勞動教育的價值根基大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇勞動教育的價值根基范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

1、愛國教育：通過“新生軍訓活動”“烈士掃墓活動”“學雷鋒活動”“國慶活動”等系列活動增強學生的國防觀念和組織紀律性，培養學生愛國主義、勇敢頑強，吃苦耐勞、不怕困難的意志，提高學生的自理和自律能力；對學生進行愛國主義和革命傳統教育。

2、規范教育:通過“開學第一次校會和開學第一課”、“每周升旗、班會”、“法治教育、預防電信詐騙、禁毒、校園欺凌”、“每月防震消防演練”、“三愛、三節”等系列活動增強學生的法制觀念；培養學生規范規則教育；使學生養成愛學習、愛勞動的優秀品質和愛惜水電糧食的良好行為習慣；讓學生明白從自我做起，從點滴做起，努力提高自己的文明修養，做一個守紀律有誠信講文明懂禮貌的貴中學生，例如咱們上學年學生就餐站隊說話的少了，隊伍站的好了；學生見到老師主動問好等良好習慣。規范教育是我校今年工作的重點。

3、感恩教育:通過“烈士掃墓”活動使同學們記住沉痛歷史教訓，從而更加珍惜今天的美好生活；通過“重陽節”“教師節”“家庭教育”讓學生懂得感恩，感恩我們的父母、老師和一切幫助我們的人。

4、勵志教育:通過“勵志演講”活動激發了學生學習的斗志，形成了明確的目標，樹立了堅定地信念，為了實現自己的人生理想去努力拼搏。通過“誠信教育”，讓學生明白了誠信，誠是為人之本；信是立身之道，誠信是一切價值的根基。通過“體育運動會”、“校園藝術節”培養學生團隊合作精神；發揚勇敢、頑強、拼搏的精神；豐富多彩的校園文化活動，增強了學生的自信，引導青年學生加強文化道德修養，提高綜合素質，促進德智體美全面發展。

篇（2）

一、數學美的表現

美，作為現實事物和現象，物質產品和精神產品，藝術作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產品的數學就具有上述美的特征。我們知道，數學的世界，是一個充滿了美的世界：數的美、式的美、形的美……在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結構的嚴謹、關系的和諧以及形式的簡潔。

數學美的表現形式是多種多樣的，從數學內容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數學的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經通過對數學美表現的研究，我們可以肯定的回答，數學中含有美的因素，數學發展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學家、數學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數，哪里就有美?！?/p>

二、數學美的功能

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領域之中。人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學生樹立正確的審美觀，提高學生的審美能力和審美創造能力，塑造學生完善的人格，促進學生的全面發展，有著非常重要和積極的作用。

數學美的功能，主要體現在下面幾個方面：

（1）數學美能夠培養人們創造、發明數學的激情。

（2）數學美能啟發人們探求真理的思路。

（3）數學美感有檢驗真理的作用。

（4）寓美于教，能激發學生的學習興趣。

（5）數學美感能達到以美啟智，提高學生解決問題的能力。

篇（3）

綜觀當本文由收集整理前的教育形勢，舉國上下正在全力推進素質教育，培養德智體美勞全面發展，具有創新意識和實踐能力的人才已成為教育者關注的焦點。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領先”旗幟；智育在傳統教學中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應受到越來載多的人的關注；然而，美育？……美育沒有受到相應的重視！此外，我們在談論人文精神的時候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發展之最高層面上，在討論藝術美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經指出，初中數學是真、善、美的辯證統一。一個正確的初中數學理論，反映客觀事物的本質和規律，這就是真；初中數學理論不管離現實多遠，最后總能找到它的實際用途，體現其為人類服務的價值取向，這是初中數學的善；初中數學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創造性思維這就是初中數學的美。而這些觀點在初中數學過程中是否得到充分的體現嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，初中數學課程標準（討論稿）已提出了初中數學教育必須注意培養學生的科學精神和人文精神，特別是“初中數學與文化”這一單元體現了初中數學文化的一個重要功能是在美學方面，這種功能是鼓舞人們對初中數學的追求化為一種對完善的追求?；诖?，提出本課題的研究，或許對中學初中數學教學中加強美育提供有益的啟示。

二、研究目標和內容

1.初中數學美的表現

美，作為現實事物和現象，物質產品和精神產品，藝術作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產品的初中數學就具有上述美的特征。我們知道，初中數學的世界，是一個充滿了美的世界：數的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結構的嚴謹、關系的和諧以及形式的簡潔。

初中數學美的表現形式是多種多樣的，從初中數學內容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從初中數學的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經通過對初中數學美表現的研究，我們可以肯定的回答，初中數學中含有美的因素，初中數學發展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學家、初中數學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數，哪里就有美。”

2.初中數學美的功能

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領域之中。人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美，得到美的

熏陶，美化精神的境界。美育，對使學生樹立正確的審美觀，提高學生的審美能力和審美創造能力，塑造學生完善的人格，促進學生的全面發展，有著非常重要和積極的作用。

初中數學美的功能，主要體現在下面幾個方面：

（1）初中數學美能夠培養人們創造、發明初中數學的激情。

（2）初中數學美能啟發人們探求真理的思路。

（3）初中數學美感有檢驗真理的作用。

（4）寓美于教，能激發學生的學習興趣。

（5）初中數學美感能達到以美啟智，提高學生解決問題的能力。

3.初中數學美之教育途徑

在科學美層次上，提高學生的科學素養?？茖W和藝術一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質的作用。其中包括：科學發現中的美學感悟，探索科學規律獲得的愉悅，科學思維方法的美妙等諸多方面。科學美的發掘，可以通過種種渠道進行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創造美”。在中學初中數學教學過程中，我們可以從中學初中數學教材內容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領學生進入初中數學美的樂園，陶冶精神情操，激發他們的學興趣，提高學生的審美能力，培養創造性思維能力。

提高學生的審美能力，教師應當作為必要的審美示范，引導學生感知，欣賞初中數學美。另一方面，“從實踐中來，到實踐中去”，只有將美知識應用于實踐，審能教育才有意義，學生的審美能力才能得到進一步提高，因此，初中數學美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應用美。其具體探究途徑如下：

（1）展示隱含的美。

篇（4）

一、數學美的表現

美，作為現實事物和現象，物質產品和精神產品，藝術作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產品的數學就具有上述美的特征。我們知道，數學的世界，是一個充滿了美的世界：數的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結構的嚴謹、關系的和諧以及形式的簡潔。

數學美的表現形式是多種多樣的，從數學內容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數學的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經通過對數學美表現的研究，我們可以肯定的回答，數學中含有美的因素，數學發展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學家、數學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數，哪里就有美。” 二、數學美的功能

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領域之中。人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學生樹立正確的審美觀，提高學生的審美能力和審美創造能力，塑造學生完善的人格，促進學生的全面發展，有著非常重要和積極的作用。

數學美的功能，主要體現在下面幾個方面：

（1）數學美能夠培養人們創造、發明數學的激情。

（2）數學美能啟發人們探求真理的思路。

（3）數學美感有檢驗真理的作用。

（4）寓美于教，能激發學生的學習興趣。

（5）數學美感能達到以美啟智，提高學生解決問題的能力。

篇（5）

小學生的這個學習階段正好是一種模仿、學習的心理狀態，老師應該及時有效地教育、改造擁有初級心態的小學生的價值觀、人生觀以及學習觀等，關于小學生的所有觀念都需要有理想、有目的的教育，比如行為觀以及認知觀等。作為老師一定要明白一味的通過說教的方式教育學生，最終的教育效果是有限的，所以要在小學生平時的學習以及生活中融入品質培養、道德培養，合理的、科學教育方法是循序漸進的，需要慢慢地滲透與熏陶。

一、理想教育的意義

所謂理想就是在生活中追求或者向往可能會實現的物質，表達了人們在奮斗的過程中的政治立場、世界觀的一致目標，也就是指明人生的方向以及目標，支撐前進的人生，擁有層次性的結構，由社會理想、道德理想、職業理想、生活理想四部分構成。它們之間既有層次性又有聯系，這是需要我們重視的，可以有機的結合起不同階段的學生的性格特點、身心發展，使每個階段的學生的適應社會的能力都有所提升。部分學者提議，對小學生實施理想教育的關鍵在于教育學生要懂得愛國，將寓教于不同階段的代表人物、寓教于史、寓教于事作為教學內容。同一階段，可以通過課程以及活動從而發展學生的愛好，培養學生的興趣，可以作為理想教育在高一期間實施的基礎。

二、理想教育在小學綜合性實踐活動課程中所占的地位

理想教育在青少年以及小學生階段有著密不可分的聯系，我們應該提高關于青少年理想的情況關注度。小學生這個階段的心理就是屬于由發育過渡到成熟，外界環境很容易會影響到他們，尤其是正確辨別事物的能力、理解力以及思維，如果沒有正確的指引，就容易使青少年樹立歪曲的理想。

所以，在小學期間，對于學生的理想教育是必須要加強的，將理想作為行動的動力，從而建立好的根基，使學生在今后的發展中都能夠從此時的理想教育中受益。理想教育是通過綜合實踐活動課得以發展的，并且開創了不同種類的活動，把勞、美、體、智育很好的融合到理想教育過程中，從而發展學生興趣，培養學生愛好，提高創新觀念，使學生全面發展，讓學生通過實踐建立正確的價值觀、世界觀以及人生觀。

三、理想教育目前在小學綜合性活動課程中的情況

隨著變革的時代、變遷的體制、進步的社會，人民的思想與行為不斷地被改變和解放。由于青少年生活的環境是改革開放后嶄新的時代，所以行為方式與思想觀念多體現出多樣善變、寬容現代、理性務實的特征。如今主導青少年人生的儼然已經不是一成不變的理想圖式和思想理念。之前的青少年多是“中規中矩”、“聽話乖巧”，而現在便成了“頑固倔強”、“從心所欲”。換一種眼光看待，這種變化也算是青少年的思想觀念有所進步，只不過得稍微對他們進行指導、引教。與之前的青少年比較，現如今青少年的視野更加開闊，眼界也放得更長遠，對于認識了解世界有了一種激情，更有人甚至有了參與到世界中去的愿望。

四、綜合實踐活動課程中融入綜合教育的方法

（一）優化學校管理隊伍，堅定教育理念

一所學校的能力的強弱和未來的發展前途是由學校的管理階層決定的。管理學校的工作者首先得是能力突出的教育者，其次要有堅定的教育信念和信條，最后還需要有終身學習的態度。管理者要嚴格按照管理體系去管理學校的教學資源、教師群體和教學工作，時刻謹記教學工作的重要性，管理者還要充分認識到理想教育對于小學生的重要意義，引導教師在開展綜合性實踐課程時結合理想教育，讓教育指導的作用更明顯。小學階段，學生的心智逐漸變得成熟，這個階段也是發展智、美、勞育、德、體綜合教育的好時候，教師需要把握好此階段，學生的理想教育也是教育的目標之一，教師要把綜合教育納入綜合實踐活動里。

（二）改變活動課程模式，增加活動課程內容

社會實踐和社區服務活動、技術和勞動教育、研究式學習以及信息技術類教育構成了綜合性實踐活動課程。教育者在選擇開設課程的時候必須要將這四類學習綜合起來，要達到社會實踐和理論教育相融合的目標。對于小學生而言，要選擇合適的活動主題，要以培養兒童興趣為目標；有些學者覺得，1-3年級的小學生應該從生活實踐入手，4-6年級的小學生則應從綜合的社會性實踐學習入手?？偠灾x擇活動的主題時，一定要貼合小學生的現實特點，要有生活氣息，將學習和生活聯系到一起，活學活用。

五、結束語

學生只學習學科課程就會有很多的不足，將綜合實踐活動納入學生的教育課程中，就會彌補學科課程的不足，把理想教育加進小學開設的綜合性實踐活動課程里，綜合性實踐活動才會更加具有教育意義，小學生也會通過開展的實踐活動建立正確的價值觀、人生觀、世界觀，堅定自己的理想，開創更美好的明天。

篇（6）

【摘要】傳統文化的優秀思想是學校德育資源的一部分，以道德修養；剛健有為，自強不息；天下興亡，匹夫有責的愛國意識等為內容的德育價值取向，既是我們進行青少年德育教育的重要內容，也是我們進行青少年德育教育的載體。本文通過對傳統文化中優秀思想的認識和青少年德育現狀的分析，得出應該加強青少年傳統文化教育工作，指導青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而指導青少年選擇正確的價值取向。

【關鍵詞】傳統文化 青少年德育價值取向

文化的內涵是指人們對世界（自然界和人類社會）的發生、發展做出解釋的整套思想體系，及這種思想體系對人們的思維方式、人生態度、價值觀念和人生方式的滲透與影響。中國傳統文化有著特定的內涵和占主導地位的基本精神。悠久燦爛的中國傳統文化底蘊厚重，格調高雅，哲理深邃，博大精深，意境悠遠，是中華民族在長期的歷史發展過程中所沉淀下來的物質文明成果和精神文明成果，也是一種特殊的思想資源和教育資源。

吸取借鑒傳統文化中自強不息不斷進取的民族精神，對國家社會的高度責任心和價值觀的優秀思想，進一步推進和諧社會的發展以及社會主義法治國家的建設。要全面認識祖國的傳統文化，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。[1]傳統文化優秀思想是德育資源的一部分，德育資源是德育價值取向實施的條件和保障，有效的德育價值取向需要豐富多彩的德育資源作為支撐。德育價值取向內容包括重視道德修養；剛健有為，自強不息；天下興亡，匹夫有責的愛國意識等。它既是我們進行青少年德育教育的重要內容，也是我們進行青少年德育教育的載體。那么對傳統文化中優秀思想的認識就顯得尤為重要。

1對傳統文化優秀思想的認識

1.1重視道德修養 傳統文化中始終貫穿著對道德修養的重視。

以道德作為人的根本，一貫追求人的道德完善，將完善道德人格視為人生的最高追求和最后歸宿，并將其視為個人安身立命、建功立業的根本與基礎。道德完善本質上并非僅僅指個人道德品格的成就，而是內在地包含著把個人的追求與人類的追求和完善結合在一起，提倡推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼似及人之幼，只有把自巳奉獻給人類社會、把個人的生命融入人類發展完善的事業之中，才顯示出生命價值的崇高、偉大與永恒。這種理想人格有著極強的現實感和使命感。

1.2強調自強不息的精神。

據《論語》記載，孔子為宣傳自己的學說，一生奔走列國，“發憤忘食，樂以忘憂。不知老之將至”。這種自強不患的精神，源于對人類的高度自尊和對未來的堅定自信。有了這種精神，就不會被任何艱難險阻嚇倒，反而愈挫愈勇。自強不息是中華民族奮發圖強、獨立自主、孜孜不倦、堅忍不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。是中華民族幾千年來能不斷發展、壯大的重要的精神支柱。中華民族誠摯的愛國主義精神、為國家、為社會、為民族的整體主義思想，都源于這種自強不息的精神。

1.3歌頌仁者愛人的仁愛思想，它由血緣親情衍生、演繹而來，孝悌即為仁之本，其泛愛思想是血緣親情的擴張與舒展。

孟子說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物”。（《孟子?盡心上》）由此凝結于中華民族的精神中，形成厚德載物的寬廣胸懷。仁者愛人，仁要求人們在處理人己關系時關心人、愛護人、幫助人，建立人與人之間相親相愛的和諧人際關系；為仁之方在于取譬于己、推及于人，在把握、調節人際關系時將心比心，由己及人，己欲立而立人。己欲達而達人，對他人應盡心盡力、奉獻自己的全部愛心，同時設身處地為他人著想；要推已首先須正己，使自己的思想品質符合道德、符合仁愛，成仁然后可以行仁、愛人。

1.4愛國意識。

人類的生存依賴于社會的發展，只有在社會中，人才能滿足自己的利益上和需要，人的才能方能夠得到充分發展。傳統文化強調天下興亡，匹夫有責。要求全社會承擔促進國家興盛、挽救民族危亡的責任，為了維護國家民族的利益不惜犧牲自己的一切，關鍵時刻當舍身為國。孔子強調“殺身成仁”，孟子主張“舍生取義”，生命的價值不在于活著，而在于它所蘊涵的道德價值，為義而死，就死得其所，傳統文化中的義，就是社會整體利益。在傳統文化的影響下，中華民族發展進步的漫長歷史中，出現過無數為了國家民族根本利益拋頭顱、灑熱的英雄兒女。

傳統文化浩如煙海，所蘊涵的青少年德育資源舉不勝舉，以上只是其中的幾個方面，除此之外還有諸如艱苦樸素、尊師敬賢等。在青少年德育中，我們應該深入研究傳統文化，充分挖掘傳統文化中的德育資源，并結合新的時代要求，賦予新的內容，使其在新的時代煥發出新的光輝。[2]

2青少年德育教育現狀

德育教育在全面貫徹教育方針，提高學生思想道德和科學文化素質，培養合格人才，促進學校改革方面，無疑發揮了積極作用。而我國當前正處在一個大調整、大變革的時期，社會情況發生了復雜而深刻的變化，對人們的思想認識、價值觀念和思維方式產生了很大沖擊。青少年的德育教育也受到挑戰，青少年德育價值呈現出多元化取向，主要體現在以下幾個方面：首先，德育教育內容政治化、形式教條化，人文素質弱化。其次，價值選擇“自我化、趨利化、短期化”，基礎知識不牢。最后，道德認知與行為的不和諧。

3加強傳統文化教育工作，勢在必得

針對青少年德育價值取向的種種誤區，應該把傳統文化對青少年德育價值取向的影響提上日程。德育工作者應該充分認識到傳統文化在德育工作中的作用。以經典教育弘揚傳統文化，作為新時期道德教育的重要發展路徑。用傳統文化去建構青少年的品德美，用傳統文化去培養青少年的才能美，用傳統文化去鑄造青少年的行為美。讓孩子們在傳統文化的滋養中夯實思想道德基礎，形成道德行為規范，最終是我們的教育培養具有傳統文化根基的現代人。

3.1搞好校園文化，營造教育氛圍。

校園文化在學生成長中起著重要的作用。傳統文化的傳習和普及要自覺服從校園文化建設的需要，并突出符合時代要求和校園精神。而對于傳統文化不能讓學生被動地承受、不知反思地接受，以至于背上了傳統文化的包袱，應該培養一種文化自覺意識、培養中華民族健康的傳統文化心態。積極主動地將傳統文化內化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分，并以之指導實踐。

3.2在德育過程中，要注意加強愛國主義教育、人生觀教育、道德品質教育、勞動教育、審美教育和心理健康教育。

傳統文化的基本精神就是和諧和剛健有為。因此，在中國傳統文化中有著豐富的內容，可以充實到德育中來。中華民族歷史悠久，傳統文化源遠流長。中國最早的詩歌總集《詩經》，開創現實主義創作先河。出現了一大批反映勞動人民活、追求自由民主和高揚愛國主義精神的詩篇。還有具有崇高民族氣節的文天祥、史可法；捍衛真理、以死明志的屈原、聞一多；憂國憂民的杜甫、范仲淹。抓住這些人物精神的閃光點，激勵學生樹立崇高遠大的理想，發揚中華民族的優秀傳統，養成良好的道德品行。

3.3將德育融入生活中去。

賦予它以新時代的內容，發揮儒家德育思想的積極因素。讓德育真正與個體的日常生活打成一片，在學生的日常生活實際中去育德。重視社會實踐在學生思想品德形成中的作用。學生在課堂上獲得了系統知識，在現實生活中還要有身體力行的機會，要重視引導學生參加社會實踐，并且從參與的各項服務活動中，體會個體在社會中地位的重要性，使他們在肯定自己的同時，也能積極關心別人關心家庭、關心社會。只有這樣，真正促進學校德育效果的提高，才能真正發揮德育教育的功能。

3.4強教師隊伍身教師范的工作。

傳統文化中的身教示范雖多針對統治者而言，但其提倡身教示范的思想對教育者無疑是有益的。值得我們汲取。德育工作者，是教師隊伍的一部分，是為人師者。由于德育的特殊性，德育教師的自身品德要求無疑要比其他教師高。德育教師不僅要做經師。更要做人師。由于多方面的原因，現在的德育隊伍離這個要求相差甚遠。加強德育隊伍建設是一個十分緊迫的任務，要從政策上、社會輿論上、培養教育上及解決實際問題等多方面做工作。德育工作者自己一定要加強自身世界觀的改造，用自己的行動為學生做出表率。

總之，通過向學生進行傳統文化教育，使學生了解中國優秀的傳統文化歷史，學習傳統文化知識，領悟傳統文化精華，弘揚傳統美德，激勵傳統民族精神，學會做人的道理，提高學生的自身修養，使其成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新型人才。同時，還要使傳統文化中的精髓的東西融入到青少年的人格之中，成為其相對穩定的內在質量，以此來指導青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而保證青少年正確價值取向的樹立。

篇（7）

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）15-118-02

教育從產生的那天起就注定將隨著社會文明的進步不斷發展、不斷完善。當前的教育形式正朝著素質教育的方向推進，培養德智體美勞全面發展的綜合人才是素質教育的目的，具有創新意識、高度實踐能力的人才已成為社會教育家關注的焦點。智育從傳統教學開始就受到教育者的重視，有著深厚的根基，其被重視程度不言而喻；德育已得到社會的高度重視，教育界也正在倡導“德育領先”；體育鍛煉不但能強身健體還能磨礪人的意志，在全民健身的宗旨下，體育活動開展的有聲有色；因為相信實踐是檢驗真理的唯一標準，所以與生活實踐接觸最緊密的勞動教育受到越來越多的社會關注；然而，美育卻被忽略了，沒有得到與其社會價值相應的重視！

我們常常談論人文精神的“真、善、美”和人全面自由的發展，藝術美的理論中也常會出現“真、善、美”三位一體的問題。愛因期坦說過：“美，本質上終究是簡單性。”他還認為，只有借助數學，才能達到簡單性的美學準則。一個正確的數學公理、定理，可以反映客觀事物的本質和規律，這是數學的真；數學理論即使離現實多遠，也總能找到它的實際用途，體現其為人類服務的價值取向，這是數學的善；偉大的希爾伯特曾說過：“數學中每一步真正的進展都與更有力的工具和更簡單的方法的發現密切聯系著”，數學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力，建立這些理論時體現的創造性思維就是數學的美。遺憾的是，這些觀點在數學教學過程中沒有得到充分的體現，大教育家蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。

舉國上下正在大力推進素質教育，數學美學作為素質教育的重要組成部分，需得到充分重視。在新課程改革的高中數學課程標準（討論稿）中已提出了數學教育必須注意培養學生的科學精神和人文精神，特別是“數學與文化”這一單元體現了數學文化的一個重要功能，這就是數學美學，這種功能將長久以來人們對數學的追求轉化為對完善的追求，對和諧數學的追求。

一、數學美的表現

美，是現實事物和現象、物質產品和精神產品、藝術作品等屬性的總和，具有勻稱性、比例性、鮮明性和新穎性等特點。數學作為精神產品具有上述美的特征。數學的世界，是一個充滿了美的世界，數的美、式的美、形的美……，都可以讓我們感受到和諧、比例、整體和對稱，數學美深深地感染著人們的心靈，激起人們對她的欣賞。

1、簡潔美

在數學界，人們普遍認為樸素、簡單是數學外的在形式，樸實清秀又底蘊深厚才是其至美。歐拉公式：V-E+F=2堪稱“簡單美”的典范，在數學中，像歐拉公式這樣形式簡潔、內容深刻、作用很大的定理還有許多。比如：

圓的周長公式：C=2πR

勾股定理：直角三角形兩直角邊的平方和等于斜邊平方。

正弦定理：ΔABC的外接圓半徑R，則 等，這就是數學的公式之美。這種簡潔美，用幾個定理是不足以說清的，數學歷史中每一次進步都使已有的定理更簡潔。

2、和諧美

歐拉公式： ，曾獲得“最美的數學定理”稱號。和諧的美，在數學中多得不可勝數，如著名的黃金分割比 ，即0.61803398…，維納斯的美被所有人所公認，她的身材比也恰恰是黃金分割比；著名的菲波那契數列{an?}，定義如下：

a1?=1，a2=1，

當n≥3時，an=an-1+an-2

將“黃金分割”、“神圣比例”的美稱給數學都受之無愧。

3、對稱美

畢達哥拉斯學派認為，一切空間圖形中，最美的是球形；一切平面圖形中，最美的是圓形。圓是中心對稱圓形圓心是它的對稱中心，圓也是軸對稱圖形任何一條直徑都是它的對稱軸。梯形的面積公式：S= ， 等差數列的前n項和公式： ，其中a是上底邊長，b是下底邊長，其中a?1是首項，an是第n項，這兩個等式中，a與a1是對稱的，b與an是對稱的。h與n是對稱的，這是數學的對稱之美。此外，數學還有自身的奇異突變美、創新美、統一美等。數學的發展深受美育思想的影響，使得數學中含有美的因素，古代哲學家、數學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數，哪里就有美。”

二、數學美的功能：

社會在進步，人們對美的要求也越來越高，人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可幫助學生樹立正確的審美觀，提高審美能力和審美創造能力，塑造完善的人格，促進學生的全面發展。數學美育的功能，主要體現在下面幾個方面：

1、培養創造、發明數學的激情；

2、啟發探求真理的思路；

3、檢驗真理；

4、寓美于教，激發學生的學習興趣；

5、以美啟智，提高解決問題的能力。

三、數學美的教育途徑

科學和藝術一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質的作用，數學作為一門自然科學，有其獨特的美學特征。在中學數學教學過程中，我們可以從中學數學教材內容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領學生進入數學美的樂園，陶冶精神情操，激發他們的學習興趣，提高學生的審美能力，培養創造性思維能力。

提高學生的審美能力，教師應當做必要的審美示范，引導學生感知，欣賞數學美。“從實踐中來，到實踐中去”，將美知識應用于實踐，體現美育的意義，提高學生的審美能力。因此，數學美的教育途徑需要先展示數學隱含的美、進一步挖掘數學美、再創造數學美、最后將美學原理應用于解題實踐。

數學美育在素質教育的形勢下將會愈發重要，數學教師應通過有效的教育途徑實施數學美學教育，激發學生學習數學的興趣，培養學生的科學精神和文化精神，促進學生在德智體美勞等方面的全面發展，培養具有實踐能力的創新型人才。

參考文獻：

[1] 中華人民共和國教育部.普通高中數學課程標準（實驗）[S].北京：人民教育出版社，2003.

[2] 馬忠林.數學教育史[M].南寧：廣西教育出版社，2001.

[3] 張奠宙.數學素質教育教案精編[M].北京：中國青年出版社，2000

篇（8）

21世紀的國際歷史舞臺，國與國綜合國力的競爭已越來越取決于教育發展、科學技術和知識創新的水平，以及是否始終把教育、科技放到了優先發展的戰略地位。因此，為了切實有效地實施“科教興國”的戰略 和“跨世紀素質教育工程”，我們必須高度重視青年教師教育素養的培養問題.只有擁有了具備良好教育素養的教師，才能培養出高素質的學生.否則，改善教育質量，改變教育現狀，培養優秀人才就是1句空話。作為教師必須博學多識，既要精通本專業知識，還要有廣博的邊緣學科知識，寬廣的知識面對教師來說是至關重要的，它不僅能夠使教師的思路開闊，在教學過程中做到引經據典、深人淺出、生動活潑、使教學的內容既有深度又有廣度，明顯提高教學的效果。

1　教育素養是教育工作的必備素質

教育素養是對教育工作者所要求的一種專門素養，它是教師按教育規律從事教育工作的知一識、技能、觀念和情感的總和.提出教師要具有專門的教育素養的要求，是由教育工作的復雜性所決定的。

（l）教育工作的對象和產品是活生生的人.高等教育是把具有一定文化基礎知識的人，培養教育成為社會主義事業的建設者和接班人。育人是一項復雜的靈魂工程，對此，不僅要看到育人工作的重要性，還要看到育人對象的豐富的思想、情感性，以及在德智體美諸方面發展過程中的隱蔽性、反復性和影響因素的多樣性，這些是任何物質產品生產過程所無所比擬的。

(2)教育工作是一項系統工程，需要多方面協調和配合。在不同時期，學生將從不同的教師那里，分別或有側重地接受德智體美和勞動教育，學習相應的基礎知識和專業知識，形成一定的知識結構、能力結構和思想觀念、行為習慣。因此，從事這種復雜工作的人，不但必須有明確的工作目標和遵循一定的行為準則，而且還必須具有良好的心理素質和必要的工作藝術，使各階段、各環節的教育有機銜接起來，起到增效的作用。正是教育工作的這種復雜性，才導致了任何國家都對育人者提出了要經受專門的師范教育和訓練的特殊要求。而且在師范教育中，要求除開設專業課程外，均要開設心理學、教育學、教材教法以及教育實習等，強調為培養未來教師的教育素養打下基礎。

2　青年教師教育素養的基本要求

(1)具備科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀。教師施教，首先要教育學生如何做人，做個什么樣的人?！吧斫虅儆谘詡鳌保處煴仨毦哂休^強的理論素養，堅定正確的政治方向，高尚純潔的道德情操，扎扎實實的敬業精神，以及開拓進取、嚴謹求實，公正無私，為人師表的人格魅力，只有這樣，才能在教書育人中，潛移默化、潤物無聲地影響學生，熏陶學生。

(2)具備精深的專業理論知識和較強的科研能力.大學是知識傳播和擴散的中心，教師的知識能力如何，直接影響著學生的知識結構.因此，青年教師必須要有精深的專業知一識和較強的科研能力。在現代社會條件下，知識更新的周期越來越短，教師要給學生l杯水，自己就必須成為1條常流常新的小溪。這就要求青年教師必須注重自身的學習和深造，注重知一識更新.同時，應努力致身于教學科研工作，以最新的研究成果增強教學內容的理論深度和實際說服力，只有教學與科研相長，才能真正提高教學的水平。

(3)具備廣博的知識層面.當代科技的發展，使學科間呈現出高度綜合的態勢，許多實際問題需要各相關學科、交叉學科的知識運用，因此，青年教師要努力擴展自己的知識層面，擁有寬厚的知識根基。

（4）具備較強的組織教學能力.按傳統的教育思想，教師的任務是向學生傳授和灌輸知識，這種教育方式，忽視了學生的學習積極主動性，忽視了學生創新能力的培養.據統計，人的一生中，大學階段只獲得需要知識的10%左右，其余90%要在實際工作中不斷學習得到.因此，教師的中心任務，除了傳授知識外，更主要的應該是培養學生的探索精神，提高學生獲取知識、運用知識的能力.這就需要教師必須具備善于組織教學的能力如課堂講授能力、駕馭課堂討論的能力，設計操作能力、運用現代化教育手段的能力等等.

3　幾點認識

(1)當代科技教育背景下，培養和提高青年教師的教育素養是非常必要的，對青年教師的成長和學校事業發展大有益處.

篇（9）

一、本課題研究的背景和依據

綜觀當前的教育形勢，舉國上下正在全力推進素質教育，培養德智體美勞全面發展，具有創新意識和實踐能力的人才已成為教育者關注的焦點。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領先”旗幟；智育在傳統教學中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應受到越來載多的人的關注；然而，美育？……美育沒有受到相應的重視！此外，我們在談論人文精神的時候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發展之最高層面上，在討論藝術美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經指出，數學是真、善、美的辯證統一。一個正確的數學理論，反映客觀事物的本質和規律，這就是真；數學理論不管離現實多遠，最后總能找到它的實際用途，體現其為人類服務的價值取向，這是數學的善；數學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創造性思維這就是數學的美。而這些觀點在數學過程中是否得到充分的體現嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數學課程標準（討論稿）已提出了數學教育必須注意培養學生的科學精神和人文精神，特別是“數學與文化”這一單元體現了數學文化的一個重要功能是在美學方面，這種功能是鼓舞人們對數學的追求化為一種對完善的追求。眾所周知，數學在我們的基礎教育中占有很大的份量，是我們的文化中極為重要的組成部分。她不但有智育的功能，也有其美育的功能。數學美深深地感染著人們的心靈，激起人們對她的欣賞。基于此，提出本課題的研究，或許對中學數學教學中加強美育提供有益的啟示。

二、研究目標和內容

數學美的表現

美，作為現實事物和現象，物質產品和精神產品，藝術作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產品的數學就具有上述美的特征。我們知道，數學的世界，是一個充滿了美的世界：數的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結構的嚴謹、關系的和諧以及形式的簡潔。

數學美的表現形式是多種多樣的，從數學內容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數學的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經通過對數學美表現的研究，我們可以肯定的回答，數學中含有美的因素，數學發展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學家、數學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數，哪里就有美?！?/p>

數學美的功能:

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領域之中。人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學生樹立正確的審美觀，提高學生的審美能力和審美創造能力，塑造學生完善的人格，促進學生的全面發展，有著非常重要和積極的作用。

數學美的功能，主要體現在下面幾個方面：

數學美能夠培養人們創造、發明數學的激情。

數學美能啟發人們探求真理的思路。

數學美感有檢驗真理的作用。

寓美于教，能激發學生的學習興趣。

數學美感能達到以美啟智，提高學生解決問題的能力。

數學美之教育途徑

在科學美層次上，提高學生的科學素養?？茖W和藝術一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質的作用。其中包括：科學發現中的美學感悟，探索科學規律獲得的愉悅，科學思維方法的美妙等諸多方面。科學美的發掘，可以通過種種渠道進行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創造美”。在中學數學教學過程中，我們可以從中學數學教材內容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領學生進入數學美的樂園，陶冶精神情操，激發他們的學興趣，提高學生的審美能力，培養創造性思維能力。

提高學生的審美能力，教師應當作為必要的審美示范，引導學生感知，欣賞數學美。另一方面，“從實踐中來，到實踐中去”，只有將美知識應用于實踐，審能教育才有意義，學生的審美能力才能得到進一步提高，因此，數學美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應用美。其具體探究途徑如下：

展示隱含的美

挖掘數學美

創造數學美

將美學原理應用于解題實踐

參考文獻

【1】張奠宙著.數學的明天。廣西：廣西教育出版社 1999.12

【2】歐陽維誠..數學.科學與人文的共同基因.湖南：湖南師范大學出版社 2008.7

【3】馬忠林主編.鄭毓信著..數學方法論廣西：廣西教育出版社出版 2007.12

【4】馬忠林主編.胡炯濤著..廣西：廣西教育出版社出版 2009.12

篇（10）

黑格爾的《法哲學原理》是一部政治哲學著作，其中包含了相當豐富的教育思想。黑格爾通過論述客觀精神的自我運動過程，闡釋了如何實現人的合理的存在方式，即作為“倫理”的存在。倫理是人的本質規定性，指的是個人意志與普遍意志的統一，個體只有作為倫理實體的成員，才能真正獲得自由和解放。黑格爾指出最高的倫理實體就是國家，個人的倫理性體現在成為國家公民，培養公民離不開教育，因此教育是個人精神成長、獲得自由的中介。

一

黑格爾說，“法”是“自由意志的定在”，“法是作為理念的自由”。就是說，個人不斷走向自由即自我完善的過程也是社會形態(“法”作為社會形態的標志)走向最高階段的過程，社會的發展與個人的完善是統一的，兩者相輔相成。個人合理的存在方式即主觀意志與客觀規范的統一，其最高階段就是倫理。黑格爾的“倫理”不同于道德哲學上說的人際關系的事實與規范，而是指構成價值合理性根據的社會關系體系及其客觀秩序。即群體共同意志和民族習俗風尚，“倫理”是“抽象法”和“道德”兩個環節的辯證統一。“抽象法”是客觀性環節，即抽象的自由意志最初在占有和交換外在物中維持生存，確正，自身，但它是缺乏主體意識的自我，因為外在物是偶然、不定的，面臨爭奪和消耗的，自我在外在物中無法建立完整的自我?！暗赖隆笔侵饔^內心的法，它是個體內心的自我反思，它戰勝了對外在物的依賴。但道德單從主觀普遍性出發，缺乏客觀規范和制度作為衡量與評判，還不具備現實性?！皞惱怼辈攀莻€體合理的存在方式，它是個人主觀意志與群體規范和制度的融合，倫理表現為民族“風尚”和國家共同意志。個體自由只有以倫理的方式才能真正得到實現。

“倫理”有三種形式，首先是“家庭”，家庭是個人倫理本質的出發點。家庭具有“樸素”的普遍性。“在這里個人把他冷酷無情的人格揚棄了，他連同他的意識是處于一個整體之中。”家庭的規定是“愛”，“愛”讓人“意識到我和別一個人的統一……我不欲成為獨立、孤單的人”，家庭是父母放棄各自獨立而結合成的一個實體，子女就出生在這樣一個具有同一性的倫理形式之中。但因為“愛”是主觀、偶然的感覺，缺乏理性的支撐，所以家庭只是“樸素”(不穩定)的倫理實體，而子女在家庭中也不可能獲得完整和成熟的自由。子女長大以后離家獨立生活，也就是進入第二個環節“市民社會”。市民社會對于個人的意義在于使個體具有了獨立的實在性，其標志就是個人權利。市民社會是“需要的體系”，是個體為私利而戰的角逐場。在市民社會中，“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來說，他是市民社會的一個原則”。在為私欲勞動的過程中，個體仍具有潛在的普遍性，那就是勞動中的協作與聯合，人們必須面對共同的勞動資源，以及產品交換的需要都使得“普遍性在就在于這種滿足跟別人的需要和自由任性的關系中，肯定了自己”?！皣摇笔莻惱淼牡谌齻€環節——個體只有在國家中才能獲得真正的自由。因為個體無論是處于樸素同一性的家庭，還是作為為私己欲望而戰的市民，都不是充分的具有普遍性的自由。只有兩者的辯證統一才具有合理性，即自由的權利真正得到實現。所以個人的合理的存在方式是成為國家公民，黑格爾指出：“國家是具體自由的現實；但具體自由在于，個人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發展，以及它們的權利獲得明白承認。”作為國家成員是個人的最高義務，因為人的合理存在只有在國家這一倫理實體中才能實現。

二

如何理解“倫理”是個體合理的存在方式?從倫理的形成上看，作為群體風尚和制度習俗，倫理是人類的共同創造。黑格爾區分了兩種規律，即自然規律和法律，自然規律是“在我們身外的，我們的認識對它們無所增益，也無助長作用，我們對它們的認識可以擴大我們的知識領域，如此而已”。而“法律是被設定的東西，源出于人類”。與服從自然規律不同，每個人都有衡量法的尺度，并不因為法的事實就承認它，而是要求法符合人們內心的共同標準，這表明個體的自由意志本質上屬于實踐范疇，作為倫理之內容的制度、規范本質上是人類自我立法，它的合理性也是在人們的認識與實踐中逐漸形成的，而不是像自然規律一樣外在于人的意志。由此，倫理實質上是歷史形成的人類共同意志，它就是人類自由意志的體現。個體以相互間的差別構成為倫理國家的具體內容，倫理就是人們的物質和精神生活的合理的社會交往關系。也正因為這樣，倫理又不取決于個體的主觀意見，社會關系結構一旦形成，就不由個別人掌握和決定，它的發展表現為一定的客觀自主性。

從倫理的內容上看，首先，倫理是個體自由意志的構成性條件。我們所以能產生自由意志必定有一個前提，即接受自我所在的界限和框架，離開了這個界限或框架，我們不可能產生完整的自我意識，因為我們不知道“我是誰?”。正如黑格爾學說的當代傳人查爾斯·泰勒指出：“知道我是誰，就是知道我站在何處。我的認同是由提供框架或視界的承諾和身份規定的，在這種框架和視界內我能夠嘗試在不同情況下決定什么是好的或有價值的，或者什么應當做，或者我應贊同或反對什么。換句話說，這是我能夠在其中采取一種立場的視界?！眰惱碜鳛樽杂梢庵镜臉嫵尚钥蚣?，就是指歷史的，先在于個體、群體共同的價值背景和生活方式，是我們認識自己并進行價值選擇的基礎，也就是說我們是先通過接受教育或其他方式的影響才能形成自己的個性和價值立場，才能談得上自主的活動，而這種影響一定是來自我們所在的群體例如家庭、社群的。個體對自身所在的社會空間無法選擇，只能發現，所以群體性是自主選擇的出發點和前提。在黑格爾看來，國家和社會在邏輯上先于個人。盡管現實歷史上個人要先于國家誕生，但作為國家和群體的一員是個人社會性的先在基礎，是個體自由的構成性條件。黑格爾實際上通過“倫理”強調了個體的“群性”。

其次，倫理是對個體自然本質的超越。在黑格爾看來，“理性的目的乃在于除去自然的質樸性，其中一部分是消極的無我性，另一部分是知識和意志的樸素性，即精神所潛在的直接性和單一性，而且首先使精神的這個外在性獲得適合于它的合理性，即普遍性的形式或理智性。只有這樣，精神才會在這種純粹外在性本身中感覺自己安若家居”。所以黑格爾談到的人的自由有兩層含義，即自然的自由與倫理的自由，倫理自由是一種外在于個體特殊性，人類普遍享有和通過共同生活發展起來的應然人性，它表現為對“自然質樸性”——即自然性的克服，也就是把人從消極的無我狀態，即對家庭的依賴中解放出來，同時使個體融入到普遍的社會群體之中，通過國家制度協調勞動分工與分配，克服市民社會自私自利、你死我活的爭奪，使個體成為統一的社會有機體的一員，即國家公民。公民是個體具有必然性的存在方式，之所以這樣說是因為單純的自然人性其特殊性將會帶來自我膨脹、排外、沖突和解體，個體間缺乏認同感，社會道德呈現價值相對，邪惡乘機滋長，最終將形成一個弱肉強食的動物世界；而單純的普遍性又將帶來專制、教條與僵化，其代價是削足適履和犧牲發展的多種可能。因此，倫理的合理性就在于通過對特殊性的揚棄(保存和超越)，普遍性獲得了自身的活力和權威性，個體自由也能得到具體的實現。而這一過程就是人類通過在共同生活的歷史傳統中，在具體的人類活動中認識和把握社會發展的內在規律及其動力，做到合目的性與合規律性的統一。正如克萊斯·瑞恩所說：“真正的普遍性并沒有與歷史中的特殊事物分離。因而我們是這么看待普遍性的：人類只有通過它的具體形式才能意識到它?！蓖ㄟ^融入普遍意志包括制度、民族風尚，個體超越了片面的自然性，獲得以人的方式存在的更高價值。這里包含著黑格爾對當時資本主義生產方式的反思，在市民社會中充斥著的階層對立和資本競爭使人愈益片面和冷漠，人人追逐欲望的滿足，個體看似獨立自由，實際卻被當作物和把他人當作物，成為勞動資本和欲望的奴隸。黑格爾強調國家與市民社會的區別，正是要求在國家這一倫理實體中，通過制度力量約束勞動的欲望本質，使公民不被勞動所異化，成為勞動的真正主人。并通過規定具體、普遍的個人權利與義務，使個體提升自己成為具有普遍性的存在，獲得人的應然本質。

三

倫理作為對人的自然本質的超越和提升，實現的重要中介就是教育。黑格爾指出，教育本質上是倫理教育，“教育學是使人們合乎倫理的一種藝術，它把人看作是自然的，它向它指出再生的道路，使他的原來天性轉變為另一種天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習慣”。黑格爾的倫理教育思想強調了三個方面，一是教育必須培養理性對主觀欲望的自制；二是培養兒童遵從客觀規范和作為群體成員的意識，去除兒童純個體性；三是教育的開展不能離開現實生活和傳統經驗，反對脫離現實與歷史根基的理想化的教育設計。

倫理教育首先必須培養理性的自制能力，即對本能和欲望的自制。黑格爾指出，(教育)“這種工作反對舉動的純主觀任性，反對的直接性，同樣也反對感覺的主觀虛無性與偏好的任性”?！叭涡缘暮x指內容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規定為我的。”黑格爾所指的任性即把自然欲望的滿足當作自由，把教育當作實現物質欲求的工具，教育的功能相應的就是傳授技能，教人獲得實際效用。它把人的生物本能和偏好抽取出來作為生活目的，形成享樂的自然自由觀，個體實際受到外物和自身欲望與偏好的奴役。這是對自由的誤解，這種教育培養的是尼采所說的“末人”——“曾是猿猴，可現在的人比如何一種猿猴更猿猴”。黑格爾說：“應該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須努力。”人之為人，在于他不僅具有自然的本性，而具有“第二天性”即人的倫理本質，是人區別于其他動物的應然人性所在。它是通過理性對欲望的自制實現的，教育就應當使人從自身的自然性中解放出來，從對外物的依賴中解脫出來。

黑格爾認為克服任性主要在家庭教育階段。家庭教育必須為兒童今后進入社會生活做準備，使兒童克服自然的直接性，達到獨立性和自由人格，從而達到脫離家庭的自然統一體的能力。家庭教育的目的是“灌輸倫理原則”，“對還在受本性迷亂的自由予以警戒，并把普遍物到他們的意識和意志中去”。也就是讓兒童學會共同生活的原則，學會用普遍的理性來控制自己的本能和欲望。倫理觀念的形成在于紀律和習慣，“教育的主要環節是紀律，它的涵義在于破除兒童的自我意志，清除純粹感性和本性的東西”。所以教育對紀律的要求是去除兒童自己的私己偏好，培養理性。同時黑格爾強調習慣的養成在教育中的意義，教育“就是使精神的東西成為他的習慣。在習慣中，自然意志和主觀意志之間的對立消失了，主體內部的斗爭平息了，于是習慣成為倫理的一部分”。通過紀律的約束和習慣的培養，倫理教育向兒童指出了“再生”的道路，即形成倫理人性的道路，教育使人成為自己內在自然欲望的主人。因此，黑格爾指出教育是一種“艱苦的工作”。教育不應當只有快樂和愉悅，而不可避免要作出艱苦的努力，黑格爾由此批評了“稚氣”的“游戲論”的教育，認為這會讓兒童停留在不成熟狀態，并產生輕視成人的自負。

其次，倫理教育應當培養兒童的集體觀念，使之成為社會有機體的一員。這需要克服兒童自我中心的純個體性。黑格爾說：“有教養的人首先是指能做別人做的事而不表示自己特異性的人，至于沒有教養的人正要表示這種特異性?！币驗槿耸巧鐣缘膭游?，只有學會共同生活，在社會群體中獲得的自由才是更有價值的自由。這種自由并不是否定特殊性的無個人的普遍性，而是兩者的統一。“特殊性給予普遍性充實的內容和無限的自我規定，所以它自己在倫理中就成為無限獨立的和自由的主觀性?！彼詡惱斫逃磳€人主義的教育目的，個人主義把個人意志與集體觀念對立起來，質疑價值引導的合法性，把權威等同于控制，把引導當作對個人自由和權利的侵犯。“個人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更缺乏意義，更缺少對他人和社會的關心?！焙诟駹栔赋觯骸敖逃褪且烟厥庑约右宰聊?，是它的行徑合乎事物的本性?！蓖ㄟ^教育，使兒童學會配合別人行動，接受他人意見，學會對共同信念和價值觀的辨認和尊重。使個人的主觀特殊意志成為社會精神的普遍存在，這是一種新生的特殊性，是自由而合理的特殊性。

黑格爾認為勞動教育是培養集體觀念的重要途徑。在勞動中，個體滿足自己生活需要，并產生勞動的需要，在勞動中人擺脫了對自然物直接的依賴，使人與動物區別開來；同時又通過集體勞動和勞動分工，建立與他人的社會聯系，“我們必須配合著別人而行動，普遍性的形式就是由此而來的。我既從別人那里取得滿足的手段，我就得接受別人的意見，而同時我也不得不生產滿足別人的手段。于是彼此配合，相互聯系，一切個別的東西就這樣地成為社會的”。勞動使人在滿足個人需要的同時還滿足了他人和社會需要，通過增加普遍財富而遏制了勞動的私己動機，形成共享勞動成果的觀念，克服自身欲望的無限性，勞動讓個體認識到個人利益與他人利益、與國家利益是統一不可分的，個體不僅僅是在為自我滿足而勞動。再者，在勞動中個體參與創造自身所在的社會傳統和風俗文明，個人主體性與倫理實體的關系在勞動中得到體現。

篇（11）

從1955學年到1967學年，帕夫雷什中學在校生人數一直保持在400～650人之間。今天帕夫雷什中學的規模跟當年蘇霍姆林斯基擔任校長時的規模沒有多大變化。

帕夫雷什中學至今保留著老校長蘇霍姆林斯基生前創立的優良傳統——每個畢業生在離校前都要栽種一棵“自己的樹”。學校每年還舉辦收獲節、鮮花節、母親節等。學校教育集體堅持創造性地應用并廣泛傳播蘇霍姆林斯基的教育思想遺產，并使之創造的教育傳統和思想精心保留與不斷豐富。學校除了保留著蘇霍姆林斯基校長留下的種樹傳統，還有每年9月1日，老師們都要向剛入學的新生介紹學校。學生們從老師深情的介紹中了解到，學校中哪些樹是他們祖父輩和父輩栽下的，哪些是學長種下的……我想，這就是一個學校特有的文化傳統，

杰爾卡奇校長撰文說，今天的帕夫雷什中學“快樂依舊”，長期以來教師們一直按照蘇霍姆林斯基的建議帶著學生走進自然，走進“藍天下的學?！?。

蘇霍姆林斯基非常重視學生語言培養，注重加強他們熱愛母語的感情，“書”在蘇霍姆林斯基的教育體系中具有重要的作用，“學校和書是兩個不可分割的概念”……這些優良的傳統在今天帕夫雷什中學繼續發揚光大。

杰爾卡奇校長說，蘇霍姆林斯基非常注重勞動教育在兒童早期成長中的作用，所以每年春天學生要在學校播種經過挑選的麥種，并侍弄這些麥苗，直到秋天收獲時節。每年8月末，學校還要慶祝低年級學生的收獲節，學生們在家長的幫助下，用自己種出來的麥子磨成面粉烤制面包、餡餅，然后在校園里慶賀豐收……今天帕夫雷什中學依然保留這些傳統的活動。

（摘自《教育文萃》第22期）

學校的精神譜系

曾經在一所學校聽作文課。一位教師出的題為《××的老師》，有位同學寫下《幽默的數學老師》。上課的老師追問：“老師的幽默具體表現在哪？”這位同學搔搔頭皮說：“數學老師上課時，經常打噴嚏。”全班同學哄堂大笑。學生們開始七嘴八舌地說開了：“數學老師噴嚏打得又長又響”，“數學老師打噴嚏時唾沫如子彈一樣”，“數學老師的噴嚏打得氣壯山河……”課后，一起聽課的一些教師感慨不已：我們課堂的精神生活竟然貧乏到這種程度，教師的形象在學生心目中竟呆板到這種地步，正因為如此，學生們對于教師的一個噴嚏竟然津津樂道，且大有刻骨銘心之勢。

國家教育督學郭振有先生曾說過一段很深刻的話：“教師有沒有文化主要不在于教師的職稱、職位，而在于教師有沒有高尚的師德、豐富的學識、生動的個性、感人的故事在學校里流傳?！?/p>

學校里生動、感人、鮮活的故事，校園里的奇聞軼事，是源于自由生命之花的燦爛綻放，是人格魅力自然散發的芬芳，是豐富潤澤的精神生活的演繹……這些能為索然無味的生活增色不少，為平淡無聊的日子增加不少的趣味。甚至可以這樣說，它們在某種程度上標識著師生的精神生活的豐富性與生命的價值向度。

教師的精神生活決定了課堂生活的質量。正所謂，有境界自成高格，唯有高尚的精神境界才能成就高格調的課堂生活。教師的文化素養決定了學生的學習品質。對于學生而言，取法乎上才有可能力爭上游，否則就只能庸庸猥猥，等而下之。教師的心靈力量預示著學生的生命強度。蘇聯著名的教育家烏申斯基稱：教師是古今高尚的圣哲與新一代人之間的中介。無比永恒的、偉大的、強悍的精神力量、心靈力量、生命力量就從我們的雙手傳導向稚弱的生靈。是文化，教育的文化成就了一代又一代能自立天地之間的大寫的人！學校是文化創生之地，是精神傳承之所，是生命滋榮之根。學校的文化、學校的精神不是寫在墻上印在紙上的東西，它更多的是浸潤于校園的空氣之中，在師生口耳相傳中播植一種“心靈的火藥”。就如同荀子所稱的“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”。在校園生活的“故事”與“人物”的精神澆灌與浸潤過程中，師生們的生命不斷被鼓勵，不斷被喚醒，不斷被豐富，不斷被提升。

不由自主地想起了一些中小學名校，如春暉中學、南京師大附中……人物薈萃，趣聞逸事異彩紛呈。北大著名的教授錢理群先生在他的《曾有過自由做夢的年代》一文中深情款款地回憶起南京師大附中的教師們的奇才異能：我們至今還在津津樂道，化學周（興發）（我們私下都這樣稱呼老師）及化學葉（少龍）在課堂做實驗演習時，讓我們感到他們是在做化學魔術，把我們帶入了莫測的魔幻世界；生物余（仁）講達爾文主義，我們都仿佛成了探險家，跟著達爾文老人漂洋過海到處采集標本；數學陶（強）憑著幾塊幾何模型，仿佛今日孩子手里的魔方似的，讓我們的想象力得到了最大限度的發揮；還有歷史老師在課堂上講《圣經》故事，講希臘神話，我們聽得如癡如迷……余秋雨先生在回憶其中學學習生活時寫道：上初中一年級時自修課的督課教師竟是著名作家鄭逸梅先生；穆尼先生在青年時代出版了三四本著作，不知什么原因躲在中學里當個語文教師……他深深地喟嘆：一些人與事有著“穿越幾十年的重量”。

沒有了這些，學校所謂的文化歷史如沙上建塔，全沒有根基；沒有了這些，學校就像是一座建筑的空殼，是一間空蕩蕩的教室。在這里面呈現出來的是靈魂的迷失與精神的荒蕪。中央教育研究所所長袁振國先生曾痛心疾首地說：現在有些學校很漂亮，有花園式的，有宮殿式的，有賓館式的，但總覺得缺少什么東西。缺少什么東西呢？學校文化?！皩W校文化看不見、摸不著，可是它有著巨大的凝聚力，有著巨大的推動力，有著巨大的生命力?！睂W校是個文化場所，它不是生產螺絲釘，不是生產半導體晶片，學校是和人打交道的，是思想和思想的交流，是情感和情感的溝通，是生命和生命對話的場所。但是，如果一所學校精神貧乏，也就失去了深沉與深刻的親和力與蕩滌心魂的力量。

好的教育如同上帝往泥人的鼻孔吹進靈魂的氣息，是將一種視之不見、搏之不得、虛靈不昧的氣韻，在一舉手一投足間自然而然點染、熏炙、氤氳……學校歷史中不管是名人軼事、凡人趣事還是常人佳話，如果有心加以積累的話，便如同一種精神的譜系、一種心靈的徽章、一種成長的根系、一股與血脈割舍不去的臍帶，為學生種植一粒粒美嘉樹的種子。這種熏陶之功，感染之力，影響之韻，正如墨子所言，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，所入者變，其色亦變。這些故事及其情韻，就像莊子在寓言里面所講的，“風積也厚，則其負大翼也有力；水積也深，其負大舟也有力”。師生們在這樣的風氣中自是如浴冬陽，如沐春風，進德修業，欲罷不能。學校里的有意義的、有趣味的、值得回味的人或事，為一代又一代的成長匯聚了精氣神，匯集了生命旅途中必不可少的元氣、靈氣、大氣、生氣、朝氣；為每個個體薈萃生命中的能量、熱量、力量，為每位師生的成長供應綿綿不絕的光源、水源與能源！

在蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基領導的帕夫雷什中學，有許多教師的軼事廣為流傳，每個教師都身懷絕技，各有特色。如維多里亞·特羅菲莫夫娜老師善于培育讀書愛好者，課堂上她從不看書朗讀文藝作品，需要朗讀的內容她全都能背誦。當她在晚會或朝會上朗誦詩歌或短篇小說時，無論學生、教師還是家長都會屏住氣息靜聽她那清晰而又充滿感情的朗誦；物理教師亞歷山大·亞歷山大羅維奇同時又是出色的鉗工和車工。一個孩子只要被他指導兩三年，這個孩子就會畢生迷上技術。他在學校任教19年，學生中已有85人當了工程師……一位叫法爾圖什尼亞克的農村教師，在一所十年制學校里教歷史。這是一個很了不起的人。村里所有的人，從白發蒼蒼的老人到小孩子，看到他都肅然起敬，仰慕他那非常淵博的知識。他研究過有關本國和外國歷史的數千年文獻資料。雖然住在農村，但他通過自學掌握了9種外語。他能閱讀莎士比亞、塞萬提斯、歌德的原著。對學生來說，聽他的歷史課就像過節日一樣。凡是從法爾圖什尼亞克所在的學校里畢業的學生，都能終生保持著對知識的渴求。像這樣的農村教師，能夠用認知的歡樂和一種充實的精神生活的幸福去感染別人……正是基于對教育的這種理解，蘇霍姆林斯基意味深長地說，當我們的學生在離開校園的時候，帶走的不應該只有知識，更重要的是對理想的追求。就是在這樣的富有“故事與人氣”的學校中成長，學生們自然而然帶著美好的憧憬與對人生的樂趣走向生活，走向社會，走向未來。在這樣的學校里，有豐富多彩、各式各樣的生命形態，飄蕩著獨特的生命的磁力。美好的、獨特的人性不僅過去存在，而且永遠存在于這些“故事”與人物中，于是，在某種程度上學生們能夠伸展自己探尋的指尖觸摸到它，這樣做將不斷完善學生們那不完滿的人性，學校師生故事中的種種“閃光”常常使學生們難以忘卻，甚至有時成了照亮內心暗隅的靈光。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經積累下來的智慧和道德的財富。

我們的一些校史記載總是正兒八經，記的是一些出人頭地者——或學界名人或商場贏家或藝術明星或某個專業領域的行家里手……然后，都是寫他們的學習及豐功偉績。然而，這些冠冕堂皇的記載常常丟棄了最富有生命力的情節與細節。師生們讀了都覺得味同嚼蠟。真實的歷史是活在人們心中的。真正的深入人心、化人也深的，對人有潛移默化之功，有熏陶感染之力的是什么呢？是那些口耳相傳、大家喜聞樂見的人物軼事。校園文化深刻的活性因子便是在這一次又一次的“笑談與神游”中蘇醒、復活，并向每一個敞開心靈的人移植、投映——獨樹一幟的思維方式，與眾不同的學養涵養，卓爾不群的信仰追求……許多美好的人生的元素常常就是因此而萌發、繁衍。如果我們能有意識地整理收集屬于學校自己的“故事會”，我們就是為師生奠定非常充盈而堅實的心靈基座，立下人生中不可或缺的精神生活的標桿。著名教育家阿莫納什維利提出：不是知識在教育人，而是傳授知識的人在教育。在學校里，更重要的是生命與生命的對流，靈魂對靈魂的呼喚。這是一種精神的接續與心靈的傳導，人生中蓬勃騰躍的內在的火焰，很多時候就是通過這種方式得以薪火相傳，不絕如縷，傳之久遠。在這種生活的光影中，使教師與學生們的悟性看到外面的世界，他們的心靈本身涌出一道活流。

在我看來，所謂的教育就是人與人之間的一些真、善、美的氣韻的相互濡染，相互傳遞，相互加溫，使之在生命的內核中顯影，并化為人生的熱情與追求。宋代朱熹就指出：“學，覺也。以先知知后知，以先覺覺后覺?！倍@種覺，不是耳提面命與傳經布道式的，它更多的是通過“不言之教，不教之教”而達致的。在不知不覺間改善人心力量的，就是這些生活在校園之中師生的“奇聞軼事”，他們無意間營造的校園“氣候”，正影響著后輩學子們的人格氣度與生命氣象。正如顏之推在《顏氏家訓》中描述的一樣：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也。”一種無形的芳澤，給人的心靈帶來馨香與溫潤。

元人薛昂夫在元曲中慨嘆，“流光寸隙快如電，斯文一脈微如線”。毋庸諱言，我們有些學校不但沒有流光溢彩的故事，而且，校園內外交相傳播的是閑言碎語、風言風語；是道聽途說、飛短流長；是說三道四、耳食之談……長此以往，學校的精神真是斯文掃地。應該好好檢視我們學校的精神譜系，讓一些震撼人心、鼓舞人心、啟發人心的校園故事、校園人物，如一溪活水流動于校園之間，流動于師生的心間，流動于世人之間——讓我們常說常新，心里時時翻涌著有增無減的崇敬與感動之情。這種“親之在之”的心靈導師，滋及學生，澤及學校，惠及社會生活。

（摘自《教師博覽》2007年第9期）

教育應回歸“主旋律”

憑借蘇霍姆林斯基這棵“教育大樹”，“名校中的名?！迸练蚶资仓袑W如果想擴招的話，肯定會引來車水馬龍的“教育效應”，帶來跨越式的經濟發展。但他們不僅不擴招，而且幾十年如一日地保持了老校長“全部的學校生活都應當滲透人道主義精神”的教育特色，在教育樂土上淡泊物欲、堅守信仰，用“教育慎獨”為蘇霍姆林斯基和帕夫雷什中學帶來始終如一的教育魅力和人文亮點。