傳統(tǒng)文化保護(hù)措施大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化保護(hù)措施范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2015.12.155

[中圖分類號(hào)]G253 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2015）12-0-01

1 圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”損毀的原因分析

當(dāng)前，人類在發(fā)展中，已經(jīng)給予生態(tài)環(huán)境保護(hù)高度的重視，同時(shí)，也付出了一定的代價(jià)。為此，人類明白，如果要不斷的發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路是必不可少的。伴隨人類社會(huì)的不斷發(fā)展，由于受到了市場以及全球化的沖擊，文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭到了一定的破壞，也有一些文化遺產(chǎn)甚至面臨著滅絕的危險(xiǎn)。為此，人們?cè)诓粩嗟膭?chuàng)造新文化產(chǎn)品的過程中，需要借助工業(yè)文明發(fā)展所留下的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

在社會(huì)發(fā)展中，圖書館等一些社會(huì)機(jī)構(gòu)在傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承中占據(jù)重要位置，在保護(hù)文化“原生態(tài)”的背景之下，圖書館顯得尤為重要。但是，實(shí)際上，圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”正在社會(huì)不斷發(fā)展中遭受這一定的損壞，尤其那些具備有歷史價(jià)值的文獻(xiàn)和手稿等，都遭受了不同程度的損壞，這給文化保護(hù)工作的實(shí)施，設(shè)置了一定的障礙。

導(dǎo)致圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”損壞的重要原因有很多，我們可以從幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

首先，人類在發(fā)展中，人們?cè)谒枷敕矫鏇]有給予圖書文獻(xiàn)保護(hù)工作高度重視。當(dāng)前，對(duì)圖書文獻(xiàn)實(shí)施保護(hù)，主要采用的是臨時(shí)作戰(zhàn)以及階段性工程施工等辦法進(jìn)行保護(hù)，但是，在保護(hù)的過程中，工作人員所投入的精力以及資金都存在著極大的不足，在后續(xù)保存管理方面也沒有做好相應(yīng)的工作，導(dǎo)致有很多圖書文獻(xiàn)嚴(yán)重缺少專門維護(hù)工作，這加快了圖書文獻(xiàn)老化以及損壞的程度，甚至有的時(shí)候，導(dǎo)致圖書文獻(xiàn)出現(xiàn)無法恢復(fù)的嚴(yán)重?fù)p壞局面。

其次，在保護(hù)相關(guān)文獻(xiàn)方面，由于缺少健全的法律法規(guī)進(jìn)行約束，并且，保護(hù)措施的實(shí)施不夠到位，保護(hù)條件也比較差，缺少具有較強(qiáng)針對(duì)性的保護(hù)措施，導(dǎo)致很多圖書文獻(xiàn)被嚴(yán)重的損壞。

最后，由于傳統(tǒng)工作方式的使用，在采編環(huán)節(jié)中，并沒有對(duì)圖書文獻(xiàn)實(shí)施相應(yīng)的干預(yù)性保護(hù)措施，例如，加固封面以及書軸等，導(dǎo)致圖書文獻(xiàn)進(jìn)入到了被損壞的狀態(tài)。

2 圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”保護(hù)的基本對(duì)策分析

如今，圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”損壞，給我國文化發(fā)展帶來了極大的沖擊，為此，保護(hù)圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”已經(jīng)成為傳承和創(chuàng)新文化工作的重要組成部分。為此，相關(guān)工作人員需要采取相應(yīng)的圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”保護(hù)的一些基本對(duì)策，確保能夠使圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”保護(hù)實(shí)施更加有效。根據(jù)當(dāng)前所擁有的技術(shù)設(shè)備以及一些條件，對(duì)圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”保護(hù)主要采取以下幾種方法，即：

2.1 采取預(yù)防性的保護(hù)措施

通常，預(yù)防性保護(hù)措施也被稱之為原生性的保護(hù)，它主要是將存放的環(huán)境控制以及改良，并在改良后，設(shè)置一定的防災(zāi)安全系統(tǒng)，并且，還通過一定的技術(shù)手段，將照明設(shè)施有效的改良，確保能夠起到保護(hù)圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”的作用。

2.2 采用再生性的保護(hù)措施

應(yīng)用再生性的保護(hù)措施，主要是通過縮微復(fù)制以及掃描復(fù)制等處理方式，將原有的瀕于損毀的圖書文獻(xiàn)進(jìn)行一定的保護(hù)與管理，使其逐漸恢復(fù)原來面貌。

2.3 應(yīng)用搶救性的保護(hù)措施

在保護(hù)圖書文獻(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)用搶救性的保護(hù)措施，對(duì)破損的圖書文獻(xiàn)進(jìn)行一定的修復(fù)，減少圖書文獻(xiàn)出現(xiàn)干燥等現(xiàn)象，應(yīng)用脆化圖書文獻(xiàn)等方面的加固措施，確保能夠有效的實(shí)現(xiàn)圖書文獻(xiàn)的整新工作。

2.4 采用干預(yù)性保護(hù)措施

采用干預(yù)性的保護(hù)措施，就是在采編書籍的過程中，將圖書文獻(xiàn)加裝硬封，防止出現(xiàn)由于長期使用，導(dǎo)致封面以及內(nèi)頁受到污染現(xiàn)象的出現(xiàn)。一般情況下，這種保護(hù)方法通常都會(huì)被一些國外的圖書館使用，在國內(nèi)的圖書館中很少被使用，更加很少應(yīng)用在圖書的保護(hù)方面。

在上述保護(hù)圖書文獻(xiàn)的措施當(dāng)中，根據(jù)這些措施實(shí)施的不同情況，能夠取得不同的效果。

首先，在預(yù)防性保護(hù)措施方面。主要針對(duì)圖書文獻(xiàn)藏用的環(huán)境，對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化。不管圖書文獻(xiàn)在哪一書庫中存放，都要優(yōu)化圖書文獻(xiàn)的環(huán)境，確保能夠?qū)⑵浔４嬖诮】档臓顟B(tài)之下。為此，要改善圖書環(huán)境，就需要采取有效的預(yù)防措施，這中保護(hù)對(duì)與藏書而言是非常有效的。例如，在對(duì)藏書環(huán)境都能夠方面做出優(yōu)化措施的時(shí)候，最為基本的要求就是將防光工作做好，將書庫的溫度以及濕度調(diào)節(jié)好，這樣一來，就能夠有效的防止書庫受到外界空氣的污染，并防止圖書被一些有害的生物所侵蝕。除此之外，還需要對(duì)圖書管理者實(shí)施一定的文獻(xiàn)保護(hù)培訓(xùn)工作，提升他們的保護(hù)意識(shí)，確保廣大讀者以及管理者能夠?qū)⒈Ｗo(hù)文獻(xiàn)的工作做好。

其次，在再生性保護(hù)措施方面。在實(shí)施再生性保護(hù)措施的時(shí)候，需要將數(shù)字化充分的利用起來，做到保護(hù)圖書文獻(xiàn)的真正目的。通常，數(shù)字化傳遞，并不需要將圖書文獻(xiàn)的原本提供出來，這就減少了廣大讀者對(duì)原圖書文獻(xiàn)造成破壞的現(xiàn)象的出現(xiàn)。在應(yīng)用再生性保護(hù)措施進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候，應(yīng)該全面考慮影響因素，圖書文獻(xiàn)具備一定的特性，如果他們被放置在不恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境當(dāng)中，必然會(huì)給圖書文獻(xiàn)的使用壽命帶來消極的影響。但是，如果圖書文獻(xiàn)被放置在特定的、合適的環(huán)境當(dāng)中，其使用壽命會(huì)被一定程度延長，從而起到保護(hù)圖書文獻(xiàn)的真正作用。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）10-0011-01

引言：隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為代表的新媒體成為了促進(jìn)民族文化傳播的有效措施。在畬族文化的傳播過程中，高科技信息傳播手段的應(yīng)用，讓畬族文化信息的覆蓋面得到了大幅度的增加，這就對(duì)畬族文化知名度的提升起到了一定的促進(jìn)作用。作為閩東地區(qū)重要的畬族聚居地，畬族文化的傳承和發(fā)展問題，已經(jīng)成為了寧德地區(qū)有關(guān)部門較為關(guān)注的問題。因此我們有必要對(duì)新媒體時(shí)代閩東畬族文化的傳播措施進(jìn)行探究。

一、新媒體影響下的閩東畬族文化傳播現(xiàn)狀

在畬族文化的傳播過程中，官方網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建構(gòu)，已經(jīng)成為了傳播畬族文化的有效方式。針對(duì)畬族文化的傳播問題，福安市民族與宗教事務(wù)局通過構(gòu)建《福安畬族網(wǎng)》這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的方式，對(duì)當(dāng)?shù)氐漠屪逦幕M(jìn)行傳播。從這一網(wǎng)站的應(yīng)用效果來看，《福安畬族網(wǎng)》的建立，對(duì)展示畬族地區(qū)的特色風(fēng)貌、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了積極意義。除了構(gòu)建官方閩東地區(qū)部分城市的政府官網(wǎng)也成為了傳播畬族文化的主陣地，例如寧德市人民政府通過在政府官網(wǎng)開辟專欄的方式，讓進(jìn)入政府官網(wǎng)的網(wǎng)民對(duì)畬族文化進(jìn)行了解[1]。福安市穆云鄉(xiāng)人民政府的政府網(wǎng)站也是人們了解畬族文化的一個(gè)重要平臺(tái)，除此以外，以百度貼吧為代表的民間網(wǎng)絡(luò)傳播渠道也成為了傳播畬族文化的重要方式，百度貼吧中的畬族吧就是與畬族文化有著密切關(guān)系的畬族文化網(wǎng)絡(luò)傳播渠道。

二、新媒體時(shí)代閩東畬族文化的傳播措施

1.通過編制畬族舞劇的方式對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，畬族舞劇的出現(xiàn)，成為了對(duì)閩東地區(qū)畬族文化進(jìn)行傳播的有效措施。福建寧德地區(qū)編制的畬族舞劇《山哈魂》成為了傳播閩東地區(qū)畬族文化的重要工具。《山哈魂》是以畬族歌王鐘學(xué)吉為原型創(chuàng)作的一部舞劇。該劇通過對(duì)鐘學(xué)吉的傳奇人生，表現(xiàn)出了畬族人民的忠勇團(tuán)結(jié)、不屈不撓的民族精神。整個(gè)舞劇主要由半月情緣、畬山鳳祥、風(fēng)雨民生和白露霜冷四個(gè)部分組成，展現(xiàn)出了大量的原生態(tài)畬族歌言等文化元素[2]。在演出過程中，該劇先后獲得了福建藝術(shù)節(jié)音樂舞蹈雜技曲藝類優(yōu)秀劇目一等獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，并且代表福建省參加了2016年的全國少數(shù)民族文藝匯演。這一系列成就的獲得，對(duì)閩東地區(qū)畬族文化的傳播起到了促進(jìn)作用。除此以外，寧德市涉足歌舞團(tuán)創(chuàng)作的大型舞蹈詩《太姥畬家情》、《祥瑞畬鄉(xiāng)》歌舞作品的創(chuàng)作，也對(duì)畬族文化的傳播起到了促進(jìn)作用。因此，編制畬族舞劇，是促進(jìn)閩東地區(qū)涉足文化傳播的一種有效方式。

2.利用電視專題節(jié)目對(duì)閩東畬族文化進(jìn)行傳播

除了利用畬族舞劇對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播以外，通過電視節(jié)目傳播畬族文化的方式，也是對(duì)閩東地區(qū)畬族文化進(jìn)行傳播的有效措施。福建寧德電視臺(tái)打造的《多彩畬族》欄目，就是借助電視專題節(jié)目對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播的有效措施。通過對(duì)《多彩畬族》欄目的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，該欄目是我國目前唯一一個(gè)以傳播畬族文化為主要內(nèi)容的電視專題節(jié)目。該欄目主要通過現(xiàn)場采訪、訪談、以及展示歷史文物和相關(guān)圖片等方式，對(duì)閩東地區(qū)的畬族歷史風(fēng)貌，民俗風(fēng)情和自然生態(tài)進(jìn)行了展示。從這一欄目的播出效果來看，《多彩畬族》欄目不僅是促進(jìn)各地畬族同胞之間的文化交流的平臺(tái)，也為全國的觀眾展示了多彩的畬族文化，這就對(duì)閩東畬族文化的傳承起到了促進(jìn)作用。因此，電視專題節(jié)目是提升畬族文化知名度的有效措施。

3.通過文化保護(hù)措施對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播

福建省“十三五”文化改革發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃》的出臺(tái)，讓畬族文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作成為了福建地區(qū)文化發(fā)展的重要內(nèi)容。通過對(duì)這一規(guī)劃的主要內(nèi)容進(jìn)行探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，以構(gòu)建畬族文化生態(tài)保護(hù)示范點(diǎn)、閩東畬族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為核心內(nèi)容的畬族文化保護(hù)工程，是影響福建地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，由于畬族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是以閩東地區(qū)為中心構(gòu)建起來的畬族文化保護(hù)區(qū)，這就使得文化保護(hù)措施成為了對(duì)閩東地區(qū)畬族文化進(jìn)行傳播的又一有效方式[3]。在閩東畬族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)過程中，寧德市藝術(shù)館，寧德市福安市所轄的溪塔、鳳陽及坂中中心小學(xué)等多個(gè)村鎮(zhèn)單位成為了畬族文化保護(hù)示范點(diǎn)。這就對(duì)畬族文化的傳承起到了一定的促進(jìn)作用。

隨著文化保護(hù)措施的發(fā)展，以畬族民俗為核心的民俗旅游業(yè)的發(fā)展，也會(huì)成為促進(jìn)畬族文化傳播的有效方式。從福建地區(qū)民俗旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，畬族民俗文化風(fēng)情園項(xiàng)目的建設(shè)，是通過發(fā)展旅游業(yè)的方式促進(jìn)畬族文化傳播的一種表現(xiàn)，因此，閩東地區(qū)也可以通過發(fā)展民俗旅游的方式，對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播。以寧德地區(qū)為例，當(dāng)?shù)氐漠屪迕袼茁糜钨Y源主要由以畬族民居建筑、畬族生產(chǎn)生活習(xí)俗、畬族飲食文化、畬族婚俗文化、畬族山歌、畬族舞蹈為代表的體驗(yàn)性民俗旅游資源；以上金貝農(nóng)業(yè)觀光園、猴盾村為代表的休閑類生態(tài)文化旅游資源；以上金貝寺、建文帝墓為代表的歷史類文化旅游資源和以上金貝原始自然景觀為代表的精神文化旅游資源組成。在對(duì)畬族民俗旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，當(dāng)?shù)乜梢酝ㄟ^利用畬族節(jié)慶活動(dòng)為平臺(tái)的方式傳播畬族文化，也可以通過對(duì)畬族傳統(tǒng)表演藝術(shù)傳承者進(jìn)行培訓(xùn)的方式，讓畬族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者扮演一個(gè)涉足文化傳播者的角色。

結(jié)論：畬族文化是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的新媒體時(shí)代，在借助網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播的基礎(chǔ)上，畬族舞蹈的編排、電視專題節(jié)目的構(gòu)建和文化保護(hù)措施的出臺(tái)，也是對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播的有效措施，因此，通過傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合的方式，對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播，是新媒體時(shí)代閩東地區(qū)畬族文化傳播的可行措施。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

Abstract：The authors try to set up a hierarchical framework of the conservation plan of historical town, which contains five levels-“administrative area of town, historic town area, conservation area, officially protected monuments and sites together with historic buildings, intangible cultural heritage”. This framework, which has certain value for setting up a standard of the conservation plan of historic towns, meets the need of comprehensive conservation of all kinds of the heritages in historic towns.

Key words：historical town；conservation plan；conservation framework；Yacheng Town of Sanya

中圖分類號(hào)：TU086文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2011）-06-68（5）

歷史文化名鎮(zhèn)名村是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。自2003年起，住建部與國家文物局陸續(xù)評(píng)選并公布了四批共143處中國歷史文化名鎮(zhèn)和108個(gè)中國歷史文化名村，各省、自治區(qū)、直轄市人民政府公布的省級(jí)文化名鎮(zhèn)名村已達(dá)529個(gè)，我國歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)工作正面臨著前所未有的契機(jī)。但同時(shí)，歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)仍存在著不少問題，其中之一就是歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃的嚴(yán)重滯后 。雖然2008年4月由國務(wù)院正式公布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》（下文簡稱《條例》）明確規(guī)定了名鎮(zhèn)、名村所屬地縣級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)組織編制保護(hù)規(guī)劃的責(zé)任與義務(wù)，并規(guī)范了保護(hù)規(guī)劃中的部分核心問題，但由于缺少明確的編制辦法標(biāo)準(zhǔn)，名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃至今仍只能參照歷史文化名城、歷史文化街區(qū)及文物保護(hù)相關(guān)規(guī)范進(jìn)行。

無論是《條例》為代表的法律法規(guī)、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)中，還是相關(guān)規(guī)劃研究中，名鎮(zhèn)名村保護(hù)往往同時(shí)提出，似乎二者在保護(hù)方法上具有完全的一致性。但事實(shí)上，對(duì)于歷史文化名鎮(zhèn)，由于其在城鎮(zhèn)規(guī)模、功能復(fù)雜性、城鎮(zhèn)化發(fā)展對(duì)保護(hù)的壓力、遺產(chǎn)分布的廣泛性和片段化傾向等方面與歷史文化名村有著顯著區(qū)別 ，決定了歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃相較歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃將呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的特點(diǎn)，如何科學(xué)合理的探尋其保護(hù)規(guī)劃的編制方法更成為當(dāng)前歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的重要課題。而科學(xué)的建立歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的分層次保護(hù)體系，使之既能滿足當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)理念指導(dǎo)下對(duì)名鎮(zhèn)范圍內(nèi)各類遺產(chǎn)全面保護(hù)的要求、又能使名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃與鎮(zhèn)其它規(guī)劃實(shí)現(xiàn)良好對(duì)接，更是成為歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃編制方法研究的核心問題之一。

2009年，筆者參與了住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部委托進(jìn)行《歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃編制辦法》及《歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃管理辦法》編研工作，并結(jié)合三亞崖城等歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃研究，對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的分層次保護(hù)體系的建構(gòu)進(jìn)行了較為深入的探索。

1對(duì)現(xiàn)有歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃層次的分析

我國歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃脫胎于歷史文化名城、歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃，之后經(jīng)過多年的探索，其編制方法已經(jīng)有了長足的發(fā)展，但值得注意的是，由于缺乏像歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃中建立的極為明確的“歷史文化名城-歷史文化街區(qū)-文物”三個(gè)層次的保護(hù)體系 ，現(xiàn)行的歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃往往存在以下問題：

1.1重古鎮(zhèn)區(qū)，輕整個(gè)鎮(zhèn)域

歷史文化名鎮(zhèn)既有按行政邊界劃分出的鎮(zhèn)域范圍，又有歷史文化資源相對(duì)集中的老鎮(zhèn)區(qū)。還有圍繞歷史鎮(zhèn)區(qū)周邊，并逐漸在之后的歷史時(shí)期發(fā)展起來的歷史文化村落或歷史地段。從這方面來講，名鎮(zhèn)與名村不同，名村一般規(guī)模小，遺產(chǎn)集聚度高，多在老村，保護(hù)范圍的劃定也集中在老村范圍，但名鎮(zhèn)就很有可能會(huì)有分布于古鎮(zhèn)區(qū)以內(nèi)以及古鎮(zhèn)區(qū)之外的保護(hù)范圍存在。現(xiàn)行保護(hù)規(guī)劃多重點(diǎn)關(guān)注古鎮(zhèn)區(qū)（即歷史文化資源較為集中的中心區(qū)），而對(duì)整個(gè)鎮(zhèn)域?qū)用娴娜舾杀Ｗo(hù)要素――如鎮(zhèn)域范圍的山水格局、文化景致、傳統(tǒng)聚落等，則缺乏詳盡的保護(hù)措施。如2006年完成的《上海朱家角歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》 以及2005年完成的《湖南里耶歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》 等。

1.2重保護(hù)區(qū)及文物保護(hù)單位，輕歷史建筑

眾所周知，歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)的核心內(nèi)容即是通過保護(hù)區(qū)劃的劃定和保護(hù)措施的制定，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)核心遺產(chǎn)的保護(hù)，因此大部分的保護(hù)規(guī)劃對(duì)于保護(hù)區(qū)層面的保護(hù)控制及管理措施都進(jìn)行了較為深入的研究。對(duì)文物保護(hù)單位，名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃也多按照《文物保護(hù)法》的要求予以落實(shí)。而對(duì)于歷史建筑這個(gè)層面，則重視程度不夠，尤其對(duì)于歷史建筑的檔案建立及保護(hù)措施的確定，在保護(hù)規(guī)劃中極少提到。很多保護(hù)規(guī)劃甚至沒有建立歷史建筑檔案。如：《多倫縣多倫諾爾歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》 及《云南劍川縣沙溪?dú)v史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》 等。

關(guān)于這點(diǎn)，仇保興副部長曾指出：“歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃首先要摸清家底，明確歷史文化名鎮(zhèn)名村內(nèi)歷史建筑、歷史環(huán)境要素、歷史街巷的基本信息，把這些內(nèi)容在整個(gè)村鎮(zhèn)空間層次上都列為保護(hù)的內(nèi)容，建立歷史建筑檔案，在此基礎(chǔ)上提出不同保護(hù)范圍、不同類型建筑的保護(hù)整治措施。”①

1.3重物質(zhì)空間，輕文化空間

多數(shù)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)足夠的重視，但是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化空間的保護(hù)則缺乏具體詳實(shí)的調(diào)查研究，尤其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存及傳承的文化空間重視程度不夠。現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加快，使我國的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到巨大的壓力，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；承載傳統(tǒng)文化的文化空間或是已經(jīng)不存在，或是淪為其它功能。

以《廣西昭平縣黃姚歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》 為例，在保護(hù)規(guī)劃中對(duì)古鎮(zhèn)有較高價(jià)值的宗祠文化、詩聯(lián)文化、牌匾文化及抗戰(zhàn)文化都做了歸納，并希望能繼承和發(fā)揚(yáng)下去，但是對(duì)于這些傳統(tǒng)文化的文化空間卻沒有加以詳細(xì)地分析，更缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間如何結(jié)合、如何加以保護(hù)的措施。

2建立歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃分層次保護(hù)體系的思路

建立科學(xué)的歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃保護(hù)體系，必須從名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的屬性和主要目標(biāo)入手。

2008年開始施行的《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》確定了與城市規(guī)劃體系一致的鎮(zhèn)規(guī)劃體系，《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》中則明確歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的規(guī)劃期限應(yīng)當(dāng)與鎮(zhèn)總體規(guī)劃的規(guī)劃期限相一致。基于以上法律法規(guī)，《歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃編制辦法（專家審議稿）》中對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的屬性定義為：“歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃是鎮(zhèn)總體規(guī)劃的專項(xiàng)規(guī)劃，可與鎮(zhèn)總體規(guī)劃一同編制，也可單獨(dú)編制。單獨(dú)編制時(shí)，保護(hù)規(guī)劃應(yīng)遵循總體規(guī)劃的要求和原則，如與總體規(guī)劃發(fā)生沖突，應(yīng)對(duì)總體規(guī)劃提出必要的調(diào)整建議”。因此，歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃在規(guī)劃范圍上理應(yīng)與鎮(zhèn)總規(guī)保持一致，即鎮(zhèn)域行政區(qū)劃范圍。

按照《條例》第二十一條“歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村應(yīng)當(dāng)整體保護(hù)，保持傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌和空間尺度，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境”的要求，歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃在鎮(zhèn)域范圍內(nèi)主要應(yīng)做好遺產(chǎn)普查、價(jià)值評(píng)估、山水環(huán)境、文化景觀、歷史聚落保護(hù)等宏觀保護(hù)控制工作。

我國有些歷史文化名鎮(zhèn)，歷史上行政級(jí)別很高，曾作為州府等地區(qū)行政、經(jīng)濟(jì)、文化中心存在，其歷史價(jià)值與遺存豐富程度很可能與有些省級(jí)歷史文化名城類似。另外一個(gè)與名城類似的特點(diǎn)是，今天很多名鎮(zhèn)的建設(shè)現(xiàn)狀是依托原有老鎮(zhèn)區(qū)發(fā)展新鎮(zhèn)區(qū)、形成新老鎮(zhèn)區(qū)并存的狀態(tài)，當(dāng)然其遺產(chǎn)集中地和其價(jià)值的集中體現(xiàn)往往就是通常意義上的老鎮(zhèn)區(qū)。因此在保護(hù)方法上，我們不能像名村保護(hù)那樣，直接進(jìn)入類似“歷史文化街區(qū)保護(hù)”中的“核心保護(hù)區(qū)與建控地帶形成的保護(hù)范圍”層次，而應(yīng)該借鑒《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》中“歷史城區(qū)”的概念，將歷史文化名鎮(zhèn)中能體現(xiàn)其歷史發(fā)展過程或某一發(fā)展時(shí)期風(fēng)貌、歷史范圍清楚、格局和風(fēng)貌保存較為完整的需要保護(hù)控制的地區(qū)――涵蓋一般通稱的古鎮(zhèn)區(qū)和老鎮(zhèn)區(qū)――定義為“歷史鎮(zhèn)區(qū)”。歷史鎮(zhèn)區(qū)的價(jià)值主要體現(xiàn)在其歷史格局、功能結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)風(fēng)貌、歷史街巷、歷史水系、社會(huì)構(gòu)成等方面，其突出特征是整體性與完整性，因此，保護(hù)規(guī)劃在該層次上需要通過控制人口、疏解功能、保護(hù)風(fēng)貌、嚴(yán)控高度、改善設(shè)施等規(guī)劃措施對(duì)其進(jìn)行整體保護(hù)與控制。

《條例》中還明確要求歷史文化名鎮(zhèn)應(yīng)劃定核心保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶，并對(duì)保護(hù)范圍內(nèi)建設(shè)活動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)格限制――包括“在歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村核心保護(hù)范圍內(nèi)，不得進(jìn)行新建、擴(kuò)建活動(dòng)。但是，新建、擴(kuò)建必要的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施除外”等極為嚴(yán)厲的條款。這顯示出立法者堅(jiān)決保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)最集中存留地的決心。因此，保護(hù)規(guī)劃應(yīng)科學(xué)、合理的劃定核心保護(hù)范圍與建設(shè)控制地帶，它們應(yīng)當(dāng)涵蓋歷史文化名鎮(zhèn)文物、歷史建筑、傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑最集中的地區(qū)，在該區(qū)片內(nèi)，保護(hù)規(guī)劃應(yīng)以風(fēng)貌嚴(yán)格保護(hù)為基本原則，詳細(xì)確定每處建筑的分類保護(hù)與整治措施、建筑高度、風(fēng)貌等的控制要求。

對(duì)名鎮(zhèn)價(jià)值具有重要意義的文物及歷史建筑是重要的單體保護(hù)要素，保護(hù)規(guī)劃應(yīng)對(duì)二者進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查、價(jià)值評(píng)估，并確定保護(hù)措施。尤其是對(duì)于之前關(guān)注不夠的歷史建筑，應(yīng)加強(qiáng)歷史建筑檔案的建檔工作，作為保護(hù)規(guī)劃重要的基礎(chǔ)資料之一。

以上四個(gè)層次從“宏觀―中觀―微觀”建立了歷史文化名鎮(zhèn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益成為遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容，保護(hù)規(guī)劃理應(yīng)將其納入保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間兩大類 ，由于傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式主要屬文化部門分管，保護(hù)規(guī)劃對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要側(cè)重于文化空間的保護(hù)、還原與利用。

基于以上研究思路，筆者結(jié)合三亞市崖城歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的案例，對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的分層次保護(hù)體系進(jìn)行了較為系統(tǒng)和細(xì)致的研究。

3崖城歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的層次與內(nèi)容

崖城鎮(zhèn)是海南省著名的歷史文化古鎮(zhèn)，位于三亞市西部。全鎮(zhèn)總面積約349.79平方公里，近10萬人口，是漢、黎等民族聚居的地方。崖城鎮(zhèn)擁有兩千年建制史，曾為八朝州郡治所，1954年三亞建市前是縣政府所在地，歷史上曾長時(shí)間作為海南南部政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。崖城自然、文化資源豐富，鎮(zhèn)域內(nèi)擁有南山、大小洞天2處國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，崖城學(xué)宮、崖州故城、官溝及廣濟(jì)橋、迎旺塔、天涯海角石刻、小洞天石刻6處省級(jí)文物保護(hù)單位，盛德堂、何秉禮故居等15處市級(jí)文物保護(hù)單位。2007年5月31日，崖城鎮(zhèn)被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局授予第三批“中國歷史文化名鎮(zhèn)”稱號(hào)。崖城鎮(zhèn)成為海南省首批唯一的中國歷史文化名鎮(zhèn)，率先填補(bǔ)了海南省此項(xiàng)空白。

面臨著“國際旅游島”上升為國家戰(zhàn)略和三亞創(chuàng)建“國際性熱帶濱海旅游城市”的重要契機(jī)，作為三亞城市發(fā)源地和文化遺產(chǎn)最重要聚集地的崖城必將承擔(dān)起發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升文化旅游的重要職能，原有崖城鎮(zhèn)總規(guī)已與這一要求極不相稱。2008年8月，筆者所在的北京清華城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院開始同時(shí)承擔(dān)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的編制和鎮(zhèn)總體規(guī)劃的修編工作。

由于歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃屬于鎮(zhèn)總規(guī)的專項(xiàng)規(guī)劃，崖城歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的規(guī)劃范圍與崖城鎮(zhèn)總規(guī)一致，為崖城鎮(zhèn)域范圍，面積約349.79平方公里。重點(diǎn)工作范圍――即劃定歷史鎮(zhèn)區(qū)、保護(hù)范圍的研究范圍――為總體規(guī)劃中確定的規(guī)劃區(qū)范圍，約68平方公里。本次保護(hù)規(guī)劃建立的分層次保護(hù)體系如下：

3.1鎮(zhèn)域?qū)用?/p>

該層面的工作主要包括對(duì)崖城鎮(zhèn)域文化遺產(chǎn)的普查，確定鎮(zhèn)域范圍內(nèi)保護(hù)要素，構(gòu)建鎮(zhèn)域文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，明確鎮(zhèn)域山、河、港、城、村、文物古跡、地下文物埋藏點(diǎn)、歷史建筑等的保護(hù)措施。在對(duì)鎮(zhèn)域遺產(chǎn)全面評(píng)估的基礎(chǔ)上，確定歷史鎮(zhèn)區(qū)范圍（圖1）。

3.2歷史鎮(zhèn)區(qū)層面

歷史鎮(zhèn)區(qū)，即通常意義上的崖城老鎮(zhèn)區(qū)，是古崖州歷史最為重要的環(huán)境及空間載體，也是崖州古城的所在位置。由于崖城主要現(xiàn)存歷史文化遺存以清代、民國時(shí)期為主，而此時(shí)崖州古城的發(fā)展已越過城墻內(nèi)范圍，在寧遠(yuǎn)河北呈現(xiàn)連綿發(fā)展態(tài)勢(shì)，因此，本次規(guī)劃將寧遠(yuǎn)河北、以崖州古城為中心的連綿發(fā)展區(qū)劃定為歷史鎮(zhèn)區(qū)。

在該層面，保護(hù)規(guī)劃對(duì)崖州古城輪廓、山水格局、街巷格局、人文景致、河湖水系、高度控制等提出具體的保護(hù)措施。對(duì)人口、用地、交通、市政基礎(chǔ)設(shè)施、防災(zāi)等提出規(guī)劃措施，確保歷史鎮(zhèn)區(qū)在嚴(yán)格保護(hù)其文化遺產(chǎn)和價(jià)值特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展（圖2）。

3.3保護(hù)范圍與風(fēng)貌保護(hù)區(qū)層面

由于崖城歷史鎮(zhèn)區(qū)周邊還擁有具有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的水南村，歷史文化資源豐富和傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌保存較好的保平村，以及展現(xiàn)崖城地區(qū)的騎樓特色及入海口風(fēng)光的保港歷史地段，它們同屬于本次總規(guī)修編中確定的規(guī)劃區(qū)范圍，其中也存有大量的歷史建筑和傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑。因此，本次保護(hù)規(guī)劃在該范圍內(nèi)進(jìn)行建筑質(zhì)量、年代、高度、風(fēng)貌普查，并以此為依據(jù)劃定核心保護(hù)范圍、建設(shè)控制地帶、風(fēng)貌保護(hù)區(qū)和環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)。

崖城歷史鎮(zhèn)區(qū)劃定的保護(hù)區(qū)包含：兩片核心保護(hù)范圍（含鎮(zhèn)海門外核心保護(hù)范圍，日坊核心保護(hù)范圍）、三片風(fēng)貌保護(hù)區(qū)（崖州古城風(fēng)貌保護(hù)區(qū)、官塘村風(fēng)貌保護(hù)區(qū)、起晨坊風(fēng)貌保護(hù)區(qū)）及一片建設(shè)控制地帶；

歷史鎮(zhèn)區(qū)保護(hù)范圍包括：水南古村核心保護(hù)范圍（水南三村核心保護(hù)范圍）及兩片建設(shè)控制地帶；保平古村核心保護(hù)范圍、建設(shè)控制地帶及環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)；保港兩片核心保護(hù)范圍（含保港北區(qū)核心保護(hù)范圍、保港南區(qū)核心保護(hù)范圍）及一片建設(shè)控制地帶。

保護(hù)規(guī)劃對(duì)劃定的保護(hù)范圍內(nèi)的建筑劃分為不同的保護(hù)類別，提出保護(hù)與整治措施，并對(duì)不同區(qū)劃內(nèi)建設(shè)行為提出規(guī)劃管控措施、明確管理權(quán)限，為下一步編制保護(hù)范圍內(nèi)指導(dǎo)實(shí)施的詳細(xì)規(guī)劃提供依據(jù)。

3.4文物保護(hù)單位及歷史建筑層面

文物保護(hù)單位的保護(hù)主要包括對(duì)崖城鎮(zhèn)域范圍內(nèi)的各級(jí)文物保護(hù)單位建立檔案，科學(xué)劃定文物保護(hù)范圍，并提出具體的保護(hù)措施。在崖城歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃中，一方面加強(qiáng)對(duì)作為中國海上絲綢之路重要港口大港的地下文物埋藏點(diǎn)的保護(hù)，另一方面結(jié)合保護(hù)規(guī)劃和文物主管部門意見，對(duì)尚未劃定保護(hù)范圍的文物保護(hù)單位劃定保護(hù)范圍。

保護(hù)規(guī)劃還按照《條例》要求，將具有一定歷史、科學(xué)、藝術(shù)等保護(hù)價(jià)值，能夠反映崖城鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌和地方特色，尚未公布為文物保護(hù)單位的建筑物確定為歷史建筑，建議政府適時(shí)予以公布。對(duì)歷史鎮(zhèn)區(qū)、水南村、保平村和保港范圍內(nèi)的歷史建筑建立歷史建筑檔案，并針對(duì)每處歷史建筑提出具體保護(hù)措施。

3.5非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面

保護(hù)規(guī)劃對(duì)崖城鎮(zhèn)域范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以普查，并進(jìn)行詳細(xì)的價(jià)值評(píng)估。在此基礎(chǔ)上，規(guī)劃以文化空間為紐帶，將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與展示結(jié)合起來，恢復(fù)必要的文化空間、將傳統(tǒng)活動(dòng)還原到舉行活動(dòng)的特定場所，讓老字號(hào)返回到傳統(tǒng)街巷中，實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)（圖3）。

4結(jié)語

通過崖城的規(guī)劃研究實(shí)踐，我們嘗試構(gòu)建了歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃分層次的保護(hù)體系。它涵蓋鎮(zhèn)域、歷史鎮(zhèn)區(qū)、保護(hù)范圍、文物保護(hù)單位與歷史建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五個(gè)不同層次，每個(gè)層次針對(duì)的保護(hù)對(duì)象與保護(hù)措施側(cè)重點(diǎn)各不相同，最終形成一套完整的歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)體系。這套體系明顯不同于歷史文化名村，而更類似于歷史文化名城的保護(hù)方法。在宏觀上實(shí)現(xiàn)了在規(guī)劃范圍、內(nèi)容上與鎮(zhèn)總規(guī)的銜接，在中觀、微觀層面為下一個(gè)層次的名鎮(zhèn)歷史鎮(zhèn)區(qū)、保護(hù)范圍的詳細(xì)規(guī)劃以及文物保護(hù)單位、歷史建筑的詳細(xì)規(guī)劃與修繕設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)和良好的對(duì)接可能性，并嘗試將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)落實(shí)在物質(zhì)空間上，希望能夠?qū)τ谕苿?dòng)我國歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃編制方法的研究與規(guī)范起到借鑒參考的作用。

注釋

①仇保興在第四批中國歷史文化名鎮(zhèn)名村授牌儀式暨歷史文化資源保護(hù)研討會(huì)上提出今后一個(gè)時(shí)期歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的主要任務(wù)和措施。

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篇（4）

文化是歷史的財(cái)富，中華民族在數(shù)千年的文明史中創(chuàng)造了凝重深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了我們中華民族的杰出智慧，展示源源不絕的創(chuàng)造力和生命力，彰顯了獨(dú)特的品格和氣質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，共同對(duì)保存人類記憶，保護(hù)文化多樣性起著至關(guān)重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有珍貴的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，也具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來全球的旅游業(yè)更多關(guān)注于如何利用有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略了對(duì)非物質(zhì)文化的開發(fā)應(yīng)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是傳統(tǒng)文化的載體，承載一個(gè)民族的文化基因，反映其民族感情。它不僅可以滿足不同背景的游客體驗(yàn)各國、各地區(qū)文化差異的需求，也實(shí)現(xiàn)了跨文化交流，是旅游開發(fā)中一種重要的旅游資源。同時(shí)，旅游開發(fā)有助于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化事業(yè)。如何正確處理旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，如何找到一個(gè)平衡點(diǎn)和合理的模式，如何對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)從而最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，都是近年來備受中外學(xué)者關(guān)注的課題。各地政府也紛紛將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入地方法規(guī)立法規(guī)劃。

在我國，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等，另外還包括定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具時(shí)間性和空間性的文化空間。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的特點(diǎn)及發(fā)展方向

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究已經(jīng)取得了一定的成績，縱觀這些研究，我們可以歸納出如下特點(diǎn)：第一，從研究的主要內(nèi)容上來看，國內(nèi)的學(xué)者的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和范疇研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價(jià)值以及功能性研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、作用和意義研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則和保護(hù)措施研究，不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究等方面。研究涉及內(nèi)容之廣泛、時(shí)間跨度之大、地區(qū)范圍之廣大大的領(lǐng)先與其它國家學(xué)者的研究。第二，從研究的側(cè)重點(diǎn)上來看，國內(nèi)學(xué)者主要是側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、范疇、特征、價(jià)值以及其功能性研究，較多的涉及到了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑，但是較少涉及到具體某個(gè)地區(qū)的具體某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，幾乎沒有涉及到橫向的兩個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比較研究以及縱向時(shí)間遷移中某個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的變化歷程。第三，從研究的范圍上來看，國內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者都是以整個(gè)國家作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基礎(chǔ)，從大局上把握事物的發(fā)展動(dòng)向，指導(dǎo)國家宏觀政策的制定；很少一部分學(xué)者是以某個(gè)地區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基礎(chǔ)。我國是個(gè)東西、南北跨度都是很大的國家，地區(qū)之間的差異比較明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究應(yīng)該結(jié)合不同地區(qū)的不同情況，做到“因材施教”。第四，從研究的方法上來看，均無學(xué)者在文章中指明具體的研究方法，但通過對(duì)所有文獻(xiàn)的綜合分析，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者均采用了資料搜集和文獻(xiàn)綜合分析法。部分采用了比較和綜合分析法，也有人采用了實(shí)證研究方法，描述性的定性分析文章較多，定量分析的文章則為數(shù)不多，往后的研究可以更多的采用定性分析方法。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的發(fā)展方向

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究主要呈現(xiàn)出以上特點(diǎn)。從上述特點(diǎn)來看，我們可以發(fā)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究存在一定的問題，在指出問題的同時(shí)，我們可以明確以后的研究的發(fā)展方向。筆者的總結(jié)歸納如下：第一，對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的專家多為民族學(xué)，藝術(shù)學(xué)或政治學(xué)專家，其他專業(yè)的專家介入較少，研究視角就較窄，造成不同學(xué)科角度下保護(hù)措施研究缺失或不夠深入，以及多學(xué)科結(jié)合的分析欠缺。以后我國一些文化和旅游部門要多多倡議更多不同領(lǐng)域的專家介入研究此問題，促進(jìn)研究的多元化，在多元化的研究中碰撞出出火花。第二，很多學(xué)者提出的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施沒有規(guī)范的理論指導(dǎo)，保護(hù)措施的系統(tǒng)研究不到位就很難對(duì)其現(xiàn)狀歸納總結(jié)和創(chuàng)新。理論與實(shí)踐脫節(jié)，一方面不利于理論的創(chuàng)新，另一方面也不利于實(shí)踐的執(zhí)行。以后的研究需要以規(guī)范的理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的研究方法，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思路來開展。第三，研究方法也較單一，文獻(xiàn)綜合分析法較多，實(shí)證研究較少。論文撰寫多為定性分析，定量分析部分做得不夠。以后的研究需要提高實(shí)證方面的研究，在案例分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和不足，進(jìn)行理論上的創(chuàng)新。多多開展比較研究，對(duì)我國不同地區(qū)的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及國內(nèi)與國外的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行比較研究，在比較中尋求創(chuàng)新之處。

三、結(jié)論

作為一個(gè)多民族的文化古國，在全球一體化的浪潮中，抵制強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲，保持民族文化的獨(dú)立性，從而為維護(hù)人類文化的多樣性做出中華民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是擺在我們面前的重大的歷史課題，如何在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經(jīng)濟(jì)和文化交流對(duì)我們提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在某種意義上說，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)，就是對(duì)我們自己的文化基因和民族身份的認(rèn)識(shí)和保護(hù)；對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場，我們才能夠充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的重大意義，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]周友武.傳承—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之根[J].群文天地，2009，（1）.

[2]劉壯，牟延林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的比較與解讀[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.

篇（5）

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0004-01

1.包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究的重要意義

文化遺產(chǎn)是指人類過去的生活中產(chǎn)生、使用，經(jīng)過歷史汰洗留存到現(xiàn)在并且應(yīng)該被傳諸未來的一種共同財(cái)產(chǎn)。非物質(zhì)遺產(chǎn)系指在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)或文學(xué)方面具有特殊價(jià)值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識(shí)技能的傳承。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。

包頭剪紙、九原區(qū)梅日更召信俗、固陽縣莜面飲食制作技藝、東河區(qū)面塑、達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗和九原區(qū)的哈布圖 哈撒兒祭祀、土默特右旗的坐腔、二人臺(tái)牌子曲、二人臺(tái)、民間吹打樂、五哥放羊傳說、計(jì)氏羊皮畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，也是發(fā)展包頭文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。而包頭大多活態(tài)傳承人都年事漸高，隨著傳承人的離世，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)也會(huì)隨著他們的離世而失傳。

因此，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究對(duì)于解決包頭非物質(zhì)文化傳承危機(jī)具有重要的實(shí)際意義。同時(shí)，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究也將豐富包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，助推內(nèi)蒙古乃至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的發(fā)展。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

世界范圍內(nèi)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)制度上，日本、韓國等走在了前列。日本最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作也比較超前。1950年了《文化財(cái)保護(hù)法》，并不斷完善。日本將傳承人認(rèn)定區(qū)分成個(gè)人認(rèn)定、團(tuán)體認(rèn)定和綜合認(rèn)定。目前國際上對(duì)傳承人的認(rèn)定采此法的較多。韓國1962年頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，政府大力宣揚(yáng)韓國傳統(tǒng)文化的保護(hù)，公眾參與熱情也很高。在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國教科文組織的理事會(huì)上提出"普及無形文化遺產(chǎn)制度"的提按，并被采納。韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得較大成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系分工設(shè)置比較完善。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有完備的認(rèn)定制度。意大利整體化保護(hù)方式，趨向于維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性完整性，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化生態(tài)環(huán)境等等打包一體化保護(hù)。這種保護(hù)形式其實(shí)有利于針對(duì)非遺傳承人的系統(tǒng)且全面的保護(hù)。法國沒有明文規(guī)定對(duì)傳承人的保護(hù)，但在整體上有許多間接保護(hù)行為，實(shí)際上形成了對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。如對(duì)合理使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)人免相關(guān)稅收，給與津貼或獎(jiǎng)勵(lì)等等手段倡導(dǎo)民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化。

21世紀(jì)初，我國開始關(guān)注中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性研究可具體分為三個(gè)方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施研究。其中普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最關(guān)鍵的保護(hù)措施是健全傳承人制度。李曉秋和齊愛民《商業(yè)開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的"異化"與"反異化"----以韓國"人類活的珍寶制度"設(shè)計(jì)為視角》（2007）認(rèn)為韓國的"人類活的珍寶制度"對(duì)于傳承人的保護(hù)具有重要的借鑒價(jià)值。許多學(xué)者就日本各時(shí)期《文化財(cái)保護(hù)法》傳承人認(rèn)定制度進(jìn)行詳細(xì)的介紹，進(jìn)而展開學(xué)術(shù)分析，探討我國如何借鑒日本經(jīng)驗(yàn)展開非遺保護(hù)。如劉曉峰的《誰是"人間國寶"？ --日本"重要無形文化財(cái)"的傳承人認(rèn)定制度》（2009）。我國目前還沒有在全國范圍內(nèi)的法律上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行立法保護(hù)，但在各省各部的許多地方立法或者政策立法上有不少嘗試。我國傳承人的認(rèn)定體系是是官方與民間兩個(gè)認(rèn)定體系交叉并存，沒能形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化體系。認(rèn)定制度較簡單，就是書面材料加逐級(jí)上報(bào)。

關(guān)于包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的研究幾乎為空白。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭嵐嘉. 物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系 [J]. 西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2006年， （6）：

篇（6）

【關(guān)鍵詞】

經(jīng)營；歷史文化保護(hù)區(qū)；保護(hù)；利用

歷史文化保護(hù)區(qū)是一座城市記憶的沉淀，記錄著城市的發(fā)展進(jìn)程。但在我國很多的城市發(fā)展過程中，出現(xiàn)了以破壞歷史文化保護(hù)區(qū)為代價(jià)，加快城市化進(jìn)程的現(xiàn)象。在城市化進(jìn)程不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)與了利用問題必須提上日程，相關(guān)政府必須重視和解決歷史文化保護(hù)區(qū)與城市發(fā)展進(jìn)程之間的矛盾。

一、城市化進(jìn)程中，城市發(fā)展與歷史文化保護(hù)區(qū)之間的主要矛盾

（一）城市在發(fā)展過程中逐漸失去了歷史印記隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，城市的現(xiàn)代化規(guī)模不斷擴(kuò)大，很多老街區(qū)被現(xiàn)代化的大樓所取代，城市逐漸失去了歷史的印記，失去了具有傳統(tǒng)特色的建筑和特色，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不能得到傳承。在很多城市的發(fā)展中，歷史文化保護(hù)區(qū)的建筑缺乏有效的管理，不能得到應(yīng)有的保護(hù)與維修，更有很多城市的歷史街區(qū)被重建。

（二）傳統(tǒng)文化在城市化進(jìn)程中逐漸消失傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族、一座城市的精神文化的傳承，但是城市化進(jìn)程的高速發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化有一定程度的沖擊。人們的生活習(xí)慣逐漸改變，傳統(tǒng)文化逐漸被人們遺忘和忽視，大量的民俗、民間工藝等正面臨失傳，人們的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)淡薄，大多數(shù)年輕人都不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間工藝，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的逐漸失傳的一大部分原因，同時(shí)也是歷史文化保護(hù)區(qū)管理問題必須重點(diǎn)關(guān)注的一方面。

二、居民和政府部分必須重視歷史文化區(qū)的保護(hù)和利用問題

居民和政府部分必須重視歷史文化區(qū)的保護(hù)和利用問題，樹立正確的保護(hù)歷史文化區(qū)的意識(shí)和觀念，使歷史文化得以傳承和發(fā)展。

（一）現(xiàn)有的兩種觀念隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，人們對(duì)歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)與利用主要有兩種不同的觀念。首先，大部分人認(rèn)為歷史文化區(qū)與城市現(xiàn)代化的格局不同，會(huì)阻礙城市現(xiàn)代化的進(jìn)程，減緩城市發(fā)展的步伐，必須對(duì)歷史文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行清除；另外，也有人認(rèn)為在城市化進(jìn)程的當(dāng)代社會(huì)更是要加大力度對(duì)歷史文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)和利用，不能輕易動(dòng)歷史文化保護(hù)區(qū)的一草一木，在城市發(fā)展的過程中不能對(duì)歷史文化區(qū)有任何破壞。這兩種觀念都相對(duì)偏激，不利于城市的發(fā)展和歷史文化的傳承和發(fā)展，發(fā)展與歷史文化保護(hù)區(qū)的矛盾時(shí)，必須樹立正確的觀念。

（二）在城市發(fā)展中，可以充分利用歷史文化區(qū)的文化價(jià)值做好歷史文化區(qū)的保護(hù)工作，既能保留了一座城市的歷史文化，又能充分利用文化保護(hù)區(qū)所帶來的文化價(jià)值。歷史文化保護(hù)區(qū)中歷史文化的遺存是一座城市的歷史文化環(huán)境，是展現(xiàn)一座城市的文化魅力。相關(guān)部分做好對(duì)歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)工作，有利于塑造城市的文化形象，有利于促進(jìn)城市旅游業(yè)的發(fā)展，從而帶來經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)歷史文化區(qū)的保護(hù)可以創(chuàng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，利用歷史文化保護(hù)區(qū)帶來的經(jīng)濟(jì)利益也有利于推動(dòng)城市現(xiàn)代化的進(jìn)程。隨著生活水平的不斷提高，歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)的設(shè)施已不能滿足人們的生活需求，政府要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對(duì)歷史文化保護(hù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改善。

三、從經(jīng)營角度看文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)措施

（一）結(jié)合城市歷史文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活水平不斷提升，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)滿足的情況下也要滿足對(duì)文化的追求，政府相關(guān)部分應(yīng)結(jié)合城市的歷史文化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注入歷史文化元素，建立有文化特色的商業(yè)街和創(chuàng)意文化園。在具有傳統(tǒng)文化特色的老街區(qū)建立商業(yè)街道，保留老街區(qū)的文化特色以及具有民族特色的店鋪，打造歷史文化與商業(yè)相結(jié)合的文化街道，既具備民族風(fēng)情、城市的文化特色，有具備商業(yè)元素，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在工業(yè)建筑的基礎(chǔ)上，注入文化元素建立創(chuàng)意園，將文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造文化創(chuàng)意與休閑娛樂為一體的商業(yè)園區(qū)。

（二）對(duì)城市的歷史文化保護(hù)區(qū)調(diào)查并進(jìn)行劃定城市歷史文化保護(hù)區(qū)的首要工作是通過資料收集與分析對(duì)歷史文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行調(diào)查，劃定歷史文化保護(hù)區(qū)。調(diào)查工作包括對(duì)民族文化、生活習(xí)慣、歷史建筑等的調(diào)查，充分了解和收集相關(guān)資料，有利于保護(hù)對(duì)象的確立。

（三）對(duì)歷史文化區(qū)的保護(hù)在調(diào)查確立歷史保護(hù)區(qū)之后，要根據(jù)保護(hù)對(duì)象的實(shí)際情況制定相應(yīng)的保護(hù)計(jì)劃。例如，對(duì)歷史文物的凍結(jié)保護(hù)，在保護(hù)對(duì)象屬于不可重復(fù)的歷史文物時(shí)，適合運(yùn)用凍結(jié)保護(hù)法。在對(duì)原址古跡進(jìn)行保護(hù)時(shí)，若遭到一定的破壞，可以實(shí)施原址修復(fù)的保護(hù)措施。隨著保護(hù)對(duì)象的確定以及保護(hù)區(qū)的劃定，還應(yīng)注重對(duì)保護(hù)區(qū)周邊環(huán)境等的協(xié)調(diào)。根據(jù)保護(hù)對(duì)象的實(shí)際情況，對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的協(xié)調(diào)。結(jié)合城市發(fā)展的特色對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行建設(shè)，既能保留和保護(hù)歷史文化特色，又能展現(xiàn)城市現(xiàn)代化的風(fēng)采，一舉兩得。

（四）對(duì)歷史文化的利用在城市發(fā)展的過程中，只有充分利用好文化價(jià)值才能使歷史文化價(jià)值得到充分的傳承和發(fā)展。文化價(jià)值的保護(hù)和利用主要是對(duì)歷史文化遺址進(jìn)行適當(dāng)?shù)男迯?fù)，針對(duì)歷史建筑進(jìn)行近期的查看和維護(hù)，在城市化建設(shè)中也可以結(jié)合歷史建筑的特點(diǎn)，建立具有特色的現(xiàn)代化建筑。對(duì)于歷史建筑的保護(hù)與利用主要包括建立博物館和主題公園等，利用博物館展示具有民族特色的歷史文物，以及展示工藝的生產(chǎn)制造過程，使居民銘記民族工藝，加深對(duì)歷史文化的記憶。同時(shí)，政府應(yīng)該建立對(duì)歷史文化建設(shè)的監(jiān)督平臺(tái)，保證在對(duì)歷史文化建設(shè)的過程中保持歷史文化保護(hù)區(qū)的原來面貌。

四、結(jié)束語：

歷史文化的保護(hù)和利用是城市發(fā)展過程中的重要組成部分，保護(hù)好城市的歷史文化才能使城市的民族文化得以傳承。正確認(rèn)識(shí)歷史文化與城市發(fā)展之間的關(guān)系，樹立正確的文化保護(hù)觀念，是對(duì)歷史文化保護(hù)的對(duì)歷史文化的保護(hù)有利于挖掘城市的文化價(jià)值，有利于傳承城市的民族精神和文化，有利于提升城市的形象，從而促進(jìn)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳卉.城市更新中的廣義規(guī)劃與設(shè)計(jì)傾向———以什剎海歷史文化保護(hù)區(qū)為例[D].天津大學(xué),2012.

篇（7）

一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響

旅游業(yè)在為一個(gè)地方帶來良好經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大城市影響的同時(shí)，也給城市帶來一些消極的，對(duì)城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機(jī)會(huì)，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識(shí)，使其更具群眾性。

（2）有利于促進(jìn)麗江民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，增強(qiáng)了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會(huì)環(huán)境。

2.消極影響

（1）外來文化會(huì)同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來文化隨著游客進(jìn)入麗江時(shí)，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會(huì)使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個(gè)人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實(shí)的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。

（3）旅游對(duì)麗江社會(huì)文化帶來的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣?huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響

1.文化的良性變遷促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實(shí)惠。民族文化認(rèn)同得到了強(qiáng)化，使麗江人增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和創(chuàng)新的意識(shí)，使他們自愿站到愛護(hù)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的立場上了，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。

2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素

（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險(xiǎn)。

（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動(dòng)，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。

（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個(gè)古城，而且還是一個(gè)彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護(hù)措施

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會(huì)促進(jìn)民族文化的良性變遷，也可能會(huì)導(dǎo)致惡性的變遷。面對(duì)旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來解決。

1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識(shí)到保護(hù)麗江民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和團(tuán)體對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財(cái)政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國家的財(cái)政保證。

2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)

在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對(duì)于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)和文化交流

加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。

4.從實(shí)際出發(fā)，制定文化保護(hù)和傳承的條例、法令等

把環(huán)境與發(fā)展問題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。有了政策和法令的強(qiáng)制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護(hù)民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運(yùn)用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使整個(gè)旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李瑞，王義民.旅游資源規(guī)劃和開發(fā)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002.

[2]宗曉蓮.旅游開發(fā)與社會(huì)變遷——以云南省麗江納西族自治縣納西族文化為例[D].博士論文，2002.

篇（8）

Abstract China's traditional folk art of Huaibei Flower Drum Opera has a distinctive artistic characteristics， left a brilliant pace in the Chinese cultural history， with the rapid development of network culture， inheritance and interpretation of Huaibei Flower Drum has been cold. In order to protect and inherit Huaibei Flower Drum Opera， some protective measures were conducted. And the Huaibei Flower Drum Opera included in the national intangible cultural heritage in the protection work， to the national spirit and cultural value into the protection work， so as to better the inheritance of intangible cultural heritage.

Keywords Huaibei Flower Drum Opera； intangible cultural heritage

1 淮北花鼓戲

1.1 淮北花鼓戲的發(fā)展和特點(diǎn)

淮北花鼓戲是起源于明初，發(fā)源于淮北地區(qū)的一種當(dāng)?shù)厮囆g(shù)表演形式，通過花鼓作為主要伴奏工具，男角在上場時(shí)使用花鼓作為表演道具，因此得名淮北花鼓戲。淮北花鼓戲起初是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)人民在閑暇時(shí)進(jìn)行娛樂的小型歌舞，后來經(jīng)過逐漸發(fā)展，表演場地從農(nóng)田搬到了舞臺(tái)，在發(fā)展過程中吸收了許多其他藝術(shù)表演形式的特技或動(dòng)作，其中甚至還包含民間雜技中所含的“頂碗”和“墊子功”等。淮北花鼓戲不僅舞蹈和表演受到其他藝術(shù)形式的影響，在唱詞方面也融合了許多民族曲藝的精華，淮北花鼓戲有著豐富的唱腔曲調(diào)，通過將當(dāng)?shù)氐姆窖耘c其他藝術(shù)唱腔和唱詞的融合，形成了淮北花鼓戲獨(dú)特的唱詞系統(tǒng)和豐富的劇本目錄。由于淮北花鼓戲發(fā)跡于農(nóng)田，有著較為原始的唱腔和唱調(diào)，女角唱腔低回婉轉(zhuǎn)、如泣如訴，跌宕起伏、哀傷纏綿，男角唱腔原始洪亮、滄桑嘶啞，不失為我國傳統(tǒng)民間曲藝藝術(shù)的一朵奇葩，表演別具一格，富有個(gè)性。同時(shí)，淮北花鼓戲在舞臺(tái)表演時(shí)較為完整地保留了當(dāng)初在農(nóng)田時(shí)自由、原始的狀態(tài)，對(duì)演員性別要求十分寬松，男女演員可以自由改變表演行當(dāng)，甚至可以進(jìn)行反串表演。并運(yùn)用當(dāng)?shù)鼐用穹窖赃M(jìn)行唱詞，使表演更加深入人心，更受大眾喜愛，同時(shí)表演內(nèi)容取材于生活而高于生活，反映淳樸勞動(dòng)人民的工作和生活，飽含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，有著其特有的魅力，因此成為全國聞名的曲藝藝術(shù)形式。

1.2 淮北花鼓戲的現(xiàn)狀和時(shí)代境遇

二十世紀(jì)中葉，淮北花鼓戲的發(fā)展達(dá)到其頂峰時(shí)期，由周欽全老先生所開創(chuàng)的淮北花鼓戲表現(xiàn)形式已深入人心，成為當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的曲藝藝術(shù)形式。但隨著時(shí)代的發(fā)展，到了二十世紀(jì)末，淮北花鼓戲由于不能很好地跟隨時(shí)代的腳步，對(duì)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式和劇目過于依賴，導(dǎo)致其漸漸被時(shí)代拋棄。直到2005年，老藝術(shù)家周欽全先生所帶領(lǐng)的淮北花鼓戲劇團(tuán)被迫解散，從此以后淮北花鼓戲漸漸被人們所淡忘。淮北花鼓戲在2006年時(shí)被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然在國家的大力保護(hù)下，淮北花鼓戲不至于被人遺忘和拋棄，但淮北花鼓戲逐漸被人淡忘的原因是由于其本身的不足。淮北花鼓戲的傳授方式大多是由口傳心授，沒有系統(tǒng)的教學(xué)方式和課程，而很多優(yōu)秀的劇目由于不受大眾喜愛，從而導(dǎo)致這類劇目長期沒有進(jìn)行演出，而老藝術(shù)家在教學(xué)過程中，對(duì)于此類較為冷門的劇目的教授也有所疏忽，隨著對(duì)淮北花鼓戲有著頗深研究的諸多老藝術(shù)家相繼辭世，導(dǎo)致這類劇目和唱腔面臨失傳的危險(xiǎn)。

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，大眾對(duì)于藝術(shù)的審美口味發(fā)生了巨大的變化，許多新興藝術(shù)形式的涌現(xiàn)和民間通俗音樂的流行，使我國傳統(tǒng)曲藝表演形式受到?jīng)_擊，淮北花鼓戲也位列其中。同時(shí)，淮北花鼓戲由于采用方言作為唱詞，進(jìn)行演出的對(duì)象有很大的局限性，導(dǎo)致觀眾日漸稀少，失去了與現(xiàn)代藝術(shù)形競爭的資本。面臨目前淮北花鼓戲面臨失傳的衰敗景象，無論是淮北花鼓戲演員還是文化傳承部門，甚至是整個(gè)中國曲藝界，都應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)、傳承淮北花鼓戲的重任。

篇（9）

2009年2月，有關(guān)部門出版了《羌族釋比經(jīng)典》上、下卷，此經(jīng)典經(jīng)過8年的收錄、整理、翻譯，共收錄和翻譯了362部釋比經(jīng)典，統(tǒng)計(jì)了49位釋比。從這49位釋比的名單來看，已經(jīng)有13位釋比老人謝世，還有36位在世，他們的平均年齡已達(dá)64.06歲。“5?12”汶川特大地震后，我們?cè)鴮ｍ?xiàng)調(diào)查了釋比傳承人15位，其中最大的年齡84歲，最小的年齡是余明海之孫余正國，2008年當(dāng)時(shí)年齡只有26歲。這些釋比2008年時(shí)的平均年齡為64.7歲，明顯出現(xiàn)老齡化。

根據(jù)我們的調(diào)查，其他69位傳承人當(dāng)中，口承文學(xué)類只有1人，2010年已78歲；羌族原生態(tài)舞蹈類傳承人4人，2010年平均年齡60.8歲；羌笛傳承人2人，2010年平均年齡64歲；羌族鑼鼓1人，2010年的年齡為64歲；口弦傳承人1人，2010年70歲；原生態(tài)民歌類傳承人16人，2010年平均年齡60歲；羌繡傳承人14人，2010年的平均年齡為44歲；羌族醫(yī)藥方面?zhèn)鞒腥?人，2010年平均年齡63歲；飲食類1人，2010年55歲；羌族工匠、石匠傳承人5人，他們2010年的平均年齡為63歲；節(jié)慶類(如羌?xì)v年、轉(zhuǎn)山會(huì)、瓦爾俄足節(jié))瓦爾俄足領(lǐng)歌人和主持人4人，2010年的平均年齡50.2歲；節(jié)慶、文學(xué)、原生態(tài)民歌等多種技藝的傳承人1人，2010年已86歲；另外還調(diào)查到羌族綜合文化傳承人1人，2010年已70歲。在羌族村寨的調(diào)查過程中，這69位羌族傳承人2010年平均年齡為61歲，而羌族刺繡、挑花的傳承人年齡相對(duì)較小。

羌族傳統(tǒng)文化保護(hù)過程中，傳承后繼無人是目前最重要、最關(guān)鍵性的問題。因此，即便援建方把硬件設(shè)施建設(shè)得再好，沒有羌族傳統(tǒng)文化“活態(tài)”部分的有機(jī)結(jié)合也是不行的。從以上保護(hù)措施來看，國家相關(guān)部門專門為羌族的傳統(tǒng)文化和非遺保護(hù)制定了規(guī)劃綱要是前所未有的大事，可見國家相關(guān)部門對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)的重視程度。只是這個(gè)規(guī)劃綱要還需要細(xì)化和完善，應(yīng)該規(guī)劃出羌語和羌族拼音文字的推廣和具體保護(hù)區(qū)域；同時(shí)應(yīng)該把羌族的釋比文化傳地龍溪鄉(xiāng)列入重點(diǎn)搶救保護(hù)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并且還需要建立一套完整的監(jiān)督機(jī)制，使那些相關(guān)的措施落到實(shí)處。

(作者為西南民族大學(xué)教授)

篇（10）

一、中國傳統(tǒng)文化保護(hù)模式

我們所熟悉的文字資料的保護(hù)、歷史遺跡的保存、歷史建筑的維護(hù)等，可稱為物質(zhì)性的傳統(tǒng)文化。這是我們上到中央下到地方各級(jí)政府所樂于而積極在做的保護(hù)工作。而對(duì)這種物質(zhì)性的傳統(tǒng)文化的保護(hù)，可建立如專題博物館、民俗博物館等各種形式的靜態(tài)展示和“參與、體驗(yàn)、娛樂”的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)的模式進(jìn)行保護(hù)。

通過考古調(diào)查和適當(dāng)展出考古發(fā)掘物，使得歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的歷史知識(shí)得到展示。而對(duì)歷史上已經(jīng)消失的事物，借助有關(guān)的歷史記載，通過高科技手段，將其復(fù)原，重新展示歷史的面貌，超越時(shí)空，直接聆聽先人的教誨和感受歷史的真實(shí)。

旅游可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但是，旅游業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的保護(hù)之間也存在矛盾。一方面，只有堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的民族特色、地方特色，才能形成對(duì)旅游者最富魅力的吸引力；另一方面，旅游業(yè)越發(fā)展，旅游者越頻頻光臨，對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊力越大。這就需要當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c到傳統(tǒng)文化保護(hù)的計(jì)劃中來，為他們制定一項(xiàng)普通信息計(jì)劃，從學(xué)齡兒童開始。使得各年齡組的人理解歷史性城市和區(qū)域價(jià)值，使居民都來保護(hù)它們。使得傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念深入到居民的日常生活當(dāng)中，這對(duì)有效保護(hù)傳統(tǒng)文化至關(guān)重要。而保護(hù)計(jì)劃也需要認(rèn)真、謹(jǐn)慎以及系統(tǒng)的方法和學(xué)科，必須避免僵化，因?yàn)椋瑐€(gè)別情況會(huì)產(chǎn)生特定問題。當(dāng)?shù)卣残璨扇∮欣诒Ｗo(hù)和修復(fù)的財(cái)政措施，在適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求下保護(hù)傳統(tǒng)文化的特性和可識(shí)別性。

動(dòng)態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑且环N新型的旅游模式。它是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論與旅游相結(jié)合的產(chǎn)物，借助文化旅游資源的歷史、文化背景作為品牌載體，推崇“參與、體驗(yàn)、娛樂、主題”的旅游理念，形成古代元素和現(xiàn)代元素的結(jié)合。靜態(tài)（文化旅游資源）和動(dòng)態(tài)（參與體驗(yàn)娛樂）的結(jié)合、看與玩的互動(dòng)，將文化旅游資源的“高深文化、悠久歷史、神秘宗教”轉(zhuǎn)化為大眾所喜聞樂見、更樂于認(rèn)知和接受的“快樂、神奇、體驗(yàn)”型文化旅游形式。

“跟著課本游紹興”，這種寓教于樂、邊學(xué)邊游的形式很有創(chuàng)意，是旅游產(chǎn)品開發(fā)的一個(gè)創(chuàng)新，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化保護(hù)的一個(gè)創(chuàng)新，這是一種文明旅游。“走霞客走過的路”，以《徐霞客游記》為向?qū)В捌埩λ芍粒乘m逢，固可展卷披對(duì)，按所已經(jīng)者以為程，而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉。”即使“止祥其形體區(qū)域，而天地山川之性情，俟人之神會(huì)而意喻者，悉已寓之矣。”而那些通過口耳相傳的不易以物質(zhì)性手段保存和那些即將消失的文化現(xiàn)象――精神性傳承文化，則可通過自然保護(hù)區(qū)三大區(qū)域的模式進(jìn)行保護(hù)。

第一，中國傳統(tǒng)文化的核心區(qū)。這個(gè)區(qū)域是對(duì)極難以物質(zhì)形式來保存和瀕臨滅絕的文化現(xiàn)象進(jìn)行保護(hù)。該區(qū)域要同外界進(jìn)行最大限度的隔離，非特殊情況決不允許進(jìn)入。而這就涉及到對(duì)傳統(tǒng)文化的分級(jí)，可參照世界文化遺產(chǎn)保護(hù)條例以及中國相關(guān)的保護(hù)條例進(jìn)行。如昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長調(diào)民歌等人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該劃定專門的區(qū)域，依靠世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基金和國家相應(yīng)配套資金，為其傳承者提供適應(yīng)現(xiàn)代生活的物質(zhì)生活條件，對(duì)其進(jìn)行全方位的保護(hù)。杜絕所有可能的開發(fā)，畢竟傳承種子的保留，大過一切。

第二，中國傳統(tǒng)文化的實(shí)驗(yàn)區(qū)。這一區(qū)域處于核心區(qū)的外緣，它主要是為那些現(xiàn)在還廣泛存在，并且在可預(yù)計(jì)的時(shí)間內(nèi)可能會(huì)消失的文化現(xiàn)象而設(shè)置的，可進(jìn)行研究性開發(fā)。該區(qū)域的進(jìn)入群體是傳統(tǒng)文化保護(hù)對(duì)象的主體及相關(guān)研究人員。對(duì)待此區(qū)域的文化現(xiàn)象要深入全面的研究，精細(xì)化和等級(jí)化文化現(xiàn)象，圖像化它們的歷史發(fā)展態(tài)勢(shì)，并根據(jù)影響這些文化現(xiàn)象的存在條件及時(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)化調(diào)整。

第三，中國傳統(tǒng)文化的游覽區(qū)。這一區(qū)域主要是為全方位的進(jìn)行旅游開發(fā)的文化現(xiàn)象而設(shè)置的。這些文化現(xiàn)象的確定，是建立在廣大學(xué)者的共識(shí)基礎(chǔ)上的，它們的發(fā)展態(tài)勢(shì)在較長時(shí)期內(nèi)不會(huì)惡化，并且旅游開發(fā)還有利于這些文化現(xiàn)象的保護(hù)。如通過豐富多樣的民俗活動(dòng)，讓旅游者切身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)靥厣幕由顚?duì)該地的認(rèn)識(shí)。而該區(qū)域的服務(wù)人員都應(yīng)進(jìn)行與保護(hù)有關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，使得該地區(qū)的歷史傳統(tǒng)得以妥善的保存。

這三個(gè)區(qū)域的界限并不是絕對(duì)的。因?yàn)槿魏我环N文化現(xiàn)象的發(fā)展、消失，都難以準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，并且隨著保護(hù)措施的加強(qiáng)以及保護(hù)觀念的更新，各種文化現(xiàn)象的發(fā)展趨勢(shì)是可以改變的。我們中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)模式是時(shí)代研究成果的相對(duì)穩(wěn)定性和歷史發(fā)展的機(jī)動(dòng)性相結(jié)合的。

二、總結(jié)

從旅游學(xué)視角對(duì)物質(zhì)性傳統(tǒng)文化借助于靜態(tài)展示和動(dòng)態(tài)體驗(yàn)相結(jié)合的模式進(jìn)行保護(hù)，而對(duì)精神性傳承文化可通過建立三大區(qū)域的自然保護(hù)區(qū)模式進(jìn)行保護(hù)。這種將中國傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)性傳統(tǒng)文化和精神性傳承文化并分別進(jìn)行保護(hù)的模式，可以為中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)，特別是在全球化和現(xiàn)代化的條件下，提供稍許的參考。

參考文獻(xiàn)：

1、梁明珠.旅游資源開發(fā)與規(guī)劃[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2007.

2、沈祖祥.新文化旅游及其發(fā)展攻略[M].旅游教育出版社,2006.

篇（11）

關(guān)鍵詞:

石阡;仡佬族;傳統(tǒng)文化;傳承現(xiàn)狀

石阡縣位于貴州省黔東南州，武陵腹地，北接烏江明珠思南，南鄰歷史名城鎮(zhèn)遠(yuǎn)，流經(jīng)石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來。全縣仡佬、侗、苗、土家等12個(gè)少數(shù)民族占總?cè)丝诘?4%，其中仡佬族為主，是全國仡佬族三大聚居地之一。石阡縣獨(dú)特的夜郎文化、民族文化、紅色文化、宗教文化、茶文化、溫泉文化、會(huì)館文化交融相匯，形成了其獨(dú)特傳統(tǒng)的石阡文化。

1石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1．1傳統(tǒng)文化的傳承的缺失

據(jù)調(diào)查，仡佬族傳統(tǒng)文化甚多，但現(xiàn)在廣為流傳的已為數(shù)不多了，傳統(tǒng)文化正瀕臨危機(jī)，其中我們從語言、服飾、建筑、節(jié)日、樹崇拜、茶燈文化以及“六和”文化等進(jìn)行收集:語言和服飾上，通過走訪堯上村，發(fā)現(xiàn)整個(gè)堯上村沒有一位會(huì)講仡佬族語言的村民，也幾乎沒有看見村民穿戴有仡佬族民族特色的服飾，都是穿戴漢族服飾。語言是一個(gè)民族的文化傳承的重要載體，其次服裝也是一個(gè)民族具有代表性的東西，它們都傳承著一個(gè)民族的文化，不管是服飾的顏色、材質(zhì)還是頭飾、項(xiàng)飾都隱含著他們的各種傳統(tǒng)文化。建筑，最具特色的葫蘆鷹，葫蘆鷹正是當(dāng)?shù)厝顺绨莸膱D騰，傳說是它銜來靈芝拯救了仡佬族先民。另外他們的墳?zāi)菇凶龌▔灒谀贡嫌邪讼杉右粋€(gè)抱鳥神的雕刻，這是漢文化與仡佬文化的結(jié)合。當(dāng)?shù)刎罾凶宓膫鹘y(tǒng)建筑文化能夠傳流下來的已經(jīng)很少了，更多的是吸納了周圍其他民族的傳統(tǒng)文化。節(jié)日，目前堯上仡佬族的節(jié)日較為濃重的是“敬雀節(jié)”，據(jù)堯上鄧氏家譜記載，“敬雀節(jié)”至少有三百多年的歷史。仡佬敬雀節(jié)也叫敬鷹節(jié)，石阡仡佬族世代流傳下來的民俗活動(dòng)，現(xiàn)僅幸存于貴州省坪山鄉(xiāng)佛頂山下的堯上仡佬民族村寨。還有“吃新節(jié)”是為了慶賀豐收并祈福來年豐收而舉行的傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日。但是對(duì)于他們傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，也是很少人能夠具體敘述出來。樹崇拜，據(jù)了解，以前仡佬小孩會(huì)拜樹為干爹，目的是庇佑仡佬族小孩。他們還有一句俗語叫“堆金不如積谷，積谷不如種樹”。另外他們修建房屋的過程中第二步是敬樹。這都是說明了他們對(duì)樹的崇拜，可是現(xiàn)今也沒有聽到和了解到具體的對(duì)“樹崇拜”的村民。仡佬族茶燈文化，石阡仡佬族茶燈戲的音樂旋律、人物形象等都有其鮮明的藝術(shù)特色，與我國南方的一些戲劇有較明顯的差異，具有藝術(shù)上的獨(dú)特性，可以說石阡縣仡佬族的茶燈是小舞臺(tái)大社會(huì)。相信在茶燈表演中的民間故事肯定有仡佬族傳統(tǒng)文化的存在，而目前也很少人能看到他們的茶燈表演了。“六合”文化，“六合”包括團(tuán)結(jié)、善處、忍讓、寬容、禮敬和誠合。“六合文化”是仡佬族人最先提出的一種生態(tài)理念，與當(dāng)今貴州發(fā)展生態(tài)省一脈相承。最突出的“六和三角宴”原本是堯上村民過年吃團(tuán)圓飯的宴席，而據(jù)他們所說“六和宴”的由來還是比較牽強(qiáng)。而“六合”文化的提出大多是一種發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜蔚闹行狞c(diǎn)所在，是一種為迎合時(shí)代打造的東西，而缺乏了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

1．2傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)問題的原因

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的流失與地理、歷史、經(jīng)濟(jì)等原因存在重要的聯(lián)系:從地理上來說，石阡縣位于苗、侗、布依、水等少數(shù)民族的中心地位，其東面又與漢文化相接。同時(shí)石阡縣水路發(fā)達(dá)，流經(jīng)石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來，三條水路匯合，形成了重要的交通樞紐。使得多種文化互相融合，這種受多種文化影響的位置，使得多元文化在石阡縣發(fā)生碰撞。石阡縣歷史悠久，它是貴州最早建府的五府之一。石阡縣有文字記載的歷史長達(dá)2000多年，近600年的府治歷史。石阡縣因有利的水系連接功能，大量的商人給石阡帶來了經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)和會(huì)館文化。以江西商人為例，他們?cè)诿魅f歷年間修建了當(dāng)時(shí)的江西會(huì)館，即今天的“萬壽宮”。還有仡佬族人們對(duì)自身傳統(tǒng)文化思想認(rèn)識(shí)不到位，缺乏必要的保護(hù)措施。在鄧氏宗祠內(nèi)有一副古對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)上很有可能是仡佬文字，可迄今也沒有學(xué)者或?qū)＜胰プ屑?xì)研究，而對(duì)聯(lián)也沒有采取一定措施去保護(hù)，破損較為嚴(yán)重。他們對(duì)本民族的情況大都不了解，大多都是牽強(qiáng)的解釋和單純的聽說。

2關(guān)于石阡縣傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承

仡佬族全民族認(rèn)同的文化符號(hào)太少，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將消亡，仡佬族文化需要挖掘、整理、傳承，但研究機(jī)構(gòu)和人員極少，文化傳承困難。石阡縣的民宗局、文管所等部門正在逐步發(fā)掘整理本仡佬族文化，以滿足地方文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要和生態(tài)文明建設(shè)，其中要以民眾為主體，強(qiáng)調(diào)全民參與。當(dāng)?shù)赝苿?dòng)了仡佬族學(xué)習(xí)本民族語言、仡佬歌的打造與傳唱、與石阡縣各院校合作打造民族文化傳承基地，開展了“六和家庭”、“六和村寨”“六和夫妻”等一系列的評(píng)選活動(dòng)，另外還修建民族文化博物館以此來整理、收集、展示和傳播各類仡佬族民族傳統(tǒng)文化。對(duì)于堯上仡佬族村寨的各類建筑，我們應(yīng)該進(jìn)行修舊如舊的措施;附近仡佬村寨的生態(tài)環(huán)境加以保護(hù)。把已經(jīng)消失和正在消失的文化重建及維護(hù)起來，把整個(gè)堯上村寨修建成為一座原生態(tài)博物館。同時(shí)這個(gè)博物館必須注入文化內(nèi)涵，以民族文化作為支撐，仡佬族民族文化是核心，其余文化是附屬。我們必須大力宣傳重拾仡佬族傳統(tǒng)文化的重要意義，讓學(xué)術(shù)界以及更多人關(guān)注其文化;再是更多人關(guān)注的同時(shí)，建立仡佬本民族的文化自信，讓仡佬人認(rèn)識(shí)到自己民族文化傳承的重要性，讓仡佬族傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。在此過程中要對(duì)于個(gè)別獨(dú)特的、有重要影響的、有傳承意義的，以及瀕臨滅亡的文化，進(jìn)行重點(diǎn)搶救和優(yōu)先保護(hù)。

3結(jié)論

仡佬族傳統(tǒng)文化在歷史原因及現(xiàn)代生活的沖擊下，流變十分明顯。任何一種文化在發(fā)展過程中，都要適應(yīng)新的文化環(huán)境需要，其變異在所難免。但是民族傳統(tǒng)文化的缺失代表著民族的傳承出現(xiàn)問題，所以必須已挖掘民族文化內(nèi)在生長的生命源為途徑，這樣才能更好的保護(hù)好仡佬族傳統(tǒng)文化。