中醫(yī)的主要思想大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中醫(yī)的主要思想范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

現(xiàn)代設(shè)計始于十九世紀(jì)末，比第一臺計算機的產(chǎn)生早了近一百年。在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的一百多年的時間里，經(jīng)歷了思想，地域，風(fēng)格，技術(shù)等多種方面的變遷，其中計算機的誕生與發(fā)展在設(shè)計領(lǐng)域具有跨時代的意義，它的介入不僅改變了設(shè)計師從事設(shè)計的方式，從客觀上也改變了設(shè)計本身的表達方式。計算機的出現(xiàn)為設(shè)計師的創(chuàng)作帶來了巨大變化，其緩解了傳統(tǒng)設(shè)計方式當(dāng)中所存在的耗時多，人力大、修改難，成本高等缺點，最明顯的優(yōu)勢是大大提高了設(shè)計師工作的效率。所以人們通過計算機輔助的設(shè)計方式是在執(zhí)行設(shè)計的過程，也是將設(shè)計思想具象化的過程。計算機是一種設(shè)計工具，就和歷史上人們使用的筆和紙張一樣。然而計算機也并不是一般意義上普通的工具，其強大的功能也在反復(fù)影響著設(shè)計本身的發(fā)展與革新。

荷蘭著名平面設(shè)計師威姆·克勞威爾說過：“計算機不能告訴我怎么去設(shè)計，但是它的確可以讓設(shè)計的效率超乎想象地提高。”的確，在電腦產(chǎn)生之前，平面設(shè)計師通過膠片，刀片，尺子與紙張完成的作品，曾經(jīng)讓設(shè)計師絞盡腦汁所制造出的復(fù)雜的層次變化對于今天依靠計算機輔助設(shè)計的設(shè)計師而言只是電腦上的輕輕一擊。計算機在設(shè)計領(lǐng)域的不斷發(fā)展，打開了設(shè)計師思想上的局限，平面設(shè)計師已經(jīng)不再僅僅依靠紙張完成作品，而是可以通過屏幕進行包括影像在內(nèi)的設(shè)計，平面設(shè)計作品也可以動態(tài)起來，越來越多的年輕設(shè)計師對計算機自身的數(shù)字效果著迷，并且將數(shù)字化視覺語言應(yīng)用到設(shè)計作品中去，這種耳目一新的作品風(fēng)格具有時代感，也形成了設(shè)計潮流中新的表達習(xí)慣。隨著計算機輔助設(shè)計功能的不斷強大，同時要求著設(shè)計師不斷進行新的思考與創(chuàng)新。平面設(shè)計的定義也隨之而改變。在當(dāng)下國內(nèi)外藝術(shù)院校的專業(yè)設(shè)置中，平面設(shè)計專業(yè)因為專業(yè)的發(fā)展需要而更名為視覺傳達設(shè)計專業(yè)。

由建筑大師弗蘭克·蓋里所設(shè)計的西班牙古根海姆美術(shù)館被稱為建筑界奇跡，原因莫過于其復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)與超乎人們對建筑的普遍認(rèn)識。由于古根海姆美術(shù)館的建筑輪廓極其復(fù)雜，恐怕需要數(shù)以千計的平面圖才可以實施，這幾乎是不可能完成的任務(wù)。但是蓋里找到了一樣?xùn)|西無需平面圖即可施工——電腦輔助設(shè)計（簡稱CAD），在蓋里之前，電腦輔助設(shè)計只是用來制造汽車和飛機，也有些建筑師使用過基本的電腦輔助設(shè)計，但古根海姆美術(shù)館是第一個讓電腦輔助設(shè)計成為整個設(shè)計和施工中必不可少的工具，這是建筑界的一場革命。古根海姆美術(shù)館的設(shè)計被譽為解構(gòu)主義設(shè)計的代表作，依靠的是蓋里天才般的設(shè)計思想和對設(shè)計技術(shù)創(chuàng)新的大膽嘗試，計算機再次證明了它的實力可以讓偉大的設(shè)計思想變成現(xiàn)實。

篇（2）

當(dāng)前隨著我國新課程改革的不斷深化，在我國初中數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)思想的方法越來越受到廣大初中數(shù)學(xué)教師的重視，并且還把這種數(shù)學(xué)思想的方法都擺在了初中數(shù)學(xué)教學(xué)的首要位置。數(shù)學(xué)思想的方法是數(shù)學(xué)知識的精髓，它是使數(shù)學(xué)知識能夠變成數(shù)學(xué)思維能力的主要載體。所以初中數(shù)學(xué)教師要把數(shù)學(xué)思想的方法滲透進初中數(shù)學(xué)教學(xué)之中是一項至關(guān)重要的教學(xué)任務(wù)，那么初中數(shù)學(xué)教師要怎樣才能把數(shù)學(xué)思想的方法滲透進我國初中數(shù)學(xué)的教學(xué)之中呢？下面我們就來談?wù)劸唧w的滲透策略。

一、數(shù)學(xué)思想的基本涵義

所謂數(shù)學(xué)思想，指的是一種對數(shù)學(xué)知識和方法在本質(zhì)上的認(rèn)識，對這種思想的認(rèn)識能夠使其從理性的方面去對相應(yīng)的數(shù)字規(guī)律進行概括和學(xué)習(xí)。

所謂數(shù)學(xué)思想方法，指的是數(shù)學(xué)思想的具體反映，使其能夠從根本上解決數(shù)學(xué)教學(xué)中遇到的問題。

在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的行為是方法，而數(shù)學(xué)思想才是整個數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的靈魂。加強對學(xué)生數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法的培養(yǎng)，才能夠使學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)有所提升，從而也能夠使學(xué)生的思維能力有所提升，進而能夠使學(xué)生對于數(shù)學(xué)思想的方法可以更科學(xué)、更合理的應(yīng)用。

二、在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中要注意數(shù)學(xué)思想方法滲透的必要性

現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育的必然要求就是要在數(shù)學(xué)教學(xué)中集中體現(xiàn)數(shù)學(xué)思想方法，這同時也是我國數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，要對學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識和基本的數(shù)學(xué)訓(xùn)練進行強化，還要注意滲透數(shù)學(xué)思想的方法。數(shù)學(xué)思想的方法其顯現(xiàn)的形式是很隱蔽的，所以學(xué)生很難從課本中掌握，因此就需要初中數(shù)學(xué)教師在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中要注意對數(shù)學(xué)思想方法的滲透。

第一，從教學(xué)的內(nèi)容出發(fā)。我國的初中數(shù)學(xué)教學(xué)大綱把數(shù)學(xué)思想的方法作為初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的一項重要的組成部分，這是使數(shù)學(xué)思想的方法得以加強的一項新的舉措。初中數(shù)學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容就是要從算術(shù)向代數(shù)與平面幾何過渡，這是當(dāng)前初中數(shù)學(xué)在教學(xué)中的難點問題，這一難點問題得以解決，是使我國初中數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量能夠提升的關(guān)鍵內(nèi)容，所以為了能夠使我國的素質(zhì)教育得以推進，就要對當(dāng)前我國初中數(shù)學(xué)的教學(xué)大綱做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，要強化對學(xué)生數(shù)學(xué)思想方法的教育，從而減少考試內(nèi)容的范圍，這樣才能夠在初中數(shù)學(xué)的教學(xué)中給數(shù)學(xué)思想方法的教育提供更多的教學(xué)時間。

第二，從教學(xué)的任務(wù)出發(fā)。在我國初中數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，教師不但要傳授學(xué)生數(shù)學(xué)的理論知識，還要對學(xué)生能夠更好的掌握數(shù)學(xué)的基本技能和基礎(chǔ)知識做適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，同時還要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，并使學(xué)生的智力得到充分的發(fā)展。總的來說，初中數(shù)學(xué)的教學(xué)任務(wù)最主要的就是要全面提升學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，強化對學(xué)生數(shù)學(xué)思想方法的教育，從而使其能夠養(yǎng)成良好的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

第三，從學(xué)習(xí)的目的出發(fā)。我國初中數(shù)學(xué)教學(xué)的主要目的就是提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，為國家培養(yǎng)優(yōu)秀的數(shù)學(xué)人才。我國初中數(shù)學(xué)教育的中心內(nèi)容就是要培養(yǎng)學(xué)生充分運用數(shù)學(xué)的能力，學(xué)會用學(xué)到的數(shù)學(xué)知識去解決實際生活中遇到的問題，學(xué)會用數(shù)學(xué)的觀點來思考問題。所以在初中數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中滲透數(shù)學(xué)思想的方法，是能夠使學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)得以提升的一項重要舉措。

三、在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)思想方法的有效策略

第一，在初中的數(shù)學(xué)教材中，相同的內(nèi)容中都包含著不同的數(shù)學(xué)思想，而相同的數(shù)學(xué)思想?yún)s總是存在于不同的數(shù)學(xué)知識里。初中數(shù)學(xué)教師一定要對數(shù)學(xué)教材有很高的熟悉度，要對教材里的每一個知識點中包含的數(shù)學(xué)思想都能有深刻的理解，同時還要把這些知識點全部整理歸類。初中數(shù)學(xué)教師在向?qū)W生傳授知識點時，一定要懂得運用巧妙的方法把與知識點相關(guān)的數(shù)學(xué)思想方法傳授給學(xué)生，同時還要積極的引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)學(xué)思想方法進行學(xué)習(xí)、記憶和類比。

第二，在初中數(shù)學(xué)的教學(xué)中，解題的過程就是對學(xué)生進行思維訓(xùn)練的過程，所以教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中一定要注意對學(xué)生進行變式訓(xùn)練，要全方位的對數(shù)學(xué)題進行解析，同時還要使學(xué)生運用多種方式進行同一道題的解析，這樣才能夠充分的鍛煉學(xué)生的思維能力。

第三，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題都要依靠數(shù)學(xué)思想方法。在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程中，數(shù)學(xué)思想方法的運用能夠使學(xué)生意識到知識發(fā)生的主要過程，從而才會更進一步的挖掘其中的數(shù)學(xué)思想方法。數(shù)學(xué)思想方法在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的滲透一定要貫穿于知識發(fā)生過程中的每一環(huán)節(jié)。

第四，教學(xué)過程的設(shè)計是數(shù)學(xué)思想方法得以滲透進初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要內(nèi)容。教學(xué)過程的設(shè)計是初中教師的創(chuàng)造性過程，教師要在明確目標(biāo)后，進行對教學(xué)過程的創(chuàng)造，同時還要準(zhǔn)確的把握住教學(xué)內(nèi)容，從而進行數(shù)學(xué)思想方法的滲透，并且還要使教師在制訂教學(xué)方案時，一定要突出數(shù)學(xué)思想的方法。

第五，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中解決數(shù)學(xué)問題所需的思維活動，離不開數(shù)學(xué)思想方法的引導(dǎo)，所以數(shù)學(xué)思想方法的引導(dǎo)是數(shù)學(xué)解題思維開發(fā)的重要途徑。學(xué)生在解決數(shù)學(xué)題的過程中，一旦缺乏數(shù)學(xué)思想方法的指導(dǎo)，就會導(dǎo)致學(xué)生無法順利的解決這一問題，所以初中數(shù)學(xué)教師要注意在學(xué)生解題的過程中對學(xué)生進行數(shù)學(xué)思想方法的指導(dǎo)，這樣才能夠培養(yǎng)學(xué)生進行數(shù)學(xué)解題反思的習(xí)慣，從而使學(xué)生的解題思維可以得到開發(fā)。

四、總結(jié)

綜上所述，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中對于每個數(shù)學(xué)思想方法的掌握，都要初中數(shù)學(xué)教師對學(xué)生進行有目的的培養(yǎng)，同時還要使數(shù)學(xué)思想方法循序漸進的滲透進初中數(shù)學(xué)教學(xué)之中。數(shù)學(xué)思想方法是初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的精髓和靈魂，在我國初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，只有不斷的在其中滲透數(shù)學(xué)思想的方法，才能夠提升學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和數(shù)學(xué)思維技能，從而能夠為我國社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的創(chuàng)造型人才。

篇（3）

一、《死亡詩社》內(nèi)容簡介

當(dāng)我讓我的學(xué)生選擇一部電影觀看時，他們異口同聲地在幾部電影中選擇了《死亡詩社》。我知道這是人類對于死亡、墳?zāi)埂⒛Ч怼⒅\殺等詞匯天生的好奇與偏執(zhí)所致，正如我第一次看到這個片名時的感受一樣，好奇地想了解片名后面的內(nèi)容。然而，我們看到的是一個和我們的預(yù)期完全相左的故事。故事講述的是50年代末的美國，古老、傳統(tǒng)而富有盛譽的威爾頓學(xué)院來了一位特立獨行的新老師John Keating(Robin Williams飾)。Keating的到來給死氣沉沉的崇尚古風(fēng)和死板教育方法的學(xué)院帶來了生氣，他引領(lǐng)著Neil Perry(Robert Sean Leonard飾)、Todd Anderson(Ethan Hawke飾)、Charlie Dalton(GaleHansen飾)等年輕人擺脫了傳統(tǒng)思維方法的束縛，喚醒他們心中的激情和欲望。在Keating老師的鼓勵下，幾位志同道合的年輕人組織了名為“死亡詩社”的秘密團體。深夜他們悄悄聚集在山洞里或朗誦偉大的詩歌作品，或吹奏樂器抒發(fā)自己的理想和抱負(fù)。但喜歡戲劇的Neil因為要參加“仲夏夜之夢”的演出和一貫要求嚴(yán)格的父親發(fā)生了激烈的矛盾。在演出獲得極大成功的晚上父親把Neil帶回了家中，也就是在那個晚上，Neil選擇了用悲劇的方式結(jié)束了自己年輕而寶貴的生命。校方把所有的責(zé)任都?xì)w咎于異端分子Keating的身亡，并令其離開校園。

這部影片是Peter Weir的上乘之作，曾得到四項學(xué)院獎的提名，并且贏得了最佳電影原創(chuàng)劇本獎。另外，Robin Williares的出色演技，也為本片增色不少。

二、關(guān)于后現(xiàn)代主義

作為一種哲學(xué)流派及思維方式的后現(xiàn)代主義是發(fā)生于歐美20世紀(jì)60年代，并于70與80年代梳行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。其核心是消解、破壞和批判現(xiàn)代主義，是“去中心”和“多元化”，具有開放性、多元性、寬容性、無限性等特征。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。它的主要形式是態(tài)度與價值的多元化，人們可以任意地加以選擇。

后現(xiàn)代主義波及社會生活的各個方面，各種理論觀點也不盡相同，但總的說來，有以下幾個方面的傾向：批判理性主義，崇尚非理性；解構(gòu)現(xiàn)代主體性；反對“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。法國后現(xiàn)代思想家利奧塔認(rèn)為，后現(xiàn)代科學(xué)關(guān)注的是異質(zhì)性、多元性、差異性、他者性、語言游戲的多樣性、局部規(guī)則的語用論建構(gòu)和參與者同意的規(guī)范性。后現(xiàn)代科學(xué)正在改變知識的意義，同時也在表明這一改變是如何發(fā)生的，后現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造的是未知而不是已知。

三、主要人物思想中體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義觀點解讀

1　Keating教育思想中體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義觀點。

作為社會體系中最重要的組成部分一教育機構(gòu)，它的職能是教書育人，而不是模子造人。1959年，威爾頓預(yù)備學(xué)院以它凝重的風(fēng)格受到了當(dāng)時人們的尊敬。在那里，教育的模式是固定的，不僅單調(diào)而且束縛了思想。然而這一切在一個新教師的手中發(fā)生了改變。John Keating反傳統(tǒng)的教育方法給學(xué)院帶來了一絲生氣：在他的課堂里，他鼓勵學(xué)生站在課桌上，用一個嶄新的視角去觀察周圍的世界；他向?qū)W生介紹了許多有思想的詩歌；他鼓勵年輕人張揚個性、告訴他們，scize the day，make your livesextraordinary(抓緊時間，讓你的生活與眾不同)；他告訴他們順從是危險的，要用自己的方式去吸取生命的精華，“否則當(dāng)你在彌留之際，會發(fā)現(xiàn)自己從未活過”；他所提倡的自由發(fā)散式的思維哲學(xué)在學(xué)生中引起了巨大的反響。漸漸地、一些人接受了他，開始勇敢地面對每一天，把握他們自己的人生。

他在第一堂課上，就撕去了莊嚴(yán)的教科書上對詩歌的規(guī)定，告訴孩子們青春的激情原可以和動人的詩句如蜜糖般從唇邊滑落。他讓孩子們稱他為Captain(船長)。

Keating的教學(xué)方法展示了教育的另外一個目的：教育是為了教會學(xué)生能夠獨立思考。詩歌無法以理性坐標(biāo)的方式去度量，人類充滿著激情!醫(yī)學(xué)、法律、經(jīng)濟、工程，這些只是生存的手段，詩歌、美、浪漫和愛才是生活的精髓。他告訴他們不要墨守成規(guī)，要學(xué)會站到桌子上，從另一個角度看不同的世界，告訴他們不要一味服從，因為，那對采摘真正的生命的花蕾是有害的。

他的教學(xué)方法中，體現(xiàn)了很多的后現(xiàn)代主義思想。

2　Todd思想中體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義觀點。

Todd剛出場時，他的眼神羞怯不安，在第一堂課上，他寫下了Seizlng the day，課后又把它撕去了，表明他內(nèi)心對傳統(tǒng)訓(xùn)誡與新鮮的Keating老師灌溉的思想之間的沖突。他常常保持沉默，面色蒼白，在現(xiàn)實世界中膽怯地行走，唯唯諾諾，唯命是從。在死亡詩社的幾次聚會上，他害怕當(dāng)眾朗誦詩歌，都只作為記錄者存在。然而他是運的，因為擁有了Neil這樣的良友和Keating老師。托德在Keating老師的影響下，從膽小怕事到最后帶頭站上課桌，敢于與傳統(tǒng)對抗，他的轉(zhuǎn)變是潛嗇化的。Keating老師的走，他無能為力，甚至無奈地充當(dāng)著指責(zé)人，在Keating離開教室的瞬間，他站在了課桌上，呼喊著：“船長，我的船長!”

他是現(xiàn)實的、懦弱的，然而，他會小心呵護心靈和頭腦中如星閃耀的火花，那最后喊出的一聲oh Cabram，Mycaptain，正是Todd勇于承擔(dān)責(zé)任、思想由保守向開放轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

3　Neil思想中體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義觀點。

Neil Perry學(xué)業(yè)優(yōu)異，他俊美、聰明、順從、寬容，他是每一個老師都會喜歡的標(biāo)準(zhǔn)好學(xué)生、父母的好兒子。在嚴(yán)厲的父親的命令下，他退出了校報編輯；他有一天會成為一名好的外科醫(yī)生，生活無憂，成為一名受人尊敬、衣食豐祿的中產(chǎn)階級。這些早早設(shè)定好的路徑正擺在他面前，一切都十全十美，他將是社會的棟梁，生活得平靜而絕望，在某個午夜夢回之時，偶爾回望月色，想到青春時有過的夢想……然而，他遇見了Keating老師。從第一堂課，撕碎了第一本教科書開始，就注定了他將與那樣的路分道揚鑣。他太過于早慧，第一個明白了Keating提出的‘卡配匹亞’。他重組了Keating年輕時組織過的死亡詩社，帶領(lǐng)同伴，在夜里奔向那個印第安山洞，夜的迷霧間，蘇格蘭風(fēng)笛響起，那些年輕的身影奔行的步伐如舞蹈，正奔向自由和幻想的世界。那種激情飛越的時分，Neil真正體味到了幸福，他通過詩歌尋找到了人生的答案。他思想開放，天生寬容，性格多元，他的思想體現(xiàn)出了很多后現(xiàn)代主義觀點。

篇（4）

當(dāng)代中國正處在一個社會轉(zhuǎn)型的歷史新時期，這種轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在由計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟體制，由封閉半封閉的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ν忾_放的狀態(tài)，由粗放型的社會發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會發(fā)展。作為物質(zhì)形態(tài)的社會轉(zhuǎn)型，它的轉(zhuǎn)變是一定要反映到作為上層建筑的意識形態(tài)領(lǐng)域之中的，而社會主義道德是社會主義意識形態(tài)一個組成部分，所以，社會的轉(zhuǎn)型同樣要反映到社會主義的道德之中，也必然促使高校的思想政治必須適用時展的要求，以更高的要求加強對當(dāng)代大學(xué)生的社會主義道德教育。

一、轉(zhuǎn)型時期加強高校社會主義道德教育的必要性

(一)社會轉(zhuǎn)型有利于道德主體的個性凸顯

隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與逐步完善，作為道德主體的人，其思想觀念、生活方式、自我意識、價值選擇都會發(fā)生相應(yīng)的變化，而這種變化也必然使人的道德生活發(fā)生相應(yīng)的變化，使道德主體的人具有了一種開放性、前衛(wèi)性、獨立性。在計劃經(jīng)濟體制環(huán)境之中。社會個體即道德主體與國家或者集體之間的關(guān)系是一種單向型的關(guān)系，即道德主體對國家或者集體具有相當(dāng)程度的依附關(guān)系。由于國家或者集體對個體的生產(chǎn)甚至生活都帶有不同程度的包攬色彩，結(jié)果使得道德主體在無形之中就失去了其獨立性，也在無形之中放棄了自己的自由選擇權(quán)。這樣的道德主體在很大程度上是不能夠凸顯自身的個性色彩的。“社會個體的發(fā)展普遍處于消極、被動的狀態(tài)，出現(xiàn)問題時只是消極、被動地‘等、靠、要’，缺乏自主性、積極性、創(chuàng)造性以及自我負(fù)責(zé)精神，習(xí)慣于一切依賴國家、單位和集體。這樣的社會個體主體意識嚴(yán)重失落，道德個體的人生坐標(biāo)完全立足于集體和社會來建立，個人利益必須無條件地服從集體利益，絕對的集體主義是個體道德追求的主旋律，忘我和奉獻是個體價值選擇的根本特征，循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)是普遍社會個體的生存狀態(tài)”。

社會主義市場經(jīng)濟是一種以追求自主、創(chuàng)新、盈利為目標(biāo)的經(jīng)濟，它的基本特征是產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)。社會主義市場經(jīng)濟的這一特征決定了道德個體在經(jīng)濟活動中必須克服計劃經(jīng)濟環(huán)境中的那種消極性、被動性和依賴性，因此，他們能夠主動積極地創(chuàng)造性地去開拓市場、應(yīng)對挑戰(zhàn)。“市場經(jīng)濟是在價值規(guī)律支配下的自由經(jīng)濟，人們可以在商品生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)自由選擇、自由決策，這決定了社會個體擁有個人自由，能夠標(biāo)新立異、與眾不同，使個性得到充分發(fā)展。市場經(jīng)濟是以等價交換為原則的公平經(jīng)濟。人們的社會貢獻與社會收益基本一致，這決定了個體價值能夠得到充分地肯定和弘揚，個體權(quán)利、權(quán)益能夠被尊重和維護，社會個體有條件實現(xiàn)社會價值與自我價值的統(tǒng)一。因此，市場經(jīng)濟體制取代計劃經(jīng)濟體制的社會轉(zhuǎn)型，也同時使人們在道德生活中實現(xiàn)了由依附型人格向獨立型人格的轉(zhuǎn)型，使道德個體獨立”。道德個體的獨立是社會的一大進步，是封閉半封閉型社會環(huán)境向開放型社會環(huán)境轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，是道德個體彰顯個性與完善自我的標(biāo)志，是社會主義市場經(jīng)濟時代文化多元與價值多元的標(biāo)志。

(二)社會轉(zhuǎn)型必然對道德個體帶來負(fù)面影響

社會轉(zhuǎn)型時期的到來。社會主義市場經(jīng)濟的建立，雖然在一定程度上有利于道德個體的外化與張揚，有利于其自主性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)展，但與此相伴而來的，是社會個體的道德約束力放松了，道德越軌、道德失范等負(fù)面現(xiàn)象也表現(xiàn)出來了，甚至還比較明顯地增加了。

首先，道德心理失衡。道德心理失衡是指道德心態(tài)的迷亂、浮躁，用功利性、利己性的標(biāo)準(zhǔn)來評判道德行為，甚至是“沒有明確的是非公斷，該批評的不批評，該發(fā)揚的不發(fā)揚，善行得不到應(yīng)有和及時的褒獎，違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為卻由于缺乏公眾的有效監(jiān)督。也不能得到強有力的制約”。這樣的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重背離了中華民族的傳統(tǒng)美德，甚至是對傳統(tǒng)道德的肆意拋棄，也是對社會主義道德的嚴(yán)重扭曲。最近一段時間網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“女大學(xué)生是否應(yīng)該嫁給黃世仁”的討論表明一些人已經(jīng)由上世紀(jì)40年代對群眾疾苦的同情，演變成現(xiàn)在對金錢與權(quán)力的膜拜。這是一個非常危險的信號，它表明，一部分大學(xué)生的道德評價標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)偏離了正常的軌道，已經(jīng)偏離了社會主義的道德原則，它與社會主義精神文明建設(shè)是格格不入的，與社會主義核心價值體系是背道而馳的。盡管這種情況并不具有普遍性。但它畢竟是對傳統(tǒng)道德與社會主義道德原則的一種偏離，不利于社會主義價值取向的規(guī)范發(fā)展，不利于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀。

其次，道德行為的功利化傾向。由于社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，在這種轉(zhuǎn)型或者轉(zhuǎn)軌的過程當(dāng)中，出現(xiàn)了一些比較突出的社會道德問題，如用人唯親、用人唯錢、公款吃喝、損人利己、假冒偽劣、學(xué)術(shù)腐敗等。道德行為的功利化傾向，是道德心理失衡的必然結(jié)果，是失去自律與他律的擴張性道德行為，是一種裸的利己主義表現(xiàn)形式。“在市場競爭條件下，一些社會主體與個體，往往充分使用自，強化自身利益的決策、維護與獲取，導(dǎo)致功利化傾向，有的甚至突破法制、道德規(guī)范，滋生‘金錢至上’、享樂主義、極端個人主義思想。淡化國家利益、整體利益、全局利益和長遠利益。這種重物質(zhì)輕精神、重科技輕道德的價值取向，不僅從社會層面廣泛影響高校學(xué)生對思想、政治、道德的價值認(rèn)同，使高校德育效果受到?jīng)_擊，而且競爭在高校的展開也使道德出現(xiàn)功利化傾向”。

社會轉(zhuǎn)型必然引起社會道德的發(fā)展與變化，而這種發(fā)展與變化既是對社會主義道德建設(shè)的一個機會，又是對社會主義道德建設(shè)的一種挑戰(zhàn)。在這樣的背景之下，加強對高校大學(xué)生的社會主義道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀，造就一大批優(yōu)秀的社會主義建設(shè)人才，已經(jīng)顯得越來越具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的社會發(fā)展意義。

二、社會主義道德教育是顯性與隱性的有機結(jié)合

高校的社會主義道德教育是一種提升人的品味的素質(zhì)教育，是一個塑造高尚靈魂的過程，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。因此，在教育過程中必須運用多種教學(xué)手段，貫徹顯性教育與隱性教育相結(jié)合的原則，解決人的思想問題，最終解決人的全面發(fā)展問題。

(一)顯性教育

所謂顯性教育，即是開設(shè)專門的德育課程，“通過課堂講授的形式讓學(xué)生理解并熟記，試圖以此來達到道德教育的目的”。當(dāng)前，加強對大學(xué)生的思想道德教育，就是要緊緊圍繞建設(shè)社會主義核心價值體系，按照發(fā)展先進文化、建設(shè)和諧文化的要求，堅持不懈地用中國化的最新理論成果武裝大學(xué)生、教育大學(xué)生，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生牢固樹立中國特色社會主義共同理想，堅持 弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導(dǎo)愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這是加強對大學(xué)生思想道德教育最為基本的也是最為重要的內(nèi)容，因為它是不斷鞏固全國人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，而高校德育課程更具有不可推卸的歷史責(zé)任。除此以外，還應(yīng)該加強文明道德風(fēng)尚教育。積極倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，促進人際和諧，用和諧的眼光審視世界。用和諧的思維認(rèn)識事物，用和諧的態(tài)度對待事物，用和諧的方式處理矛盾。當(dāng)然。加強對當(dāng)代大學(xué)生的顯性道德教育并不是一種簡單的理論宣讀，“而是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中掌握科學(xué)方法，即一種認(rèn)識事物、創(chuàng)造理論、發(fā)展理論的方法，從方法的實際運用中形成自己的世界觀、人生觀，從方法的訓(xùn)練中達到對理論的深化”。

(二)隱性教育

所謂隱性教育，指的是“受教育者在心理上并未察覺的一種無意識教育方式。具體而言。就是教育者為了改變當(dāng)前受教育者總是以被動、應(yīng)付的態(tài)度去接受教育的狀況，按照預(yù)定的教育內(nèi)容和方案。隱藏教育主題和教育目的，淡化受教育者的角色意識。將教育內(nèi)容滲透到教育對象所處的環(huán)境、文化、娛樂、輿論、服務(wù)、制度、管理等日常生活氛圍中，引導(dǎo)受教育者去感受和體味，潛移默化地接受預(yù)先所設(shè)定教育內(nèi)容的一種教育方式”。

隱性的思想政治教育是應(yīng)對當(dāng)今世界外部思想意識形態(tài)挑戰(zhàn)的需要。由于信息時代的到來，以美國為首的西方世界憑借其經(jīng)濟、科技與互聯(lián)網(wǎng)上的信息資源優(yōu)勢，通過所謂民主、人權(quán)、文化、宗教、民族等問題，向他國青年人大肆兜售所謂的西方文明、資本主義的政治理念和價值觀念，“人權(quán)高于”、“人權(quán)無國界”就是典型的例子。由此可見，隨著經(jīng)濟一體化和信息全球化時代的到來，西方資本主義世界的享樂主義、拜金主義、利己主義、民主社會主義思潮涌入國門，同時封建主義的思想殘余卷土重來，這些東西嚴(yán)重危及我國的意識形態(tài)安全，甚至嚴(yán)重地影響著青年大學(xué)生的價值觀念、思想道德和理想信念，動搖社會主義的道德基礎(chǔ)。因此。面對浪潮洶涌的西方意識形態(tài)侵略，完全依靠顯性的道德教育已經(jīng)不能適應(yīng)時展的要求，所以，我們有必要在加強顯性道德教育的同時，必須全方位地開展隱性的社會主義道德教育。高校隱性道德教育首先表現(xiàn)在培育積極健康、文明向上的校園文化，而這種積極健康、文明向上的校園文化則表現(xiàn)在校訓(xùn)、校歌、校刊、廣播、征文、詩歌朗誦、技能比賽、文學(xué)團體等一系列的活動之中。通過這一系列具體的活動，逐步培育大學(xué)生積極的健康的陽光的人格，樹立其服務(wù)于祖國、服務(wù)于人民的高尚道德情操。高校隱性道德教育還表現(xiàn)在充滿朝氣的班集體建設(shè)，培育大學(xué)生的集體意識、責(zé)任意識，運用主題班會的形式，培育大學(xué)生愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想意識，最終達到培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬胚@一教育目的。

篇（5）

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0222-02

健康是全面建成小康社會的一個必備條件。作為將來醫(yī)療事業(yè)的主要工作者，中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)生健康養(yǎng)生思想培養(yǎng)任務(wù)是巨大的。中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)生的健康養(yǎng)生思想的樹立關(guān)乎醫(yī)療事業(yè)從業(yè)者的工作時限，同時也關(guān)乎健康養(yǎng)生思想的模范樹立。健康養(yǎng)生問題的關(guān)注不僅是現(xiàn)今社會關(guān)注的問題，在先古時代亦被關(guān)注。“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”（《素問.上古天真論》） 因此，養(yǎng)生的問題值得中醫(yī)藥院校師生關(guān)注。

一、傳統(tǒng)保健體育課程具備養(yǎng)生屬性

從體育課程的視角分析傳統(tǒng)保健體育，是我國古代傳承至今的強身健體的重要手段，同時傳統(tǒng)保健體育還具備了養(yǎng)生及預(yù)防疾病的功能。對于一般醫(yī)療手段施治而言，傳統(tǒng)保健體育更加注重發(fā)揮人自身的主觀能動性，有目的控制自我心理及生理活動，進而達到防病治病的效果。對于醫(yī)學(xué)不斷進步，醫(yī)療手段增多的今天，參與傳統(tǒng)保健體育鍛煉，不但綠色低碳環(huán)保，對于體質(zhì)虛弱、疏解心理壓力、慢性疾病防預(yù)者有明顯的養(yǎng)生作用。

二、中醫(yī)養(yǎng)生思想

中醫(yī)養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)在未病先防上，《素問.四氣調(diào)神大論》說：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”中醫(yī)認(rèn)為養(yǎng)生是在未病時，增強體質(zhì)提高身體機能，提高抵抗疾病能力，避免病邪入侵，而達到防預(yù)疾病的作用。其主要通過積極調(diào)養(yǎng)身體正氣、順應(yīng)自然、養(yǎng)性調(diào)神、不妄勞作、節(jié)制飲食等方法，達到養(yǎng)生防病的目的。

三、傳統(tǒng)保健體育與中醫(yī)養(yǎng)生思想兩者契合

傳統(tǒng)保健體育是中華民族傳統(tǒng)文化中閃耀的明珠，是中華民族實踐積累的瑰寶。其不僅具備強身健體、益智防病的思想指導(dǎo)，更是實施素質(zhì)教育、終生體育、培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)生保健的重要實施途徑。因此，不能把中醫(yī)藥院校中傳統(tǒng)保健體育教學(xué)單一列為體育課程。傳統(tǒng)保健體育課程的學(xué)習(xí)，與中醫(yī)思想的形成和完備，有莫大的關(guān)系。中醫(yī)治未病的思想，與傳統(tǒng)保健體育養(yǎng)生防病的思維模式是不謀而合的。因此，在傳統(tǒng)保健體育課程教學(xué)過程中，應(yīng)灌輸中醫(yī)養(yǎng)生治未病的思想，同時，應(yīng)把傳統(tǒng)保健體育課程的學(xué)習(xí)看成是治未病養(yǎng)生的一個重要的實施手段。

四、培養(yǎng)與落實

中醫(yī)養(yǎng)生思想在傳統(tǒng)保健體育課程教學(xué)中滲透、培養(yǎng)、落實是一個復(fù)雜的體教結(jié)合、醫(yī)體結(jié)合、醫(yī)教結(jié)合的綜合問題。本文主要通過課程教學(xué)大綱規(guī)劃、課程教師的培訓(xùn)、教學(xué)過程中如何落實、如何引導(dǎo)養(yǎng)生習(xí)慣的養(yǎng)成等四方面進行分析闡述。

（一）教學(xué)大綱規(guī)劃。教學(xué)大綱作為課程教學(xué)的指導(dǎo)性文件，其關(guān)乎傳統(tǒng)保健體育課程教材內(nèi)容的編寫、授課計劃的落實、課程考核辦法、教學(xué)反饋評估等，對傳統(tǒng)保健體育課程如何教學(xué)、如何實施、如何考試及學(xué)時如何分配等都有具體的要求，它是課程教學(xué)的綱領(lǐng)性文件。為使中醫(yī)養(yǎng)生思想與傳統(tǒng)保健體育課程能有效落實，必須從該課程的教學(xué)大綱開始，設(shè)置以中醫(yī)養(yǎng)生思想為指導(dǎo)思路的傳統(tǒng)保健體育課程教學(xué)大綱。從大綱上規(guī)范教學(xué)的實施，明確教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的方法、考核的辦法，使傳統(tǒng)保健體育課程教學(xué)具備綱領(lǐng)性指導(dǎo)思想。

（二）課程教師的培訓(xùn)。現(xiàn)今，在中醫(yī)藥院校擔(dān)任傳統(tǒng)保健體育課程教學(xué)任務(wù)的體育教師主要還是以學(xué)院派體育教師為主，鮮有中醫(yī)藥院校畢業(yè)的體育教師。為了能讓傳統(tǒng)保健體育課程能滲透中醫(yī)思想，對傳統(tǒng)保健體育課程教師進行中醫(yī)養(yǎng)生思想的培訓(xùn)是有必要的。現(xiàn)今，大學(xué)要充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，但教師的主導(dǎo)作用是不能忽略的，同時，教師為適應(yīng)學(xué)科的需要，健全學(xué)科知識體系，適當(dāng)進行培訓(xùn)亦是理所當(dāng)然的。

中醫(yī)藥院校中具備中醫(yī)養(yǎng)生思想完整體系的中醫(yī)學(xué)課專業(yè)背景的教師，教授傳統(tǒng)保健體育課程是可行的，其意義和作用在于，全方位對中醫(yī)藥院校的學(xué)生進行中醫(yī)思想的培養(yǎng)，并涵蓋在體育教學(xué)中。

（三）課程教學(xué)中落實。生命在于運動的口號在體育教育教學(xué)中、在業(yè)余鍛煉中被廣泛提起。而實踐中應(yīng)該是生命在于適當(dāng)適度的運動。孫思邈在《千金方》中也說：“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，“體欲常勞，但勿多極”，說明了運動要養(yǎng)成習(xí)慣，同時適度適當(dāng)。然而對于中醫(yī)藥院校學(xué)生來說，每位學(xué)生運動的適當(dāng)程度是因人而異的，此與中醫(yī)中辯證施治是同一個道理。因此，要想全面落實中醫(yī)養(yǎng)生思想于傳統(tǒng)保健體育課程中，首先要解決的問題就是，全面分析掌握學(xué)生的身體素質(zhì)、心理狀況，依據(jù)不同學(xué)生的身體素質(zhì)及心理狀況，進行分組分類教學(xué)。教學(xué)的內(nèi)容相當(dāng)，但是依據(jù)不同學(xué)生的身體素質(zhì)，分組設(shè)置不同的體能訓(xùn)練目標(biāo)；依據(jù)不同學(xué)生的心理素質(zhì)，分組設(shè)置不同的養(yǎng)生手法訓(xùn)練等，以期達到因材施教，因人而異的教學(xué)內(nèi)容。

（四）引導(dǎo)養(yǎng)生習(xí)慣的養(yǎng)成。傳統(tǒng)保健體育課程教學(xué)過程中能傳授給學(xué)生各種實踐功法，如八段錦、五禽戲、太極拳、易筋經(jīng)等，并在教學(xué)中滲透培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)養(yǎng)生思想。但中醫(yī)養(yǎng)生思想是一個體系完備的理論，不是單一功法的鍛煉和思想的培養(yǎng)就是養(yǎng)生。《素問.四氣調(diào)神大論》：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。”中醫(yī)養(yǎng)生認(rèn)為，辯證認(rèn)識自己的身體，順應(yīng)自然四時，起居有常，飲食調(diào)配，養(yǎng)性調(diào)神，動靜結(jié)合，不妄勞作，方能全面使人體氣血陰陽得到調(diào)整平衡，從而發(fā)揮養(yǎng)生保健、預(yù)防疾病的效能。

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篇（6）

大學(xué)，是文化發(fā)展傳承的重要基地.校園文化具有文化“化人”的基本功能，積極健康的校園文化可以創(chuàng)造良好的“化人”環(huán)境，成為高校育人的有效載體，是一所大學(xué)最鮮明的標(biāo)志，在一定程度上體現(xiàn)了高校的辦學(xué)理念和價值追求.中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)的靈魂、宗旨和出發(fā)點.將中國哲學(xué)“天人合一”理念貫穿到校園文化建設(shè)中，營造濃厚中醫(yī)藥氛圍的校園文化，對于提升校園軟實力，增強校園向心力具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義.研究中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)和大學(xué)精神的重塑，有利于培養(yǎng)和強化醫(yī)學(xué)生的專業(yè)興趣，有利于形成潛移默化的中醫(yī)學(xué)術(shù)氛圍，從而滿足新時期中醫(yī)藥人才培養(yǎng)需要，這也是高等中醫(yī)藥院校承擔(dān)的歷史使命.

1中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)的重要性及其存在的主要問題

1.1重要性

1.1.1中醫(yī)藥文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成中醫(yī)藥文化博大精深，是中華傳統(tǒng)文化的重要部分，其根植于中華傳統(tǒng)文化，具有深厚的歷史和人文底蘊.曾指出，中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙.[1]1.1.2中醫(yī)藥文化是對外交流的重要橋梁中醫(yī)藥文化作為我國獨有的文化形態(tài)，有著深厚的文化底蘊，蘊含著古人智慧的結(jié)晶，其保健、養(yǎng)身、“天人合一”等理念正被越來越多的海外人士所接受.目前，中醫(yī)藥文化正日益走向世界，成為全人類衛(wèi)生保障體系的重要組成部分.因此，中醫(yī)藥文化是中華文化“走出去”的重要橋梁，是國家文化軟實力的重要體現(xiàn).

1.2存在的主要問題

目前，中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)主要包括以下幾個方面：中醫(yī)藥特色環(huán)境、文化陣地、文體活動建設(shè)；把握中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)律、創(chuàng)新中醫(yī)藥文化載體、建設(shè)中醫(yī)藥文化推廣隊伍以及探索社會化校園文化措施等方面.各高校在校園硬件建設(shè)上實現(xiàn)了量的擴張，普遍擴建了新校區(qū)，建設(shè)富有中醫(yī)藥文化特色的標(biāo)志性建筑，實施中醫(yī)藥文化“上墻”工程，懸掛歷代名老中醫(yī)畫像、雕塑，建設(shè)中醫(yī)藥文化博物館等方面內(nèi)容.雖然近年來中醫(yī)藥院校重視并加強了校園文化建設(shè)，但仍然存在以下三個方面主要問題.1.2.1重硬件，輕軟件當(dāng)前中醫(yī)藥院校普遍重視校園景觀建設(shè)，路、亭、湖、像等景點設(shè)置較多，但缺少規(guī)劃，沒有凝練校園文化建設(shè)整體思路，體現(xiàn)中醫(yī)人文精神、中醫(yī)特色的系統(tǒng)規(guī)劃較少；綠化程度越來越高，普遍種植觀賞性植物，缺少可為醫(yī)學(xué)生提供實地辨認(rèn)藥材的藥用植物園，沒有將綠色景觀與中醫(yī)實踐教學(xué)融合.1.2.2重校風(fēng)，輕學(xué)風(fēng)許多中醫(yī)藥院校重視校風(fēng)建設(shè)，如校歌、校訓(xùn)、校標(biāo)等內(nèi)容較為完善，且具有深意.與此同時，校園文化僅僅局限在物化的表現(xiàn)，物化的校園文化最終目的在于化人、育人，因此學(xué)術(shù)風(fēng)氣、中醫(yī)研究氛圍是中醫(yī)藥院校優(yōu)秀校風(fēng)化育學(xué)風(fēng)的靈魂，在這一方面許多院校較為缺失.1.2.3重文化，輕特色中醫(yī)藥文化與中華傳統(tǒng)文化一脈相承，是中醫(yī)學(xué)的根基與靈魂，不僅集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)，而且決定了中醫(yī)學(xué)未來的發(fā)展趨勢，因此中醫(yī)藥文化必然成為中醫(yī)藥院校校園文化的靈魂.而中醫(yī)藥高等教育發(fā)展至今，每一所中醫(yī)藥院校因其地域、文化、疾病分布等不同，逐漸形成了自身獨特的文化特色.當(dāng)前中醫(yī)藥院校普遍重視將中醫(yī)藥文化融入校園文化建設(shè)，但缺乏對本校歷史發(fā)展、中醫(yī)文化、地域優(yōu)勢的研究，不重視特色提煉.

2“天人合一”理念的精神內(nèi)涵

眾所周知，“天人合一”思想是中國古代最具代表性的思想觀念，其思想所表現(xiàn)出來的有機整體觀對于現(xiàn)代生態(tài)文化建設(shè)有著特殊的意義，是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的基礎(chǔ).“天人合一”思想識中國古代文化精華之所在，滲透于中華民族文化與生活的方方面面，成為中國文化的標(biāo)志.“天人合一”是中國哲學(xué)史上的一個非常重要的命題.《中華思想大辭典》說：“主張‘天人合一’，強調(diào)天與人的和諧一致是中國古代哲學(xué)的主要基調(diào).”[2]《周易•乾卦•文言》說：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時.”[3]這里講的就是“天人合一”的思想，這是人生的最高的理想境界.漢代的董仲舒明確認(rèn)真地提出了“天人之際，合而為一”的思想，《陰陽義》中說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也.”[4]從更宏觀的角度來看這個問題，把“天人合一”理解為人與大自然的關(guān)系.老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然.”《莊子•齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一.”[5]《呂氏春秋•應(yīng)同》中說：“成齊類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來.”[6]《商箴》云：‘天降災(zāi)布祥，并有其職.’”這里又說：“山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無不皆類其所生以示人.”[7]儒家各代思想家闡明了自己對“天人合一”思想的認(rèn)識，并賦予“天人合一”思想以豐富多彩的內(nèi)涵.在某種程度上，他們的許多思想智慧為現(xiàn)代人所稱贊，在一定程度上啟迪了人們的思想，尤其是這些思想家都認(rèn)為天人是應(yīng)當(dāng)和諧相處的，二者之間的協(xié)調(diào)是他們追求的美好藍圖.對校園文化建設(shè)而言，“天人合一”思想對天人關(guān)系的探討化育理應(yīng)成為校園內(nèi)各種組成成員和諧相處、相得益彰的思想指導(dǎo).

3運用“天人合一”理念指導(dǎo)校園文化建設(shè)的現(xiàn)實意義

3.1內(nèi)外兼修

“天人合一”理念符合中國傳統(tǒng)文化，對中醫(yī)藥院校的外在形象宣傳具有重要的現(xiàn)實意義.《周易》提出“一陰一陽之謂道”，主張把萬事萬物始于一陰一陽的合而為一，“天人合一”思想把天、地、人看做一個無窮變化和發(fā)展著的整體，把人與自然看成一個互相聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體，強調(diào)其中各個元素的變化發(fā)展都制約著另一種元素的發(fā)展.廣義校園文化建設(shè)可分為物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，從另一個角度可歸納為校園文化建設(shè)必須“內(nèi)外兼修”，即重視外在表象建設(shè)的同時加強內(nèi)涵建設(shè).

3.2教學(xué)兼長

《禮記•學(xué)記》中提出，“是故學(xué)然后知不足，教然后知困.知不足然后能自反也，知困然后能自強也.故曰教學(xué)相長也.”“天人合一”思想倡導(dǎo)的師生關(guān)系是強調(diào)在教育教學(xué)過程中師生應(yīng)該是一個圓融的生命共同體，應(yīng)共同體悟進行互動，師生不應(yīng)該處于對立的兩面，不是單向的、機械靜止的，而是平等的整體.孔子也提到“三人行，必有我?guī)熝伞保瑳]有把學(xué)生看做是單純的受教對象，更注重在彼此交流中的互相學(xué)習(xí)，是謂“教學(xué)兼長”.“天人合一”注重自省與自我體悟，強調(diào)的是價值自覺能力，《論語•里仁》中提到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，重視學(xué)生的內(nèi)省自悟，通過自我認(rèn)識、評價、激勵等一系列教育因素協(xié)調(diào)，最終提高醫(yī)學(xué)生自我認(rèn)知的能力，塑造良好的醫(yī)學(xué)生人格，培養(yǎng)道德認(rèn)知感，增強道德內(nèi)化能力，做到由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻木辰?建設(shè)“天人合一”校園文化，其核心思想倡導(dǎo)的正是這種和諧、平等的師生關(guān)系，同時通過內(nèi)省自悟、自我修養(yǎng)從而獲得道德規(guī)范和內(nèi)心自由，最終塑造優(yōu)秀的醫(yī)德，達到“天人合一”的至上境界.3.3德才兼?zhèn)洹疤烊撕弦弧崩砟钊谌肓说赖碌暮x，認(rèn)為人尊重自然也是尊重自身，關(guān)愛其他生物的生命就是關(guān)愛自身的生命，即一種“仁愛”的情懷.孔子從仁學(xué)出發(fā)，提出了“知者樂水，仁者樂山”[8]，要求人們熱愛自然，體現(xiàn)了其仁愛的精神.孟子提出：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親.親親而仁民，仁民而愛物”.孟子把“仁愛”由人與人的關(guān)系推廣到人與物的關(guān)系之中.董仲舒則主張把“天人合一”的“仁”從愛人擴展到愛物，“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛.不愛，奚足謂仁.”[9]他認(rèn)為“仁”就是對自然萬物一視同仁，體現(xiàn)了其生態(tài)倫理思想，把道德關(guān)心從人擴展到自然萬物.宋代張載“民胞物與”的命題最能體現(xiàn)“仁民愛物”的生態(tài)道德觀.醫(yī)學(xué)與人的生命息息相關(guān)，要求醫(yī)務(wù)人員既要有精湛的技藝，又要有救死扶傷的人道主義精神.中醫(yī)學(xué)本身就具有自然科學(xué)和社會科學(xué)的特點，要學(xué)好中醫(yī)，就要求學(xué)生具備良好的人文社科知識，“德才兼?zhèn)洹保挥羞@樣，才能培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)愛生命，關(guān)懷黎民的醫(yī)學(xué)人文態(tài)度.

4“天人合一”理念在校園文化建設(shè)中的活化

圍繞“天人合一”理念，融入中醫(yī)藥文化，以貫通“和”的思想，融入“仁”的情懷，恪守“誠”的美德為主要原則，建設(shè)具有中醫(yī)藥特色的校園文化.

4.1貫通“和”的思想，協(xié)調(diào)人與自然

“和”是中國文化與哲學(xué)精神的思維特質(zhì)，其本質(zhì)是和諧、調(diào)和、中和的體現(xiàn)，其中蘊含著中國哲學(xué)思維廣大而精微的深層奧秘，對校園文化建設(shè)提供了強大的理論支撐.“和”的思想集中體現(xiàn)在“天人合一”理念體系中，其追求的是人與自然相通、和諧、融為一體，做到“萬物并育而不相害，道并行而不悖”.[10]中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)中，中醫(yī)藥文化是校園文化建設(shè)的靈魂、宗旨和出發(fā)點，如水之源、木之本；同時中醫(yī)藥文化也是校園文化建設(shè)的主要任務(wù)，是水之情、木之華.首先要更新觀念，根據(jù)中醫(yī)藥院校校園文化的本質(zhì)、規(guī)律，厘清校園文化建設(shè)思路，完成校園整體規(guī)劃修編，做好大學(xué)形象識別系統(tǒng)建設(shè).其次圍繞中醫(yī)藥發(fā)展歷史中的名醫(yī)、名家、名言警句或中藥名啟動校園主體樓棟、廣場、景觀命名征集活動，諸如董奉廣場、修園路、宋慈湖、至善樓、五行樓等校園景觀.要有中醫(yī)藥特色的標(biāo)志性建筑，如醫(yī)史館、校史館、中醫(yī)藥文化博物館等，將校園建筑融入在校園景觀、中醫(yī)藥文化中，達到“和”的目的.

4.2融入“仁”的情懷，關(guān)愛生態(tài)萬物

“天人合一”理念十分注重“仁者以天地萬物為一體”的觀念，把天地萬物視為統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，尊重自然、愛護自然被看做“仁”的崇高道德.“仁”是中華文明重要的道德范疇，也是中國古代道德文明的精髓.中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)中應(yīng)融入“仁”的情懷，堅持孟子的“仁民愛物”主張，主要有兩方面考慮.一是指人與人之間的相互關(guān)愛.要以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，唱響主旋律，加強大學(xué)生愛國主義、集體主義教育，引導(dǎo)大學(xué)生增強愛國之心、報國之志.利用諸如國慶節(jié)、教師節(jié)、五四青年節(jié)等時間節(jié)點，開展詩歌會、演講比賽、紅歌合唱比賽等活動，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和民族精神；倡導(dǎo)愛心文化、志愿服務(wù)精神，組織學(xué)雷鋒系列活動、志愿者在行動主題活動月、福樂家園行、農(nóng)民工子弟學(xué)校、中醫(yī)藥文化“進高校、進社區(qū)、進農(nóng)村”等活動，使大學(xué)生從中受教育、長才干、做貢獻、強責(zé)任.二是人與動物之間的相互關(guān)愛.要賦予新時期“仁”的新涵義，融入“仁”的情懷，對自然萬物賦予同情心、仁愛之心.這也是醫(yī)學(xué)生“仁愛”教育、推動和諧醫(yī)患關(guān)系的必要途徑.校園文化承載物不僅要有植物、建筑、雕塑，而且要引進部分動物，諸如可在廣場放養(yǎng)白鴿、在校園湖水景觀中飼養(yǎng)鴛鴦、白鵝、黑天鵝、麻鴨、錦鯉等，讓動物與大學(xué)生和諧相處，培養(yǎng)大學(xué)生“仁愛之心”，營造“天人共生、天人共美”的校園文化.

4.3恪守“誠”的美德，提升醫(yī)德修為

“誠”是中華民族幾千年來崇尚的一種基本美德，是面對天、地、人、物的一種責(zé)任和敬業(yè)精神.正如《禮記•中庸》中說道：“誠者，天地之道也；誠之者，人之道也.”中國古代的中醫(yī)名家，無不奉醫(yī)德為安身立命之道.李時珍于《本草綱目》中道：“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟世，故稱仁術(shù).”唐代孫思邈也用“大醫(yī)精誠”揭示了真正的中醫(yī)是高尚的醫(yī)德與精湛的藝術(shù)的高度統(tǒng)一，強調(diào)了中醫(yī)倫理追求，故中醫(yī)藥院校建設(shè)優(yōu)良校園文化，培養(yǎng)合格中醫(yī)人才，必須加強中醫(yī)醫(yī)德教育.一是要以《中國醫(yī)學(xué)史》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》等醫(yī)學(xué)人文課程為基礎(chǔ)，以醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育為重點制定合理課程安排，突出安排繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)德教育的內(nèi)容.二是要將醫(yī)德教育貫穿到臨床實習(xí)的醫(yī)療實踐中.醫(yī)學(xué)生走出校門走向醫(yī)院的最后一站是醫(yī)院實習(xí)，要通過參觀醫(yī)院、醫(yī)院實習(xí)、社會實踐、送醫(yī)送藥下鄉(xiāng)等活動，使大學(xué)生多渠道、多角度接觸社會、醫(yī)院和服務(wù)對象，接受醫(yī)德熏陶，明確自己的職業(yè)角色，增強醫(yī)學(xué)職業(yè)責(zé)任感.三是進行醫(yī)德文化熏陶.硬件方面，可以在校園內(nèi)設(shè)置一定數(shù)量的中國古代名醫(yī)語錄燈箱、路牌，以便時刻提醒大學(xué)生醫(yī)生所肩負(fù)的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)道德.軟件方面，可通過舉辦中醫(yī)文化節(jié)、“宋慈湖畔話中醫(yī)”講座、中醫(yī)病案討論等活動，也可邀請名老中醫(yī)分享成長經(jīng)歷、舉辦宣講會等，讓大學(xué)生們更好地深入中醫(yī)文化，提升專業(yè)自信、醫(yī)德修為.

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篇（7）

中醫(yī)理論的形成和發(fā)展，有著深厚的實踐基礎(chǔ)和深刻的哲學(xué)根源，在中醫(yī)發(fā)展的進程中，儒家文化對中醫(yī)理論的發(fā)展起著積極的推動作用，成為了中醫(yī)的重要理論基礎(chǔ)，其中中醫(yī)理論的整體性思想就有著深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)。

1．1“天人合一”的整體觀思想

“天人合一”思想是中國哲學(xué)的基本精神。是一種辯證的整體觀思想，中醫(yī)吸取了這一思想，強調(diào)人與自然的和諧、統(tǒng)一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱人“與天地相應(yīng)，與四時相副”［1］。在中醫(yī)看來，獨立于人之外的客觀存在與作為主體的人存在著統(tǒng)一的本質(zhì)屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。“天人合一”的整體觀貫穿于中醫(yī)生理、病理、治法、辨證、治療等整個理論體系中。《素問•脈要精微論》認(rèn)為，人的脈象“春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)”。這表明人的脈象變化是氣血隨著季節(jié)的變更而進行的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。中醫(yī)從人與天的關(guān)系來考察機體發(fā)病的原因，認(rèn)為氣候、溫度、地理因素的變化都是致病的因素，由此而總結(jié)出了因時因地動態(tài)變化的治療原則。“天人合一”思想是辨證統(tǒng)一的整體思維模式，它指導(dǎo)著中醫(yī)在理論研究和臨床實踐中，把人的生理、病理和疾病的治療乃至于疾病的防治和養(yǎng)生，置于普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界來認(rèn)識，從而得出一個概括性或歸納性的判斷和結(jié)論，這是一種富有完整性、變化性與相對性的思維，因此，中醫(yī)是具有整體性思想的醫(yī)學(xué)。

1．2陰陽五行互動平衡的理念

陰陽和五行是中國古代哲學(xué)的基本范疇。《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了陰陽學(xué)說，其思想的實質(zhì)是一分為二的思維模式。陰陽代表著事物的兩種對立的、特定的屬性、運動趨勢或狀態(tài)。中醫(yī)用陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化來說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，指導(dǎo)疾病的防治和診斷。中醫(yī)學(xué)的五行不僅僅是指木、火、土、金、水五類事物及其屬性，更重要的是包含了五類事物內(nèi)部的陰陽矛盾運動。具體而言，包括五行的生、克、制、化和乘、侮、勝、復(fù)，中醫(yī)在長期的理論研究和臨床實踐中，用五行學(xué)說來說明臟腑的生理功能及其相互關(guān)系、五臟病變的傳變規(guī)律，指導(dǎo)疾病的診斷和防治。陰陽五行學(xué)說，一方面解釋了生命運動的動因和源泉，另一方面又說明了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其調(diào)節(jié)方式。陰陽五行學(xué)說是唯物的、辨證的中醫(yī)理論，中醫(yī)認(rèn)為，陰陽五行的平衡是人體功能正常發(fā)揮的條件，陰陽的失衡和五行的不協(xié)調(diào)就會表現(xiàn)為機體的病變，研究人體某一部位的病變不但要研究該部位的變化，也要從人體的總體結(jié)構(gòu)出發(fā)來研究該部位的病變，在對立統(tǒng)一、相生相克理論的指導(dǎo)下去分析問題和解決問題。陰陽五行學(xué)說是中醫(yī)理論的重要組成部分，體現(xiàn)著中醫(yī)學(xué)思維模式的整體性和辯證統(tǒng)一性。

1．3“執(zhí)中權(quán)時”的綜合辨證思維

中醫(yī)是辨證施治的醫(yī)學(xué)，辨證施治在中醫(yī)理論中具有豐富的內(nèi)涵。辨證和施治不是一個簡單的先行后續(xù)的關(guān)系，而是一個由現(xiàn)象到本質(zhì)，由感性到理性，由發(fā)現(xiàn)問題到解決問題的過程。在中醫(yī)的臨床實踐中，辨證施治的難點是要把握一個“中”字，即儒家思想的“中庸”、“中正”。為了解決這個問題，儒家思想又提出了“權(quán)”的概念，主張“執(zhí)中權(quán)時”，即通過權(quán)衡和變通，在動態(tài)中把握事物的主要矛盾，實現(xiàn)動態(tài)的平衡。例如陰與陽之間的平衡、人與外界自然環(huán)境的平衡、人的精神與機體的平衡等等。這里我們要特別指出，在中醫(yī)看來，平衡是物質(zhì)世界變化發(fā)展的最佳狀態(tài)，每一個病證都是與周圍的事物相聯(lián)系的，而且是不斷變化發(fā)展的。因此，治療疾病的方法也要因人而異、因時而異、因地而異，病變則藥變。從而形成了辨證施治的治療思想，構(gòu)成了其與世界上其他醫(yī)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。綜上，儒家的天人合一、陰陽五行、“執(zhí)中權(quán)時”學(xué)說在長期的歷史發(fā)展中，成為了中醫(yī)的重要理論基礎(chǔ)，因此，儒家學(xué)說的整體性觀念也就成了中醫(yī)理論整體性思想的重要理論淵源。

2整體性思想在中醫(yī)理論研究中的體現(xiàn)

中醫(yī)理論研究是中醫(yī)發(fā)展的重要條件，中醫(yī)以辨證統(tǒng)一的整體觀思想為指導(dǎo)，從人體自身的統(tǒng)一、肉體與精神的協(xié)調(diào)、機體與外界環(huán)境的有機聯(lián)系中來研究人的生理、病理、疾病的治療和預(yù)防。

2．1人體各部分之間是一個協(xié)同有序的整體

臟腑是作為人體整體的部分而存在的，同時臟腑生理功能的發(fā)揮又依賴于氣、血、精、津、液等生命物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化和運行。因此，中醫(yī)在研究人體的某一器官時，無法脫離人體而研究，如果脫離了人體，客觀存在的器官就失去了醫(yī)學(xué)意義。在研究病因時必須要通過辨證，而辨證的過程本身就是一個由整體到部分，由部分看整體的全面、統(tǒng)一中抓主要矛盾的過程。因此，中醫(yī)在研究問題時，把人體各部分看作協(xié)調(diào)有序的整體，這一點正體現(xiàn)了中醫(yī)的整體性思想。

2．2人的機體與精神是一個不可分割的整體

人的機體是由五臟、六腑、氣血、官竅、四肢、百骸構(gòu)成的，人的精神主要指的是人的思維活動和情志活動。中醫(yī)認(rèn)為，人的形和神是相互依存，不可分割的。形是神的基礎(chǔ)，即“心本于形而生”；神指導(dǎo)著形的活動，即“神為形之主”。中醫(yī)理論認(rèn)為，心主神志，五臟皆藏神，五臟之精氣是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，而神的活動又是五臟功能的外在表現(xiàn)。中醫(yī)理論中關(guān)于致病原因的“三因?qū)W說”中的內(nèi)因指的就是“七情”即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種正常的情志功能。七情致病是直接作用于內(nèi)臟的，因此，有“內(nèi)傷七情”之說。在中醫(yī)看來人的生理的病變與情志有著密切的關(guān)系，常見的情志異常有：易怒煩躁、恐慌不安、苦笑不定、呆滯木訥等。在臨床診斷中強調(diào)對人的情志診斷的重要性，通過細(xì)致地觀察，詢問患者的情況，由此及彼，由表及里，做到形神兼治。

2．3人體與外界環(huán)境是一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體

人的存在必須依賴于一定的環(huán)境，這一環(huán)境可以分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。中醫(yī)理論認(rèn)為，人體的生理和病理的變化與自然界有著密切的關(guān)系，自然環(huán)境的變化有時會成為影響人體變化甚至病變的重要因素。首先，人體的疾病與季節(jié)氣候和氣候的變化密切相關(guān)。不同的季節(jié)和氣候會引起生理功能的變化。例如，一些慢性病，比如哮喘、風(fēng)濕等也會隨著氣候的變化而加劇或減輕；第二，人體的生理變化與月亮盈虧直接相關(guān)。醫(yī)學(xué)研究證明，女性的經(jīng)期變化，生殖器官的狀態(tài)都是以一個月為周期的。第三，人體氣血隨著晝夜昏晨而發(fā)生節(jié)律性變化。中醫(yī)認(rèn)為，人體的氣血運行于晝夜晨昏的更替有著密切的關(guān)系，就人體的陽氣而言，基本上呈現(xiàn)出早晨活躍、午間旺盛、晚間減少的態(tài)勢。第四，地理環(huán)境影響著人的生理功能。人的生存要依賴一定的地理環(huán)境，這些因素通過各種途徑對人體產(chǎn)生著影響，人的身體對外界的地理環(huán)境產(chǎn)生了適應(yīng)性，一旦變換了居住地點，地理環(huán)境發(fā)生了變化，個體功能不能及時相應(yīng)地變化，就會產(chǎn)生不適應(yīng)性，甚至發(fā)生病變。此外，社會環(huán)境的變化也會影響人的情感和身心健康，進而導(dǎo)致機體病變。比如，由于現(xiàn)代社會競爭的加劇和生活節(jié)奏的加快導(dǎo)致抑郁癥患者增加，由于學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重造成學(xué)生的考試焦慮等，這些心理問題的長期積累會影響人的身體健康。因此，自然環(huán)境和社會環(huán)境與人體有著密切的關(guān)系，人與外界環(huán)境是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。中醫(yī)在研究問題時，由部分及整體，從整體看部分，注重精神與肉體、個體與自然和社會環(huán)境的相互作用，這是中醫(yī)整體性思想在研究方法上的體現(xiàn)。

3整體性思想在中醫(yī)臨床實踐中的體現(xiàn)

中醫(yī)理論的整體性思想不僅體現(xiàn)在理論研究中，同時也是中醫(yī)臨床實踐的重要原則。在中醫(yī)臨床實踐中，不是就病論病而是用整體統(tǒng)一的辯證思維來研究和處理問題。

3．1辨證論治的原則

辨證論治為辨證和論治的合稱，是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下對四診所獲得的資料進行分析綜合，概括判斷出證候，并以證為據(jù)，論證、確立其治療原則和方法，付諸實施的過程，是中醫(yī)的臨床思維的過程［2］。在臨床中必須掌握病和證的關(guān)系，同樣的病由于其他條件的不同可以表現(xiàn)出不同的證候，不同的病在特定的條件下也可以表現(xiàn)出同樣的證候。因此，只有準(zhǔn)確地把握了“證”，才可能正確地認(rèn)識“病”，從而確定正確的治療方法和手段。辨證和論治，是辯證統(tǒng)一的整體觀指導(dǎo)下的中醫(yī)臨床實踐原則，在“辨證”和“論治”的過程中既要考慮病變部位和機體其他部位的關(guān)系，又要從精神與肉體、人體與自然界和社會的關(guān)系出發(fā)來綜合判斷。因此，這一原則是辯證統(tǒng)一思想指導(dǎo)下的中醫(yī)特有的實踐原則，是中醫(yī)的理論和實踐特點。

3．2整體部分有機聯(lián)系的原則

篇（8）

對于中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)兩者來說，其關(guān)系特別密切，是相互影響相互制約，具有互動的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要源頭，儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)三大文化從自身角度給中醫(yī)學(xué)提供智慧，給中醫(yī)學(xué)提供了豐富的營養(yǎng)。在我國歷史上不同歷史時期的文化也在深深的影響著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為其發(fā)展提供動力。同時，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也為中醫(yī)學(xué)提供正確的世界觀和方法論做了有利的指導(dǎo)。反之，中醫(yī)學(xué)為中國傳統(tǒng)文化提供強大的實踐基礎(chǔ)，其作為自然科學(xué)實踐活動為中國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展提供了有利的幫助，使其有效的載體。從歷史發(fā)展上來看，兩者相互影響，相互關(guān)聯(lián)，成為一種互動關(guān)系。所以，在中國傳統(tǒng)文化背景下，置入中醫(yī)學(xué)，不僅可以讓傳統(tǒng)文化更具深遠影響，同時讓中醫(yī)學(xué)發(fā)展提供有利的方向，對中醫(yī)藥的發(fā)展提供現(xiàn)實意義。

現(xiàn)實生活中，中學(xué)生因為繁重的學(xué)業(yè)十之八九近視，我也不例，這時我想到了從傳統(tǒng)文化中尋找古人的智慧來幫我解決這個問題，于是我找到了中醫(yī)學(xué)針灸，只針灸了幾組穴位：陽白、太陽、翳明、臂膈、太沖等，明顯減緩了我近視的加深，讓我嘆服于中醫(yī)的神奇！中醫(yī)爺爺輕描淡寫的說：“疏肝明目，由字即意，疏通了肝臟的經(jīng)絡(luò)，眼部供血暢通，癥狀自然就緩解了。”

1中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響；歷史不同時期文化對中醫(yī)學(xué)的影響；中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響。

1.1儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響

中醫(yī)學(xué)在儒，道，佛的共同指導(dǎo)和作用下形成和發(fā)展。從空間的角度來看，這三種思想共同確立了中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系。這種空間結(jié)構(gòu)是：道家思想構(gòu)成了中醫(yī)認(rèn)識論，方法論，生活觀和中醫(yī)藥的基本問題，儒學(xué)主要構(gòu)建中醫(yī)理論體系，解決話語權(quán)力問題，釋家的思想是對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的有力補充。

儒家哲學(xué)己成為中醫(yī)藥的指導(dǎo)思想，建立了嚴(yán)密的中醫(yī)藥科學(xué)體系，成為中醫(yī)藥“話語權(quán)”的代表。釋家的醫(yī)學(xué)理論，醫(yī)療技術(shù)，處方，保健等等這些對中醫(yī)藥的影響或多或少。然而，深厚的道家哲學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮艺軐W(xué)，奠定了中醫(yī)藥理論體系的豐富性和深刻思想。嚴(yán)格的制度和深刻的思想使得把釋家學(xué)說納入中醫(yī)理論體系是不可能的，它只能用作輔助影響。

1.2歷史不同時期文化對中醫(yī)學(xué)的影響

（1）春秋秦漢時期出現(xiàn)了我國歷史上第一次文化高峰一一中醫(yī)學(xué)理論體系的孕育與奠基。在春秋秦漢時期，隨著我國政治趨于穩(wěn)定，我國傳統(tǒng)文化也迎來了繁榮時期，此時我國傳統(tǒng)文化中的唯物主義雛形奠定了中醫(yī)思想基礎(chǔ)，尤其是在當(dāng)時比較流行的陰陽五行說成為中醫(yī)理論的核心內(nèi)容；因此可以說，春秋秦漢時期的歷史文化為我國中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）兩晉至隋唐時期出現(xiàn)民族文化大融合一一中醫(yī)學(xué)分化融合和臨床發(fā)展。在兩晉與隋唐時期，我國歷史文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出明顯的文化交融特點，此時西方的思想以及文化開始融入中原文化，并且成為我國此時的歷史文化主要特色，此時的中醫(yī)也開始呈現(xiàn)出這一特點；在文化交融過程中，我國中醫(yī)與西醫(yī)的思想開始出現(xiàn)碰撞，并且出現(xiàn)一些明顯的兩極分化，甚至一些西醫(yī)思想的引進使得我國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域開始出現(xiàn)臨床醫(yī)學(xué)的雛形。由此可見，此時的文化交融是中醫(yī)學(xué)分化以及臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動力。

（3）宋元明清時期出現(xiàn)理學(xué)思想爭鳴一一中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)流派峰起。到了宋元明清時期，我國歷史文化呈現(xiàn)出多種思想流派，其中理學(xué)思想占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，也正是這種百家爭鳴的歷史文化現(xiàn)象，使得我國中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也開始出現(xiàn)多種流派，譬如現(xiàn)在流行的養(yǎng)生學(xué)流派就是在明清時期興起的，還有溫補學(xué)派、溫病學(xué)派也都是在明清時期開始出現(xiàn)的，這為中西學(xué)領(lǐng)域的拓展做出了重要貢獻。

1.3中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華文化的靈魂。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)藥理論體系的基本指導(dǎo)思想，貫穿中醫(yī)藥理論體系的主線，是中醫(yī)藥進一步改進，豐富，發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。無論中醫(yī)理論的建設(shè)還是中醫(yī)理論的發(fā)展，中國古代哲學(xué)對中醫(yī)的影響不僅僅局限于為中醫(yī)理論提供世界觀，認(rèn)識論，方法論指導(dǎo)，同時也為中醫(yī)理論的建立和發(fā)展提供了直接依據(jù)。為中醫(yī)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和智慧啟示，不僅可以作為推理的工具，更重要的是己經(jīng)滲透到中醫(yī)理論體系中，成為中醫(yī)理論體系不可或缺的一部分。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)的綱，它辨證的思想體系為中醫(yī)學(xué)的實踐提供了理論依據(jù)，同時也為中醫(yī)學(xué)者的進一步研究提供了指引。只有在這個綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，中醫(yī)的實踐才能形成一個完整的體系，從而為不斷的經(jīng)驗積累來完善中醫(yī)學(xué)理論。可以說，中醫(yī)理論的每一次重大突破，臨床療效的每一個重大進步都離不開中國傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)，這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深刻影響的明顯體現(xiàn)。

2中醫(yī)學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響

中醫(yī)學(xué)的發(fā)生發(fā)展與古代傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，了解我國傳統(tǒng)成語文化對更好地掌握中醫(yī)理論，中國傳統(tǒng)成語文化不僅能準(zhǔn)確生動地表達語言信息，還述說著根植于其中的深刻的中醫(yī)內(nèi)涵，如“沁人心脾”、“沁人肺腑”、“安內(nèi)攘外”、“肝膽相照”等。

2.1中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要載體

篇（9）

2評價結(jié)果

2•1總體得分情況

1114名成人教育畢業(yè)的中醫(yī)師在臨床能力和崗位適應(yīng)性方面的平均得分為86.10,最高分為100分,最低分為57.4分,全距為42.6,標(biāo)準(zhǔn)差為7.0。自評得分為87.1分,略高于他評得分85.1分。

2•2自評得分情況

13項指標(biāo)自評得分的排列順序為:職業(yè)思想、中醫(yī)四診、輔助檢查、常見病診斷、完成工作量、學(xué)習(xí)新知識新技術(shù)、病歷書寫、急重癥處理、常見病治療、業(yè)務(wù)管理、臨床帶教、疑難病診治、臨床科研。有2項的得分在90分以上,最高一項職業(yè)思想得分為98.42,最低一項臨床科研得分為61.40,兩者相差達38.08分。各分項指標(biāo)的最高分為滿分100分,最低分職業(yè)思想和中醫(yī)四診兩項指標(biāo)為60分,其他均為40分。全距分別為60和40。各項指標(biāo)得分的標(biāo)準(zhǔn)差除職業(yè)思想外均在10以上,臨床科研一項的標(biāo)準(zhǔn)差達到了20.86,說明各項指標(biāo)得分的離散程度較大。

2•3他評得分情況

13項指標(biāo)他評得分的排列順序為:職業(yè)思想、中醫(yī)四診、輔助檢查、常見病診斷、完成工作量、急重癥處理、病歷書寫、學(xué)習(xí)新知識新技術(shù)、常見病治療、業(yè)務(wù)管理、臨床帶教、疑難病診治、臨床科研。最高一項職業(yè)思想得分為98.44,最低一項臨床科研得分為64.52,兩者相差達33.92分;其余各項指標(biāo)得分均為80多分。各分項指標(biāo)的最高分為滿分100分,最低分職業(yè)思想和輔助檢查為60分,其他均為40分。全距分別為60和40。各項指標(biāo)得分的標(biāo)準(zhǔn)差除職業(yè)思想外均在10以上,臨床科研一項的標(biāo)準(zhǔn)差達到了20.11,各項指標(biāo)得分的離散程度也較大,說明個體間的得分差別較大。自評得分和他評得分相比較,各項都略高,從高到低的排列順序也基本一致,只是在對學(xué)習(xí)新知識新技術(shù)方面,自評和他評得分的排列順序相差2位。具有成人教育學(xué)歷的中醫(yī)師對自身的評價基本上是客觀的,能認(rèn)清自己的長處和不足。

2•4不同職稱中醫(yī)師得分比較

不管是自我評價還是他人評價,職稱越高,得分也越高。高級職稱與中級職稱中醫(yī)師的得分相差達4.1分,中級職稱中醫(yī)師與初級職稱中醫(yī)師相差2.5分。從分項指標(biāo)得分看,高級職稱中醫(yī)師主要在中醫(yī)四診、疑難病診治、臨床帶教、臨床科研和業(yè)務(wù)管理等方面的得分較高。

3分析及討論

從總體上看,成人教育畢業(yè)的中醫(yī)師基本能夠適應(yīng)臨床中醫(yī)工作的需要,具有一定的中醫(yī)臨床能力,但與普通高等院校培養(yǎng)的中醫(yī)師和傳統(tǒng)中醫(yī)教育形式培養(yǎng)的中醫(yī)師相比,均處于劣勢,存在一些問題。

3•1具有良好的職業(yè)思想

“職業(yè)思想”是1114名中醫(yī)師在評價中唯一一項得分超過90分的指標(biāo)。說明他們具有良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),熱愛中醫(yī)臨床工作,能熱心為病人服務(wù)。

3•2能夠完成中醫(yī)臨床工作

中醫(yī)四診、常見病診斷、常見病治療、疑難病診治是衡量中醫(yī)臨床工作能力的重要指標(biāo)。具有成人教育學(xué)歷的中醫(yī)師在這四項指標(biāo)上的得分均在85分左右。中醫(yī)四診一項的得分接近90分,與本科中醫(yī)畢業(yè)生和師帶徒中醫(yī)師相差不大,表明他們具備了完成中醫(yī)臨床工作的能力。

3•3病房管理工作需要提高

病歷書寫、輔助檢查、急重癥處理、業(yè)務(wù)管理可以看作是與病房管理能力有關(guān)的指標(biāo)。成人教育學(xué)歷的中醫(yī)師在這四個方面的得分雖然也在80分以上,但與普通高等院校培養(yǎng)的中醫(yī)師相比有較大差距。這與成人教育的臨床實習(xí)工作不太規(guī)范,學(xué)生缺乏相應(yīng)的訓(xùn)練有關(guān)。

3•4加強繼續(xù)教育

篇（10）

二、中醫(yī)藥文化對促進立德樹人工作重要性的認(rèn)識

1.立德樹人是堅持社會主義辦學(xué)方向的必然要求。

《左傳•襄公二十四年》對立德這樣描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三國•魏•李康《運命論》“：若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質(zhì)上講立德樹人是教育的根本任務(wù)。中醫(yī)院校是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉，將中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化自覺貫穿于立德樹人的工作實踐當(dāng)中，是不斷提升立德樹人實踐成效的必然要求和現(xiàn)實選擇。教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，還要指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.利用中醫(yī)藥文化促進立德樹人工作在中醫(yī)院校具有得天獨厚的優(yōu)勢。

中醫(yī)藥院校承擔(dān)著傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化的重任，文化育人重在內(nèi)化于心，貴在外化于形，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化包羅萬象，蘊含了豐富的思想精華和育人理念，將中醫(yī)藥文化運用在日常的育人工作中，能調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。古代對醫(yī)德的論述在孫思邈的《大醫(yī)精誠》中進行了精辟的論述：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，充分發(fā)揮豐富的中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍對于培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生救死扶傷的高尚醫(yī)德，堅定學(xué)習(xí)中醫(yī)信念、鞏固其專業(yè)思想及具有重要的促進作用。

三、甘肅中醫(yī)學(xué)院在立德樹人工作中發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化的實踐探索

甘肅中醫(yī)學(xué)院在長期教學(xué)工作中充分挖掘中醫(yī)藥文化資源，將中醫(yī)藥文化納入立德樹人工作體系之中，發(fā)揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了積極成效。

1.以系列中醫(yī)藥文化課程為核心，構(gòu)建立德樹人的人文基礎(chǔ)。

通過梳理學(xué)校開設(shè)課程，筆者發(fā)現(xiàn)，在課程設(shè)置上，主要以構(gòu)建中醫(yī)藥文化課程群為核心，構(gòu)筑了立德樹人的人文基礎(chǔ)，主要從學(xué)習(xí)中醫(yī)必備的3個背景———歷史背景、文化背景、中醫(yī)專業(yè)背景，以中醫(yī)文化課程群為核心，培養(yǎng)深厚的中醫(yī)藥人才文化素養(yǎng)。通過不斷建設(shè)，形成了以中國醫(yī)學(xué)史、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化3門課程為核心，由20門課程組成的課程群。它們分設(shè)中國醫(yī)學(xué)史系列課程、專業(yè)能力拓展系列課程、中國傳統(tǒng)文化系列課程等，見表1~表3。中醫(yī)藥文化系列課程突出了中醫(yī)特色，加強了對于經(jīng)典醫(yī)籍的學(xué)習(xí)，不斷加深學(xué)生的中醫(yī)文化積淀，豐富學(xué)養(yǎng)和人文精神，筑牢文化基礎(chǔ)，課程群的建設(shè)，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面具有夯基礎(chǔ)、著長遠的作用，成為中醫(yī)藥院校立德樹人工作的人文基礎(chǔ)。

2.以中醫(yī)藥文化研究為重點，打造立德樹人的新領(lǐng)地。

學(xué)校建有敦煌醫(yī)學(xué)館，館中陳列有敦煌遺書中的醫(yī)藥文獻、敦煌壁畫中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容以及敦煌醫(yī)學(xué)的近現(xiàn)代研究成果，突出了古絲綢之路地域特色，有教育部重點實驗室———敦煌醫(yī)學(xué)與轉(zhuǎn)化實驗室，甘肅省高校人文社科重點研究基地———敦煌醫(yī)學(xué)文獻整理與應(yīng)用研究中心等一系列研究機構(gòu)，學(xué)校將敦煌醫(yī)學(xué)研究的學(xué)術(shù)優(yōu)勢和特色轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢和“以文化人的”獨特優(yōu)勢，對鞏固學(xué)生專業(yè)思想、提升專業(yè)素養(yǎng)，樹立獻身中醫(yī)藥事業(yè)的堅定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)“十三板塊”分方案項目成立甘肅中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展中心，已經(jīng)開展了傳統(tǒng)文化與中醫(yī)相關(guān)性研究、中醫(yī)文化傳播研究、中醫(yī)藥行業(yè)文化建設(shè)研究、中醫(yī)藥文化保護與相關(guān)法律研究等。學(xué)校堅持把科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，讓科研成果進課堂，把高水平的中醫(yī)藥文化研究融入到立德樹人工作中來，這極大地拓展了學(xué)校立德樹人的視野，有效提升了立德樹人的層次，成為學(xué)校立德樹人的新的文化高地。

3.以學(xué)校老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家治學(xué)思想和成長經(jīng)驗為基礎(chǔ)，豐富立德樹人的內(nèi)涵。

甘肅中醫(yī)學(xué)院歷來重視中醫(yī)文化傳承，將老一輩專家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗作為學(xué)校極為重要的特色文化發(fā)揚光大。在學(xué)校發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)出了一批名老中醫(yī)，如西北針王鄭魁山、真氣運行學(xué)創(chuàng)始人李少波，以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫(yī)學(xué)名家，他們有高尚的醫(yī)德、淵博的知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精湛的醫(yī)術(shù)，形成了影響深遠的學(xué)術(shù)思想和教育理念。20世紀(jì)80年代學(xué)校制作了老一輩專家學(xué)者的教學(xué)錄像片，2013年對這批教學(xué)錄像片進行了重新數(shù)字化和搶救性保護工作，為學(xué)生學(xué)習(xí)老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家提供了寶貴的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。為了更好地傳承老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和診療經(jīng)驗，學(xué)校設(shè)立了14個名老中醫(yī)傳承工作室和1個甘肅省名中醫(yī)工作站，通過收集整理、挖掘研究、總結(jié)繼承、發(fā)揚創(chuàng)新、推廣應(yīng)用名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗，進一步加強了名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗的傳承與創(chuàng)新，這些老一輩專家學(xué)者的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗為中醫(yī)學(xué)子的成長提供了豐富的智慧啟迪和精神指引，進一步豐富了立德樹人的內(nèi)涵，在學(xué)校立德樹人工作中起到重要作用。

4.以各類文化展館為立德樹人營造濃厚中醫(yī)文化氛圍。

學(xué)校建有中國中醫(yī)藥文化博物館、中國醫(yī)學(xué)史館、中藥標(biāo)本館等一系列文化展館和古籍文獻室，這些展館在塑造大學(xué)精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營造了濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍，給學(xué)生提供了感知中醫(yī)藥文化的平臺。

篇（11）

高校思想政治理論課自從2005年改革方案施行以來，由于在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)課時、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段等方面發(fā)生了重大變化，對長期從事高校思想政治課教學(xué)與研究的教師工作提出了更高要求。教育主管部門為了使高校思想政治理論課真正成為大學(xué)生真心喜歡并終身受益的課程，在集中全國最優(yōu)秀人才對思想政治理論課教材進行編寫的同時，特別重視對高校從事思想政治理論課的教師進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)。通過各級教育主管部門和廣大思想政治理論課教師的不懈努力，全國高校思想政治理論課的教學(xué)取得了顯著的成就，對于將當(dāng)前大學(xué)生培養(yǎng)成社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人作出了應(yīng)有貢獻。但我們在看到成績的同時，也要清醒地認(rèn)識到，在當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)實踐中，還存在著一些問題。這些問題主要體現(xiàn)在通用型教材與專業(yè)型高校培養(yǎng)目標(biāo)方面間的矛盾、普通性適用的基本理論與特殊的受教育者氣質(zhì)特點之間的矛盾、各具特色的差異性教學(xué)方法與普通意義的教學(xué)目標(biāo)之間的矛盾等方面。這些問題將或多或少地給在專業(yè)型高校從事思想政治理論課教學(xué)的教師帶來了一定困惑。這些疑問或困惑將不利于專業(yè)型高校思想政治課教學(xué)理念與目標(biāo)的達成，有時甚至?xí)x思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)很遠，也非常不利于專業(yè)型高校思想政治理論課教學(xué)的健康成長。筆者擬就通用型的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱《基礎(chǔ)》）教材與中醫(yī)類高等院校受教育者獨特的氣質(zhì)之間的矛盾來探討如何解決中醫(yī)類高等院校《基礎(chǔ)》課程教學(xué)的合理性、時效性與科學(xué)性問題。

一、中醫(yī)類高等院校思想政治理論課課程現(xiàn)狀

當(dāng)前全國中醫(yī)類高等院校都按我國教育主管部門要求開設(shè)了《基礎(chǔ)》課程。在各級教育主管部門的要求與檢查下，一般中醫(yī)類高等院校都建立了一支以專職教師為主體、兼職教師為輔助、職稱結(jié)構(gòu)與學(xué)歷結(jié)構(gòu)較為合理的《基礎(chǔ)》課教師隊伍，也都基本按照教育主管部門的意見使用了理論研究和建設(shè)工程重點教材，保證課程需要的教學(xué)課，教學(xué)效果良好。以江西中醫(yī)學(xué)院為例，《基礎(chǔ)》課程的授課對象為所有在校學(xué)生，包括二本類、三本類和高職類學(xué)生。各類型學(xué)生理論授課時間均為45課時，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)均為9課時，周學(xué)時均為3課時。教材選擇使用通用型《基礎(chǔ)》教材。

各級教育主管部門也特別重視培養(yǎng)與訓(xùn)練《基礎(chǔ)》課教師授課能力與科學(xué)研究能力。如江西省教育主管部門就不定期地進行全省甚至是跨省之間思想政治理論課教師基本功比賽和開展全省高校哲學(xué)與社會科學(xué)骨干教師培訓(xùn)班的方式來促進全省包括《基礎(chǔ)》課教師在內(nèi)的思想政治理論課教師提高教學(xué)水平和教學(xué)能力。通過形式各異、方法不同的培訓(xùn)與交流，當(dāng)前中醫(yī)類高等院校包括《基礎(chǔ)》課在內(nèi)的所有思想政治理論課基本完成了各自課程的目標(biāo)，完成了黨和國家交給思想政治理論課的神圣使命。

二、中醫(yī)類高等院校當(dāng)前使用的通用型《基礎(chǔ)》課教材存在的一些矛盾

當(dāng)前，全國所有高校都采用的是教育主管部門指定的由高校出版社出版的材。這部集中全國優(yōu)秀人才編寫的教材對于高校思想理論課的教學(xué)與發(fā)展起到了重要作用。但在面對著中醫(yī)類高等院校這樣一種特殊的專業(yè)型高等院校時，通用型《基礎(chǔ)》課教材還是有一些需要改進的地方。主要體現(xiàn)在：

1.通用型《基礎(chǔ)》教材與中醫(yī)類高等院校培養(yǎng)目標(biāo)之間矛盾。江西中醫(yī)學(xué)院《基礎(chǔ)》課程采用的是通用型教材。教師在通用型教材的使用過程中，在解決當(dāng)前大學(xué)生對于黨的政策、方針與路線的理解與掌握、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀方面，起著重要作用，減少了因為專業(yè)的差異性而導(dǎo)致相異的世界觀、人生觀、價值觀和法制觀給社會帶來各類潛在問題。但我們必須看到，對于江西中醫(yī)學(xué)院這一所專業(yè)性較強的中醫(yī)類高等院校，它培養(yǎng)的人才目標(biāo)是具有一定中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論和基本知識，具備現(xiàn)代中醫(yī)、中藥制劑和制藥工程等方面的基本理論與實踐技能，從事中醫(yī)治療與診斷、中藥生產(chǎn)和質(zhì)量管理、工藝設(shè)計、科研開發(fā)的高級醫(yī)生、工程技術(shù)人才等。中醫(yī)類高等學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)與通用型《基礎(chǔ)》課教材使用，這二者從理論層面分析是沒有沖突的，但在具體實際教學(xué)過程中，它們間存在著難以取舍的、不兼容矛盾。首先表現(xiàn)為誰主誰次的矛盾。《基礎(chǔ)》課是將大學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，主要體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生的政治素質(zhì)和思想素質(zhì)、法律素質(zhì)方面，是解決大學(xué)生靈魂深處的問題。而中醫(yī)類高等學(xué)校培養(yǎng)的目標(biāo)主要在于培養(yǎng)對象的業(yè)務(wù)素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)的提高，將大學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)型人才。通用型教材重點在于解決普通性思想理論問題，中醫(yī)類高等院校培養(yǎng)目標(biāo)重點在于解決技能與動手能力問題。二者間的矛盾就突顯出來。

2.通用型教材與中醫(yī)類高等院校獨特的學(xué)生氣質(zhì)之間矛盾。通用型《基礎(chǔ)》教材，在教學(xué)內(nèi)容方面，側(cè)重于解決大學(xué)生在成長成才過程中遇到的普遍性問題，這對于排除大多數(shù)大學(xué)生的成長煩惱具有重要意義。但我們也要看到，中醫(yī)類高等院校，大學(xué)生心里的對于未來定位在于從事醫(yī)療診斷和藥品生產(chǎn)與經(jīng)營等較高專業(yè)性、技術(shù)性工作。這種心理的暗示以及事實發(fā)展趨勢強化了學(xué)生的獨特氣質(zhì)特點，即較注重專業(yè)知識學(xué)習(xí)，忽視思想政治理論課學(xué)習(xí)。這種普通性與獨特性氣質(zhì)間的差異，讓學(xué)生對《基礎(chǔ)》課教學(xué)內(nèi)容缺乏興奮點，沒有學(xué)習(xí)的主動性和積極性，不能很好地理解教學(xué)內(nèi)容所隱含的精神，甚至有些時候?qū)ⅰ痘A(chǔ)》課教學(xué)主觀地定位于強詞奪理性的說教而拒絕接收。在現(xiàn)實中主要體現(xiàn)為這類學(xué)生往往不上《基礎(chǔ)》課或者上《基礎(chǔ)》課時復(fù)習(xí)醫(yī)學(xué)類課程。這種矛盾是由于學(xué)生對《基礎(chǔ)》課程的認(rèn)識錯誤以及對從業(yè)技能的過分依賴所造成的。

3.通用型教材與中醫(yī)類高等院校在職業(yè)道德的需求之間矛盾。通用型《基礎(chǔ)》教材，在有關(guān)職業(yè)道德與職業(yè)法律規(guī)范的教學(xué)內(nèi)容方面，往往著重解決基本的、各類職業(yè)都適用的道德規(guī)范和法律規(guī)范。通過教師的講授，能夠促進大學(xué)生理解職業(yè)精神和法律基本精神，也是學(xué)生在以后不同的工作崗位踐行獨特的職業(yè)精神、遵守獨特的職業(yè)法律規(guī)范的基礎(chǔ)。但是，我們也要看到，對于未來主要從事中醫(yī)治療和診斷、藥品生產(chǎn)或經(jīng)營等獨特的工作的中醫(yī)類大學(xué)生，他們需要得到獨特的職業(yè)精神教育和獨特的法律規(guī)范教育。在當(dāng)前社會中，醫(yī)藥領(lǐng)域內(nèi)存在的缺乏職業(yè)精神、沒有基本法律意識的案例特別多，甚至醫(yī)患糾紛、藥品的高額利潤已經(jīng)不僅只是醫(yī)、藥行業(yè)特有問題，而成為了一個社會問題了。現(xiàn)在特別需要加強中醫(yī)類高等院校大學(xué)生的醫(yī)生職業(yè)精神教育和相關(guān)法律規(guī)范教育。

三、中醫(yī)類高等院校思想政治理論課教師使用通用型教材情況分析

由于05改革方案《基礎(chǔ)》課程由98方案的《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》兩門課程融合而成，各高校《基礎(chǔ)》課教師就由以前分別從事《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》兩門課程教學(xué)的教師組成。由于以前教師長期從事不同類型課程教學(xué)，現(xiàn)在又要求使用通用型統(tǒng)一的指定《基礎(chǔ)》教材，使得合并起來的課程教師在理解《基礎(chǔ)》課程教學(xué)目標(biāo)時就會存在著一定的差異性，而這些差異性又使《基礎(chǔ)》課的教學(xué)目標(biāo)不能達成統(tǒng)一。主要體現(xiàn)在：

1.教師對《基礎(chǔ)》課教學(xué)重點、難點的把握上存在著差異。當(dāng)前的《基礎(chǔ)》課程，由于教學(xué)內(nèi)容由思想觀念、道德規(guī)范、法律基礎(chǔ)三部分構(gòu)成，這三個內(nèi)容之間存在著一定的差異性。在當(dāng)前使用的通用型教材中，沒有對教學(xué)內(nèi)容重點、難點的具體課時安排。這樣就可能會由于教師也存在著專業(yè)差異性產(chǎn)生了對《基礎(chǔ)》課教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生偏好。往往在教學(xué)過程中體現(xiàn)為以前從事《思想道德修養(yǎng)》教學(xué)的教師將教學(xué)重點放在思想道德理論方面，以前從事《法律基礎(chǔ)》教學(xué)內(nèi)容的教師又將重點放在法律基礎(chǔ)方面。這樣，由不同授課教師完成教學(xué)內(nèi)容的授課對象在理解《基礎(chǔ)》課程方面就存在著顯著的差異性，這種差異性，不利于課程整體的目標(biāo)達成，也弱化了課程的科學(xué)性。

2.在教學(xué)內(nèi)容的安排順序上存在著差異。當(dāng)前《基礎(chǔ)》課程的教學(xué)內(nèi)容安排，由于缺乏內(nèi)在的、有說服力的邏輯性，給了授課教師對于授課內(nèi)容的前后順序安排有了非常大的發(fā)揮空間。大多數(shù)教師都能在實際教學(xué)過程中按教材編寫的順序進行講解，但也存在著部分教師任意打亂教材內(nèi)容順序，按照教師的偏好進行有選擇性、具有自身特色的教學(xué)安排。如有的教師先講法律基礎(chǔ)的實體法部份，有的教師又先從道德基本理論開始講起等等現(xiàn)象。本來教學(xué)內(nèi)容的前后秩序的顛倒不會改變教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)與精神，但由于不統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容安排將會嚴(yán)重影響課程的邏輯性從而降低課程的嚴(yán)謹(jǐn)性，混亂授課對象的思維，難以完成課程應(yīng)有的任務(wù)。

3.在教學(xué)課時的安排上存在著差異。理論上，《基礎(chǔ)》課程教學(xué)課時應(yīng)該是54學(xué)時。但如何安排54學(xué)時的教學(xué)，在各高校又會出現(xiàn)巨大的差異性。但大多數(shù)高校基本采用二分模式，一是理論教學(xué)環(huán)節(jié)，一是實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。各學(xué)校在各環(huán)節(jié)上存在著巨大的差異性。就是在理論教學(xué)環(huán)節(jié)或者在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)安排的課時中，哪些教學(xué)內(nèi)容安排多少教學(xué)課時都存在著巨大的差異性。在教學(xué)實際中，有的教師，法律基礎(chǔ)部分占據(jù)理論教學(xué)環(huán)節(jié)的大部分，道德規(guī)范部分占的教學(xué)課時就很少，而有的教師卻與此相反。規(guī)范的教學(xué)安排是使全國所有的大學(xué)生獲得同樣的教育的重要方面，也是《基礎(chǔ)》課教學(xué)目標(biāo)能夠順利完成的基礎(chǔ)。

四、中醫(yī)類高等院校使用通用型教材的建議

針對以上情況，應(yīng)該立即著手解決通用型教材與中醫(yī)類高校培養(yǎng)目標(biāo)之間的矛盾，使受教育者既能從通用型教材中獲得所需要的知識，又能強化中醫(yī)類高等院校受教育者獨特的氣質(zhì)特點和獨特需要。可以從以下幾個方面著手：

1.中醫(yī)類高等學(xué)校《基礎(chǔ)》課在使用通用型教材的同時，可適當(dāng)使用符合中醫(yī)類高等學(xué)校特色的輔導(dǎo)教材。使用通用型《基礎(chǔ)》教材，是國家教育主管部門的要求，也是大多數(shù)專家與學(xué)者的共識，我們也認(rèn)為，這種方法一定有其合理性和必要性。但我們認(rèn)為，為了體現(xiàn)中醫(yī)類高等學(xué)校獨特的培養(yǎng)目標(biāo)和獨特的學(xué)生氣質(zhì)特點，我們可以在采用通用型教材為主的同時，可以使用一些具有專業(yè)特色的輔導(dǎo)教材。輔導(dǎo)教材是既能幫助受教育者更好地理解通用型教材的精神，又能滿足中醫(yī)類高等院校學(xué)生獨特的專業(yè)需求。主要體現(xiàn)為：（1）可以提高中醫(yī)類高等院校《基礎(chǔ)》課的適用性與實效性。普通性的教材可以解決學(xué)生帶有普通性的問題，有特色的輔導(dǎo)教材可以幫助學(xué)生了解專業(yè)性問題。如相關(guān)的法律規(guī)范深入理解、相關(guān)職業(yè)精神精細(xì)分析等。這樣，一方面可強化學(xué)生運用普遍性的原理來解決實際問題的能力，另一方面還可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性，讓教學(xué)內(nèi)容能夠真正進學(xué)生頭腦并在以后的工作中具體運用，有利于社會整體道德素質(zhì)和思想素質(zhì)的提高。（2）可以提高中醫(yī)類高等院校教師的科學(xué)研究水平。從事《基礎(chǔ)》課程的教師，需要從事科學(xué)研究，提高自己對課程的理解，從而很好地服務(wù)于教學(xué)、服務(wù)于社會發(fā)展和進步。當(dāng)前通用型教材的使用，限制了專業(yè)型高等學(xué)校《基礎(chǔ)》課教師的研究，通過編寫符合中醫(yī)類高等院校的特色輔導(dǎo)教材，相關(guān)教師可以做出有特色的研究成果并利用輔導(dǎo)教材的方式進行出版、發(fā)表。既可以提高相關(guān)教師的研究能力，又有利于教師職稱評定，提高從業(yè)教師的積極性和幸福感，還能提高思想政治理論課的整體效果。

2.中醫(yī)類高等院校的《基礎(chǔ)》課在使用通用型教學(xué)安排的同時，應(yīng)使用充分體現(xiàn)中醫(yī)類高等學(xué)校的特色教學(xué)安排。在《基礎(chǔ)》課教學(xué)安排方面，應(yīng)當(dāng)在基本使用通用型教學(xué)安排的同時，積極鼓勵教師或者學(xué)校使用體現(xiàn)中醫(yī)類高等學(xué)校的特色教學(xué)安排。這種特色教學(xué)安排可以體現(xiàn)在：（1）《基礎(chǔ)》課程教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)中醫(yī)類高等學(xué)校特色。中醫(yī)類高等院校大學(xué)生有相當(dāng)長的一段時間從事生產(chǎn)實習(xí)，而學(xué)生實習(xí)階段不僅是中醫(yī)類大學(xué)生鞏固和檢驗自己專業(yè)學(xué)習(xí)效果的階段，也可以說是他們第一次用自己的眼睛來觀察他們很快就要從事的職業(yè)的獨特特征階段。往往這一階段的實踐，大多學(xué)校只看重考核學(xué)生專業(yè)技術(shù)的掌握熟練程度，忽視道德素質(zhì)、思想素質(zhì)和法律素質(zhì)的掌握程度的考核。這時，應(yīng)該同時也安排《基礎(chǔ)》課的實踐教學(xué)。由任課教師提供相關(guān)的問題讓學(xué)生在實踐中解決，讓大學(xué)生在完成專業(yè)實習(xí)的同時，也完成思想政治理論課的實習(xí)，從而提高學(xué)生認(rèn)識社會的水平和能力，而且能將學(xué)生在實習(xí)階段與思想政治理論學(xué)習(xí)階段二者之間的差異性質(zhì)疑得到一個正確的、及時的解決。讓學(xué)生真正理解《基礎(chǔ)》課的基本理論和觀點，更好地達成課程目標(biāo)。（2）適當(dāng)增加醫(yī)生職業(yè)規(guī)范和法律規(guī)范內(nèi)容的教學(xué)。面對當(dāng)前日益緊張的醫(yī)患糾紛、藥品營銷模式頻遭質(zhì)疑等社會問題，適當(dāng)增加中醫(yī)類大學(xué)生未來職業(yè)基本規(guī)范的教學(xué)內(nèi)容，既可以提前將當(dāng)前社會上存在的問題給學(xué)生講清講透，讓學(xué)生真正理解這些問題的實質(zhì)以及存在的原因和掌握解決的方法，也可以有效減少這類社會悲劇再次發(fā)生的頻率。（3）適當(dāng)增加中醫(yī)類高等院校《基礎(chǔ)》課教師之間的專業(yè)培訓(xùn)與交流。統(tǒng)一《基礎(chǔ)》課教師的教學(xué)理念、教學(xué)思路和教學(xué)內(nèi)容，加強教師之間教學(xué)能力教學(xué)水平的培訓(xùn)，提高教師對教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識水平和掌控能力，是中醫(yī)類高等院校《基礎(chǔ)》課教師需要解決的主要問題。

總之，我們在肯定中醫(yī)類高等院校思想政治理論課使用通用型教材的過程取得成績的同時，也要充分考慮中醫(yī)類高等院校受教育者獨特的氣質(zhì)特點。只有解決好了普通性與個性之間的矛盾，才能使中醫(yī)類高等院校思想政治課充分發(fā)揮高校思政工作主陣地的作用，保持思想政治工作是生命線的高度，為構(gòu)建和諧社會奠定思想基礎(chǔ)。

參考文獻：

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