建筑藝術(shù)審美特征大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇建筑藝術(shù)審美特征范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

雖然很多藝術(shù)其也具有審美藝術(shù)，但是建筑這種藝術(shù)，其給人們的感覺(jué)是不一樣的，因?yàn)榻ㄖ@種藝術(shù)其可以為人們提供一個(gè)體驗(yàn)和感受的空間，讓人們身處其中來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)。當(dāng)然具有這種三維空間的藝術(shù)也有很多，但是其不一定能為人們提供一個(gè)體驗(yàn)的空間。比如雕塑其也是具有空間性的，但是人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行欣賞的時(shí)候，只能身處其外的某一位置進(jìn)行體驗(yàn)，而無(wú)法身處其中對(duì)其進(jìn)行更加深入的感受。所以對(duì)于雕塑的審美感受力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)建筑的審美感受力的。建筑審美藝術(shù)的表達(dá)主要是通過(guò)線條、色彩、質(zhì)感等這些因素進(jìn)行表達(dá)的，但是這并不是其審美藝術(shù)的關(guān)鍵所在，其關(guān)鍵在于由這些因素所提供的空間環(huán)境，而對(duì)這種空間環(huán)境的感受，則是需要人們?nèi)ビH身體驗(yàn)的，而且每個(gè)人的體驗(yàn)感受都會(huì)是不同的，而這也正是建筑藝術(shù)的獨(dú)特之處。

2、個(gè)性化

我們說(shuō)建筑是一種藝術(shù)，但并不是說(shuō)所有的建筑都是一種藝術(shù)。比如我們住的單元樓，在我們的小區(qū)內(nèi)其每棟樓的設(shè)計(jì)可能都是一樣的，而對(duì)于這種建筑，我們因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)以為常了，所以不會(huì)覺(jué)得其有什么特別之處。但是對(duì)于北京故宮、八達(dá)嶺長(zhǎng)城、鳥(niǎo)巢等這些建筑，我們之所以會(huì)將其成為建筑藝術(shù)，就是因?yàn)槠渚哂絮r明的個(gè)性，其能夠?yàn)槲覀兲峁┎灰粯拥?a href="http://www.thejuicyshow.com/haowen/42527.html" target="_blank">審美視覺(jué)，而這種獨(dú)特的審美視覺(jué)就是其具有審美藝術(shù)的關(guān)鍵所在。所以我們說(shuō)建筑要具有審美藝術(shù)，就必須具有鮮明的個(gè)性，大眾化的建筑是很難形成審美藝術(shù)的。雖然我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建筑應(yīng)該具有個(gè)性化，但是個(gè)性化并不是說(shuō)我們的設(shè)計(jì)要夸張離奇，其必須遵循一些原則。第一，我們雖然強(qiáng)調(diào)建筑的個(gè)性化，但是其個(gè)性化仍然不能脫離其實(shí)用性的本質(zhì)，因?yàn)槲覀円恢痹趶?qiáng)調(diào)建筑其首要的功能是實(shí)用性，脫離了實(shí)用性再談起藝術(shù)性是沒(méi)有價(jià)值的；第二，個(gè)性化的建筑其在構(gòu)圖的時(shí)候也應(yīng)該遵循構(gòu)圖的法則，這些法則就是我們通常所說(shuō)的比例、尺寸、節(jié)奏等的協(xié)調(diào)，因?yàn)檫@些法則是人們?cè)趯?shí)際的生活中經(jīng)過(guò)反復(fù)的驗(yàn)證不斷的總結(jié)出來(lái)的，所以即使要講究建筑的個(gè)性化，也不能違背這些法則；第三，個(gè)性化的建筑在審美上必須遵循人們的審美規(guī)律。在實(shí)際生活中不乏這樣的建筑，就是其在造型上雖然很獨(dú)特，但是其卻不受人們喜歡，最重要的原因就是其超越了人們的審美規(guī)律，所以在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要遵循人們的審美的規(guī)律。

3、人性化

我們一直在強(qiáng)調(diào)建筑的首要功能是實(shí)用性，也就是說(shuō)其是為人們的生活和工作而服務(wù)的，所以其在設(shè)計(jì)上不僅要實(shí)用，而且要更加的人性化。其實(shí)這個(gè)特點(diǎn)其是與建筑的實(shí)用性緊密聯(lián)系在一起的，因?yàn)槠渚哂袑?shí)用性，其是為人們的生活和工作而服務(wù)的，所以其在設(shè)計(jì)上就應(yīng)該更加的考慮到人們的需求和需要，這樣建筑才不會(huì)是冰冷的，而是溫馨的，是深受人們喜歡的。就比如說(shuō)我們現(xiàn)在很多的建筑，鳥(niǎo)巢、北京故宮，他們現(xiàn)在不僅是一種建筑藝術(shù)，而且更是旅游的圣地，但是我們細(xì)細(xì)追究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其毫無(wú)疑問(wèn)的是具有審美藝術(shù)的，但是其同時(shí)也具備了實(shí)用性和人性化，否則其是很難在如此長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)還為人們所喜愛(ài)的。建筑的人性化不僅體現(xiàn)在建筑自身，更多的是體現(xiàn)在建筑所處的環(huán)境之中，因?yàn)槲覀兒苋菀桌斫膺@樣一個(gè)道理，一座建筑即使其再美，我們將其放置于垃圾場(chǎng)，我們對(duì)其也會(huì)失去審美的興趣。所以說(shuō)建筑本身所處的環(huán)境對(duì)于人們的審美來(lái)說(shuō)也是非常重要的。而且隨著環(huán)境污染的不斷嚴(yán)重，人們對(duì)建筑環(huán)境的要求也就越來(lái)越高，所以理所當(dāng)然的人們對(duì)建筑所處環(huán)境的要求也就越來(lái)越高。而我們要想使建筑更加具有人性化，就可以從建筑所處的環(huán)境入手，使其更加的溫馨和人性化。所以現(xiàn)在在很多的建筑中，我們可以看到，其綠化面積在不斷的擴(kuò)大，而且其公共設(shè)施也在不斷的完善，比如住宅區(qū)設(shè)有很多的假山綠水，有很多的健身器材，還有很多供人們休息的長(zhǎng)凳等等，這些都會(huì)使人們的生活環(huán)境更加的舒服和人性化。

4、內(nèi)涵豐富

建筑藝術(shù)的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，我們?cè)谶@所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容的豐富，是指建筑藝術(shù)其往往會(huì)融合很多種其他的藝術(shù)，。比如我們常見(jiàn)的雕刻藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等等，正是這多種藝術(shù)的融合，使得建筑顯得更加具有內(nèi)涵，也更加的飽滿。在中國(guó)的建筑中，不論是古代的還是現(xiàn)代的，我們經(jīng)常可以看到雕塑、壁畫(huà)等這些藝術(shù)形式，在當(dāng)代這些藝術(shù)形式依然存在，只是其融入了更多的現(xiàn)代化因素，而且這些藝術(shù)形式在與建筑相結(jié)合以后會(huì)產(chǎn)生奇特的化學(xué)反應(yīng)，其會(huì)使整個(gè)建筑顯得更加的有品位、有深度。而且在對(duì)建筑進(jìn)行欣賞的時(shí)候，我們往往也會(huì)沉迷于這些藝術(shù)形式之中，因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，其已經(jīng)與建筑融為一體了，缺失了這些藝術(shù)形式，建筑則會(huì)顯得很單調(diào)，很沒(méi)有韻味。所以即使是在現(xiàn)代的建筑中，雖然其時(shí)代感非常的強(qiáng)，但是我們依然會(huì)采用這些形式來(lái)對(duì)建筑進(jìn)行裝飾。現(xiàn)在一些檔次比較高的飯店，其在建筑和裝飾方面會(huì)更加注重這些藝術(shù)形式的運(yùn)用，比如山西大會(huì)館，其在建筑上仿照古代的建筑風(fēng)格進(jìn)行建設(shè)，在內(nèi)部的裝飾上其更多的采用了繪畫(huà)和雕塑等這些藝術(shù)表現(xiàn)形式，正是這些藝術(shù)表現(xiàn)形式的存在，使得整個(gè)建筑的內(nèi)容更加的豐富，而且這樣的建筑在現(xiàn)代化程度不斷加快的時(shí)代，會(huì)給人們帶來(lái)不一樣的感覺(jué)，所以會(huì)更容易受到人們的喜愛(ài)和青睞。

篇（2）

美術(shù),屬于藝術(shù)范疇,又稱為“造型藝術(shù)”,它是“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。通常指繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等。歐洲17世紀(jì)開(kāi)始用這一名詞時(shí),泛指含有美學(xué)情味和美的價(jià)值的活動(dòng)及其產(chǎn)物,如繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等,以區(qū)別于具有實(shí)用價(jià)值的工藝美術(shù)。也有認(rèn)為‘美術(shù)’一詞正式出現(xiàn)應(yīng)在18世紀(jì)中葉。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命后,技術(shù)日新月異,商業(yè)美術(shù)、工藝性的美術(shù)品類日多,美術(shù)范圍益見(jiàn)擴(kuò)大,有繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等。在東方還涉及書(shū)法和篆刻藝術(shù)等。中國(guó)前后開(kāi)始普遍應(yīng)用這一名詞。近數(shù)十年來(lái)歐美備國(guó)已不大使用‘美術(shù)’一詞,往往以‘藝術(shù)’一詞統(tǒng)攝之。”(《辭海》縮印本第2311頁(yè),上海辭書(shū)出版社2000年版)在我國(guó),一直使用“美術(shù)”一詞,主要包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、實(shí)用美術(shù)、書(shū)法、攝影、篆刻等等。

研究、把握美術(shù)的審美特征,對(duì)于美術(shù)欣賞、美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)教學(xué),都是至關(guān)重要的,既可以從理論上起到指導(dǎo)性作用,又可以在實(shí)踐中起到參照性作用。

具體而言,美術(shù)的審美特征,可分解為以下幾點(diǎn)。

一、民族性

民族性是一切藝術(shù)的生命和靈魂,也是美術(shù)的生命和靈魂。魯迅曾經(jīng)指出:“陶元慶君繪畫(huà)的展覽,我在北京所見(jiàn)的是第一回。記得那時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣意思的話:他以新的形,尤其是新的色來(lái)寫(xiě)出他自己的世界,而其中仍有中國(guó)向來(lái)的魂靈――要字面免得流于玄虛,這就是:民族性。”(《當(dāng)陶元慶君的繪畫(huà)展覽時(shí)》,《魯迅全集》第3卷第411頁(yè),人民文學(xué)出版社1981年)俄國(guó)作家赫爾岑也指出:“詩(shī)人和藝術(shù)家在他們的真正的作品中總是充滿民族性的。不問(wèn)他創(chuàng)作了什么,不管在他的作品中目的和思想是什么,不管他有意無(wú)意,他總是表現(xiàn)出民族性的一些自然因素。總是把它們表現(xiàn)得比民族的歷史本身還要深刻,還要明朗。”(《往事與沉思》,《赫爾岑論文學(xué)》第27頁(yè),上海文藝出版社1979年版)

事實(shí)上的確如此,例如在繪畫(huà)藝術(shù)上,中國(guó)畫(huà)與西方的油畫(huà),就帶有各自鮮明的審美特征:中國(guó)畫(huà)講究寫(xiě)意、散點(diǎn)透視,重筆意與墨意;西方油畫(huà)則講究寫(xiě)實(shí)、焦點(diǎn)透視,重色彩與構(gòu)圖。又如雕塑藝術(shù),中國(guó)雕塑藝中的兵馬俑、佛像等,也具有鮮明的民族特色;西方雕塑中的《思想者》、《大衛(wèi)》、《維納斯》等,則具有西方的民族特點(diǎn)。再如建筑藝術(shù),中國(guó)的故宮與俄羅斯的克里姆林宮,也各有鮮明的民族特色。總而言之,“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一,注重藝術(shù)的倫理價(jià)值;西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一,更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志;西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí)。”(彭吉象:《藝術(shù)學(xué)概論》第330頁(yè),高等教育出版社2002年版)美術(shù)的民族性,同樣體現(xiàn)出這種民族性的差異與特色。

二、時(shí)代性

時(shí)代性也是一切藝術(shù)的亮點(diǎn)和神髓,一切藝術(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物,必然帶有明顯的時(shí)代標(biāo)志。美術(shù)也同樣如此。例如建筑藝術(shù),法國(guó)的巴黎圣母院,就是哥特式建筑,反映了整個(gè)中世紀(jì)社會(huì)生活的復(fù)雜內(nèi)容。古埃及的建筑金字塔,也是古埃及對(duì)法老專制的“敬畏時(shí)代”的印記。中國(guó)的故宮,同樣是皇權(quán)至上的象征。正因?yàn)槿绱?前蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫才精辟地指出:“人們慣于把建筑稱作世界的編年史;當(dāng)歌曲和傳說(shuō)都已沉寂,已無(wú)任何東西能使人們回想起一去不返的古代民族時(shí),只有建筑還在說(shuō)話。在石書(shū)的篇頁(yè)上記載著人類歷史的時(shí)代。”(《美學(xué)》第415頁(yè),中國(guó)文聯(lián)出版公司1986年版)

三、造型性

篇（3）

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）06-0158-01

江南古鎮(zhèn)西塘，古稱胥塘、斜塘，又名平川，今位于浙江省嘉興市嘉善縣，有著豐厚的歷史文化積淀。西塘民居建造于明、清和民國(guó)時(shí)期，其建筑藝術(shù)體現(xiàn)了不同時(shí)期江南社會(huì)和文化的特征。據(jù)文獻(xiàn)記載，西塘在元代成市，明代建鎮(zhèn)，清代中期，徽商?hào)|進(jìn)，把徽派的文化和建筑技術(shù)帶到西塘，現(xiàn)存最好的民居就是這個(gè)時(shí)期建造的。

西塘民居充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的美學(xué)思想。他們遵循的是順應(yīng)天道，人與自然和諧共處的生存原則，以及萬(wàn)代興旺的可持續(xù)發(fā)展的理想追求，構(gòu)筑休養(yǎng)生息代代不已的理想棲息地。西塘民居建筑的選址、布局，是把環(huán)境放在首要地位，即首先讓村落、房子依附環(huán)境，采取依山傍水、坐實(shí)向虛的原則，以和自然地形、地貌取得協(xié)調(diào)。

西塘民居作為江南水鄉(xiāng)建筑藝術(shù)，具有其獨(dú)特的審美價(jià)值。它以其秀美的建筑形體，巧妙的空間處理，雅致的色彩搭配，與環(huán)境完美結(jié)合的特點(diǎn)展現(xiàn)出特有的魅力。西塘民居作為文化的物化形態(tài)，體現(xiàn)了徽州先人由最早的巢居理念，演化成實(shí)用、審美、情感合為一體的獨(dú)特的建筑美學(xué)觀。

一、粉墻黛瓦――無(wú)色之美

色彩是一種感性最為直接、最為強(qiáng)烈的藝術(shù)語(yǔ)言。它具有一種形式的主動(dòng)吸引力，使人的情感產(chǎn)生傾向，或明快、或沉靜、或典雅、或熱烈。西塘民居選擇黑與白為基本色調(diào)，西塘古民居黑色的瓦頂，黑色的漆門(mén)，青色的門(mén)頭戧角，與大面積的白色墻壁和纖細(xì)的色彩線構(gòu)成了既明快又沉靜典雅的建筑藝術(shù)。與皇家建筑的“錯(cuò)彩鏤金”之美相比，它又展現(xiàn)出另一種美――空靈平淡之美。屋頂黑瓦，墻體石灰，原木門(mén)窗，原色屋脊，鴟吻，除墻外幾乎都是材料的本色。因此，西塘民居用色的空靈、平淡之美也可叫做“無(wú)色之美”，也或“本色之美”。

“水本非色，而色自豐；色中求色，不如無(wú)色中求色。”這一美學(xué)至理同樣體現(xiàn)西塘民居中。我們欣賞粉墻黛瓦之美，是“無(wú)色中求色”，具有無(wú)窮意境。這種“無(wú)色”，這種平淡，實(shí)際上是“任其自然”，《周易》稱之為“白賁”境界。粉墻黛瓦，這黑、白兩色，在視覺(jué)上和大自然融為一體，它作為村莊的特征符號(hào)和藍(lán)天、白云、綠樹(shù)這樣的大背景同時(shí)出現(xiàn)，據(jù)偶審美和認(rèn)知作用，成為家園的代名詞，低調(diào)平靜生活的象征和自然和平共處的符碼，并且成為建筑審美定勢(shì)。

二、質(zhì)感美

與建筑形式的色彩關(guān)系尤為密切的，是建筑材料所造成的建筑形式的質(zhì)地。西塘建筑的質(zhì)感美，是其建造材料及時(shí)間的沖洗所表現(xiàn)出來(lái)的。西塘建筑的外墻，是泥土種植在由木頭打起來(lái)的房屋骨架里，其木構(gòu)件緊緊地錨固在墻框之內(nèi)。看到西塘民居，總感到它像有生命似的，這是因?yàn)槲魈撩窬佑玫牟牧鲜峭痢⒛尽⒋u。建筑材料不同，給人的質(zhì)感也就不會(huì)相同。青磚，硬度比石頭差，但和石頭本質(zhì)是一樣的，都是泥土形成的。西塘民居中那些青磚面墻、地面，表面似乎粗糙，經(jīng)過(guò)空氣、地氣、人氣長(zhǎng)年的浸泡，人的踩磨，似乎已經(jīng)有了生命。木材質(zhì)感偏于熟軟，給人以溫和的審美感受。青磚顯得質(zhì)感偏于生硬，給人以冷峻的審美感受。“生硬者重理性，熟軟者近人情；重理性者顯其崇高，近人情者顯其優(yōu)美”。建筑所采用的材料是與地理環(huán)境、技術(shù)結(jié)構(gòu)因素相關(guān)的，同時(shí)也反映了人們傳統(tǒng)的審美情趣。

三、韻律美

韻律，是指藝術(shù)的音韻與節(jié)律，是藝術(shù)的重要美學(xué)法則。西塘個(gè)體建筑與整體建筑群的“點(diǎn)”、“線”、“面”的視覺(jué)造型藝術(shù)節(jié)奏，充分體現(xiàn)了這一特殊環(huán)境中“凝固的音樂(lè)”的韻律美。西塘建筑群的韻律美，是通過(guò)它特定的建筑藝術(shù)形象，通過(guò)造型、裝飾、色彩等以表現(xiàn)出一種大小、高低、曲直、黑白、虛實(shí)、動(dòng)靜、素麗、體量等的有序變化，形成韻律美。

西塘建筑的韻律美體現(xiàn)在造型與設(shè)計(jì)理念中線的表現(xiàn)。所謂建筑美，也可以說(shuō)是線的組件與構(gòu)成的美。許許多多各種各樣的有特色的線，通過(guò)各種大小結(jié)構(gòu)形式的組合與運(yùn)用，構(gòu)成了西塘民居的重要建筑藝術(shù)特色。西塘建筑藝術(shù)線的運(yùn)用，以建筑頂端黑色瓦所構(gòu)成屋頂結(jié)構(gòu)線型為代表，利用西塘特有建筑載體的組合，是這一建筑線的精巧運(yùn)用的體現(xiàn)。流動(dòng)的波紋線，圓潤(rùn)的渦線，規(guī)矩的平行線，都達(dá)到了十分精煉的程度。而建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的是粗細(xì)、長(zhǎng)短不一的直線，具有莊重威嚴(yán)感，又具秩序感。

西塘建筑的韻律美體現(xiàn)在空間形態(tài)上。形有二元的和三元的，它們都具有一定的情感表現(xiàn)。西塘建筑群莊重，簡(jiǎn)練，理性，體現(xiàn)了明代的敦厚，清代的奇巧，又具有豐富多彩的形，運(yùn)用尺度和比例的變化，構(gòu)成了西塘建筑群獨(dú)特的形態(tài)韻律美。

篇（4）

隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑表皮得到越來(lái)越廣泛的使用。并且人們?cè)趹?yīng)用之余，也開(kāi)始關(guān)注起來(lái)建筑與表皮到底具有何種關(guān)系。過(guò)去，西方建筑中經(jīng)常使用古典的建筑表皮來(lái)展現(xiàn)出一種高貴典雅的感覺(jué)，但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，這種方式逐漸被一種理論所取代，那就是建筑少即為多的思想，這一思想令表皮逐漸成為建筑界的寵兒，占據(jù)了主導(dǎo)地位，眾多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行房屋設(shè)計(jì)時(shí)，將表皮元素融入到房屋的設(shè)計(jì)中。本文重點(diǎn)研討了表皮設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性啟示，希望為相關(guān)人士提供借鑒與參考。

1 當(dāng)代建筑表皮藝術(shù)的簡(jiǎn)述

不同的歷史時(shí)期對(duì)表皮的理解都有所不同，其定義也各具特色。但是萬(wàn)變不離其宗，我們都要研究表皮與結(jié)構(gòu)的關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，過(guò)去表皮的作用是以功能為主，而當(dāng)前表皮則以結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)占據(jù)主導(dǎo)地位。人們對(duì)表皮的理解越來(lái)越深入，也逐漸意識(shí)到建筑表皮不同于內(nèi)在空間的結(jié)構(gòu)，表皮以形象與交流作為主要的功能，獨(dú)立于建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并可以成為獨(dú)當(dāng)一面的藝術(shù)符號(hào)，表達(dá)人們對(duì)建筑融入的思想情感。

在當(dāng)代建筑的理論體系中，表皮已經(jīng)受到了熱切的關(guān)注度。這是由于表皮在藝術(shù)方面具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，能共同技術(shù)相互交叉，而在當(dāng)代建筑中高科技的應(yīng)用已經(jīng)深入到每家每戶，在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)中也必將成為主流。建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)能夠?qū)⑿碌南敕ㄑ杆俚膽?yīng)用其中，從而達(dá)到理想的設(shè)計(jì)效果。表皮在發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出的夸張的表現(xiàn)力以及豐富的表現(xiàn)形式，使之逐漸形成了一種新形式的藝術(shù)，即表皮藝術(shù)。這同時(shí)也能體現(xiàn)出人們的審美趨勢(shì)在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。表皮藝術(shù)能夠成為建筑的重要組成部分之一并不是沒(méi)有依據(jù)的，其反映著建筑師獨(dú)具匠心的藝術(shù)設(shè)計(jì)以及完美的詮釋了自身對(duì)建筑的熱愛(ài)，是一種無(wú)形的溝通，從而進(jìn)一步使建筑與藝術(shù)緊密聯(lián)系起來(lái)，相互推動(dòng)，相互影響。

2 當(dāng)代建筑表皮藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)

2.1 當(dāng)代中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展

中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展具體可以分為四個(gè)階段，并且不同的階段具有不同的特色。第一個(gè)階段起始于20世紀(jì)50年代，主導(dǎo)方式為復(fù)古，以“民族形式”作為主要的創(chuàng)作思路；第二個(gè)階段的發(fā)展興起于20世紀(jì)50年代與60年代之間，以簡(jiǎn)約為主，任何形式從簡(jiǎn)，不追求復(fù)雜的變化，因此在這一階段的作品都沒(méi)有受到過(guò)多的關(guān)注；第三個(gè)階段的發(fā)展時(shí)間為時(shí)期，受到政治色彩的影響，其形態(tài)特點(diǎn)較為庸俗；最后一個(gè)階段以20世紀(jì)70年代為起始，正值改革開(kāi)放的大好時(shí)期，受到外來(lái)因素的影響較為明顯，建筑在設(shè)計(jì)時(shí)變得更加多元化，并且逐漸步入正軌。

2.2 現(xiàn)代技術(shù)對(duì)當(dāng)代建筑表皮藝術(shù)的影響

現(xiàn)代技術(shù)對(duì)表皮藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響，其具體表現(xiàn)在隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，建筑整體與表皮均出現(xiàn)了不同程度的變化，并且這種變化是多樣的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也在不斷進(jìn)步著，同時(shí)也帶來(lái)了資源與環(huán)境的突出性矛盾，運(yùn)用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)對(duì)建筑表皮進(jìn)行處理，達(dá)到人與建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有積極地促進(jìn)作用。同時(shí)，從建筑表皮中我們也能夠發(fā)現(xiàn)先進(jìn)技術(shù)的影子，這樣就起到了相互協(xié)調(diào)，相互發(fā)展的效果。不僅在形式上，科學(xué)技術(shù)為建筑表皮帶來(lái)了前所未有的藝術(shù)特色，在建筑的最終設(shè)計(jì)目標(biāo)方面，也具有一定的推廣價(jià)值。例如英國(guó)在1851年曾經(jīng)舉辦過(guò)一屆世博會(huì)，其中的“水晶宮”就是將玻璃與鋼材進(jìn)行了完美的融合，在展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的前提下，也表現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)構(gòu)思。

2.3 中西方建筑表皮的藝術(shù)區(qū)分

中西方建筑表皮的差異源于文化的不同。簡(jiǎn)單地說(shuō)，西方敬仰上帝，中國(guó)崇拜帝王。西方建筑多鐘愛(ài)石材，起源多發(fā)自宗教影響，傾向于高度的突破，重視技術(shù)。而中國(guó)的建筑多喜木，受到社會(huì)觀念和帝王的影響，多是沿平面鋪開(kāi)延伸，重視對(duì)稱和倫理。而表皮區(qū)別在于，中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)比較強(qiáng)調(diào)“線條美”，講究流暢、節(jié)奏感等特點(diǎn)，所以中國(guó)傳統(tǒng)建筑無(wú)論是外觀輪廓線還是內(nèi)部的柱、梁、額、析、枋、椽、拱等，都與中國(guó)畫(huà)中線的運(yùn)用有一定的相通之處。在這里，線不是可有可無(wú)、偶然的，而是必不可少的結(jié)構(gòu)本身，既具有裝飾美，更體現(xiàn)了合乎材料本性和力學(xué)邏輯的結(jié)構(gòu)美，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，符合中國(guó)人的審美情調(diào)。

3 研究當(dāng)代藝術(shù)的意義

3.1 當(dāng)代藝術(shù)對(duì)建筑表皮的影響

建筑表皮在如今可以作為獨(dú)立的藝術(shù)形式存在，那么當(dāng)代藝術(shù)對(duì)建筑表皮影響是不可忽視的。建筑表皮藝術(shù)主要是通過(guò)合理的實(shí)用功能和先進(jìn)的技術(shù)手段顯示其藝術(shù)性，其審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的造型藝術(shù)。建筑的實(shí)用性特點(diǎn)，影響著人們的審美觀，人們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)觀念同時(shí)反作用于建筑表皮的設(shè)計(jì)觀。

3.2 城市進(jìn)步對(duì)建筑表皮藝術(shù)的需求

現(xiàn)代城市的發(fā)展對(duì)建筑需求量增多，使得建筑藝術(shù)也得以快速地發(fā)展，建筑藝術(shù)依賴于當(dāng)代藝術(shù)，而當(dāng)代藝術(shù)賦予當(dāng)代建筑表皮豐富多樣的藝術(shù)生命力。城市需要增加城市基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)，以滿足迅速發(fā)展所產(chǎn)生的需求以及不斷提高的居民期望值。國(guó)際機(jī)場(chǎng)、體育場(chǎng)、科技中心、通信中心，尤其是金融中心等國(guó)家標(biāo)志性建筑的藝術(shù)審美促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。而當(dāng)代藝術(shù)的自由性也給建筑表皮帶來(lái)了多樣化和自由化的表達(dá)方式。所以，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)當(dāng)代建筑表皮的影響是城市進(jìn)步對(duì)建筑表皮藝術(shù)的需要。

3.3 未來(lái)建筑藝術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展需要

各種建筑項(xiàng)目正在世界各地不斷涌現(xiàn)。從北京的奧運(yùn)鳥(niǎo)巢、水立方到世博會(huì)的中國(guó)館、英國(guó)館、沙特館等等。再到“倫敦碗”等奧運(yùn)建筑，其中也包括修建一系列世紀(jì)性標(biāo)志建筑。除了這些還有其他更多的新興城市也正在崛起，勢(shì)必在全球會(huì)引起一場(chǎng)建筑的超級(jí)風(fēng)浪，這些建筑也將成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志和代表，同樣也是當(dāng)代藝術(shù)的絕好表達(dá)和反應(yīng)。設(shè)計(jì)師通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)未來(lái)建筑藝術(shù)的預(yù)見(jiàn)性和可持續(xù)性設(shè)計(jì)出不同的城市建筑，建筑表皮藝術(shù)也能得以充分地的展示。

結(jié)束語(yǔ)

建筑表皮已經(jīng)在發(fā)展過(guò)程中形成了一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，相信在今后的發(fā)展過(guò)程中，一定能夠展現(xiàn)出更加優(yōu)秀的一面，促進(jìn)城市建筑的美化，為新興建筑貢獻(xiàn)出一份力量。

參考文獻(xiàn)

篇（5）

藝術(shù)最大的特點(diǎn)是互通有無(wú)，藝術(shù)審美的實(shí)質(zhì)就是把握藝術(shù)聯(lián)覺(jué)，我們把這種普遍存在的現(xiàn)象歸為同構(gòu)聯(lián)覺(jué)。從審美統(tǒng)覺(jué)的角度來(lái)說(shuō)，同構(gòu)聯(lián)覺(jué)是一種在藝術(shù)活動(dòng)中以審美統(tǒng)覺(jué)為基本心理機(jī)能，以感情為心理動(dòng)力，表現(xiàn)創(chuàng)造主體人格、心境、意緒的一種統(tǒng)覺(jué)性、整體性、創(chuàng)造性的審美力。同構(gòu)聯(lián)覺(jué)是一種藝術(shù)創(chuàng)造的能力。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家而言，藝術(shù)聯(lián)覺(jué)的能力越強(qiáng)，就越能敏感地把握形象的特征，領(lǐng)悟感覺(jué)之間的藝術(shù)聯(lián)覺(jué)點(diǎn)，從而對(duì)藝術(shù)進(jìn)行真實(shí)的描繪，創(chuàng)造無(wú)限的藝術(shù)想象空間；對(duì)于藝術(shù)接受者而言，藝術(shù)聯(lián)覺(jué)能力越強(qiáng)，就越能在接受過(guò)程中與作者達(dá)到心靈的溝通，領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)造的意義，從而建構(gòu)自己的藝術(shù)人格。同構(gòu)聯(lián)覺(jué)在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中，好比“橋梁”一樣，使藝術(shù)之間相互溝通、轉(zhuǎn)化，使人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)互相溝通、互相轉(zhuǎn)化，也使藝術(shù)之間互相影響、互相交流、互相啟發(fā)。它對(duì)各種藝術(shù)觸類旁通，甚至融會(huì)貫通，起著橋梁的重要作用。

一、同構(gòu)聯(lián)覺(jué)對(duì)建筑藝術(shù)審美特征的作用

建筑作為造型藝術(shù)，其主要審美特征是視覺(jué)傳達(dá)的直觀化、空間布局的風(fēng)格化、形式美法則的凝練化。

1.視覺(jué)傳達(dá)的直觀化

視覺(jué)傳達(dá)的直觀化，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)運(yùn)用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺(jué)感官。這種直接具體的形象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。

形體主要由線、面、體組成。線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，它是構(gòu)成物體形狀的基本因素。線條具有獨(dú)立的審美意味，比如，直線顯示堅(jiān)硬，橫線顯示平實(shí)，斜線顯示有力，折線顯示生硬，曲線顯示流暢。倘再細(xì)分，垂直線給人以高聳感、嚴(yán)肅感，水平線給人以穩(wěn)定感、安寧感，折線則包含著騷亂感、危機(jī)感。線條的這種審美意味廣泛體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中的許多美的領(lǐng)域，尤其在藝術(shù)創(chuàng)造中，它們發(fā)揮了巨大的作用。例如在建筑藝術(shù)中，線條成為建筑風(fēng)格的主要因素。朱光潛說(shuō)：“建筑風(fēng)格的變化是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，‘哥持式’建筑多用相交成尖角的斜線，這是最顯著的例子。”

2.空間布局的風(fēng)格化

空間布局的風(fēng)格化，也體現(xiàn)在空間表現(xiàn)的差異性。在建筑藝術(shù)上是指在空間表現(xiàn)上具有彼此不同的特性。中西方建筑有著各自的特點(diǎn)，中國(guó)古典皇室建筑中講究對(duì)稱美。例如，中國(guó)故宮是典型的完全中軸對(duì)稱，而西方建筑則在不同時(shí)期產(chǎn)生了不同的風(fēng)格，但在空間布局上都綜合同構(gòu)聯(lián)覺(jué)進(jìn)行了充分的考慮。聯(lián)覺(jué)是指一種感受引起另一種感覺(jué)的心理現(xiàn)象。建筑師不得不考慮多方面因素對(duì)建筑的影響。建筑與建筑之間的距離除受日照時(shí)間長(zhǎng)短影響之外，還有很多風(fēng)水學(xué)之說(shuō)。從著名建筑師高迪的作品中，不難看出不同時(shí)期其建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。之所以空間表現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)差異性源于人們不同時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)及當(dāng)時(shí)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等因素對(duì)其的影響。總體來(lái)說(shuō)，是同構(gòu)聯(lián)覺(jué)在無(wú)形中發(fā)生著作用。

3.形式美法則的凝練化

凝聚的形式美，建筑藝術(shù)上是指具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對(duì)于造型藝術(shù)具有普遍性，因而運(yùn)用形式美法則對(duì)物質(zhì)媒介進(jìn)行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號(hào)。可以說(shuō)，形式美的法則（如對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、比例、主從、尺度、明暗、虛實(shí)、多樣統(tǒng)一等）運(yùn)用在各門(mén)類藝術(shù)中，又凝聚成美的千姿百態(tài)，而這些都是同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的體現(xiàn)。從抽象到具象，同構(gòu)聯(lián)覺(jué)如同經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值規(guī)律”，深入到藝術(shù)的各個(gè)方面，淋漓盡致地發(fā)揮其有形和無(wú)形的魔力。比如，比例的勻稱、變化的節(jié)奏韻律、明暗對(duì)比、多樣統(tǒng)一、虛實(shí)相生等，都是形式美法則在各種門(mén)類藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。

有人說(shuō)“建筑是凝聚的音樂(lè)”，這是一個(gè)非常貼切的比喻，它說(shuō)明了建筑藝術(shù)中的節(jié)奏美與韻律美。美的建筑不僅僅是視覺(jué)的享受，而是人視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多方位立體式的感受的享受。如北京頤和園的長(zhǎng)廊，就具有古典音樂(lè)里的那種規(guī)則式的重復(fù)，這些流動(dòng)的曲線不僅功能性俱佳，觀賞性也頗高。這種二次創(chuàng)作的美也是觀賞者同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的體現(xiàn)，是建立在共同聯(lián)覺(jué)與個(gè)人聯(lián)覺(jué)之上的。偉大的建筑師正是利用了共同聯(lián)覺(jué)以及個(gè)人的聯(lián)覺(jué)創(chuàng)作出來(lái)的。一座偉大的建筑，表現(xiàn)出的不僅僅是空間的場(chǎng)所，而是一種讓時(shí)間靜止的美的凝聚。二、同構(gòu)聯(lián)覺(jué)對(duì)建筑視覺(jué)審美特征的作用

每一種感覺(jué)都有特定的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。換句話說(shuō)，一種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不能連續(xù)地轉(zhuǎn)變成另一種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。同構(gòu)聯(lián)覺(jué)表明，各種感覺(jué)間又會(huì)發(fā)生相互影響，當(dāng)視覺(jué)出現(xiàn)時(shí)也同樣會(huì)伴隨著另一種或多種感覺(jué)而生的情況。最常見(jiàn)的聯(lián)覺(jué)是色聽(tīng)聯(lián)覺(jué)，即對(duì)色彩的感覺(jué)能引起相應(yīng)的聽(tīng)覺(jué)，現(xiàn)代的“彩色音樂(lè)”就是這一原理的運(yùn)用。色覺(jué)又兼有溫度感覺(jué)，如紅、橙、黃色會(huì)使人感到溫暖，所以這些顏色被稱作暖色；藍(lán)、青、綠色會(huì)使人感到寒冷，因此這些顏色被稱作冷色。還有一種色覺(jué)稱“光幻覺(jué)”，可伴有味、觸、痛、嗅或溫度覺(jué)。語(yǔ)色聯(lián)覺(jué)是指某些詞匯引起的色覺(jué)。日常生活中，人們常說(shuō)“甜蜜的聲音”“冰冷的臉色”等，都是一種同構(gòu)聯(lián)覺(jué)。

1.色彩對(duì)建筑視覺(jué)的影響

無(wú)論是有色還是無(wú)色，都有自己的表情特征，每一種色相當(dāng)它的純度和明度發(fā)生變化，或者處于不同的顏色搭配關(guān)系時(shí)，顏色的表情也就隨之改變了。例如，2008年奧運(yùn)場(chǎng)館——水立方的設(shè)計(jì)。顏色上運(yùn)用了水的藍(lán)色，造型上結(jié)合了水分子的外部形態(tài)，整個(gè)建筑極具識(shí)別性。

色彩與形狀是繪畫(huà)與設(shè)計(jì)中滿足視覺(jué)需要的兩個(gè)重要因素，它們互相補(bǔ)充，色彩賦予感情，形狀賦予精神表現(xiàn)，(轉(zhuǎn)第31頁(yè)）(接第27頁(yè)）使我們獲得整體的信息，這二者的陰陽(yáng)耦合也都是同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的作用。好的建筑會(huì)引導(dǎo)人們的共同聯(lián)覺(jué)，使之向設(shè)計(jì)師希望的方向想象，最終和設(shè)計(jì)師保持基本一致的角度。

通常情況下，暖色使人產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)，如紅、橙、黃等色，類似于太陽(yáng)和烈火；冷色使人產(chǎn)生寒冷的感覺(jué)，類似于碧空和寒水。不同的顏色會(huì)帶給我們不同的心理感受，色彩是抽象的表象符號(hào)。色彩抽象性在一定意義上是抽象與具象、感性與理性、普遍與特殊、個(gè)性與共性的復(fù)合。表意和表象有時(shí)同時(shí)存在，色彩表象性構(gòu)形和色彩情感效應(yīng)，與人類內(nèi)在的情感等主觀經(jīng)驗(yàn)形式和聯(lián)想有關(guān)。在一定條件下，以文化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，使得色彩有了某種系統(tǒng)價(jià)值。例如，北京香山飯店的總體布局，因考慮到飯店地處幽靜、典雅的自然環(huán)境和眾多的歷史文物，建筑師有意將建筑物設(shè)計(jì)得比較低矮，不破壞四周的景觀，并在外立面上設(shè)計(jì)了三層玻璃窗，利用視錯(cuò)覺(jué)造成建筑物只有三層的高度，從心理上進(jìn)一步增加了建筑的低矮感覺(jué)。它的空間布局采取中國(guó)建筑傳統(tǒng)的中軸線布局、多院相連的區(qū)分和聯(lián)合方式。散發(fā)著濃郁現(xiàn)代民族氣息的香山飯店，色彩配置運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)抹灰墻面的白色、灰磚線腳為基本色調(diào)，素雅、干凈、洗練，與江浙民居和園林建筑相照應(yīng)。渾厚素樸的風(fēng)格，樸拙單純的傳統(tǒng)工藝，視覺(jué)化的色彩形象，均散發(fā)出淡淡的鄉(xiāng)土氣味和思鄉(xiāng)情結(jié)，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土文化的深切眷戀。

2.造型對(duì)建筑視覺(jué)的影響

不同造型會(huì)給人帶來(lái)不同的視覺(jué)感受，建筑通過(guò)其特有的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和藝術(shù)表現(xiàn)力傳遞建筑的情感。比如，上海金茂大廈的造型，有意識(shí)地借鑒中國(guó)古塔的變化韻律，給人以中國(guó)古塔的定位聯(lián)想。強(qiáng)化造型透視的逐層急促加快的節(jié)奏伸展，增加了塔樓的固有高度感，高峻威嚴(yán)，挺直雄健。銀色基調(diào)的塔樓與天空背景融為一體，同時(shí)紅色花崗石組成的紅色基調(diào)房又增加了它與大地的關(guān)系，并襯托了銀色基調(diào)的塔樓。該設(shè)計(jì)舍棄了具象形式的模仿以及機(jī)械僵硬地照搬重復(fù)傳統(tǒng)，而是以明快、醒目、凝練的抽象形式表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)塔結(jié)構(gòu)和塔文化的概念。再如，廈門(mén)高崎國(guó)際機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓的外觀造型，比例優(yōu)美的折線形架空斜脊，同雄壯、兩端向上微翹的正脊結(jié)構(gòu)成屋頂形制，使得中國(guó)傳統(tǒng)屋頂?shù)纳耥嵱腿欢Ｖ饘油伺_(tái)、升高的架空結(jié)構(gòu)性語(yǔ)匯既符合這個(gè)建筑的構(gòu)造邏輯，又自然地作為了造型的視覺(jué)元素。本土的傳統(tǒng)建筑情感意念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美思想，通過(guò)簡(jiǎn)約的塑型和空間序列的有機(jī)整合，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，保留在特定的結(jié)構(gòu)之中，從而展現(xiàn)出華夏雄厚的建筑文化和氣度非凡的精神。這些都是造型對(duì)建筑視覺(jué)所產(chǎn)生的不同感受。

結(jié)語(yǔ)

同構(gòu)聯(lián)覺(jué)是審美能力中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人自身無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的心理聯(lián)想及想象。它在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中融會(huì)貫通起著橋梁的重要作用。它的運(yùn)用像一只無(wú)形的手，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過(guò)程中，時(shí)刻發(fā)揮著自身的作用。建筑藝術(shù)之美離不開(kāi)同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的作用與影響。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

藝術(shù)最大的特點(diǎn)是互通有無(wú)，藝術(shù)審美的實(shí)質(zhì)就是把握藝術(shù)聯(lián)覺(jué)，我們把這種普遍存在的現(xiàn)象歸為同構(gòu)聯(lián)覺(jué)。從審美統(tǒng)覺(jué)的角度來(lái)說(shuō)，同構(gòu)聯(lián)覺(jué)是一種在藝術(shù)活動(dòng)中以審美統(tǒng)覺(jué)為基本心理機(jī)能，以感情為心理動(dòng)力，表現(xiàn)創(chuàng)造主體人格、心境、意緒的一種統(tǒng)覺(jué)性、整體性、創(chuàng)造性的審美力。同構(gòu)聯(lián)覺(jué)是一種藝術(shù)創(chuàng)造的能力。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家而言，藝術(shù)聯(lián)覺(jué)的能力越強(qiáng)，就越能敏感地把握形象的特征，領(lǐng)悟感覺(jué)之間的藝術(shù)聯(lián)覺(jué)點(diǎn)，從而對(duì)藝術(shù)進(jìn)行真實(shí)的描繪，創(chuàng)造無(wú)限的藝術(shù)想象空間；對(duì)于藝術(shù)接受者而言，藝術(shù)聯(lián)覺(jué)能力越強(qiáng)，就越能在接受過(guò)程中與作者達(dá)到心靈的溝通，領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)造的意義，從而建構(gòu)自己的藝術(shù)人格。同構(gòu)聯(lián)覺(jué)在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中，好比“橋梁”一樣，使藝術(shù)之間相互溝通、轉(zhuǎn)化，使人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)互相溝通、互相轉(zhuǎn)化，也使藝術(shù)之間互相影響、互相交流、互相啟發(fā)。它對(duì)各種藝術(shù)觸類旁通，甚至融會(huì)貫通，起著橋梁的重要作用。

一、同構(gòu)聯(lián)覺(jué)對(duì)建筑藝術(shù)審美特征的作用

建筑作為造型藝術(shù)，其主要審美特征是視覺(jué)傳達(dá)的直觀化、空間布局的風(fēng)格化、形式美法則的凝練化。

1.視覺(jué)傳達(dá)的直觀化

視覺(jué)傳達(dá)的直觀化，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)運(yùn)用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺(jué)感官。這種直接具體的形象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。

形體主要由線、面、體組成。線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，它是構(gòu)成物體形狀的基本因素。線條具有獨(dú)立的審美意味，比如，直線顯示堅(jiān)硬，橫線顯示平實(shí)，斜線顯示有力，折線顯示生硬，曲線顯示流暢。倘再細(xì)分，垂直線給人以高聳感、嚴(yán)肅感，水平線給人以穩(wěn)定感、安寧感，折線則包含著騷亂感、危機(jī)感。線條的這種審美意味廣泛體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中的許多美的領(lǐng)域，尤其在藝術(shù)創(chuàng)造中，它們發(fā)揮了巨大的作用。例如在建筑藝術(shù)中，線條成為建筑風(fēng)格的主要因素。朱光潛說(shuō)：“建筑風(fēng)格的變化是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，‘哥持式’建筑多用相交成尖角的斜線，這是最顯著的例子。”

2.空間布局的風(fēng)格化

空間布局的風(fēng)格化，也體現(xiàn)在空間表現(xiàn)的差異性。在建筑藝術(shù)上是指在空間表現(xiàn)上具有彼此不同的特性。中西方建筑有著各自的特點(diǎn)，中國(guó)古典皇室建筑中講究對(duì)稱美。例如，中國(guó)故宮是典型的完全中軸對(duì)稱，而西方建筑則在不同時(shí)期產(chǎn)生了不同的風(fēng)格，但在空間布局上都綜合同構(gòu)聯(lián)覺(jué)進(jìn)行了充分的考慮。聯(lián)覺(jué)是指一種感受引起另一種感覺(jué)的心理現(xiàn)象。建筑師不得不考慮多方面因素對(duì)建筑的影響。建筑與建筑之間的距離除受日照時(shí)間長(zhǎng)短影響之外，還有很多風(fēng)水學(xué)之說(shuō)。從著名建筑師高迪的作品中，不難看出不同時(shí)期其建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。之所以空間表現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)差異性源于人們不同時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)及當(dāng)時(shí)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等因素對(duì)其的影響。總體來(lái)說(shuō)，是同構(gòu)聯(lián)覺(jué)在無(wú)形中發(fā)生著作用。

3.形式美法則的凝練化

凝聚的形式美，建筑藝術(shù)上是指具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對(duì)于造型藝術(shù)具有普遍性，因而運(yùn)用形式美法則對(duì)物質(zhì)媒介進(jìn)行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號(hào)。可以說(shuō)，形式美的法則（如對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、比例、主從、尺度、明暗、虛實(shí)、多樣統(tǒng)一等）運(yùn)用在各門(mén)類藝術(shù)中，又凝聚成美的千姿百態(tài)，而這些都是同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的體現(xiàn)。從抽象到具象，同構(gòu)聯(lián)覺(jué)如同經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值規(guī)律”，深入到藝術(shù)的各個(gè)方面，淋漓盡致地發(fā)揮其有形和無(wú)形的魔力。比如，比例的勻稱、變化的節(jié)奏韻律、明暗對(duì)比、多樣統(tǒng)一、虛實(shí)相生等，都是形式美法則在各種門(mén)類藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。

有人說(shuō)“建筑是凝聚的音樂(lè)”，這是一個(gè)非常貼切的比喻，它說(shuō)明了建筑藝術(shù)中的節(jié)奏美與韻律美。美的建筑不僅僅是視覺(jué)的享受，而是人視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多方位立體式的感受的享受。如北京頤和園的長(zhǎng)廊，就具有古典音樂(lè)里的那種規(guī)則式的重復(fù)，這些流動(dòng)的曲線不僅功能性俱佳，觀賞性也頗高。這種二次創(chuàng)作的美也是觀賞者同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的體現(xiàn)，是建立在共同聯(lián)覺(jué)與個(gè)人聯(lián)覺(jué)之上的。偉大的建筑師正是利用了共同聯(lián)覺(jué)以及個(gè)人的聯(lián)覺(jué)創(chuàng)作出來(lái)的。一座偉大的建筑，表現(xiàn)出的不僅僅是空間的場(chǎng)所，而是一種讓時(shí)間靜止的美的凝聚。

二、同構(gòu)聯(lián)覺(jué)對(duì)建筑視覺(jué)審美特征的作用

每一種感覺(jué)都有特定的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。換句話說(shuō)，一種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不能連續(xù)地轉(zhuǎn)變成另一種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。同構(gòu)聯(lián)覺(jué)表明，各種感覺(jué)間又會(huì)發(fā)生相互影響，當(dāng)視覺(jué)出現(xiàn)時(shí)也同樣會(huì)伴隨著另一種或多種感覺(jué)而生的情況。最常見(jiàn)的聯(lián)覺(jué)是色聽(tīng)聯(lián)覺(jué)，即對(duì)色彩的感覺(jué)能引起相應(yīng)的聽(tīng)覺(jué)，現(xiàn)代的“彩色音樂(lè)”就是這一原理的運(yùn)用。色覺(jué)又兼有溫度感覺(jué)，如紅、橙、黃色會(huì)使人感到溫暖，所以這些顏色被稱作暖色；藍(lán)、青、綠色會(huì)使人感到寒冷，因此這些顏色被稱作冷色。還有一種色覺(jué)稱“光幻覺(jué)”，可伴有味、觸、痛、嗅或溫度覺(jué)。語(yǔ)色聯(lián)覺(jué)是指某些詞匯引起的色覺(jué)。日常生活中，人們常說(shuō)“甜蜜的聲音”“冰冷的臉色”等，都是一種同構(gòu)聯(lián)覺(jué)。

1.色彩對(duì)建筑視覺(jué)的影響

無(wú)論是有色還是無(wú)色，都有自己的表情特征，每一種色相當(dāng)它的純度和明度發(fā)生變化，或者處于不同的顏色搭配關(guān)系時(shí)，顏色的表情也就隨之改變了。例如，2008年奧運(yùn)場(chǎng)館——水立方的設(shè)計(jì)。顏色上運(yùn)用了水的藍(lán)色，造型上結(jié)合了水分子的外部形態(tài)，整個(gè)建筑極具識(shí)別性。

色彩與形狀是繪畫(huà)與設(shè)計(jì)中滿足視覺(jué)需要的兩個(gè)重要因素，它們互相補(bǔ)充，色彩賦予感情，形狀賦予精神表現(xiàn)，(轉(zhuǎn)第31頁(yè)）(接第27頁(yè)）使我們獲得整體的信息，這二者的陰陽(yáng)耦合也都是同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的作用。好的建筑會(huì)引導(dǎo)人們的共同聯(lián)覺(jué)，使之向設(shè)計(jì)師希望的方向想象，最終和設(shè)計(jì)師保持基本一致的角度。

通常情況下，暖色使人產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)，如紅、橙、黃等色，類似于太陽(yáng)和烈火；冷色使人產(chǎn)生寒冷的感覺(jué)，類似于碧空和寒水。不同的顏色會(huì)帶給我們不同的心理感受，色彩是抽象的表象符號(hào)。色彩抽象性在一定意義上是抽象與具象、感性與理性、普遍與特殊、個(gè)性與共性的復(fù)合。表意和表象有時(shí)同時(shí)存在，色彩表象性構(gòu)形和色彩情感效應(yīng)，與人類內(nèi)在的情感等主觀經(jīng)驗(yàn)形式和聯(lián)想有關(guān)。在一定條件下，以文化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，使得色彩有了某種系統(tǒng)價(jià)值。例如，北京香山飯店的總體布局，因考慮到飯店地處幽靜、典雅的自然環(huán)境和眾多的歷史文物，建筑師有意將建筑物設(shè)計(jì)得比較低矮，不破壞四周的景觀，并在外立面上設(shè)計(jì)了三層玻璃窗，利用視錯(cuò)覺(jué)造成建筑物只有三層的高度，從心理上進(jìn)一步增加了建筑的低矮感覺(jué)。它的空間布局采取中國(guó)建筑傳統(tǒng)的中軸線布局、多院相連的區(qū)分和聯(lián)合方式。散發(fā)著濃郁現(xiàn)代民族氣息的香山飯店，色彩配置運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)抹灰墻面的白色、灰磚線腳為基本色調(diào)，素雅、干凈、洗練，與江浙民居和園林建筑相照應(yīng)。渾厚素樸的風(fēng)格，樸拙單純的傳統(tǒng)工藝，視覺(jué)化的色彩形象，均散發(fā)出淡淡的鄉(xiāng)土氣味和思鄉(xiāng)情結(jié)，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土文化的深切眷戀。

2.造型對(duì)建筑視覺(jué)的影響

不同造型會(huì)給人帶來(lái)不同的視覺(jué)感受，建筑通過(guò)其特有的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和藝術(shù)表現(xiàn)力傳遞建筑的情感。比如，上海金茂大廈的造型，有意識(shí)地借鑒中國(guó)古塔的變化韻律，給人以中國(guó)古塔的定位聯(lián)想。強(qiáng)化造型透視的逐層急促加快的節(jié)奏伸展，增加了塔樓的固有高度感，高峻威嚴(yán)，挺直雄健。銀色基調(diào)的塔樓與天空背景融為一體，同時(shí)紅色花崗石組成的紅色基調(diào)房又增加了它與大地的關(guān)系，并襯托了銀色基調(diào)的塔樓。該設(shè)計(jì)舍棄了具象形式的模仿以及機(jī)械僵硬地照搬重復(fù)傳統(tǒng)，而是以明快、醒目、凝練的抽象形式表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)塔結(jié)構(gòu)和塔文化的概念。再如，廈門(mén)高崎國(guó)際機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓的外觀造型，比例優(yōu)美的折線形架空斜脊，同雄壯、兩端向上微翹的正脊結(jié)構(gòu)成屋頂形制，使得中國(guó)傳統(tǒng)屋頂?shù)纳耥嵱腿欢Ｖ饘油伺_(tái)、升高的架空結(jié)構(gòu)性語(yǔ)匯既符合這個(gè)建筑的構(gòu)造邏輯，又自然地作為了造型的視覺(jué)元素。本土的傳統(tǒng)建筑情感意念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美思想，通過(guò)簡(jiǎn)約的塑型和空間序列的有機(jī)整合，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，保留在特定的結(jié)構(gòu)之中，從而展現(xiàn)出華夏雄厚的建筑文化和氣度非凡的精神。這些都是造型對(duì)建筑視覺(jué)所產(chǎn)生的不同感受。

結(jié)語(yǔ)

同構(gòu)聯(lián)覺(jué)是審美能力中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人自身無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的心理聯(lián)想及想象。它在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中融會(huì)貫通起著橋梁的重要作用。它的運(yùn)用像一只無(wú)形的手，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過(guò)程中，時(shí)刻發(fā)揮著自身的作用。建筑藝術(shù)之美離不開(kāi)同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的作用與影響。

參考文獻(xiàn)

篇（7）

1.西方古典建筑的基本審美特征

古希臘時(shí)代的著名建筑是西方建筑的代表，古希臘建筑風(fēng)格從根本上影響了歐洲建筑的風(fēng)格。對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的熱愛(ài)與研究，使得古希臘人一開(kāi)始就就在其建筑上打下了獨(dú)特的科學(xué)與人文根基。由于希臘多山，盛產(chǎn)大理石，由此，激發(fā)了他們使用石料建筑房屋的靈感。其邏輯嚴(yán)密的思維方式促成了邏輯嚴(yán)密的建筑方式，產(chǎn)生了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的柱式造型，例如：代表男性美的陶立克柱式，具有男性的雄壯之美；代表女性美的夏奧尼克柱式，婀娜多姿、婷婷玉立；極具裝飾趣味的科林斯柱式，具有裝飾之美，代表了豐收的成功與歡樂(lè)。這三種代表古希臘建筑風(fēng)格裝飾模式。明顯得益于古希臘人發(fā)達(dá)的邏輯思維和科學(xué)精神。使得古希臘建筑具備了西方古代建筑無(wú)法取代的獨(dú)特的建筑藝術(shù)之美。

巴特農(nóng)神廟是古希臘建筑的代表。她用高大垂直的線條，空闊的透視效果，表現(xiàn)出一種開(kāi)拓與雄渾的盛世氣概。他們獨(dú)特的立柱設(shè)計(jì)，把每根柱子的三分之二加粗，把一切水平線的中段向上提，把一切垂直線向中央傾斜，在原來(lái)正確的數(shù)學(xué)關(guān)系上造成一種適應(yīng)人眼的錯(cuò)覺(jué)而變得更加完美的視覺(jué)效果。那一根一根的柱子用力地向上伸展，高大挺立，宛如一個(gè)個(gè)奧林匹亞山上的神。健美壯碩、沉靜文雅。從這座雅典娜的古老神廟里，我們清楚地可以看見(jiàn)古希臘人嚴(yán)密的邏輯思維和科學(xué)對(duì)稱精神。給我們一種超越、向上、剛強(qiáng)、脫俗的無(wú)法替代的藝術(shù)之美。

2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本審美特征

中國(guó)的建筑代表了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與倫理思想。他們追求倫理教育，崇尚自然之趣，將“儒、釋、道”三家的思想完美結(jié)合。將高超的土木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)與深邃的文化哲思相結(jié)合，表現(xiàn)出人與自然的 和諧統(tǒng)一的時(shí)空意識(shí)。將重視倫理教育、傾向戀木“情結(jié)”、“達(dá)理”而“通情”等四項(xiàng)特點(diǎn)完美結(jié)合。體現(xiàn)自然美、曲線美、均衡美、象征美、陰陽(yáng)美等五種美。將儒、道、釋的哲學(xué)理念聚斂濃縮于建筑藝術(shù)的審美理念上，將“中和”、“倫理”、“天地”三種精神凝聚于建筑之上。

2.1“求中和”

《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”孔、孟認(rèn)為人處于“天”、“地”之間， “致中和”是其最好的存在方式，這種理念決定了中國(guó)傳統(tǒng)建筑在選址、規(guī)劃、布局和形制的特點(diǎn)就是“求中”，以“中”為規(guī)劃建筑的標(biāo)準(zhǔn)，所有的建筑以中線為標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)。

傳統(tǒng)建筑選址首先要觀察地形，以求得地理之“中”。卜辭有“立中，允入風(fēng)”之說(shuō)，選地于“中”，便得地理之便，得地理，得風(fēng)水。因此國(guó)家首都需立于中，皇帝之陵需立于中。城池、家宅民舍都必須立于中，中華稱為中國(guó)，國(guó)中所建具以求“中”為建筑的根基。可見(jiàn)“致中和”之精神是中國(guó)人在建筑上必須首先考慮的問(wèn)題，這也符合中華民族中庸和諧的共通審美心理。

2.2“重倫理”

中華民族注重倫理教化，封建帝王將教化子民作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此，倫理教化體現(xiàn)在建筑上，便成為中國(guó)建筑的一大特點(diǎn)。宗廟、宮殿、陵寢等規(guī)劃必須符合禮制，除謹(jǐn)守其嚴(yán)格的倫理與階層規(guī)矩外，在建筑式樣和建筑裝飾上極力體現(xiàn)封建倫理綱常。連常見(jiàn)的三合院民宅建筑，都以供奉祖先牌位的正廳為中心，兩邊依次排列為祖父母房、父母房，兒女房位居邊，與最低下的廚房、倉(cāng)庫(kù)為鄰；這同樣以倫理綱常為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)禮教規(guī)矩、強(qiáng)化儒家人倫教化，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的審美特點(diǎn)，在建筑的裝飾上，常常以忠義廉恥為基本內(nèi)容的書(shū)畫(huà)充斥其間。使中國(guó)建筑呈現(xiàn)處莊重和諧、平穩(wěn)兼蓄的秩序特點(diǎn)。

2.3“敬天地”

中國(guó)人敬天，因?yàn)樘鞗Q定國(guó)族社稷的興亡，天子順天而行，國(guó)家則興旺發(fā)達(dá)，逆天而行，則亡國(guó)滅種。因此，敬天地則成為國(guó)家頭等大事，這一思想便自然地反映到建筑上來(lái)。因此，國(guó)家建都 “地址尋訪必須依循四時(shí)來(lái)定方位，廟堂規(guī)制必循倫常以訂禮制，廟宅陵冢形有所別以分陰陽(yáng)，梁柱檐階取材自然以尊天地”。“敬天地”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑必須考慮的問(wèn)題之一。

3.中西方古典建筑藝術(shù)比較

中西建筑風(fēng)格的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化的不同。

1）建筑材料的不同體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來(lái)看 ，中國(guó)古建筑以木架構(gòu)著稱，墻體不起承重作用，這樣門(mén)窗可以開(kāi)得很大，以取得虛空的效果。而西方較為普遍的采用磚石結(jié)構(gòu)體系。以致門(mén)窗面積相對(duì)較少，承重結(jié)構(gòu)以墻體為主，形成了較為厚實(shí)的印象。中西方的建筑對(duì)于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由文化、理念不同導(dǎo)致的結(jié)果。西方重物的求智求真的理性精神，強(qiáng)調(diào)邏輯、科學(xué)。中國(guó)崇尚倫理自然，強(qiáng)調(diào)的是 “禮制教化”。

篇（8）

2圖書(shū)館建筑藝術(shù)的美的本質(zhì)

從美學(xué)的角度說(shuō),美的本質(zhì)是真和善的統(tǒng)一,真是規(guī)律性,善是功利性、目的性,合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一并通過(guò)具體而又有光輝的形象表現(xiàn)出來(lái),這個(gè)形象就是美的了。所謂“美是人的求真向善的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn),”正是指客觀對(duì)象的感性形象上面體現(xiàn)了真與善相統(tǒng)一的審美價(jià)值而言。建筑作為一種藝術(shù)形式,從對(duì)象上來(lái)說(shuō),要滿足物質(zhì)功能要求,也就是要“善”,這時(shí)可用“建筑物(building)”來(lái)表示,從學(xué)科上來(lái)說(shuō),要滿足精神(美學(xué))功能要求,這時(shí)可用“建筑藝術(shù)(architecture本意為巨大的藝術(shù))”來(lái)表示,當(dāng)人類的建筑擺脫單純的功利性目的而含有審美目的后就成為“建筑藝術(shù)”。建筑藝術(shù)的美的本質(zhì)即是滿足人們的實(shí)用功能的需求和滿足人們精神需求的統(tǒng)一。

建筑作為一門(mén)藝術(shù)有別于雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、表演等藝術(shù)形式。建筑以實(shí)用和技術(shù)為基礎(chǔ),就其工程技術(shù)屬性而言,它涉及結(jié)構(gòu)與力學(xué)、材料與構(gòu)造、建筑物理和設(shè)備、施工和管理等諸多問(wèn)題。受技術(shù)和功能的制約,使得建筑作為藝術(shù)遠(yuǎn)不如其它藝術(shù)形式自由、靈活。辯證法大師黑格爾在他的《美學(xué)》中,將藝術(shù)分為三類,首先是象征型,以建筑為代表,其特點(diǎn)是物質(zhì)壓倒精神;其次是古典型,以雕塑為代表,其特點(diǎn)是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一;第三是浪漫型,以繪畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)為代表,其特點(diǎn)是精神超溢于物質(zhì)〔1〕。無(wú)獨(dú)有偶,德國(guó)哲學(xué)家叔本華也在《作為意志和表象的世界》中構(gòu)造了一種體系龐大的藝術(shù)哲學(xué),這種哲學(xué)把各種藝術(shù)按等級(jí)加以排列,建筑藝術(shù)處在最底層,它展現(xiàn)了各種基本的自然力形式,即空間和地心吸力領(lǐng)域中的物質(zhì)的各種應(yīng)力和應(yīng)變。古典派風(fēng)格的建筑最出色地使這一自然力形式和諧一致,而哥特式建筑則是紊亂的,由位于底層的建筑藝術(shù)逐級(jí)往上是雕塑、繪畫(huà)、詩(shī)歌和音樂(lè)。按照這種等級(jí),這些藝術(shù)越來(lái)越表現(xiàn)出人類在終極的非理性的現(xiàn)實(shí)中的困境,藝術(shù)的目的就在于擺脫和解除這種困境〔2〕。這兩位哲學(xué)大師探討了建筑作為藝術(shù)在整個(gè)藝術(shù)哲學(xué)中所處地位,即建筑受功能和物質(zhì)技術(shù)因素制約其藝術(shù)表達(dá)形式遠(yuǎn)不如雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等藝術(shù)形式自由。

2.1功能制約建筑:在構(gòu)成建筑的功能要求、物質(zhì)技術(shù)條件、建筑形象這三大基本要素中,物質(zhì)技術(shù)條件是實(shí)現(xiàn)建筑要求的必要手段,建筑形象則是建筑功能、建筑技術(shù)及建筑藝術(shù)內(nèi)容的綜合表現(xiàn),而建筑功能則是建筑要素中的最基本要素。古代圖書(shū)館的以藏為主的功能產(chǎn)生了天一閣這樣的藏書(shū)樓,是中國(guó)古代圖書(shū)館建筑藝術(shù)的代表;近代圖書(shū)館的以藏為主、藏用并重的功能產(chǎn)生了閱覽在前、書(shū)庫(kù)在后、中間置以目錄廳、出納臺(tái)的藏、借、閱分離的建筑形式,一般呈“山”、“工”、“T”等字形;現(xiàn)代圖書(shū)館多功能化,文獻(xiàn)收藏中心、信息服務(wù)中心、教育培訓(xùn)中心、休閑娛樂(lè)中心等多種功能集于圖書(shū)館,產(chǎn)生了荷載、柱網(wǎng)、層高三統(tǒng)一的現(xiàn)代化圖書(shū)館建筑形式,正如圖書(shū)館的多功能一樣,建筑形式也異彩紛呈,紛紛成為大學(xué)或城市的標(biāo)志性建筑。

2.2技術(shù)制約建筑:建筑之美,依技術(shù)而成,猿人尋穴而居,攀枝筑巢,古代石砌木構(gòu),現(xiàn)代摩天大樓,均透出建筑對(duì)技術(shù)的依賴。每次工程技術(shù)的進(jìn)步,都推動(dòng)了建筑的革命,古羅馬的火山灰水泥,使得巨大的斗獸場(chǎng)成為可能;飛券結(jié)構(gòu),讓古哥特建筑高聳向上;榫卯結(jié)構(gòu),形成了東方神韻的木結(jié)構(gòu)體系;鋼和玻璃的應(yīng)用,產(chǎn)生了現(xiàn)代建筑的審美意向和觀念;信息社會(huì)的發(fā)展孕育了現(xiàn)代智能建筑〔3〕。現(xiàn)代成功的圖書(shū)館建筑如北大新館、清華新館、中科院圖書(shū)館、及即將建造的國(guó)家圖書(shū)館二期工程,國(guó)外的法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、埃及亞歷山大圖書(shū)館,無(wú)不在藝術(shù)化的造型里滲透著建筑技術(shù)的影響。因此,圖書(shū)館建筑藝術(shù)的美的本質(zhì)就是合乎現(xiàn)代圖書(shū)館功能要求與給人以崇高審美享受的統(tǒng)一。與“社會(huì)的進(jìn)步,就是人類對(duì)于美的追求的結(jié)晶”相呼應(yīng),圖書(shū)館建筑藝術(shù)的進(jìn)步,就是人類對(duì)于建筑技術(shù)與圖書(shū)館功能相統(tǒng)一的不斷追求的結(jié)晶。

3圖書(shū)館建筑的美的表現(xiàn)

圖書(shū)館建筑的美表現(xiàn)在環(huán)境美、造型美和裝飾美三個(gè)方面。

3.1環(huán)境美:圖書(shū)館與環(huán)境必須和諧,才能顯示作為文化建筑的特點(diǎn),正如我們常說(shuō)的“美是和諧”。環(huán)境是建筑實(shí)體的延伸,它包括生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境,館內(nèi)環(huán)境與館外環(huán)境。生態(tài)環(huán)境指圖書(shū)館建筑所處的自然環(huán)境,生態(tài)環(huán)境的美是在保持環(huán)境自然美的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)生態(tài)主體(圖書(shū)館)與自然環(huán)境,使之自然融洽而不是顯得生硬。建于北京北海公園旁的北京圖書(shū)館老館和建于紫竹院公園旁的北圖新館無(wú)不注意周圍的生態(tài)環(huán)境,通過(guò)取景、借景,為讀者創(chuàng)造一個(gè)溫馨和諧讀書(shū)環(huán)境,這樣的例子不勝枚舉。北京大學(xué)圖書(shū)館位于未名湖畔,寧波天一閣位于寧波月湖西側(cè),都旨在為讀者創(chuàng)造良好的讀書(shū)環(huán)境。人文環(huán)境就是考慮到圖書(shū)館建筑選址要便利讀者使用,而且與周圍建筑相協(xié)調(diào)。因?yàn)閳D書(shū)館建筑所特有的文化內(nèi)涵,許多城市和大學(xué)都將其作為標(biāo)志性建筑置于城市或大學(xué)的中心地帶,既便利讀者使用又能充分感受其建筑的審美功能。這是人文主義思想在圖書(shū)館建筑上的體現(xiàn)。例如中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館地處北京市中關(guān)村科學(xué)城,這里是中國(guó)高科技研發(fā)中心,中科院研究所、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京圖書(shū)館等都集中在這一地區(qū),具有良好的人文環(huán)境,對(duì)充分發(fā)揮現(xiàn)代圖書(shū)館的文獻(xiàn)收藏中心、信息開(kāi)發(fā)中心、學(xué)術(shù)研究中心、教育培訓(xùn)中心的職能有重要作用。再如廣東省立中山圖書(shū)館位于廣州市區(qū)中心與魯迅紀(jì)念館和廣東省博物館一起圍成一個(gè)小型文化廣場(chǎng),在市內(nèi)形成一個(gè)安靜的文化區(qū),人文和文化底蘊(yùn)深厚,便利圖書(shū)館職能的發(fā)揮〔4〕。

除了生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境外,圖書(shū)館建筑的環(huán)境還可分為館內(nèi)環(huán)境與館外環(huán)境。館內(nèi)外環(huán)境建設(shè)的最高原則就是人文關(guān)懷,使人遠(yuǎn)離各種有害因素,一切從關(guān)心人出發(fā),營(yíng)造館內(nèi)外優(yōu)美、舒適、健康的環(huán)境。館外環(huán)境的污染主要是噪聲、水火災(zāi)、有害氣體、煙塵等,因此從圖書(shū)館建筑的選址到基地都應(yīng)注意避開(kāi)污染源,選擇鬧中取靜的地方,館區(qū)要通過(guò)綠化進(jìn)一步減少不可避免的污染。例如唐山市圖書(shū)館位于唐山市中心,西鄰市委市政府,東面與鳳凰山公園隔路相望,南面和北面是住宅區(qū)和商業(yè)中心,圖書(shū)館有庭院與主干道隔開(kāi),院內(nèi)花草樹(shù)木繁盛,其建筑格式布局高雅,既區(qū)別于市政府大樓的莊重,又別于商業(yè)中心的繁華,給人以賞心悅目的審美享受,實(shí)為讀書(shū)治學(xué)的好地方。館內(nèi)環(huán)境的污染主要是光源不足和空氣污濁。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的允許,許多新建館都采用人工照明和中央空調(diào)通風(fēng)換氣,從本質(zhì)上說(shuō)這是與人文相違背的,既浪費(fèi)了能源,又造成了污染,2003年春季蔓延全國(guó)的非典疫情使我們不寒而栗,專家指出自然通風(fēng)排除室內(nèi)污染是最好的預(yù)防措施。因此,在圖書(shū)館建設(shè)中要立足于自然采光和自然通風(fēng),這是最人文的選擇。

3.2造型美:建筑是空間的藝術(shù),它以其形體所構(gòu)成的空間等給人以精神上的享受,滿足人們的審美要求。建筑造型給人以最直接的信息和最強(qiáng)烈的印象,它包含客觀形象和審美的雙重含義,其構(gòu)成手法多樣,對(duì)人的感染力也多種多樣,而存在于圖書(shū)館建筑本身的美是客觀的,不會(huì)因個(gè)性的審美差異而改變。成功的例子如建造于1996年的上海圖書(shū)館是上海十大標(biāo)志性文化設(shè)施之一,建筑由107米和59米兩座塔樓組成,門(mén)前有幾十級(jí)寬闊的臺(tái)階,代表人類文化知識(shí)的積累和人們攀拿知識(shí)高峰的路程。2001年建成的埃及亞歷山大圖書(shū)館,由聯(lián)合國(guó)教科文組織和埃及政府共同負(fù)責(zé)規(guī)劃建造,新館建筑呈圓形,傾斜面向大海,既是古代埃及太陽(yáng)神和古埃及文明的象征,同時(shí)又令人聯(lián)想到宇宙天體,預(yù)示圖書(shū)館的發(fā)展和未來(lái)。

大學(xué)圖書(shū)館是校園的文化信息中心,是支持教育、提供學(xué)習(xí)和研究資源、應(yīng)用和展示最新信息技術(shù)的場(chǎng)所,同時(shí)也在校園生活中起到一種凝聚作用,使大學(xué)生們交流信息并得到審美愉悅。大學(xué)圖書(shū)館紛紛將這些意義融入其建筑造型之中。如德國(guó)哥廷根大學(xué)圖書(shū)館新館建筑設(shè)計(jì)享有國(guó)際聲譽(yù),建筑由5棟相連的樓房構(gòu)成,像一只巨大的手,將全校師生聚攏在一起。荷蘭代爾夫特理工大學(xué)圖書(shū)館則以具有未來(lái)派藝術(shù)特征的造型,表現(xiàn)這個(gè)大學(xué)的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先地位以及現(xiàn)代信息技術(shù)在圖書(shū)館的應(yīng)用。圖書(shū)館屋頂矗立著一個(gè)高達(dá)40米的圓錐體,入夜后像一座燈塔放射光芒,召喚學(xué)生們前來(lái)尋求知識(shí),進(jìn)行新的探索和追求〔5〕。因此,建筑造型是給人的第一印象,圖書(shū)館要吸引讀者并給讀者以審美享受就必須在建筑造型上下功夫。

3.3裝飾美:圖書(shū)館建筑不但要在造型上表現(xiàn)其文化特征和審美特征,而且要在裝飾裝修上表現(xiàn)圖書(shū)館的功能和審美特征。裝飾裝修是一個(gè)圖書(shū)館建筑的重要環(huán)節(jié),它屬于細(xì)部處理的范疇,主要運(yùn)用在重點(diǎn)的地方,以加強(qiáng)建筑的表現(xiàn)力。譚祥金教授將圖書(shū)館裝飾裝修的總要求概括為4條〔6〕:

(1)顯示知識(shí)殿堂的氛圍,既體現(xiàn)圖書(shū)館所處地區(qū)的文化底蘊(yùn),又要有時(shí)代的特點(diǎn),符合國(guó)際圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。

(2)堅(jiān)持適用原則,設(shè)計(jì)服從于功能,受制于適用,動(dòng)靜清晰,流線順暢,注意安全和環(huán)保。

(3)以人為本,堅(jiān)持讀者為中心的服務(wù)理念,體現(xiàn)對(duì)讀者的尊重和關(guān)懷。

(4)適應(yīng)現(xiàn)代化新技術(shù)、新方法、新設(shè)備在圖書(shū)館中的應(yīng)用,滿足圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化的需要。

篇（9）

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和多元文化的融合及影響促進(jìn)了服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，人們更加期待視覺(jué)上的愉悅，而伴隨人們著裝品位以及對(duì)服裝審美的要求不斷提高，探求新的靈感在服裝的影響以及在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是時(shí)尚流行的趨勢(shì)，也是消費(fèi)者追求個(gè)性化的需求、設(shè)計(jì)師突破原有設(shè)計(jì)思維的需求、滿足消費(fèi)者不斷追求創(chuàng)新的審美需要。高迪建筑具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，本論文選擇高迪特點(diǎn)作為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用的靈感源。

高迪藝術(shù)作品與特點(diǎn)

高迪是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物，其建筑在世界建筑史上具有頗為重要的地位。高迪一生創(chuàng)作設(shè)計(jì)17座建筑作品，其中有七個(gè)被列為世界文化遺產(chǎn)。高迪建筑融合了西班牙巴塞羅那的文化基因和精神特質(zhì)，并進(jìn)行了完美的呈現(xiàn)，因而具有很高的藝術(shù)價(jià)值，其建筑所包含的藝術(shù)形勢(shì)特征。高迪建筑的主要作品包括古爾公園、巴特羅公寓、米拉公寓等，風(fēng)格奇特，特別是米拉公寓融合了其前期作品的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，成為高迪非宗教性建筑設(shè)計(jì)的代表作，形成了特色的曲線形態(tài)和風(fēng)格，同時(shí)融合了高迪獨(dú)特的自然主義設(shè)計(jì)思想。在高迪建筑曲線風(fēng)格的設(shè)計(jì)中，幾乎看不到什么直角，他認(rèn)為曲線是最自然的，他也將其建筑更好的融合進(jìn)了自然，具有東方風(fēng)格、現(xiàn)代主義、自然主義等諸多元素。高迪建筑的另外一種風(fēng)格就是大量運(yùn)用了各種形式的西班牙瓷磚，同時(shí)也是巴塞羅那地區(qū)特色的地方自然色彩，如一些公園的設(shè)計(jì)，運(yùn)用了顏色鮮艷的瓷磚進(jìn)行相拼，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，在造型方面也具有不同的特色，給人以足夠的想像空間，盡顯浪漫主義風(fēng)格。高迪曾經(jīng)認(rèn)為：“建筑不但不應(yīng)當(dāng)拋開(kāi)色彩，還要用色彩來(lái)賦予形式和建筑以生命。色彩是形式的補(bǔ)充，是生命力最明確的表達(dá)。”高迪建筑的藝術(shù)形式特征在不同行業(yè)中具有一定的應(yīng)用，包括珠寶設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服飾品設(shè)計(jì)等方面，也可為服裝設(shè)計(jì)提供新的設(shè)計(jì)靈感。

高迪建筑對(duì)服裝設(shè)計(jì)的啟發(fā)

1.高迪藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

國(guó)內(nèi)目前針對(duì)高迪建筑的研究多從其藝術(shù)產(chǎn)生背景、設(shè)計(jì)的理念和建筑特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析和研究，如陳書(shū)蔚的研究《論高迪的自然主義》；針對(duì)高迪建筑藝術(shù)特征在其他領(lǐng)域的研究，包括其在服飾設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域也有少量報(bào)道，如浙江理工大學(xué)《現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)中高迪建筑藝術(shù)審美特征的應(yīng)用研究》、青島大學(xué)《高迪藝術(shù)作品對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的啟發(fā)》，而在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，目前并沒(méi)有較為系統(tǒng)和廣泛的研究，可以進(jìn)行深入的探討。國(guó)外對(duì)高迪建筑的研究，多集中在建筑設(shè)計(jì)本身上，比如建筑設(shè)計(jì)原理、形式主義與建筑的關(guān)聯(lián)性、自然主義與建筑的關(guān)聯(lián)性、建筑與周圍環(huán)境如何形成和諧統(tǒng)一整體等研究，并將研究應(yīng)用到其他建筑設(shè)計(jì)中去。僅有少部分關(guān)于高迪建筑的研究，應(yīng)用于家具裝飾、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家居裝飾、飾品紋樣設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

篇（10）

別墅建筑的基礎(chǔ)是共存的驕傲以及實(shí)現(xiàn)新居住文化，而不僅僅是生態(tài)經(jīng)濟(jì)或利潤(rùn)；經(jīng)過(guò)多年的工業(yè)化，我們的城市景觀里縱橫著各種大街小巷，充斥著單一的公寓和路面。我們的急速改變和成長(zhǎng)的住宅文化，受到虛榮和賣弄炫耀的糟蹋。因此我們的房子要恢復(fù)到他的最初職能，即人們的日常空間，并且要和自然一起成長(zhǎng)，仿照環(huán)境并保持原樣。別墅設(shè)計(jì)的靈魂在于，提供這樣一個(gè)空間，可以借助房間和空置的自由來(lái)反映住戶的個(gè)性和時(shí)間，用別墅的美學(xué)表現(xiàn)和特征來(lái)反映住戶的審美情趣，以及和住戶的生活相契合。

1 有關(guān)別墅的概念

別墅，即別業(yè)，是居宅之外用來(lái)享受生活的居所，是第二居所而非第一居所。追溯其起源，并沒(méi)有一個(gè)明確的時(shí)間起始點(diǎn)。我國(guó)古代也很早就出現(xiàn)了別墅，大的有帝王的行宮，將相的府邸，小的有富商巨賈地主鄉(xiāng)紳的山莊、莊園。別墅在國(guó)外的出現(xiàn)已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史，現(xiàn)代意義上的別墅主要是師承國(guó)外工業(yè)革命后的開(kāi)發(fā)理念。按其所處的地理位置和功能的不同，又分為：山地別墅（包括森林別墅）、臨水（江、湖、海）別墅、牧場(chǎng)（草原）別墅、莊園式別墅等。

漢語(yǔ)詞典里對(duì)“別墅”解釋，是指除住宅之外，另外擇地建造的休息生活場(chǎng)所。“別”字是另外的意思，而“墅”是“野”和“土”兩個(gè)字的組合，從字面上可以看做“山野之地”解釋。一般是建在風(fēng)景秀麗、依山傍水或遠(yuǎn)離城市的幽靜安寧之處。

因此，別墅的定義大概是：第一居所之外的另一處用于休養(yǎng)、度假等有良好室外自然環(huán)境的居所。

2 美學(xué)與建筑

建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過(guò)程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過(guò)程、特點(diǎn)、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，重點(diǎn)是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等。從而也就有了“建筑是石頭的史書(shū)”“建筑是凝固的音樂(lè)”，“當(dāng)歌曲和傳說(shuō)已經(jīng)緘默的時(shí)候，只有建筑還在說(shuō)話”等高境界的評(píng)價(jià)。

3 別墅建筑的美學(xué)特征

3.1 別墅建筑的選址環(huán)境美

琥珀山莊是一座環(huán)境舒適優(yōu)美、建筑風(fēng)格獨(dú)特的住宅小區(qū)，位于合肥市區(qū)西側(cè)偏北，南接長(zhǎng)江西路，東臨環(huán)城公 園，宛如一塊天然琥珀，玲瓏剔透，流光溢彩。琥珀山莊規(guī)劃占地50公頃，總建筑面積50萬(wàn)平方米，由南村、北村、東村、西村花園村五個(gè)部分組成。已竣工的琥珀南村、北村、花園村，建筑面積32萬(wàn)平方米，分普及型、小康型、舒適型住宅等18個(gè)系列，采用因地制宜、隨坡就勢(shì)的方法并借鑒皖南明清古建筑“依山而建，傍水而營(yíng)”的建筑風(fēng)格，將傳統(tǒng)性、地方性和現(xiàn)代性融為一體，具有新徽派建筑特色，恰似玉宇瓊樓、琉璃世界。琥珀山莊采用因地制宜、隨坡就勢(shì)的方法將傳統(tǒng)性、地方性和現(xiàn)代性融為一體，具有新徽派建筑特色。商業(yè)服務(wù)中心等公共建筑布置在南側(cè)下沉式廣場(chǎng)周圍，與環(huán)城公園連成一片。住宅組團(tuán)基本上布置在高暢地段。向陽(yáng)坡地布置迭落式住宅，各單元相互錯(cuò)開(kāi)，層層迭落，配以石階、假山和綠化，既妥善解決了高差，又豐富了小區(qū)景觀。小區(qū)北側(cè)保留了原有的水塘，又添建了假山、石凳、曲橋、亭臺(tái)等小品，作為小區(qū)的游園。住宅單體設(shè)計(jì)著意于反映地方風(fēng)貌，采用紅頂白墻、坡屋面，典雅而質(zhì)樸，具有皖南名居的風(fēng)味。

回首望西，紅色為主調(diào)的別墅群，掩映在綠樹(shù)繁花之中，潭邊間隔而建了數(shù)座懸亭，白色的亭子、綠色的頂，與秀美的建筑形成了極為和諧的呼應(yīng)，“萊茵河畔”的棧橋，淺淺地伸進(jìn)潭里，營(yíng)造著溫馨、浪漫的情調(diào)；四周的高大建筑物似乎就是琥珀潭的陪襯。

整個(gè)別墅群恰似是生長(zhǎng)在這秀麗的自然環(huán)境中的藝術(shù)品，正是因?yàn)楸景竸e墅建筑的選址經(jīng)過(guò)仔細(xì)的分析和推敲，才會(huì)與整個(gè)環(huán)境和諧一致，并且和環(huán)境相互映襯，加大了整體的美學(xué)效應(yīng)。

3.2 別墅建筑的造型美

琥珀山莊別墅群強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔的體量組合和流暢的線條以及建筑的整體性，并突出現(xiàn)代材料運(yùn)用和現(xiàn)代的構(gòu)造技術(shù)，同時(shí)注重建筑的整體空間關(guān)系。暖色的石材的粗糙感，玻璃的清澈光滑，還有高級(jí)面磚的紋理和色彩，加上建筑本身的錯(cuò)落、穿插，形成了豐富鮮明，富有人情味的建筑群。建筑形態(tài)簡(jiǎn)潔現(xiàn)代，雕塑感強(qiáng)烈，材質(zhì)恰到好處，與自然山地和園林景觀相得益彰。整個(gè)別墅是優(yōu)雅的、溫暖的，通過(guò)采用天然材質(zhì)如木頭、石頭和灰泥，豐富的材質(zhì)肌理表現(xiàn)出來(lái)，通常在入口有一個(gè)戲劇性的塔或是圓形大廳，高于其他屋脊線，給人一種強(qiáng)烈的等級(jí)、永恒與威嚴(yán)感。 鐵藝，百葉窗和陽(yáng)臺(tái)，尤其是爬滿藤蔓的墻的運(yùn)用。

3.3 別墅建筑的表皮美

建筑表皮在審美和文化上是人對(duì)建筑的首要印象，在城市環(huán)境中是構(gòu)成城市的主要印象要素之一，從空間上來(lái)說(shuō)，建筑的表皮是構(gòu)成室內(nèi)外空間的過(guò)渡要素之一。所以，別墅建筑的表皮理所當(dāng)然的承擔(dān)起了和人進(jìn)行情感交流的重任。建筑的表情對(duì)于一個(gè)建筑來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)樗鼤?huì)直接影響到人的感受。對(duì)建筑表皮的研究不再局限于幾何形式美學(xué)的設(shè)計(jì)，而是對(duì)新材料與新科技的創(chuàng)新和突破，不僅僅起到解決圍護(hù)和支撐建筑的功能，也加強(qiáng)調(diào)人與建筑的情感對(duì)話。

別墅建筑中材料的運(yùn)用對(duì)于一個(gè)好的作品來(lái)說(shuō)太重要了。本案中，對(duì)于需要封閉界面的外墻處理，部分采用了文化石，水磨石，天然石材（以花崗石為主）等粗糙的材質(zhì)，給人以堅(jiān)固、自然和樸質(zhì)之美；部分采用玻璃磚、外墻漆及飾面磚，給人以清新、簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代的感覺(jué)；部分外墻采用木材飾面，增加了建筑外立面的裝飾趣味性和觀賞性。在有的別墅的外立面也布置了像爬山虎這樣的爬藤植物，這些石材的質(zhì)樸和爬藤植物直接構(gòu)成了對(duì)比和互補(bǔ)。讓整個(gè)建筑更像是環(huán)境里面固有的一份子。

灰白色的外墻漆，加以灰色、深色及褚石色的卵石、天然石材以及飾面磚，并結(jié)合淺色塑鋼玻璃窗和裝飾木板，再結(jié)合局部坡屋頂和上面的瓦片，再加上植物的掩映，優(yōu)美的構(gòu)圖以及優(yōu)雅的色彩搭配，使得建筑表皮猶如一幅動(dòng)人的畫(huà)面，增添了該住區(qū)的人造建筑景觀之美。

4 結(jié)束語(yǔ)

不管是單體別墅建筑還是群體別墅建筑，其自身的成功設(shè)計(jì)和環(huán)境景觀的完美結(jié)合，是一幅幅展示在大自然的優(yōu)美畫(huà)卷，也是畫(huà)家寫(xiě)生的創(chuàng)作題材之一。好的別墅設(shè)計(jì)作品一定能達(dá)到天人合一的境界，加強(qiáng)整體環(huán)境的魅力。

篇（11）

一、美術(shù)教學(xué)首先要感知美術(shù)

美術(shù)，指占據(jù)一定空間、具有可視形象以供欣賞的藝術(shù)。一般指除了建筑藝術(shù)之外的造型藝術(shù)的通稱。“美術(shù)”這一名詞始見(jiàn)于歐洲17世紀(jì)，也有人認(rèn)為正式出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉。近代日本以漢字意譯，“五四”運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó)，開(kāi)始普遍應(yīng)用。也稱“造型藝術(shù)”。按照目的可分為兩大類，即：純美術(shù)和工藝美術(shù)兩類。

美術(shù)也稱造型藝術(shù)或視覺(jué)藝術(shù)。它是利用一定的物質(zhì)材料，通過(guò)造型手段創(chuàng)造出具有一定空間和審美價(jià)值的視覺(jué)形象的藝術(shù)。是以一定的物質(zhì)材料，塑造可視的平面或立體形象，以反映客觀世界和表達(dá)對(duì)客觀世界的感受的一種藝術(shù)形式，因此，美術(shù)又稱之為“造型藝術(shù)”“空間藝術(shù)”。

二、分類

在藝術(shù)分類中，美術(shù)又稱造型藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、空間藝術(shù)。它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，如顏色、紙張、畫(huà)布、泥土、石頭、木料、金屬等，塑造可視的平面或立體的視覺(jué)形象，以反映自然和社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和感情的一種藝術(shù)活動(dòng)。它主要包括繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑等類型。

1.繪畫(huà)

繪畫(huà)是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)造型、色彩和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在二維空間(即平面)里塑造出靜態(tài)的視覺(jué)形象，以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式。繪畫(huà)種類繁多，從不同的角度可將它劃分為不同的類別。從地域看，繪畫(huà)可分為東方繪畫(huà)和西洋繪畫(huà)；從工具材料看，繪畫(huà)可分為水墨畫(huà)、油畫(huà)、壁畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)等；從題材內(nèi)容看，繪畫(huà)可分為人物畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、靜物畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)等；從作品的形式看，繪畫(huà)可分為壁畫(huà)、年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、漫畫(huà)、宣傳畫(huà)、插圖等。不同類別的繪畫(huà)形式，由于各自的歷史傳統(tǒng)不同，都有著各自獨(dú)特的表現(xiàn)形式與審美特征。中國(guó)畫(huà)又稱水墨畫(huà)，它在世界繪畫(huà)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，是東方繪畫(huà)體系的主流。在工具材料上，中國(guó)畫(huà)是用毛筆、墨在宣紙、絹帛上作畫(huà)的，它講究筆墨，著眼于用筆墨造型。在表現(xiàn)方法上，中國(guó)畫(huà)采用一種散點(diǎn)透視的方法。在畫(huà)面的構(gòu)成上，中國(guó)畫(huà)講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印交相輝映，形成獨(dú)特的形式美與內(nèi)容美。油畫(huà)是西洋繪畫(huà)的代表，它是世界繪畫(huà)藝術(shù)中最有影響的畫(huà)種。在工具材料上，油畫(huà)是用油質(zhì)顏料在布、木板或厚紙板上畫(huà)成的。在表現(xiàn)方法上，傳統(tǒng)的油畫(huà)家采用焦點(diǎn)透視法作畫(huà)。在畫(huà)面構(gòu)成上，它講究畫(huà)面景物充實(shí)，按自然的秩序布滿畫(huà)面，呈現(xiàn)出自然的真實(shí)境界。

2.雕塑

雕塑是用可雕刻和塑造的物質(zhì)材料制作出具有實(shí)體形象、以表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)形式。雕塑的種類可以從不同角度來(lái)劃分。從制作工藝來(lái)分，雕塑可分為雕和塑。雕是從完整而堅(jiān)固的坯體上把多余部分刪削、挖鑿掉，如石雕、木雕、玉雕等，塑是用具有粘結(jié)性的材料聯(lián)接、構(gòu)成為所需要的形體，如泥塑、陶塑等。從表現(xiàn)形式來(lái)分，雕塑可分為圓雕、浮雕。圓雕是不附在任何背景上，可從四面八方觀賞的立體雕塑。浮雕是在平面上雕出凸起的藝術(shù)形象，表現(xiàn)手法借助于體積和結(jié)構(gòu)等。

雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng) 緊密相聯(lián)，同時(shí)又受各個(gè)時(shí)代宗教 、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響。中國(guó)陜西何家灣和遼寧凌源、建平等地發(fā)現(xiàn)的5000～6000年前新石器時(shí)代的石雕、骨雕、人像和女神彩塑頭像等，反映了人類對(duì)自然力的崇拜和對(duì)動(dòng)物的崇拜以及認(rèn)識(shí)人本身、認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。

3.工藝美術(shù)

工藝美術(shù)是指日常生活用品經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理以后，使之具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值的產(chǎn)品。我們一般把工藝美術(shù)分為實(shí)用工藝美術(shù)和陳設(shè)欣賞的工藝美術(shù)。實(shí)用工藝美術(shù)是整個(gè)工藝美術(shù)的主體和基礎(chǔ)，包括衣、食、化、行、用的工藝品類，實(shí)用價(jià)值是這類工藝品的主要價(jià)值，審美價(jià)值是作為輔助價(jià)值存在的。這類工藝品包括經(jīng)過(guò)裝飾加工的茶餐具、燈具、木器家具、繡花制品、草竹編織品等等。陳設(shè)欣賞工藝品是指那些以擺設(shè)、觀賞功能為主的工藝品，這類工藝品以審美為其首要價(jià)值，手工技藝性很強(qiáng)，實(shí)用價(jià)值已不明顯或完全消失，如玉器、金銀首飾、象牙雕刻、景泰藍(lán)、漆器、壁掛、陶藝等。

三、建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。 從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。

如何巧妙地學(xué)習(xí)美術(shù)，筆者認(rèn)為要從如下幾個(gè)方面入手：

首先，要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和良好的心理素質(zhì) 。學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中，有的同學(xué)作畫(huà)非常刻苦、勤奮，但是技能并沒(méi)有達(dá)到提高，至是在現(xiàn)有的水平上，原地踏步。這往往就是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的思路和方法不對(duì)。從表面上看，他們老老實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，沒(méi)有做到及時(shí)的總結(jié)，沒(méi)有去看到自己的畫(huà)為什么沒(méi)有得到提高，只是手法上的熟練，在這樣的情況下怎能取得好的學(xué)習(xí)效果呢？那么我們就應(yīng)該做到多動(dòng)手，多動(dòng)腦，實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合理論知識(shí)，每次作畫(huà)后都要認(rèn)真的分析，自己的不足與優(yōu)勢(shì)，盡量少走彎路，達(dá)到學(xué)習(xí)的最高效率。