxx〕xx號(hào)文件第三條規(guī)范人員管理之規(guī)定，切實(shí)安置好全市文化綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)現(xiàn)有xx名工勤人員。

(三)加強(qiáng)培養(yǎng)，提升素質(zhì)。一是抓緊引進(jìn)和培養(yǎng)一批善于開拓文化領(lǐng)域的拔尖創(chuàng)新人才、掌握現(xiàn)代傳媒技術(shù)的專門人才、懂經(jīng)營(yíng)善管理的復(fù)合型人才、文化“走出去”以擴(kuò)大影響的典型人才，為達(dá)州文化發(fā)展提供有力的人才支撐。二是強(qiáng)化繼續(xù)教育培訓(xùn)。全面推進(jìn)繼續(xù)教育登記制度，加強(qiáng)管理、嚴(yán)格考核，將繼續(xù)教育與專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)定掛鉤。通過對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)群眾文化人才實(shí)行從業(yè)資格認(rèn)證和聘用制度，提高其公共文化的服務(wù)能力;通過舉辦各類特色文化節(jié)慶活動(dòng)，讓中青年文化工作者承擔(dān)文化重點(diǎn)工作、重大課題項(xiàng)目，采取下基層采訪、演出、體驗(yàn)生活和外出參加各類賽事活動(dòng)等讓中青年文化人才經(jīng)受鍛煉、增長(zhǎng)才干;通過與名人合作、跟大師學(xué)藝，培養(yǎng)一批地方文化名人和大師。采取以師帶徒的方式，培養(yǎng)民間文化人才，延續(xù)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的傳承。三是實(shí)施產(chǎn)學(xué)研合作培養(yǎng)文化人才機(jī)制。支持全市文化單位與省內(nèi)外高等院校、機(jī)構(gòu)建立聯(lián)合培養(yǎng)基地，鼓勵(lì)四川文理學(xué)院、市職業(yè)技術(shù)學(xué)院和中職學(xué)校開設(shè)文化創(chuàng)意、影視制作、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等專業(yè)，支持學(xué)院與文化企業(yè)、園區(qū)合作建立文化人才培養(yǎng)基地。四是加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)。積極引導(dǎo)廣大文化工作者自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使文化工作者成為優(yōu)秀文化的生產(chǎn)者和傳播者、高尚道德品行和人格操守的示范者。

篇（9）

各地農(nóng)村都有自己獨(dú)特的民間文化，如果以具體項(xiàng)目來保護(hù)開發(fā)好，將大大增強(qiáng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的自尊心與自信心，帶動(dòng)全體成員的素質(zhì)提高，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

保護(hù)開發(fā)農(nóng)村優(yōu)秀民間文化。首先，要充分發(fā)掘各地的人文資源、傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間藝術(shù)資源，對(duì)秉承傳統(tǒng)、技藝精湛的民間藝人授予“民間藝術(shù)大師”、“民間工藝大師”等稱號(hào)，開展“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名活動(dòng)。對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)，逐步建立科學(xué)有效的民族民間文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。

其次，要充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的積極性，使其成為農(nóng)村民間文化項(xiàng)目的保護(hù)開發(fā)主體。農(nóng)民既是民間文化的創(chuàng)造者，又是民間文化的傳承者。在優(yōu)秀民間文化項(xiàng)目的保護(hù)開發(fā)過程中，農(nóng)民的主角地位不能動(dòng)搖，他們所發(fā)揮的作用不可低估。事實(shí)證明，農(nóng)村優(yōu)秀民間文化只有深深植根于廣大農(nóng)民群眾中，才有旺盛不竭的生命力。

最后，要正確處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系。保護(hù)與開發(fā)是相輔相成的，保護(hù)是前提，只有保護(hù)好才有可能繼承和發(fā)展，才能合理開發(fā)，而合理開發(fā)又有利于保護(hù)。另一方面，在開發(fā)的同時(shí)，不能損害農(nóng)村優(yōu)秀民間文化原貌，不能破壞其真實(shí)性和完整性。農(nóng)村優(yōu)秀民間文化，只有其特色得到完整地保持，才具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和開發(fā)價(jià)值。

（二）注重對(duì)農(nóng)村民間文化人才的扶持和培養(yǎng)

民間文化人才俗稱民間藝人，亦稱“民間藝術(shù)家”，散布于廣大農(nóng)村的“民間藝術(shù)家”，其藝術(shù)養(yǎng)分直接來自于農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，在民間文化的傳承中起橋梁作用。注重對(duì)農(nóng)村民間文化人才的扶持和培養(yǎng)，發(fā)揮民間文化人才在活躍農(nóng)村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，在新農(nóng)村文化建設(shè)中尤為重要。

農(nóng)村民間文化人才的扶持和培養(yǎng)需從兩方面著手。

一是要積極創(chuàng)造條件讓農(nóng)村民間文化人才走出去，充分展示農(nóng)村優(yōu)秀民間文化成果。我們要?jiǎng)?chuàng)造經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等條件，以民間藝人為核心，使民間文化得到傳承發(fā)展，以保護(hù)好新農(nóng)村文化建設(shè)的根基。政府要對(duì)民間藝人進(jìn)行檔案登記、數(shù)字化存錄，分級(jí)建立起專門的圖文影像數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)其優(yōu)秀成果進(jìn)行展覽、展示、展演。

二是通過傳承和培訓(xùn)來培養(yǎng)民間文化人才，不斷壯大農(nóng)村民間文化發(fā)展的主力軍。傳承可通過民間藝人收徒，傳幫帶來實(shí)現(xiàn)，國(guó)家也需為其創(chuàng)造條件，并適當(dāng)?shù)耐度搿?/p>

（三）積極使農(nóng)村民間文化與節(jié)慶文化、旅游文化、宗教文化相互融合。

民眾自發(fā)地參與趕廟會(huì)、賽龍舟等群體性的民俗活動(dòng)，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了特有的節(jié)慶文化。節(jié)慶活動(dòng)是民間文化的載體，通過保護(hù)與培育節(jié)慶文化習(xí)俗來刺激民間文化的內(nèi)生，回歸民間文化的本體，是新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。

近些年，許多農(nóng)村都在努力恢復(fù)傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，使之成為當(dāng)?shù)刈罹咛厣墓?jié)慶文化，并通過這一載體來展示當(dāng)?shù)靥赜忻耖g文化。如春節(jié)，從農(nóng)歷臘月二十三“祭灶”起，到正月十五的元宵節(jié)止。這期間，各地都要舉行一系列富有地方色彩的節(jié)慶活動(dòng)，如江南一帶的廟會(huì)，舞龍舞獅、觀花燈等。而這也是各地展示特色民間文化的絕好機(jī)會(huì)。

篇（10）

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2012）12-78 -03

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的進(jìn)程加快的同時(shí)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)獲得了難得的快速發(fā)展的機(jī)遇，但同時(shí)，也面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依賴于人才，文化產(chǎn)業(yè)則更是如此。人才的短缺，尤其是文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才的短缺，已經(jīng)束縛了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展。解決我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)人才短缺，特別是領(lǐng)軍人才短缺的問題，已經(jīng)刻不容緩。

江蘇省文化產(chǎn)業(yè)近年來已取得了一定的成績(jī)，但是，領(lǐng)軍人才的缺乏也是困擾文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)很大的難題。目前，文化產(chǎn)業(yè)化程度較低，居于主導(dǎo)地位的文化產(chǎn)業(yè)類企業(yè)大都缺乏文化產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)；文化產(chǎn)業(yè)人力資源的現(xiàn)狀是，整體人力文化知識(shí)層次偏低。

一、江蘇省文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才隊(duì)伍建設(shè)現(xiàn)狀

（一）江蘇文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理

從上文敘述可發(fā)現(xiàn)，江蘇文化產(chǎn)業(yè)人才資源豐富、儲(chǔ)備力量雄厚，但通過人才結(jié)構(gòu)、人才行業(yè)與地域分布的分析發(fā)現(xiàn)，江蘇文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)還有待改善。具體體現(xiàn)在五個(gè)方面：第一，職稱結(jié)構(gòu)上，缺少中高級(jí)職稱的文化人才，整體素質(zhì)有待提高。第二，學(xué)歷結(jié)構(gòu)上，僅從文化系統(tǒng)所屬人才隊(duì)伍的構(gòu)成來看，碩士以上學(xué)位的研究生66人，本科學(xué)歷1574人，專科學(xué)歷2712人，中專學(xué)歷5115人；本科以上高層次文化人才比例較小，主要為中專和專科學(xué)歷為主。第三，行業(yè)分布上，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍龐大，主要集中在文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)制造環(huán)節(jié)，創(chuàng)意研發(fā)和營(yíng)銷環(huán)節(jié)人才匱乏，呈現(xiàn)兩頭小中間大。第四，地域分布上，發(fā)達(dá)地區(qū)與城市的文化人才隊(duì)伍較強(qiáng)，而欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化人才隊(duì)伍有待加強(qiáng)，即蘇南，蘇中和蘇北不均衡，蘇南地區(qū)人才資源相對(duì)具有優(yōu)勢(shì)，而人口總量較大的蘇北地區(qū)在人才資源數(shù)量及質(zhì)量上都有待提高。第五，人才大多集中在城市，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村地區(qū)基層文化人才配備不足。第六，省直屬單位人才資源相對(duì)集中，縣鄉(xiāng)基層單位人才資源相對(duì)薄弱。

（二）缺乏優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物

文化產(chǎn)業(yè)人才還可以根據(jù)創(chuàng)新能力與價(jià)值大小分為領(lǐng)軍人才、拔尖人才與輔助人才等。其中，領(lǐng)軍人物、拔尖人才具有很強(qiáng)的創(chuàng)新與戰(zhàn)略思維能力，能在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，點(diǎn)石成金、引領(lǐng)企業(yè)立足國(guó)內(nèi)、沖出亞洲、走向世界。而這樣的人才，一要具有企業(yè)家的創(chuàng)新精神、戰(zhàn)略思維與外向型經(jīng)營(yíng)能力，二要熟悉國(guó)際市場(chǎng)慣例和規(guī)則，以及人員、財(cái)務(wù)、資本的管理，能夠展開大型項(xiàng)目策劃、資本運(yùn)作與經(jīng)營(yíng)、資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與融資等經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；還要懂技術(shù)與文化，能夠進(jìn)行產(chǎn)品的研究與開發(fā)；就是說要具備三維能力，是三維復(fù)合型人才。但通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：江蘇文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，具有上述三維復(fù)合型才能的領(lǐng)軍人才奇缺。即使有也大多集中在省市一級(jí)、少數(shù)的國(guó)有文化企業(yè)集團(tuán)中（如譚躍）；而大多數(shù)中小型文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)中，能夠?qū)⑵髽I(yè)做大、做強(qiáng)、脫穎而出的優(yōu)秀領(lǐng)軍人物就更少。這一問題的存在，不僅致使江蘇文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的發(fā)展難以有更多的、重大突破，也使得江蘇省文化產(chǎn)業(yè)不能在全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的格局中引領(lǐng)。而且，這也是本調(diào)查需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。

（三）缺乏高級(jí)復(fù)合型人才

第一，缺乏高級(jí)復(fù)合型經(jīng)營(yíng)管理人才。

文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的發(fā)展、做大、做強(qiáng)，既要能立足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，也要能熟練地徜徉于激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。所以，江蘇文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人才，既要有企業(yè)家的創(chuàng)新精神、戰(zhàn)略與外向型思維，熟悉國(guó)際市場(chǎng)慣例、規(guī)則，展開大型項(xiàng)目策劃、文化經(jīng)紀(jì)、資本運(yùn)作、資本經(jīng)營(yíng)、資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、融資等經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；還要諳熟企業(yè)人員、財(cái)務(wù)、資本的管理，能夠?qū)ζ髽I(yè)進(jìn)行熟練的運(yùn)營(yíng)與財(cái)務(wù)管理。但我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，江蘇省文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍中，懂經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理的高級(jí)人才很少，致使文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)發(fā)展缺乏創(chuàng)新意識(shí)、舉措，只能進(jìn)行少量規(guī)模的資本運(yùn)作與發(fā)展；而且，大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)與企業(yè)中，經(jīng)營(yíng)與管理人員知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)單一，懂經(jīng)營(yíng)的不會(huì)管理，而會(huì)管理的又不會(huì)經(jīng)營(yíng)；經(jīng)營(yíng)人員與管理人員分離，使得江蘇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力不強(qiáng)，難以走出國(guó)門，甚至有的企業(yè)難以立足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。

第二，缺乏高級(jí)復(fù)合型研發(fā)、創(chuàng)意、策劃人才。

新興文化產(chǎn)業(yè)不僅是文化與科技結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，也是科技研發(fā)、創(chuàng)意、策劃的結(jié)合；科技創(chuàng)意、研發(fā)、策劃不僅能催生出新興文化產(chǎn)業(yè)與業(yè)態(tài)，也能對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造升級(jí)；諸如數(shù)字動(dòng)漫影視、網(wǎng)絡(luò)游戲與服務(wù)、大型舞臺(tái)演出與技術(shù)、文博會(huì)展策劃與技術(shù)，等等。所以，文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的發(fā)展，需要大量既懂得新興科技與技能，又能把握國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)與潮流、諳熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、具有創(chuàng)意、策劃、開發(fā)市場(chǎng)的能力的高級(jí)復(fù)合型人才。但我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員是專業(yè)性人才，懂技術(shù)的，不懂市場(chǎng)、研發(fā)與策劃，不能按照市場(chǎng)潮流研究、設(shè)計(jì)、開發(fā)出符合市場(chǎng)審美需求的文化產(chǎn)品，更不能開發(fā)出具有創(chuàng)新內(nèi)容的文化精品；諳熟市場(chǎng)潮流與發(fā)展趨勢(shì)的人，又不懂技術(shù)、不能將消費(fèi)者的需求融入產(chǎn)品，不能通過現(xiàn)代科技制造出絢麗、吸引人的藝術(shù)精品。例如：計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)的人才只懂用軟件和技術(shù)，而藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)的人才，只會(huì)簡(jiǎn)單的軟件操作，不懂如何運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)作出更加逼真和絢麗的藝術(shù)效果，一味模仿日韓的風(fēng)格，做不出正真有創(chuàng)意的《阿凡達(dá)》一類的精品。致使江蘇文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能開發(fā)出高端產(chǎn)品、執(zhí)市場(chǎng)之牛耳，只能游走于產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，在中低端市場(chǎng)中摸爬滾打。而且，即使江蘇文化出版集團(tuán)、演藝集團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)、水晶石等文化企業(yè)具有這樣一些高級(jí)人才，但是由于人才使用的流動(dòng)性、封閉性較高，從而不能交流使用，不能開發(fā)出較多能夠滿足人民需要的大型化、精品化演藝活動(dòng)與節(jié)目，缺少具有國(guó)際水平的文化創(chuàng)意活動(dòng)。

第三，缺乏高級(jí)復(fù)合型文化藝術(shù)大師。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅需要科技與市場(chǎng)的結(jié)合，更需要文化與市場(chǎng)的結(jié)合。即需要挖掘傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)，將其植入文化產(chǎn)品之中，創(chuàng)造出科技與文化交織于一體的高端創(chuàng)意文化產(chǎn)品，才能滿足人民大眾日益增長(zhǎng)的、多元化的文化、精神需要，才能打開市場(chǎng)，在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中謀得一席之地。而高端文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研究與開發(fā)，不但需要新興科技的介入，更需要文化藝術(shù)大師的創(chuàng)意與開發(fā)，需要他們長(zhǎng)時(shí)間、深厚積累后獲致的、點(diǎn)石成金的藝術(shù)與創(chuàng)意才能參與。但我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，江蘇省文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍中缺少藝術(shù)大師，因而，不能將很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品推出江蘇、推到國(guó)際市場(chǎng)。

二、文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才隊(duì)伍建設(shè)的制約因素

（一）缺少文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才培養(yǎng)計(jì)劃與項(xiàng)目

“十一五”期間，江蘇省文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增速較快，取得了較為突出的成就，處于全國(guó)相對(duì)領(lǐng)先的位置。但就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的局面看，缺乏領(lǐng)軍人才已經(jīng)成為江蘇省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。雖然，在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、新興文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，如新聞出版、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化休閑娛樂服務(wù)（數(shù)字動(dòng)漫與影視產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲、移動(dòng)內(nèi)容）等行業(yè)有一些拔尖的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才，但主要來自外資行業(yè)或者民營(yíng)企業(yè)，相對(duì)缺乏本省自己培養(yǎng)的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才。因此，文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才的缺乏不僅成了江蘇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短板，與文化產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)、領(lǐng)軍人才較多的北京、上海、廣東、浙江等省市存在較大的差距，也影響著江蘇文化強(qiáng)省建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。究其原因，主要在于江蘇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，缺乏領(lǐng)軍人才的培養(yǎng)機(jī)制與計(jì)劃，領(lǐng)軍人才的產(chǎn)生主要靠自身的努力。

（二）缺乏復(fù)合型文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)計(jì)劃與項(xiàng)目

文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的發(fā)展需要企業(yè)家，也需要懂經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理的復(fù)合型高級(jí)經(jīng)營(yíng)管理人才、研發(fā)、創(chuàng)意、策劃人才，還需要具有復(fù)合型能力的文化藝術(shù)大師。但是依據(jù)上文所述，江蘇省文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍中缺少?gòu)?fù)合型高級(jí)文化產(chǎn)業(yè)人才，因而難以引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)潮流。而這也反映出江蘇文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)缺少?gòu)?fù)合型人才培養(yǎng)計(jì)劃與項(xiàng)目。

（三）缺少文化產(chǎn)業(yè)高級(jí)人才中長(zhǎng)期培養(yǎng)計(jì)劃

“十一五”期間，江蘇省文化產(chǎn)業(yè)取得了高速增長(zhǎng)的成就；但是就增長(zhǎng)來看，主要是投資和體制改革推動(dòng)的結(jié)果，而非人才資源的創(chuàng)新與創(chuàng)造。因?yàn)椋畬?duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入很少專門用于文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)；尤其是大部分文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)，在接受扶持資金后，多用于具體的項(xiàng)目，很少再有相關(guān)的人力資源的培訓(xùn)和發(fā)展投入。于是，基礎(chǔ)性文化人才隊(duì)伍培養(yǎng)培訓(xùn)資金較少，再加上文化產(chǎn)業(yè)基層單位的福利待遇較低，難以吸引人才、留住人才，故而造成部分文化產(chǎn)業(yè)人才流失，造成缺少領(lǐng)軍人物的現(xiàn)象。而且，即使有一些文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)有人才培養(yǎng)專項(xiàng)資金，但是由于投入重點(diǎn)不突出、結(jié)構(gòu)不合理，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)合度不高，也致使一些高技能人才、高技術(shù)人才、高級(jí)經(jīng)營(yíng)管理人才流失。

雖然，在某些行業(yè)，江蘇有相關(guān)的“高峰”人才建設(shè)與培養(yǎng)工程，但是還沒有形成系統(tǒng)的針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、文化科技和文化藝術(shù)專業(yè)人才的中長(zhǎng)期人才計(jì)劃。文化產(chǎn)業(yè)人才項(xiàng)目和工程還處于粗放的大面積撒網(wǎng)，流于形式的狀態(tài)。其表現(xiàn)是：第一，投入和扶持力度不強(qiáng)，投入主要用于文化項(xiàng)目、文化基礎(chǔ)設(shè)施等硬件和短期投入，在硬件改善的同時(shí)，文化人才引進(jìn)、技能培訓(xùn)、繼續(xù)教育、文化專業(yè)技能職業(yè)教育、高校文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科和專業(yè)建設(shè)等方面投入和扶持相對(duì)不足，缺少針對(duì)性。第二，扶持方向和目標(biāo)不明確，沒有層次性，措施單一；在扶持對(duì)象方面，缺乏嚴(yán)格的選拔和評(píng)估機(jī)制，沒有分類別、分層次的指導(dǎo)，計(jì)劃性和科學(xué)性差，沒有與江蘇省文化建設(shè)目標(biāo)緊密結(jié)合；第三，在人才計(jì)劃的成效方面缺乏對(duì)成果的要求和考核機(jī)制，由此，造成文化人才扶持計(jì)劃和人才工程成效不明顯；第四，缺少有效的文化產(chǎn)業(yè)人才引進(jìn)計(jì)劃，雖然，江蘇省建立了“百名博士引進(jìn)工程”，但是，并沒有針對(duì)性的文化產(chǎn)業(yè)人才引進(jìn)工程與項(xiàng)目。 （下轉(zhuǎn)第77頁）

（上接第79頁）

（四）缺少科學(xué)、靈活的人才管理機(jī)制

我們發(fā)現(xiàn)，雖然國(guó)有文化產(chǎn)業(yè)企事業(yè)取得了較快的發(fā)展成績(jī)，但是由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的原因，長(zhǎng)期存在著人事管理的條塊分割體制，高級(jí)人才使用的靈活性較差，封閉性較強(qiáng)；使得高級(jí)人才只能在本單位，或者本企業(yè)之內(nèi)作用的發(fā)揮，致使文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人才不能合理的流動(dòng)，不能靈活的運(yùn)用，難以人盡其才， 故而致使有的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)不但不能做大、做強(qiáng)，而且有的企業(yè)是曇花一現(xiàn)。

（五）缺乏高端人才成長(zhǎng)的激勵(lì)機(jī)制

高級(jí)文化產(chǎn)業(yè)人才作用的發(fā)揮，不但需要靈活的管理與運(yùn)用機(jī)制，也需要較強(qiáng)的人才激勵(lì)機(jī)制，這樣才能人盡其才。但是，在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)人才激勵(lì)機(jī)制不健全，人才使用方面缺少靈活性，而且有些企業(yè)缺乏良好的人才激勵(lì)機(jī)制；特別是國(guó)有文化企業(yè)在對(duì)高層次的管理人才、科技人才等缺乏市場(chǎng)化的激勵(lì)手段，各項(xiàng)工資制度、獎(jiǎng)金制度基本還是參照原來的事業(yè)單位的工資等級(jí)辦法，薪酬制度還沒有按照鼓勵(lì)人才、激勵(lì)創(chuàng)新的原則而得到完善，人才形成的良好土壤尚未在全社會(huì)形成；國(guó)有文化企事業(yè)單位、非公文化企業(yè)的工資形成機(jī)制，仍然存在著制度分割，造成薪酬制度的不規(guī)范、人才制度環(huán)境的不協(xié)調(diào)，以及人才流向單一和分布不均衡；報(bào)酬與貢獻(xiàn)的聯(lián)系不緊密，人力資本回報(bào)還沒有成為勞動(dòng)者報(bào)酬的主要組成部分，在一定程度上抑制了人力資本投資，從而影響了人才培養(yǎng)的積極性。

篇（11）

一、正確認(rèn)識(shí)高校校園文化在建設(shè)文化大省中的殊地位

文化是一個(gè)國(guó)家、民族的根系。文化的發(fā)展,對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都起著非常重要的作用。在人類社會(huì)生活實(shí)踐中人們不僅更為深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的最終尺度在于人與文化的進(jìn)步本論文由整理提供,而且更加清醒地看到,文化作為人的主體精神世界的象征,作為價(jià)值觀的體現(xiàn),對(duì)人的社會(huì)生活提供著恒久的支持,為社會(huì)發(fā)展提供著恒常的人文精神資源。“大學(xué)是文化的標(biāo)志,是集合精英生產(chǎn)文化、傳播文化的地方”[1],大學(xué)往往成為國(guó)家甚至人類的思想庫(kù)、社會(huì)思潮和時(shí)興理論的發(fā)源地。在看似平靜、平凡的大學(xué)校園中,師生們心情寧?kù)o地從事著整理文化、保存文化、傳播文化、創(chuàng)造文化的神圣事業(yè)。高校的師生們?cè)陂L(zhǎng)年累月的教學(xué)活動(dòng)中,展現(xiàn)著自己博大寬廣的胸懷,包容著人類歷史和當(dāng)代社會(huì)上各種各樣的文化和思想“,使萬物相生而不相害”“,學(xué)問共容而不相斥”,真正做到“囊括大典,網(wǎng)羅眾家”,構(gòu)筑起人類社會(huì)中最為神圣和高尚的精神殿堂。在社會(huì)各種思潮的消長(zhǎng)起伏中,孕育并植根于大學(xué)的校園文化可以看作是社會(huì)文化中精神因素變化的“晴雨表”。校園文化一旦形成,就具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),總是起著某種社會(huì)先導(dǎo)的作用。校園文化的主體作為高層的知識(shí)分子,也不會(huì)僅僅滿足于簡(jiǎn)單的文化繼承。他們肩負(fù)的使命也使他們更渴望從事創(chuàng)造性的文化活動(dòng)。校園文化這種創(chuàng)造開拓的特點(diǎn),決定了校園文化相對(duì)于其它類型的文化更具有超前性。校園文化中的新思維、新觀念,強(qiáng)烈地沖擊著阻礙社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí),有力地推動(dòng)著社會(huì)文化向前發(fā)展。學(xué)校創(chuàng)造的新科技、新文化不但波及到社會(huì)生活的方方面面,而且科學(xué)技術(shù)的重大創(chuàng)新有時(shí)候會(huì)引起社會(huì)文化的重大變革。從這個(gè)意義上講,校園文化是文化大省建設(shè)中的排頭兵和先行者,同時(shí)也是文化大省建設(shè)的重要窗口。

文化對(duì)人的影響無時(shí)不有、無處不在。這是一種環(huán)境的影響、氣氛的影響、也是一種意識(shí)的、習(xí)慣上的影響。校園文化的導(dǎo)向作用就是在具體的歷史環(huán)境和社會(huì)條件下將人們的事業(yè)心和成功欲轉(zhuǎn)化為具體的奮斗目標(biāo)、人生追求和行為準(zhǔn)則,形成廣大師生的精神支柱和精神動(dòng)力,推動(dòng)學(xué)生為把他們自身培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才而努力。要把廣東建設(shè)成為文化大省,關(guān)鍵是要優(yōu)化文化人才結(jié)構(gòu),不斷壯大高素質(zhì)的文化隊(duì)伍,形成一批適應(yīng)文化建設(shè)需要的文化創(chuàng)作人才、文化經(jīng)營(yíng)管理人才和文化科技人才。人的現(xiàn)代化素質(zhì),是能否建成文化大省的決定性因素。高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的教育單位,既是教學(xué)基地又是科研基地,而其中首要的是人才培養(yǎng)。__同志曾經(jīng)指出:“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù),是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。”從中我們認(rèn)識(shí)到校園文化的根本目的就是塑造人、發(fā)展人。而校園文化反映的是學(xué)校這一教育機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀、人才觀、辦學(xué)宗旨、教育思想、道德規(guī)范和行為規(guī)范。校園文化這一特殊的文化形式,其塑造的結(jié)果———符合社會(huì)發(fā)展需要的人才,必然要走向社會(huì),轉(zhuǎn)移給社會(huì)。教育的本質(zhì)就是通過文化使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)。有的學(xué)者認(rèn)為,校園文化對(duì)社會(huì)文化的輻射影響,主要依賴三種“文化流”的作用:一是人才流,二是知識(shí)流,三是傳播流[2]。高校為社會(huì)培養(yǎng)和輸送的人才,就像一顆顆文化的種子,播撒到社會(huì)的各個(gè)角落,不斷為社會(huì)文化的建設(shè)起推動(dòng)、示范和導(dǎo)向作用,為文化大省建設(shè)提供人才保障和智力支持。

二、發(fā)揮特色校園文化品牌在建設(shè)文化大省中的

示范和輻射作用

廣東建設(shè)文化大省目標(biāo)的提出,使廣東的高校面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高校應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展和文化大省建設(shè)中承擔(dān)更多的歷史責(zé)任,應(yīng)該更直接地和實(shí)質(zhì)性地參與社會(huì)的進(jìn)步。高校校園文化的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)文化大省建設(shè)的需求,提高科技含量,打造文化品牌,培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

(一)植根嶺南文化土壤,夯實(shí)校園文化底蘊(yùn)本論文由整理提供

數(shù)千年來,生活在嶺南的人們,始終在吟唱著一部與中原迥異的“山海經(jīng)”。作為廣府、客家、潮汕三大民系生存居住的地區(qū),鐘靈毓秀的中原文明與生機(jī)蓬勃、開闊浩瀚的海洋文明,在這里既沖撞、排斥,又交融、匯合,形成了精彩、大氣,獨(dú)具一格的文化,在中華大文化之林中獨(dú)樹一幟。這是在土著南越文化基礎(chǔ)上,以中原漢化為主體,博采其它民族和地域文化之精華,經(jīng)過長(zhǎng)期融合、整合、創(chuàng)新、升華而成的一個(gè)區(qū)域文化體系。而改革開放以來,廣東得風(fēng)氣之先,經(jīng)濟(jì)上已“先行一步”,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了充分發(fā)展。這已成為一股不可阻擋的時(shí)代潮流,猛烈地沖擊著與其相悖的一切舊的文化形態(tài)。與此同時(shí),廣東又以前所未有的速度和規(guī)模,引進(jìn)和吸收西方文化的精華,包括先進(jìn)科技、信息、人才和其它文化資源;國(guó)內(nèi)文化科技人才也紛紛南下,使廣東再度成為兼容南北、涵攝中外的文化改革之區(qū),并掀起了一次又一次的文化熱潮,不斷改變著廣東的文化景觀把嶺南文化推向空前發(fā)展的高度。嶺南文化的某些品格,無論是開放意識(shí)、改革精神,還是生活方式,都已經(jīng)或正在形成一個(gè)從南向北轉(zhuǎn)移的趨勢(shì),甚至成為全國(guó)某些文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力量。

任何一種先進(jìn)文化都是傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的歷史積淀和創(chuàng)新,這就決定了它的歷史連續(xù)性,校園文化也不例外。要建設(shè)廣東特色校園文化,必須重視從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)秀的內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行澆鑄與定型,使之形成相對(duì)恒穩(wěn)的文化內(nèi)核。與此同時(shí),廣東高校校園文化建設(shè)要從嶺南人特有的“實(shí)干”精神及先天的嶺南文化優(yōu)勢(shì)中汲取養(yǎng)料,以豐富校園文化的內(nèi)容,豐滿校園文化的軀干。廣東文化的優(yōu)勢(shì)之一在于文化的多元化,既有廣府文化、客家文化、潮汕文化,又有特區(qū)文化以及少數(shù)民族文化。文化資源呈現(xiàn)出國(guó)內(nèi)少有的豐富多彩,并反映在語言、戲曲、戲劇、民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等多個(gè)方面,僅方言就在中國(guó)方言中獨(dú)占其三。地方劇種也是少見的豐富,粵劇、潮劇、漢歌、山歌劇、采茶劇、雷劇,加上新型的輕音樂劇、芭蕾舞劇等現(xiàn)代劇種,令人側(cè)目,既高雅又富有民族特色。越是民族的,就越具有世界性,就越具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。把廣東豐富的文化資源和多彩的文化形式,引入高校校園文化建設(shè)之中,既可以提升校園文化的品味,提高校園文化的質(zhì)量,同時(shí)又可以通過對(duì)民族文化的再創(chuàng)造,推動(dòng)嶺南各民系文化的不斷發(fā)展,打造具有嶺南特色的校園文化品牌。

(二)以大學(xué)城建設(shè)為契機(jī),創(chuàng)建廣東特色大學(xué)文化園區(qū)

興建大學(xué)城已成為中國(guó)新一輪的高等教育改革浪潮。近年來,我省廣州、深圳、珠海、佛山、東莞等大中城市先后興建了大學(xué)城(園區(qū))。大學(xué)城的興建,從分散到集中,為打造廣東特色的校園文化品牌提供了契機(jī)。教育和大學(xué)說到底都是一種文化現(xiàn)象。文化既是教育之基更是大學(xué)之魂。文化是大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈,也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。建設(shè)大學(xué)城的目的,其本質(zhì)是為了培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。大學(xué)城靠什么去培養(yǎng)人才,當(dāng)然是文化。人是文化的創(chuàng)造者,也是文化的創(chuàng)造物。大學(xué)的教育教學(xué)過程,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的文化過程。許多大學(xué)城由于僅僅停留在對(duì)學(xué)生生活層面的需求上而忽略了學(xué)生對(duì)文化層面的需求,雖有“明亮的公寓,現(xiàn)代化的生活設(shè)施”,但卻缺乏“圖書館”等文化建筑和文化氛圍。許多學(xué)生只把這類大學(xué)城當(dāng)作宿舍群而已,談不上文化歸屬感和認(rèn)同感。因此,大學(xué)城的建設(shè)就應(yīng)注入文化的理念,整合各高校的文化資源、統(tǒng)籌規(guī)劃、合力建設(shè)一個(gè)融現(xiàn)代建筑及傳統(tǒng)文化于一體的大學(xué)城。

首先,大學(xué)城要引入嶺南文化的建筑理念。環(huán)境可以造就人,人也可以改變環(huán)境。從某種意義上說,人也是環(huán)境的一部分,因而把環(huán)境也作為文化的構(gòu)成因素,是理所當(dāng)然的。校園環(huán)境作為校園文化的一個(gè)重要組成部分,就像一部立體的、多彩的,富有魅力的、無聲的教科書,能潛移默化地對(duì)身處其中的師生進(jìn)行文化的熏陶和塑造。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出:要努力使學(xué)校的墻壁也說話。我們知道,物體在其空間的位置都不是隨意的,尤其是經(jīng)過精心組織和設(shè)計(jì)過的學(xué)校建筑,更是一定思想和文化的反映和具體體現(xiàn)。大學(xué)城(園區(qū)),是高級(jí)人才培養(yǎng)、科研和交流的中心,應(yīng)該注重大學(xué)城文化資源的開發(fā)和特色的建設(shè)。在充分體現(xiàn)現(xiàn)代化大學(xué)城的宏大氣魄以及文化聚集、輻射功能的同時(shí),建筑設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)嶺南建筑的藝術(shù)風(fēng)格,賦予時(shí)代的內(nèi)涵。在校園規(guī)劃上,也要有江南園林的風(fēng)韻,體現(xiàn)出嶺南文化的獨(dú)特韻味。使之成為一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線,從而為打造具有嶺南特色的廣東校園文化打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次,大學(xué)城應(yīng)建設(shè)一批嶺南特色的人文景觀。校園文化蘊(yùn)含著學(xué)校的靈魂,也凝聚著學(xué)校的形象,更承載著學(xué)校的歷史。大學(xué)城可以說是在“文化荒漠上”建立起來的全新的文化園區(qū),既然是文化人集聚的地方,又是傳播文化、創(chuàng)新文化的機(jī)構(gòu),當(dāng)然也應(yīng)有文化的氛圍。除了大學(xué)城的建筑,大學(xué)城的規(guī)劃、布局應(yīng)體現(xiàn)文化韻味之外,還應(yīng)有一些昭示著文化的標(biāo)志性的人文景觀。一所大學(xué)可以沒有宏偉的校門,但不能沒有文化的底蘊(yùn),那里的每一個(gè)廊柱,每一個(gè)塑像,每一張海報(bào),都會(huì)__學(xué)城也應(yīng)該有代表大學(xué)城靈魂,具有嶺南文化特色的標(biāo)志性文化景觀。它對(duì)提升大學(xué)城的文化品味,提高所在城市乃至廣東的知名度,樹立大學(xué)城的個(gè)性形象都具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。

(三)融通中外文化成果,鑄造校園文化之魂

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化一體化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,中外校園文化之間的交流、溝通,相互吸收和融合、影響和適應(yīng),已是必然趨勢(shì)。與此同時(shí),校園文化多元化和尋求保持不同民族、地區(qū)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的尋根意識(shí),也在不斷增長(zhǎng)。我們既不能因融合而拋棄民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì),也不能因保持民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)而拒絕交流、吸收和融合。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化,是面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來的文化。在歷史上一切有為的文化開放,帶來歷史巨變的開放,無一不是主動(dòng)進(jìn)取型的。先進(jìn)文化應(yīng)該在多種文化的相互激蕩和競(jìng)爭(zhēng)中,獲得參照坐標(biāo),著眼于世界文化發(fā)展的前沿,在弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上,汲取世界各種文化的優(yōu)秀成果,通過綜合創(chuàng)新,不斷在內(nèi)容和形式上推進(jìn)文化的創(chuàng)新,才能增強(qiáng)文化的生命力、吸引力和感召力。因此,要打造具有嶺南特色的校園文化首先必須保持民族文化的特質(zhì)。中華文化就其總體而言是比較封閉的內(nèi)陸文化。廣東由于它特殊的地理位置,在嶺南文化的構(gòu)成中多數(shù)是海洋文化。海洋文化一個(gè)重要的特點(diǎn)就是它的開放性、包容性,所謂海納百川、能成其大。內(nèi)陸人把大海視為世界的盡頭,望洋興嘆。嶺南人卻把大海當(dāng)作世界的起點(diǎn),令海不揚(yáng)波,好遠(yuǎn)航。因此海上絲綢之路才逐漸得以形成氣候,在中外文化交流史上留下了光輝的一頁。嶺南,自古以來就是多種文化并存的地方,這就不難解釋,嶺南人為何能得風(fēng)氣之先,早于內(nèi)地接受來自西方的先進(jìn)文化,從而在近代異軍突起,在幾千年的帝制及其封建專制統(tǒng)治中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用,也為從根本上改造國(guó)民性、再造中華文化鋪平了道路。打造具有嶺南特色的先進(jìn)的校園文化,就必須繼承中華民族傳統(tǒng)文化中一切優(yōu)秀的品質(zhì),保持嶺南文化中固有的開放性和包容性,澆鑄嶺南校園文化更鮮明的民族特質(zhì)和個(gè)性特征。其次,就是要更加開放地吸引、接收、消化世界上一切先進(jìn)的有益的東西。有人擔(dān)心,隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,文化發(fā)展會(huì)走向同質(zhì)化,民族文化會(huì)被異質(zhì)文化所侵蝕,這種擔(dān)心是狹隘的,只有能夠吸納世界、交流世界,包括碰撞世界的文化才是活的文化。廣東是中國(guó)改革開放的前沿,隨著中國(guó)加入WTO,我們更應(yīng)以中國(guó)文化的博懷和世界眼光,著眼世界文化發(fā)展的最前沿,瞄準(zhǔn)它的最新思想、觀念、知識(shí)成果,“擇其善者而用之,擇其不善者而去之”。立足實(shí)踐并加以融會(huì)貫通、發(fā)展創(chuàng)新,從而使社會(huì)主義的大學(xué)文化能夠在博采眾長(zhǎng)中始終立于時(shí)代文化大潮的前列。融合是必要的,發(fā)展更加必要,只有這樣才能按代表先進(jìn)文化的要求形成、發(fā)展有廣東特色的校園文化。

(四)堅(jiān)持以人為本,著眼培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才

未來世界的競(jìng)爭(zhēng),歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家文化發(fā)達(dá),人民文化素質(zhì)高,可以轉(zhuǎn)化為巨大的創(chuàng)造力,轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力量。培養(yǎng)人才、向社會(huì)輸送優(yōu)秀的文化人才是大學(xué)產(chǎn)生的最初使命,一代又一代的“文化人”不僅把清新的氣息帶入了校園,同時(shí)又將大學(xué)的文化和傳統(tǒng)擴(kuò)展到社會(huì)。大學(xué)生在校期間的發(fā)展和完善過程,實(shí)際上也是校園文化生生不息得以延續(xù)的過程。因此,大學(xué)校園文化的著眼點(diǎn),就在于塑造一代又一代高素質(zhì)的社會(huì)主義“文化人”。為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)、為省的文化大省戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn),培養(yǎng)大批具有堅(jiān)定正確的政治方向、扎實(shí)的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和較強(qiáng)的能力素質(zhì)、具備成熟心理品質(zhì)和高尚的道德情操的優(yōu)秀人才。超級(jí)秘書網(wǎng)

首先,要堅(jiān)持“以人為本”。校園文化要保持自身的一種特殊文明形態(tài)和文化群落的人文本性,就必須承擔(dān)起以創(chuàng)新精神為關(guān)注對(duì)象的人文使命。從人的本質(zhì)出發(fā),校園文化的視角更廣、內(nèi)涵更豐富。校園文化從某種意義上可以說是一種以培養(yǎng)“文化人”為旨?xì)w的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其主體是人,客體是人,出發(fā)點(diǎn)和歸本宿點(diǎn)也是人。所以校園文化建設(shè)必須從人出發(fā),重視從整體上對(duì)學(xué)生的研究和把握,從而使校園文化在尊重人、理解人、關(guān)心人的前提下,立足于凝聚人、培育人、激勵(lì)人,才能使校園文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力,富有時(shí)代特色和魅力。

其次,要把大學(xué)生當(dāng)作“文化人”,以“文化”的力量去感化學(xué)生。在校園文化提出之前,我國(guó)一般把高校作為教育環(huán)境,學(xué)校的一切活動(dòng)指向明顯,更多的表現(xiàn)為我說你聽,學(xué)生的個(gè)性難以得到張揚(yáng)。現(xiàn)代社會(huì),大學(xué)已經(jīng)成為人類進(jìn)行智性文化活動(dòng)最活躍的地方。它不但是精神文明的創(chuàng)造之所,同時(shí)也是社會(huì)基本價(jià)值與理想的堅(jiān)守之地。因此,高校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,把高校更多地看作是一種“文化環(huán)境”,對(duì)學(xué)生的教育更多的是在“文化環(huán)境”中對(duì)“文化人”實(shí)施的一種教育,利用文化固有的教育、引導(dǎo)、約束、凝聚、激勵(lì)和輻射功能,讓學(xué)生在充分張揚(yáng)個(gè)性享受自由的同時(shí),又潛移默化地接受校園的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)的熏陶和規(guī)范。這也正是教育現(xiàn)代化所追求的主題價(jià)值。再次,要提升校園文化的科技含量和文化學(xué)術(shù)品味。按照關(guān)于“代表先進(jìn)文化”的要求,結(jié)合現(xiàn)代化的實(shí)踐和廣東建設(shè)文化大省的現(xiàn)實(shí)需要,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新、加強(qiáng)校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),強(qiáng)化文化理性;構(gòu)建正確的價(jià)值觀念體系,凝聚校園精神;突出思想道德建設(shè)、培養(yǎng)理想人格;構(gòu)建以社會(huì)主流文化為先導(dǎo),以師生的共同參與為主體,以獨(dú)特的校園精神為內(nèi)核,以學(xué)生文化素質(zhì)的全面提高為目的的校園文化體系。在校園文化的內(nèi)容上,實(shí)現(xiàn)由淺層次的文體娛樂型為主向以文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)科技型為主轉(zhuǎn)化,以提高校園文化的藝術(shù)和科技含量。在校園文化的形式上要堅(jiān)持靈活多變,與學(xué)生的特點(diǎn)吻合,與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)同步,顯示出時(shí)代的特性,積極營(yíng)造一種格調(diào)高雅、內(nèi)涵深邃的校園文化氛圍,有效引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)人生舞臺(tái)上沖出現(xiàn)代人的價(jià)值困境和道德迷霧,從而獲得對(duì)生命世界的整體把握和現(xiàn)代社會(huì)安身立命的意義歸屬,為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)廣東文化大省戰(zhàn)略作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋:

[1]蔣述卓.新型學(xué)者的新潮思想.羊城晚報(bào),20031本論文由整理提供4122

[2]譚元亨.嶺南文化藝術(shù).華南理工大學(xué)出版社,200219