德育實施路徑大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇德育實施路徑范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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一、以課堂為路徑促進正確價值觀的樹立，為養成教育固本

多年來我們一直強調養成教育，可為什么養而不成？這是因為我們只關注習慣的養成，而忽視了習慣養成背后所蘊涵的更核心的因子――價值觀。在養成教育中，如果只是將目光緊盯著學生行為習慣的培養與訓練，而不去聚焦學生習慣養成背后真正l揮根本作用的價值觀，那么養成的習慣最終會隨著時間的推移而日漸疏淡，養成教育的效果也會因此而大打折扣。

有鑒于此，汀根小學在開展養成教育的過程中，始終堅持“全員、全方位、全過程”的“三全”育人理念，以課堂教學為主要路徑，努力幫助學生樹立正確的價值觀。比如學校在每間教室都張貼或懸掛著各種卡片，卡片上標有“富強、民主、文明、和諧， 自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業、誠信、友善”等社會主義核心價值觀，以此警醒和提示孩子們，要樹立正確的人生目標和發展方向。在學校教學管理中，我們倡導全體教師要善于營造融洽、民主、愉快、緊張而有序的教學氣氛，在潛移默化中滲透和諧、效率等價值觀；要求教師在課堂上要真正做到以人為本，尊重孩子的個性，從而在課堂教學中滲透平等、尊重、合作、互助、理解等人與人相處的正確價值觀。當課堂氛圍和教學過程中始終洋溢和散發著這些價值觀，耳濡目染之中的滲透，無聲勝有聲的教化，教師言談舉止中榜樣的力量與作用，會對學生的品格產生重大影響。

二、以活動為平臺引導學生在體驗中成長，為養成教育設境

教育現代化的核心是人的現代化，是學生主體的現代化。而學生主體的現代化，首要的是學生具備適應現代社會發展需要的良好的道德品質和情操。對于學生良好的道德品質和情操的養成，教師的言傳身教和課堂教學的氛圍滲透，更多的還只是外因的誘導與推動，如果學生內在的情感體驗和角色參與缺失，其效果必將大打折扣。為此，汀根小學大力開展第二課堂活動，通過活動的開展，情境的創設，讓學生在體驗中實現良好道德品質和情操的養成。

比如為在學生當中營造“講誠信光榮，不講誠信可恥；講誠信得益，不講誠信受損”的良好氛圍，推動誠信機制建設和校園誠信文化建設，進一步把優良傳統和誠信教育活動引向深入，學校每年5月重點開展“務本求真講誠信”的德育教育活動。在活動中，有“寫誠信”的征文比賽、“辯誠信”的演講比賽、“演誠信”的小品劇表演，還有以誠信為主題的手抄報比賽、誠信小銀行、我的誠信小故事等多種多樣的活動。這些活動以學生喜聞樂見的形式，吸引著全體學生積極參與，并且讓他們成為誠信活動的主體，讓他們從不同的途徑和側面去體驗誠信，從而在他們內心深處烙下誠信的本色。

除“務本求真講誠信”主題月活動外，汀根小學還舉辦“學習和爭做美德少年”主題教育活動、“文明禮貌”主題月實踐活動、“網絡文明”主題月活動等一系列的主題活動，對學生養成教育的開展起到了非常積極的作用。

三、以評價為動力推動學生道德養成的堅持，為養成教育助力

篇（2）

中圖分類號：G631 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）10-0101-01

一、相關概念解釋

“生活化德育”是近年來提出的一個新名詞，對于具體的概念解釋也是各不相同，但是一般來講，主要指的是道德教育應該從實際的道德生活中去學習，重視道德的實踐，而不是過去那種抽象化、書面化、政治化、教條化的空洞說服教育，也不是只注重書面知識的考查與德育知識的傳授，而是把德育放回到生活中，回到其最終產生的地方。它看重的是引導學生關注生活，讓學生在具體的生活場景中去感受、去體驗道德，從而認識到道德價值與意義，讓學生自己與生活進行交流，去感受的具體的道德行為，而不是過去那種道德概念，進而讓學生真實地感受到道德的作用與力量，自覺地去按照道德的要求去規范自己的行為，體驗道德的魅力。在整個生活化德育的過程中，學生是處于一個主動的地位，有利發揮學生的主體性，改變了過去被動的局面，增強了實踐性，符合道德的實踐性特征，很有利于學生的道德教育。

“價值”一詞指的是客觀體對主體的積極作用和影響。“德育審美化”一詞是在《道德的審美特性與德育審美化》這篇文章中首次提出來的，在文中的觀點看來，道德教育是具有很高的審美價值的活動，應該也必須對道德教育實行審美化，這是文中的主要觀點。其后德育審美化開始成為一個研究領域。之所以提出道德教育審美化這樣的一個觀點，是為了區別于以往的道德功利化觀點，前者認為道德教育的雙方在這一活動中是美的享受，是在感受人格的魅力，而不是利用道德去達到自己的功利性目的。把生活化德育與德育審美化結合起來理解，其意思就是把美學上講的原理運用到中職道德教育的實踐中，并且這種教育是以生活為基礎的，由此而形成這樣一種通過運用美學原理以生活中道德的審美感染力來引導學生認識學習道德、把德育與美育結合起來的一種教育方式。至于說到其價值意蘊，指的實際上就是這種教育方式帶來的有利于社會與個人發展的積極意義與作用。實現路徑指的就是此種教育方式所帶來的好處通過什么樣的方式可以實現，下文將對其帶來的好處和實現路徑一一展開論述。

二、中職生活化審美德育的價值意蘊

中職生活化審美德雨的價值意蘊主要包括以下幾個方面

1.實現中職生活德育審美化，有利于改變當前道德教育功利化的現狀。由于我國當前的教育正在逐漸向市場化轉型，使得教育的功利化在不斷加強，但是教育從本質上來說應該是公益性的，是屬于政府公共服務的一個方面，商業化只是少部分學校，而不是大部分，許多承擔著公共服務責任的學校也開始走向功利化教學。其主要表現在許多學校把德育活動只是當作學校擴大生源、或者說是應付基本教育課程的一種手段和形式，審美化教育將會對這一現象有所改觀。

2.實現中職生活德育審美化，將會有助于改變當前道德教育中忽視學生主體，教育內容空泛、脫離實際的現狀。就當前我國的道德教育現狀來說，其內容過分的教條化，只是書本上知識的一些羅列，考試也只是純知識性的考察，學生在整個教學活動中也只是一個工具而已，忽視了學生的主動性，學生感受不到道德的真正價值，甚至以鄙夷的態度來看道德課程的學習，況且這種脫離生活的教學也是和道德的實踐性相違背的，中職生活德育審美化將會解決以上所說問題，提高中職的教育的整體水平。

3.實現中職生活德育審美化，將有助于和諧社會的精神文明建設

良好的道德規范是和諧社會的必備條件之一，而一個好的道德規范與其青少面的教育分不開的。在我國的教育體系中中等職業教育也是非常重要的一環。因此，加強中職生活德育審美化教育的，將有助于為社會培養一大批道德高尚的人才，并且這些人才在社會的各個崗位上將傳播其良好的道德風尚，給他人樹立一個好的模范，這將會對和諧社會的建設作出貢獻。

三、中職生活化審美德育的價值意蘊的實現路徑主要由以下幾條

1.建構德育審美化體系

建構德育審美化體系，涉及的內容包括德育審美化的目標、內容以及方法。德育審美化的實現首先需要明確什么樣的教育才是德育審美化，要達到什么樣的目標，這樣一來，教師和學生就會在德育審美化的過程中向著共同的方向而努力，不至于在教育過程中出現沖突；其次有了目標，就要有具體的教育內容、教學形式以及教學的方式，教學內容中就涉及到具體生活場景的設置，具體的實踐的內容，以及這些內容怎樣去完成，這就涉及到學生是否該合作去完成，怎么分組，教師在此過程中扮演的角色，是否該走進學生的內心世界和學生會進行深入的交流還是該作為一個旁觀者或者組織者等等。

2.在中職生活化審美德育過程中教師和學生分別該怎么做

德育的審美化不是單讀的學生該做到什么和老師該做到什么，這兩者在整個教育過程中是同時發揮作用的，應該都是審美化教育的獲益者，只是各自擔任的角色不同而已。在這個過程中，教師是引導者和組織者，而學生是活動的實際參與者，學生需要主動積極的參與進去，認識自身道德行為的特點，認識到閃光點和不足之處，在此過程中，老師首先應該用自身的行為來讓學生感受到人格的魅力，感受到道德之美，然后學生的興趣與主體性才能被激發出來，進而去模仿和創造，去創造出屬于學生自己的人格魅力，讓學生把對美的創造與發現作為人生的追求。

參考文獻

[1]肖蓉，伍自強，王小元，楊智勇.大學生活化德育審美化的價值意蘊與實施路徑[J].江蘇高教，2011，04：116-118.

[2]王哲峰.中等職業學校生活化德育管理模式的建構與實踐[D].浙江工業大學，2007.

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傳統的德育課教學拘泥于文本，偏重道德認知目標。當前的課程改革倡導的是知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀三維目標的綜合。德育課在制訂教學目標時，要立足于現實生活，關注學生的全面發展，關注社會的需求，著重培養學生適應未來社會的內在素質。所以，德育課教學目標應該是引導學生更好地從偏重認知目標向“生活化”多維目標轉變。教學目標不應局限于道德知識的傳遞和行為方式的引導，更多地應傾向于知識技能、情感態度、過程方法、行為習慣等多個方面，以促進學生的全面發展。[1]，[2]

情感態度目標：中職校德育課可將“引導學生學會關愛他人、富有同情心、責任感、熱愛生活、珍愛生命、不斷積極進取”作為教學目標，從而促進學生的全面發展。

行為習慣目標：培養中職生學習做人的道理。中職校德育課應引導學生在多元價值的沖突和矛盾中，做出合理的正確選擇，以適應價值多元化社會的需求。引導學生熱愛祖國、熱愛集體，做到文明禮貌、誠實守信，主動愛護環境，節約資源，進而養成良好的學習、生活和勞動習慣。

知識技能目標：人類從道德生活中總結和概括出來的系統道德知識與行為技能是職校生應掌握的精華，學生需要獲得、積累對自然、社會、自我等方面的知識、經驗和行為技能，進而養成良好德性。

德育課教學的多維目標，應結合當前的社會生活實際，針對中職德育大綱所要求的教學內容，貼近學生的“最近發展區”，科學設定。

二、教學內容選擇日常化，貼近學生的現實生活

多年來的傳統，讓德育課形成了不折不扣忠實于教材的特點，而教材中的內容，往往脫離生活世界的鮮活、多彩；教材中選用的道德案例和道德人物，往往會站在成人的視角來分析問題。倡導“貼近生活，貼近實際，貼近學生”的教學原則，要求德育課教師從契合學生的興趣、需要、思想、情感，貼近他們的當下生活的視角來選擇教學內容。[3]

陶行知先生早就指出，教科書應是“動的、活的、真的、用的”，絕不應該是“靜的、死的、浮的、讀的”。[4]中職德育教材本應是引導學生融入社會、了解生活、自我完善的橋梁。這就要求德育課教師對現行教材進行加工提煉，包括對教學內容的充實、改造和重組，做到與時俱進；教材以外的德育資源更應成為德育課教師充分挖掘和利用的資源。[5]應當植根于學生真實的生活，注重從他們的日常生活中尋找和開發德育資源，避免選擇事例的“高、大、全、純”，可參照“細、近、趣、真、實、新、奇”等原則，去篩選、補充和整合教學內容。

“細”，即要善于從細處、小處著手，于細小之處見真情，體現出潤物細無聲的功效。運用小事、學生身邊事，對學生進行德育教育。如在講解“恩格爾系數”時，可結合學生個體食物支出占其全部支出的總和來核算，并做出說明。這樣，每個學生都會有感觸，而不會覺得這僅僅是一個概念，知識點與日常生活聯系起來了就不易遺忘。

“近”，就是從近處取材，從學生觸手可得的事例中找尋德育資源，把高大全的目標拉近，貼近學生的生活，符合其身心特點。如學校組織了為生病學生募捐活動、為汶川災區進行愛心募捐活動。此類活動的開展，有助于學生形成從小要為社會、為國家承擔一份責任、盡一份義務的意識。這樣能讓學生在助人中體會服務的快樂，在奉獻中養成無私的精神。學生從身邊做起，從小事做起，從自身做起則更有利于引導學生做“知行統一”的人。

“趣”，指在教學活動中引入學生感興趣的資源。如上例中學生自己身邊的事情，自己的恩格爾系數，學生的興趣肯定會大大提高。

“真”，就是要選取職校生中的真實事例和人物，展示他們的真實感受。如在心理健康教育課上討論考試焦慮問題時，可讓學生自己描述自己的經歷，以及自己的處理方法，然后教師再進行引導。

“實”，即在課堂中引入生活中的實物，或表征實物、實況、實景的音像媒體等。如在講解《職業道德與法律》時，可播放一段案例審查方面的錄像，通過鮮活的事例觸發學生的感受，引起他們的共鳴，對教學無疑是有幫助的。

“新”，即要盡量選取、補充發生在學生身邊或社會生活領域正在進行中的生活事件。如在講解《醫療和社會保障：普惠百姓》內容時，結合學生享受國家助學金政策、中職生免費就讀政策等，這些都是新近才出臺并正在實施的政策內容，而且與每一個學生息息相關，這往往能達到較好的效果。

“奇”，主要是利用中職生的愛幻想、喜創意的心理，有意識激發其好奇心，并與有關課題的教學內容相結合。如教學《預防一般違法行為》一課時，可放一段相關視頻，并讓學生自己當法官，來決定案例中人物的命運。這就會大大激發起學生的求知欲，有利于教學的順利開展。

三、實施開放式的教學流程，貼近學生生活實際

傳統的德育教學的基本流程一般是從理清道德概念開始，遵循道德邏輯，進而得出道德結論。這樣的流程很完整，但其封閉性特質也非常明顯。

德育教學要貼近生活，貼近學生，貼近實際，其教學流程必須由封閉式轉向開放式，要以學生的生活實際為基礎，以學生的活動實踐為載體。在開放式的教學流程中，要以激發學生已有的生活經驗為基礎，更多地呈現貼近生活的事實，激發學生產生相應的問題意識。教學過程可以活動形式開展，即主要通過資料搜集和處理、情景模擬、角色扮演、問題討論等豐富多彩的活動來呈現。活動完成后，應有意識有目的地向課外生活實踐延伸。[6]如在《個人學習狀況和行為習慣及其改善》的課尾，安排學生反思自己的學習狀況，并與他人討論；在教學《科學消費，理財有道》的課尾，安排學生列舉自己的支出狀況并作一評價或與其他同學進行互評……這些都注重與生活實踐相聯系，有利于學生掌握相關知識。

四、教學實施關注內在建構，貼近學生成長特點

傳統的德育課教學，最關注的是道德結論的傳授，從而決定了課程實施的重心放在如何改善“注入”的技巧上。灌輸就成為諸多中職校德育課教師的首選。

依照貼近學生的德育課教學原則，對學生的自主活動以及在活動中生發的感悟和體驗已成為教學的切入點和關注點。為此，德育課教師在教學過程中確定教學方式時首先要關注的應該是學生的主動參與和體驗。所以，德育課教學過程，應該是在學生的參與、體驗中促進其道德育養成的過程。只有做到德育實施重心的轉移，方能更好地促進學生良好德性的養成；學生才能在德育課堂這一生命靈動和個性張揚的舞臺空間不斷生成、發展其主動性、獨立性、創造性。

五、變革學習指導方式，貼近學生的主體需求

傳統的德育課堂上，由于受到“走進文本”觀點的影響，教師往往采取聽受式的學法指導。學生被動地聽，機械地記。德育課程貼近學生，要關注學生的學習方式指導。學生主體的參與性需求應成為學習方式指導的主體，德育課教師應引導學生積極實施自主學習、探究學習和合作學習。指導學生從聽受學習向探究式學習、體驗式學習、討論式學習轉變，進而從根本上轉變學習方式。[7]

探究式學習，即學生自己探索問題的學習方式。如教學《學禮儀，講文明》一課時，可讓學生開展調查，看看自己和周邊同學中有哪些文明和不文明行為。在調查的基礎上進行探究不文明行為產生的原因，并提出克服不文明行為的做法。這樣的探究比讓學生記住知識點要來得更加深刻。

體驗式學習，即通過創造或創設具體場景或氛圍，來引起學生的情感共鳴，引導學生主動參與并開展學習的方式。如教學《職業道德與法律》相關內容時，可由學生組建模擬法庭，設定好情境，由學生進行角色扮演。體驗式學習要比純理論的灌輸更能讓學生入腦入心。

討論式學習，即借助于問題討論來引導學生積極探索教學內容的一種學習方式。如教學《堅持內外因相結合，促進自身發展》一課時，讓大家討論“我中考沒考好，到底是老師、家長的原因，還是我自己的原因？”討論中，學生傾吐和表達自己的真實思想，有的說“老師不喜歡我，我不想學習”，有的說“還是我自己沒努力，不能怪老師”等。接著，可引導學生對于不同的意見和觀點展開辯論，通過相互間思想的碰撞和互補，最終得出所要表達的觀點。

六、充分挖掘學生自身資源，貼近學生的自我體驗

學生是課堂教學中最為寶貴的基礎性資源和生成性資源。學生的智慧，其已積累的自有知識經驗體系，自身的學習積極性和興趣，既是課教學活動開展的基礎，更是德育課教學發揮效果的基石。這就要求德育課教學務必從學生的興趣和需要出發，參照學生已有的生活經驗，依靠學生充分調動其內生的積極性。[8]如教學《常見的情緒困擾》時，讓學生在紙上寫下自己的各種各樣的情緒，教師再引導他們進行分類，進而推進課的進一步展開。同時，學生在教學活動中呈現出來的思維方式、學習方法，發表的觀點、建議、意見、產生的問題與爭論甚至是錯誤的回答等教學活動狀態，都可以是教學過程中不可多得的生成性資源。如果德育課老師善于利用、整合這類資源，定能收到意想不到的效果，進而促進學生良好德性的養成。

七、拓展教學時空，貼近社會實際

德育課教學要貼近實際，貼近生活，就要突破原來的剛性的教學時間和封閉的教學空間，跳出書本，走出教室，將學生的關注點由學校轉向社會，實現課堂內外的有效融合。在開展綜合性學習活動中，學校、家庭和社區等都是可利用的寶貴的教育資源，努力為學生營造主動發展的空間，為他們提供生命活動和德性生長的舞臺。[9]名人故居、法庭、紀念館等場所都可以成德育的大課堂；參觀、調查、旁聽庭審、人文景點的義務講解等亦可以成為開展德育教學的有效形式。

八、使用對話式教學語言，貼近學生的現實感受

在傳統的德育課教學中，教師常常使用純邏輯性的表述和單向的獨白語言，始終固守講臺，通過“要怎樣”、“必須怎樣”和“不要怎樣”等居高臨下式的生硬的指令性語言來傳遞信息，但往往事與愿違，因為這校做忽略了學生的感受和體驗，往往造成學生的對立情緒和逆反心理。

在教學中應貫徹“三貼近”的原則，不僅要貼近學生的實際，更要貼近學生的情感、體驗，了解學生的所感所悟。為此，德育課教師應更多地關注對話式的語言形式，尊重每一位學生，讓教師的語言具有本真性、情感性、啟迪性和民主性。要與學生開展民主平等的對話，充分尊重學生。古希臘哲學家蘇格拉底的“問答式”教學，遵循的就是對話的的方式，即從意見對立中尋求矛盾，在矛盾中尋找新的意見，在歸納的基礎上形成對真理的表述。這對我們嘗試建議對話式教學語言是一個很好的激勵。教師要把學生當成生活中的伙伴，向他們敞開心扉，表達自己對人、對事的真實看法和感受，與學生共同感悟，而不是高高在上地提要求，上綱上線，如此，方能在精神層面達成與學生的有效溝通。同時，教師應讓自己的語言生動形象，與學生的生活經驗產生共鳴；同時教師要抱著對學生欣賞的態度與學生對話，貼近學生去提取具有學生特點的語言，拉近與學生的距離，觸動學生的心弦。這樣的教學語言，使得教學過程成為師生共同參與、共同感受的過程，讓學生在相互的對話中獲得自主體驗，進而將道德規范內化為其內在的需求。[10]

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1.我國高中音樂教育的德育功能

（1）高中音樂教育激發了道德情感。德育實質上是一種思想道德教育，而道德情感是基礎。高中音樂教育作為藝術教育的一個分支，其中包含的深厚情感是不容忽視的，這些情感可謂是激發學生道德情感的引子，如在《腔調情韻――多彩的民歌》這個單元學習中，通過給學生播放青海民歌、山西民歌、山西民歌等多種民歌的方式，很容易地激起學生對祖國民俗風情的熱愛之情[1]。

（2）高中音樂教育培養學生的道德思維。思想道德水平往往不取決于智力，而取決于道德思維方式。高中音樂教育通過抽象性地展示社會生活百態的方式，使學生感知到“真、善、美”和“假、丑、惡”，從而正確辨明是非對錯，形成正確的道德思維，進而形成正確的道德觀。

（3）高中音樂教育培養學生的道德行為。道德行為是道德思想、道德情感及道德思維的外在表現形式。高中音樂教育使學生形成一套自己的行為準則與道德規范，并在社會行為中表現出來，成為一種道德行為。

2.我國高中音樂教育德育功能弱化的問題

我國高中音樂教育德育功能逐漸弱化的問題已經表現得比較明顯，下面筆者具體分析。

（1）高中音樂教育的德育功能沒有得到足夠重視。在很多教師和學校領導心中，音樂課程可有可無，因而音樂教學的課程管理、教學投入、課程開設等均沒有得到教師及領導的重視。另外，在學生心目中，音樂課程不列入考試范疇，也不算做升學成績，因此學生對待音樂課的態度比較隨意。在以上兩種情況的促成下，音樂教育的德育功能無從談起[2]。

（2）高中音樂教師不夠專業和敬業。造成這種情況的原因有三點：第一是高中音樂教育專業的教師數量不夠，或者音樂教育專業的教師專業能力比較低；第二是教育行政部門及學校領導認為非音樂特長班的音樂教學不重要，所以沒有必要花費較高聘金聘請專業的音樂教師；第三是從事非音樂特長班音樂教學的教師在福利及職稱評定方面處于劣勢，所以不愿意花費精力對音樂教學加以研究，因而德育難以實現。

（3）高中音樂教育缺失教學評價。教學評價是教師的一面“鏡子”，可以從中看到教學優點與缺陷。然而，高中音樂教學若缺失這一關鍵性內容，上級教育主管單位和學校都沒有對音樂教育進行評價。沒有教學評價自然沒有獎勵與懲罰，受此影響，教師在教學中缺乏激勵，使得音樂教學流于形式，而音樂教育的德育功能相應地被弱化[3]。

3.我國高中音樂教育的德育功能實現路徑

經過反思，筆者認為我國高中音樂教育的德育功能實現路徑主要為以下幾點。

（1）將德育理念與德育功能相融合。首先，塑造健康的身心。健康的身心是德育理念得以萌發的基礎，只有擁有健康的身心，積極向上，尋求真、善、美，摒棄對金錢和名利的追逐，人才能真正回歸到純真的狀態，才能真正萌發高尚的道德情操[4]。其次，借鑒國外音樂教育理念。對先進音樂教育理念的吸收，是提高我國音樂教育水平的重要方式，因此我國高中音樂教育要將國內外教學思想融合在一起，從而促使音樂德育功能進一步發揮。最后，要善于利用網絡，加強德育理念建設。網絡是雙刃劍，如果用得好則可以帶來無限力量。對此，學校可以建立富于思想性、知識性及趣味性的校園音樂網站，利用網絡的力量加強德育建設。

（2）完善高中音樂教育制度。首先，課程設置上，要實施分層教學和興趣分組教學。在以往音樂課程設置中，學生的主體性缺失，因而音樂教學效果不佳，德育無法實現。而實施分層教學和興趣教學之后，學生的主體性地位上升，學習興趣被激發，因而他們能投入音樂學習中，進而受音樂教化。其次，彰顯專業特色。音樂作為一種小門類科目，要獲得重視就要彰顯出它的魅力。對此，學校可以在學生及教師當中舉辦歌唱類比賽，通過這種方式展現音樂魅力，從而引起廣大教師及學生的重視，進而為德育爭取機會。最后，提高音樂教師隊伍的素質。音樂教師的素質在很大程度上決定音樂德育功能的實現程度。因此，高中音樂教師要不斷提升專業知識、心理素質及道德素質，成為德育的積極推動者。

（3）創新教育方法。這是高中音樂教育德育功能得以實現的關鍵。在音樂教育方法上，首先，要在教學中加入時代元素。具有現實意義和教育意義的音樂作品應當作為教學第一題材在教學活動中得到展現與應用。如《龍的傳人》這一類歌就可以放到教學中。其次，在教學活動中注意弘揚民族音樂的魅力。民族音樂中體現出的是對本民族的深厚情誼，而高中音樂教學給予民族音樂更多的關注，有利于形成愛國情懷，有利于民族團結。而這一點是德育的一項重要內容。最后，將音樂療法融入音樂教育中。所謂的音樂療法就是通過音樂陶冶學生的情操，改善學生的心理環境，使學生逐漸培養出積極進取、寬容友好、樂于助人、無私奉獻等美好精神品格。

4.結語

德育是培養健全人的重要教育環節。因此，在高中音樂教育中，廣大音樂教師要認識到本職工作的重要性，并為德育功能發揮做出積極的探索。只有這樣，我國高中音樂教育才能實現應有的價值。

參考文獻

[1]諸琦.音樂課堂教學有效性的探索[J].現代閱讀（教育版），2013（22）.

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（一）通識教育的目的性

知識就像一片海洋，要在大海之中獲取目標，一個人如果不了解這片大海的情況、水平分布和垂直結構，以及地形地貌和水文情況，是很難找到并最終達到其目標的。這就要求大學生首先對其要面對的目標情況、環境、路徑、方法加以了解。通識教育恰恰起到這樣的作用。高校教師首先要做的不是讓大學生學會打牢抓住目標的技術，而是要先了解情況、熟悉環境。通識教育的目的就是讓大學生在學習專業知識之前通曉各種“基本知識類型”，了解基本情況，為今后的專業學習指明方向。

（二）通識教育的發展性

通識教育的第二個目的就是幫助大學生發展遠大理想和抱負，有利于實現高等教育的自身價值。先生說“:教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任。”[1]377從這個意義上講，培養學生的未來自我發展能力是當今高等院校實現自身價值意義所在。眾所周知，國外教育也不是一成不變的，例如，“每當美國高等教育出現危機、面臨迅速變化時，通識教育總是被看作應付這些挑戰和進行革新的催化劑”[2]。所謂的危機、變化是社會對教育的要求，國外的教育是靈活多變的，社會需要哪種類型的人才，高校就設置哪種課程，培養此類人才。教育是為社會服務的，脫離為社會服務這個宗旨，高校就失去了存在的價值。然而，國內的高等教育卻沒有太大的變化，因為高校的課程設置跟社會需求沒有太大的關系。因此，大學生就業常常面臨專業不對口的現象，與社會需求脫節。由于這種人文精神的缺失、課程設置結構的失衡，造成人們對接受高等教育的意義產生懷疑，使得高等教育面臨著挑戰。

（三）通識教育的前瞻性

1.有利于開發大學生的潛質。通識教育的第三個目的就是開發潛質，縱深發展。通識教育的課程體系非常重要。有一句諺語叫吃什么飯長什么身體；對于大學生學習來講，可以說修什么課程就有什么樣的知識結構，也就有什么樣的創新潛力。2.有利于培養大學生的創造性思維。當今世界需要的是創造型人才，而創造能力和創新思維是創造型人才必須具備的素質。創造性人才培養最重要的是使被培養者具備前瞻性思維。通識教育是以課程為載體，以思維為動力來實現人的全面發展。通識教育內容廣泛，涉及到自然科學、人文科學和社會科學三大領域，而這三大領域不同的知識內容、思維模式和技術方法結合在一起，使人更容易形成創造性的思維。3.有利于提高大學生的綜合能力。潘光旦先生說過“:教育的理想是在發展整個的人格。”[3]個人的全面發展是教育的思想，也是人類永恒的追求。大學生在通識教育模式下關心人的解放、人的完善、人的發展，通過對三大科學領域知識的系統性學習及對認知的拓展、全面掌握人類知識的基本情況，并對不同學科間的核心內涵進行比較分析，弄清楚各學科之間內在的關聯性與差異性。只有這樣才能夠最終實現挖掘大學生潛力，提高大學生的綜合能力。正如羅索夫斯基指出；“通識教育是描述某些大學學院教育的一種方式。這個也可在狹義上表示除主修課或專修課以外的要求，目的在于確保知識的廣度和平衡，使個人獲得全面發展。”[4]

二、通識教育的現狀分析

1.普遍設立通識教育機構：世界各大學都有自己的通識教育的規劃和執行機構，而這些機構都是相對完善的。日本東京大學稱之為文理研究院，韓國延世大學和成均館大學稱之為大學學院，韓國首爾大學稱之為基礎教育院，香港中文大學稱為通識教育部。除級別較低學院外，多數高校都設立了通識教育委員會，監督指導通識教育。由此可見，高校組織機構的健全與否關系到本科教育改革和通識教育的順利進行。2.普遍達成通識教育共識：大學教育的使命是高校開展通識教育的動力。東亞名牌大學都對本科教育的成效進行了新一輪的評估，并開始以全新的視角大規模地發展并在學校主要領導和骨干教師的帶領下，開始以全新的方式方法大力推進通識教育的發展。首爾大學文理學院徐敬浩教授對通識教育目前的發展表示：“在當今高等教育普遍面臨的功利追求和量化考核的壓力下，本科教育和通識教育的理想征途還有很長的路要走。”[5]許多歐美高校證明了大學的生存和發展離不開充滿活力的本科教育。因此，為了使研究型大學的目標不局限于一句空洞的口號，搞好本科教學質量是關鍵。3.普遍重視通識教育：各高校高度重視通識教育，普遍強調通識教育，認為面向未來各個領域的前瞻性和應對性是通識教育的重點，為此，各高校正在努力完善國家安全、生物科學、海洋科學，環境科學，太空科學，民主科學，本國與外國，人類與其他生物，人與環境等各方面的課程設置，構想新的通識教育模式，實現通識教育在學科組成和教學方式上的新發展。為了突出通識教育課程對跨學科、多元化、交叉發展的重視，各高校設立通識教育核心課程，如基礎課程與最新研究發展的結合，理論性學科與技能性學科的結合，還有各個專業領域的結合，以及國內與世界的結合。

三、通識教育的困境

1.培養目標功利化：偏重應用型和專業型是大部分高校在通識教育課程目標上青睞的路線，由于目前各高校都面臨畢業生的就業壓力，大多數高校仍然在課程的培養目標上更突出實用性和功利性，重視課程的專業化和技能化，并使此類課程數量在課程總量中占有很大比重而忽視了基礎知識的重要性。2.課程設置隨意性：系統的課程設置體系對搞好通識教育提供明確的目標和方向。然而，在當前的通識教育實踐中設置缺少統一的標準，主要體現在教師講授課程的隨意性，沒有完整的課程設置體系，教案結構散亂不規范，時間分配和教學內容缺乏科學性。3.缺乏整體的評價體系：由于我國應試教育的傳統根深蒂固，分數、知識被看作是衡量教育教學質量效果的重要指標，對于大學生的其他能力，如理解能力、創新能力、語言溝通能力、人際交往能力等卻通常并不看重，也沒有對于這些能力的系統性評價。由于缺乏相關的評價機制進一步導致人的發展主動性的缺失，而通識教育與此大相徑庭，因為通識教育提倡的是“全面”發展的理念。通識教育的缺位：由于歷史上通識教育的缺位，使得大部分高校目前不具備通識教育順利發展的環境。通識教育以自由教育思想為基礎，而我國則缺乏培育自由教育思想的土壤。先生曾說過“:數百年來，教育的目的只有一項，即對人們進行實踐能力的訓練，使他們能承擔政府所急需的工作。”[1]489由此可見，德育教育在中國傳統教育中占有很重要的地位，而“學而優則仕”，這種德育教育又最終被用在了政治領域，成為了“以德治天下”的工具型的教育思想，這使得通識教育的傳統逐漸喪失。缺乏創造性和創新性：計劃經濟的發展模式曾在我國社會發展過程中根深蒂固，我國高校的通識教育則深受其影響，高校應大力發揚創造與創新精神，努力探索適合本校發展的特色道路。國外的通識教育方法已成為眾多地方院校學習與模仿的對象，但容易犯本本主義的錯誤，即只注重形式的模仿而忽略實踐經驗的重要性,對通識教育核心與靈魂的理解不夠深入,教學組織形式和學習方法略為單一；課堂教學往往采用大班授課,教學內容達不到一定深度,只是單一地傳授書本知識,從而無法保證通識教育有效實施,目標就更加難以實現。缺乏系統性及整體性：高校缺乏多樣化的教學資源,因此難以使通識教育課程設置更加系統與完整,同時缺乏優秀的師資力量。由于許多高校對通識教育理解得不充分,通識教育便倉促實施，而缺乏合理充分的準備。通識教育課程缺乏有效管理,課程分布繁多而冗雜,通識教育課程體系規劃不完整等弊端。授課教師大多對通識教育沒有充分的了解,幾乎沒有通識教育的授課經驗,因此也就不能完美地教授通識教育課程。因而許多通識教育課程往往雖然冠以“通識教育”的頭銜,卻仍然采用專業基礎課程的單一教學形式和教學方法,通識教育的實施效果可想而知。

四、更好地實施通識教育的路徑

（一）合理規劃課程安排

要更好地實施通識教育，就要使大學生的思想道德文化素質得到全面發展，能力得到全面提升，使之成為社會主義有用人才。通識教育課程的安排大致包括以下四個方面：1.文化類科學。使大學生更全面地掌握人類文明的發展史，從多個角度看待與分析問題，形成高尚的審美情操，使大學生樹立健康向上的人生觀和價值觀。2.社交類科學。使學生能夠正確理解分析社會現象，為更好地融入社會打下堅實的基礎。在全球化的局勢下，提高大學生處理社會問題的能力，并能更好地發揮團隊精神。3.自然類科學。使大學生能夠較完整地了解物質世界運行規律，具有基本的數字計算能力，具有謙虛謹慎的科學作風和正確的自然觀，樹立環保意識。4.跨學科類知識。使大學生能從多角度理解和分析各學科之間的關聯，運用類比、分析等方法掌握各學科的知識。

（二）設置科學的課程體系

科學的通識教育課程體系使各學科之間既緊密聯系，又相互貫通，整體上構成了通識教育課程體系的主干，從而形成具有豐富內涵而又內容豐富的核心知識體系。可以從以下三個方面對合理安排通識教育:一是每門課程的設置應相互關聯，發揮各門課程的特色，彼此互為補充，促進整個教學體系的進步。二是把握好通識教育課程設置和專業型課程體系之間聯系與異同。專業型課程與通識教育課程間并非是對立的，雖然它們之間存在或多或少的差異，例如在目標設定、課堂教學和教學評估等方面存在差異，但兩類課程在大體上的方向是一致的。三是將通識教育課程體系的設置系統化，深化它與學校本科課程體系之間的聯系。本科課程體系應該是一個系統的教學體系，包括校園文化、校園環境、專業特色以及教師資源等，要使通識教育課程體系更加完善，應充分借鑒校本課程資源，發揮其優勢，使通識教育體系更加貼近大學生生活。

（三）建構多元化的評估機制

篇（6）

中圖分類號:G641文獻標識碼:A文章編號:1671-1610(2012)05-0059-06

不同歷史時期的教育肩負著不同的成人、育人任務,處于新世紀的大學道德教育是整個道德教育體系中的制高點,擔負著為社會培養高素質、高層次人才的重任,尤其是在巨大的社會變遷過程中,重塑教育模式、增強教育效能的使命則更加緊迫,而衡量其道德教育的成效就在于采取的教育路徑是否有利于教育目標的實現。

一、道德教育的困境分析

就高校道德教育來說,因應社會的發展而進行教學模式改革和創新是教學本身應有之義。長期以來,從事道德教育一線的研究者和教育者也為此做出了突出的貢獻,但也必須承認,隨著時代的發展,原有的教育模式面臨著投入不小、效果不高的困境,與社會的期望還有相當的距離。其中一個根本原因就在于現行的道德教育安排多采取單向的教學模式,效果不佳,甚至“已經變成令人厭煩的同義語,一堂課等于一次苦役。”[1]這種“沒有個性的社會化使教育淪為批量造物的機器”[2]123,則“直接影響了學生的德育認同效果低”[3]。脫離具體生活實踐的道德教育往往會陷入理想化、知識化和工具化的困境,只注重道德理論、道德原則的單向輸入,即知的輸入的教育模式往往“存在主體作用發揮不夠、德育實施脫離生活實際、德育只重目標不重過程等問題”[4],它對受教育而言,是高高在上的“絕對命令”,經常沉淪為說教;而在道德實踐方面,即行的方面,成為沒有教育者指導與校驗的學習者的單向行為,“不但沒有提高道德情操,沒有改善道德狀態,反而在很大程度上消蝕道德本真,劣化道德實踐”[5],受教者自行其是,出現知而不行、言行不一現象就是明顯例證。而另外一種模式“現代教育”派所倡導的教育方式,則從一個極端走向另一個極端,片面強調學生的學習主動性和選擇性,削弱教師的引導作用,忽視道德教育價值性,往往使學生的學習陷入一種自發性、盲目性的探索過程,結果是追求“不受普遍原則調節的所謂‘個性化發展’,則會把個體的人造就成不容于社會和他人的怪物”[2]125,同樣不適應時代的發展。因此,“現代教育”理論的實踐結果往往容易陷入教育過程的碎片化,施教者與受教者各說各話、多元個性選擇變成無序的實踐。實際上,回溯歷史發展的進程就會了解,在現實生活之上預設一個至善完美價值的道德教育是人類社會發展之必需,也是為一個社會建設培養合格生力軍的關鍵。教育一旦否定價值的引導,不反思、不追求具體社會的共識要求,一味停留在自己憑主觀愿望設定的圈子里,表面上是為注重學生的自由選擇和追求價值中立,實則是對道德教育采取虛無主義態度,引發的道德教育實踐同樣是危險的。

其實,每一種道德教育模式和教育實施路徑都要處理好個性化與社會化、個性與共性的關系,那么,在社會各個領域處在急劇蛻變的今天,應選擇什么樣的道德教育路徑解決教育過程的共性與個性的張力?以何種視角為切入點會改變傳統道德教育方式的極端性,吸收它們的合理內核呢?要回答這個問題,首先要確定的是,道德教育實施路徑與內容和當下社會既存的現實情境密切相關,那就要了解現代教育模式變遷所依賴的現實基礎的變化,同時還要把握道德教育自身演變的內在理論邏輯。正是因為隨著現代的科技發展、市場經濟體制的深入以及全球化進程的加速,使整個人類的生存方式發生巨大變化,人與人之間的聯系更為密切和內在化,人與人的處境越來越表現為共生共存的特征,為大學道德教育路徑的轉變提供了現實基礎;同時,主體性理論的發展和共生理論的影響日益擴大,對共生型道德教育路徑的建構提供了深刻的理論啟發。因此,根據理論和現實的要求,將大學德育過程視為一個整體有機的教育模式是有必要的。

二、共生型道德教育路徑界定

華為國:共生視角下的道德教育新路徑探索 “共生”(Symbiosis)原本是生態學的一個研究話語,人類社會的生態屬性使得這一理念成為分析人類社會的一個重要理論視角。“因為這個詞語中以某種方式反映了時代的趨向”[6]115,引起了包括教育學在內的人文社會科學眾多研究者的關注。于是“共生”這一思想也被賦予新的內涵,指的“是向異質者開放的社會結合方式。它不是限于內部和睦的共存共榮,而是相互承認不同生活方式的人們之自由活動和參與的機會,積極地建立起相互關系的一種社會結合。”[6]120可以看出,共生不是簡單的一致,而是強調對差異的包容和相互理解與協商。對于當下的教育要解決個性與共性、知和行的統一、避免出現尼布爾(Reinhold Niebuhr)式的“道德悖論”[7]具有可資借鑒的地方,這些理論特征應孕育著當今教育實踐的努力方向,因此,共生理論和教育模式改革相結合印證這一研究趨勢。雖說,到目前為止,對共生型教育的概念表述仍未有一個統一的界定,但應該看到,這種結合不僅從理念層面已滲入教育領域,并且成為一種有意識的行為[8]。

正因道德教育是一種具有較強的色彩和實踐特征的學科,在我國社會主義建設過程中,承擔著不可或缺的教育責任,其具體的教育目標就不僅是對理論知識和道德規范的傳承,更關注對人的塑造,它是道德教育的知識―規范―能力三位一體的教育過程,是培養合格社會建設人才的重要環節。而從共生的視角來看,教育本就是一個系統工程、是一個施教者、受教者、教育情境共同作用的一個生態體系。就個體而言,在這一過程中,每個人其實都處在與異于他的、與之發生各種聯系的人和事物共同建構著他的社會存在;就整個教育過程而言,它涉及到教育理念和內容、教育方式與機制、教育的行為主體乃至教育場域的相互滲透、共同發展。

在共生道德教育視域下,道德教育的實效是施教者、受教者和共享情境共同作用的體現,它不再單純限定為課堂教育,而是涉及到整個具體教育過程。其中施教者不僅限于任課教師、還包括學校的管理者等工作人員,更包括具體的受教主體――學生,他/她不再是被動的群體和對象,雖說教育的任務在于提高學生道德踐行的能力,但更要將學生對教學環節的反作用視為整個教育的必要組成。因此,共生型道德教育不僅將高校的直接和間接參與者都視為施教主體,而且施教者與受教者的地位和作用也是相對的,教師不再僅僅是施教者,在具體教育過程中,也是受教育者。其次,共生型道德教育模式強調以具體的教育情境為基點來認知和踐行教育中的所有問題,因為“一個完整的德育過程,應該是受教育者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結合。”[9]65要和具體的教育氛圍結合起來,“不僅要有行為,不能僅考慮課程、教材,應該把目光放遠放寬,要讓學校的園林草木、教室墻壁、環境衛生都成為‘德育教材’”[10]。只有這樣的教育情境才能使道德教育貼近生活,引領實踐,并最終成為個人生活中不可或缺的組成部分。第三,通過施教者、受教者、具體教育情境等因子的互相作用和支撐的共生型教育模式目的在于突破原有的一元的中心化教育設計。共生式的道德教育實踐就是既充分發揮和有效利用社會的各種資源和力量來協助學校完成教育的目的,又要打破傳統的二元、單向、單項的教育安排,形成多中心的主體共生、共育,進而共生道德知識、道德規范、道德能力等。

這一共生型道德教育路徑具備兩個基本特性:共享性和創生性。

基本特性之一是共享性。作為受教者的學生對道德的實踐理性知識的掌握及個人德性的真正形成,直至轉化為具體的德行,都須仰賴于包括課堂生活在內的全部社會生活,受制于整個社會的發展,沒有共享的道德教育體驗,道德教育乏力和效果不足是難以避免的。因此,共生型道德教育立足于整個教育過程的各個因子的參與與實踐,追求資源和能力的整合。它一方面表現在道德教育過程中教育的主客體之間的協調互動和主體地位共享,而區別于前現代、現代主義視野中的“中心式”師生關系[11];另一方面則意味著教育信息和教育情境共享,這種共享得益于現代技術的發展已突破人們在場的局限,使教育在場和缺場的交融成為可能,標志著教育主客體以及教育情境的有機聯系成為現實。

基本特性之二是創生性。所謂“創生”意味著教育過程不僅是受教者的成長過程,而且是施教者、教育內容與教育方式的創生過程。受教育者與施教者雙方和諧互動、共同發展本身就具有“共同生成”的意蘊[12]。這一共同生成包括道德教育機能的擴展、內容的增殖和形式的創新,各因子共生交融不斷地創生著新的教育共識和多元的教育模式。正因為“受教育者思想品德和行為的改變不是突然發生的,而是伴隨認知、情感、意志和行為的一系列活動,經過心理沖突逐步內化建構與主動踐行的結果”[13],只有進一步推廣“以情感―體驗型”[9]65的學習方式,形成“身教”“境教”“情教”的多元結合,才能真正指向道德之“行”的教育目標。

三、共生型道德教育的實施形態

從共生的角度考察道德教育路徑可以看出教育實現的效果在于施教者、受教者以及教育情境等合力作用,而其具體的實施形態主要包括以下過程。

(一)交往教育

教育首先是一種客觀存在的社會關系,在這一社會關系中,各行為體的地位和各自作用直接影響到教育的效果。基于主體性哲學范式發生的轉變,主體間性的理念對教育模式帶來的理論啟發,交往是共生的必要條件,時至今日,交往教育日益成為一種不可或缺的選擇。

首先,共生型道德教育反映的是平等主體間的關系。與其他學科的知識教育不同,共生型道德教育的行為體之間的關系更應該強調一種平等交往的主體間關系,因為“只有主體之間的關系才能算得上相互關系。因為主體間的關系是互動的、雙向的,而主體和客體的關系是分主動和被動的,是單向的,因此不能稱為相互關系”[14]。教育的主―主關系首先是平等的關系,而非施教者帶著強烈的目的性進行的單向行為,而是必須直面現實,以一種開放的心態,接受學生的理性選擇。[15]教育的平等交往過程是一種共享,不僅共享精神、知識、智慧、意義,而且師生在共享中相互促進發展,保持共識,容忍差異。在學生選擇的過程中,教師的作用是引導而不是訓導,是對話而不是灌輸。施教者是以交談者、傾聽者、建議者的身份出現,與受教者以平等的交往方式進行具體的道德教育而生成交互主體性,它消除自我中心意識和道德教育的說教性。針對具體的教育內容進行平等的交流和探討,更有益于將抽象的理論知識與現實發展緊密結合。惟有如此,在教育之相互交往過程中,才可能真正地產生“無言之教”、“無心之教”,入情入理、情理交融的教育效果。

其次,共生型道德教育體現為主體間的共享創生關系。“現代意義上的‘共生’的主要內容,不是回歸自己和別人融合的‘共同體’,而是一面接受與他者存在的對立緊張關系,一面去創造出豐富的關系。”[16]交往教育建立在交往生成機制基礎上,依托具體的教育內容,進行豐富多樣的教與學同構化的交往實踐活動,最終達成教育目標。對此,哈貝馬斯(Jürgen Habermas)深刻地指出:“進行交往的主體始終是在‘生活世界’范圍內相互理解的”[17],而非懸置于生活世界之外。在道德教育過程中,教與學雙方無時無刻不在交往著,形成的主體間性活動相互延伸、擴展,二者之間形成不可分割的融合區域,存在于這個融合的區域內的教育活動利于、也易于被接受。在施教者“價值引導”與受教者“主動建構”的辨證統一過程中,教育主體之間的以理解和對話為核心的精神往,交往一方的發展會促進、帶動另一方的發展,同時不斷地對舊有的認識進行內化、重構,不斷地尋找符合現實要求的、新的出發點、突破點,才能建構超越以往的、新的內容,最終“通過教育主體之間的交往,使各主體在一種和諧共存的氛圍中以‘我為’的活動達到‘為我’的目的。”[18]

第三,共生型道德教育不是簡單的傳承式教育而是創造式教育。信息社會的教育沒有時空界限,教育聯系能夠從“在場”聯系中被剝離開來,交往教育的行為在無限時空中重新組合,呈現“在場”與“缺場”的交叉,故而,呈現出的共生型教育形態是開放的教育。開放式的教育環境得以充分敞開,教育資源在其中實現共享,這在一定程度上賦予更多主體參與、接受教育的機會。因此,學校教育只是教育過程中不可或缺的、但不再是惟一的,家庭、企業、社會等眾多主體不可避免地滲入參與到道德塑造以及價值創生共享的過程中來。除了多元主體的參與,交往式道德教育戰略更是歷時態的,不限于對在校學生的職前教育,而是伴隨每個人的終生教育,不限于教師與學生的教與學的雙向關聯,而是整個社會網狀聯系的教育體系。

(二)共識教育

當今的道德教育所面對的是一個價值多元的時代,多元并存意味著現代社會是一個開放的、以彰顯主體性和尊重個體的自由選擇和權利的社會。在這樣的時代背景下,消解共識幾乎成了一種時髦的批判路徑,從尼采(Friedrich Nietzsche)、薩特(JeanPaul Sartre)到福柯(Michel Foucault)、德里達(Jacques Derrida),以及其他后現代主義者認為要解構一切所謂“虛假的”、“虛偽的”共識,結果卻帶來“人們充分認識和感覺到多元的事實,也把人們拋入無可無不可的相對主義乃至虛無主義的絕望與放縱”[19]的矛盾當中,面臨的問題也更加復雜。這實際凸顯在一個追求多元和自主的時代,共識顯得更為重要,表現在道德教育上:既表現為價值標準由一元轉向多元,也涉及到施教主體和場域的多元化以及教育方式的多樣化,變成在多元背景下,如何獲得共識的問題。

首先,共生型道德教育路徑要求辯證地看待這一異質多元的時代挑戰,既要看到教育價值、主體、方式多元具有矛盾和沖突的一面;也要看到人類社會發展的普遍化所要求的價值共識和多元價值共存、主體協調、方式共享的一面。這就是當下道德教育的雙重性:多元和共識的統一。因此,要求既要走出實體式教育模式的強制和灌輸,同時要避免多元的相對主義和虛無主義。雖說當今社會的開放和全球化所帶來的時空壓縮,使人們不僅超越自我,還超越傳統的共同體觀念,形成了廣闊的公共領域,但休戚與共、共生共享成人們直面風險型社會而永續發展的不二選項,普遍價值遂成為人們共同生活的自然要求,“沒有人們相互間享有的普遍信任,社會本身將瓦解。”[20]因此,長期的歷史發展和人類交往中形成的、被普遍認同、起支配作用的核心價值的存在是必然的,也是必要的。道德教育的一個重要目的就是尋找價值間的重疊共識,堅持核心價值觀,培養受教者的公共理性,實現道德教育目標與多元社會緊密結合。

其次,知識的傳播實是一個選擇的過程,教育則體現其間的引導功能,引導和多元選擇并不是一對矛盾,而是相輔相成的兩個方式。作為道德教育的施教者所遵循的不會是中立價值、受教者也會時刻受到各自前知識、前價值的影響,而共生型道德教育就是將引導和多元選擇有機結合起來:既要培養學生的公共理性,形成公共善的意識和社會責任感;還要使得受教者認識到選擇的權利和承擔的責任從來都是不可分割的。那么,多元共識下的道德教育就是共生型的,是追求教育結果的價值與福利的共生共享、教育過程的多元化因素和諧有機的教育生態。

第三,每次具體的教學過程都應形成一個共識和各類規范養成的社會空間。尤其是在現代社會,道德教育的說教性效能在減退、但社會對它的需求卻并未減少,道德教育原本就是為滿足所有公眾的需要而存在,因此在多元與共識的張力中必然需要一個公共空間,并且在其中進行交流、爭論、協商乃至形成共識,而這一“公共領域的作用就在于通過支撐一個空間來照亮人類的公共事物,在其中公眾可以用行動和語言來展示:什么是更好、什么是更壞、他們是誰、他們在做什么。”[21]這其實也就是道德教育所要達到的目標。

(三)情境教育

共生不僅表現為動態發展的過程,而且在于共生的境遇,道德教育的共生也存在一個“何處共生”的境域問題,任何一種置身于受教者生活世界之外的道德教育效果都值得質疑。而在具體教育過程中,不論是課堂還是其他教學場域都需要具備一定的構境和入境的情境教育,形成共享情境。道德教育共享情境指的是道德教育環節中的主客觀諸因素的總和。情境性是學習的根本特征,學習者正是通過與具體情境的相互作用,來實現對情境的適應[22],因此,情境共享在教育過程中發揮重要的基礎性作用。知、情、意、行結合構成道德教育完整的過程,一個人的政治素質、道德水平,不僅源于施教者的“教”,也不僅在于受教者的“學”, 德育實則育德,目的是推動受教者將“知”轉化為現實中的“行”、將德性化為德行,真正實現知行合一。而“行”的推動力就在于對情境的體驗和共通感,因此,共享情境成為教育深入展開的平臺和背景,道德教育的效果深受共享情境結構的影響。

首先,在道德教育過程中,受教者理解與吸收知識的能力依賴于其與教育者之間的共享情境。科學技術與市場兩大力量既是解構傳統教育模式的重要的力量,又是共生型教育模式的建構源泉。現實的策略是充分利用科技以及市場因素建構道德教育施教的技術與規則平臺:一方面,促進教育者利用新型教學技術和手段發現有價值的知識與技能,以及通過對對象以及實施內容不斷重新認識與理解,使之易于表達和接受,進而被理解與吸收,為教育提供認知前提;另一方面,隨著教育過程的深入,接受方與教育者在相互作用過程中既進行有效的知識轉移,又能夠通過對新興技術和規則平臺的充分使用,產生更廣泛的共享,提高知識背景共有程度與移情程度。在此過程中,施教者應因情境和受教者的反作用而不斷推動道德教育理論、實踐方式、運行機制、內容體系等多個方面的發展。

其次,建立在共享情境基礎上的信任和共通感是道德規范傳遞與學習的助力器。道德教育的內容既是理論的、更是實踐的,理論與實踐的轉換必然依靠一定的情境傳輸與過渡、需要相應社會資本形成的能量場域。而互信就是道德教育過程中最重要的社會資本。共享情境在一定程度上培育教與學雙方的信任,這種關系能激發施教者將教學智慧應用于無處不在的教與學共同活動中,形成一種以情感為基礎的共生關系。正因為“教育是人與人精神相契合,文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮……所謂教育,不過是人對人的主體間靈肉交流活動。”[23]特別是在復雜性環境下,產生的信任共通感可以促進教育內容的流動與擴散,加強說服力和動員力,從而通過共享情境來調整和塑造受教者的人生觀、價值觀和道德觀,擴展道德教育的功能。

第三,道德教育的目的最終要完成行為的轉化,使教育的“知”變成受教者的行為或行為習慣,真正實現受教者的社會化。眾所周知,知未必導致行,在知和行之間還需要一定的橋梁和中介,人的道德品質只能通過實際的行動去培養。在先哲的觀念中,人的德性本就是一種在生活中養成的習慣,它在本質上不是知識而是感性的行為。在教育過程中要注意知識的情境特征,知識具有相互作用的、生成的和活動激發的特性,是學習和社會情境交互作用的產物。因此,所學的知識是否被應用或遷移,取決于個體與社會情境的相互作用的程度,這就需要教育者與被教育者之間、受教者相互之間、乃至受教者自身的互培與自培的辯證統一,實現個體與實體之間價值轉換和創造性生成,促使受教者在教育活動中通過“自致其知、自導其行”,只有這樣,個人才能與世界“合為一體”,并真正地實現他自己[24],達到“自健其德”的理想效果。

四、共生型道德教育路徑的意義

道德教育作為整個社會教育體制中重要組成,增強道德教育的時效性和實效性應該是當前道德教育重要任務之一。而中外教育發展的歷史已清楚地表明,只要時生深刻的變化,教育或遲或早也會發生相應的變化。[25]所以,對今天的大學德育的任何探討和實踐都必須立足于當下復雜社會的現實、立足于多元共生的生活實際:即在這個時代每個人都擁有比以往任何一個時代更高的主體性和主體能力,個體與群體、自由與責任的關系比以往任何一個時代都要復雜得多,也比任何一個時代都更需要共體的價值引導。共生型道德教育就是從有機共生的角度來實踐道德教育,追求“既重視實現社會目標,又重視滿足個人需要,以促進人的社會化和個性化統一發展為不懈追求的教育,既不是輕視個人發展的‘社會本位教育’,也不是脫離社會發展的‘個人本位教育’”[26]。只有充分利用施教者、受教者以及共享情境的共同作用、相互影響,通過情境―交往―共識的教育過程將道德教育的價值內化為受教育者的道德認識,再將受教育者的道德認識外化為行為實踐,并且變為行為習慣的教育路徑,確保知、情、意、行完整統一,進而確保道德教育的效能實現。

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中圖分類號：G711文獻標識碼：A文章編號：1674-120X（2016）17-0013-02收稿日期：2016-04-19

作者簡介：王仁波（1963―），男，山東龍口人，副教授，研究方向：教育心理、心理咨詢與心理治療。

一、引言

良好的職業素養是高職生未來職業發展的“法寶”，也是決定其事業成就的基礎支撐。但就現狀來講，高職生群體仍然存在職業素養參差不齊，好高騖遠、眼高手低、缺乏誠信等道德素質問題，這些不僅成了高職生個人成長道路上的阻力因素，也影響了職業教育整體精神風貌建設，亟待引起高度重視并予以有效解決。

二、高職院校學生職業道德教育中的現實問題

1職業道德教育師資水平參差不齊

具體地說，一方面是高職院校的教材內容滯后，專業性也不強。現實中，大多數高職院校沒有合適的職業道德教育專用教材，部分學校選用了本科相關教材，但因為高職與本科院校存在著差異，從而導致教育缺乏針對性；還有部分學校沿用了之前的教材，導致教育內容滯后，與社會實際脫節。此外，高職院校相關職業道德教育內容過于教條式，缺少實踐性、自覺性和創新性的培養。另一方面是高職院校的道德教育教師隊伍建設不完善，不僅職業道德教育未形成獨立的學科，從事這類教育的教師也多是臨時抽調，不具備職業道德教育的專業水平，再加上進修和培訓的機會甚少，最終導致高職院校職業道德教育總體水平長期停滯不前。

2學生職業道德教育認知能力欠缺

職業教育具有生源復雜，學生學習能力與邏輯思考能力不高且心理素質較差等特點，學生極易因為學校問題產生自卑心理。這些特點導致了高職院校學生的職業道德認知水平不高。具體表現為：一是 “功利主義”。高職院校學生不能正確認識到高職院校職業道德教育的重要性，從而輕視職業道德的教育，不認真理解、把握其內涵價值，只重視考試分數，急功近利，將所有精力用于與日后工作直接相關的課程。二是“利己主義”。職業道德教育是愛崗敬業、誠實信譽、合作團結等意識的綜合，對其不重視使得許多高職院校的學生以一己私利為優先考慮，對于集體榮譽感和團隊精神的重視度日漸減弱，最終影響了高職生職業道德素養的形成和個體健康發展。

3職業道德教育監督考評機制缺位

我國對于當前高職院校學生職業道德教育是十分重視的，從近年連續頒布的各種關于職業道德教育的法律法規可以得知。但是社會各界對高職院校學生職業道德教育的監督力度卻是少有的，甚至是缺乏的。現實中，高職院校對學生職業道德教育的考評機制是單一的，無疑對職業道德教育的健康發展帶來了嚴重阻礙。從社會企業角度分析，高職院校的學生日后將成為各行業的生力軍，企業應積極參與到對高職院校學生職業道德教育的監督中去，但現實中卻鮮有企業真正做到了監督者的角色；而從學校角度分析，高職院校雖然認識到了學生職業道德教育的重要性，并開設了相關課程，但是卻沒有在教育過程中給予足夠的重視。正如上文所述，關于學生職業道德教育的課程、教學方法和課程內容仍然是傳統和片面的，“灌輸式”教育令學生始終處于被動接受知識的狀態，最終影響了教育的效果。此外，高職院校對學生職業道德教育的考評方面通常也只采用文字考試一種，以分數定結果。上述問題都在不同程度上影響了職業道德教育的有序開展和效用的發揮。

三、高職院校學生職業道德教育的實施路徑

1打造積極上進的校園氛圍，構建和諧民主的校園文化

校園文化是社會主義文化的重要組成部分，關系到學校的持續發展和學生的素質提升。實踐亦證明，健康的校園文化對學校的發展有積極影響，能夠推動校園文化建設，營造校園氛圍，是提高高職院校職業道德教育水平的重要教育路徑之一。具體可以通過現實舉辦的各種活動和競賽等方式進行校園文化建設，也可以通過虛擬網絡平臺等媒介進行持續影響，采取靈活多樣的構建方法使得校園文化的發展具有新的活力；或是將社會主義核心價值觀融入校園文化建設，以社會主義核心價值觀為指導思想，營造一個良好的校園氛圍和學習環境，激發學生的主觀能動性，使他們積極參與各項活動，在推動高職院校的職業道德教育改革和創新的同時，也讓高職院校的校園文化建設獲得全新的發展和創新動力。

2融入社會主義核心價值觀，培養和提高學生綜合素質

高職院校的教育具有目的性強的特點，即學生在校期間就已經能夠明確未來的職業。對此，高職院校通過對已知職業的了解，可以提前為學生制訂和實施符合崗位與行業要求的學習方案，培養學生的綜合素質，使其能夠更迅速地融入工作之中。社會主義核心價值觀是我黨在“十”首次提出的為社會主義核心價值體系教育奠定方向的重要指示的綱領性文件，也是我國現階段社會主義精神文明建設的重要指導思想，是社會經濟發展的價值導向，更是勞動者的道德和行為規范。在高職院校職業道德教育中學習和踐行社會主義核心價值觀，即是將高職院校學生職業道德教育與社會主義核心價值觀進行有機融合，在傳授學生專業知識與技能的同時，重視學生們職業道德的培養，此舉更有利于培養出高素質、強技能的復合型人才。

3結合悠久文明和傳統文化，樹立優良道德品質與情懷

傳統文化是中華民族在長期的歷史勞動實踐過程中，所創造和積淀出的物質文明和精神財富，具有鮮明的中華民族特色。它不僅包含著儒、道、佛等思想體系，更包含了大量有關自然科學和人文藝術的內容。此外，傳統文化還蘊含著極其豐富的教育資源，無論是教育原則、教育理論還是教育的方法和內容，都能在其中找到可以借鑒的元素。與此同時，傳統文化所推行的“知行合一”思想，其中“知”是指對于道德的認知，“行”是指將對道德的認知落實到具體的實踐過程當中。“知行合一”就是將認知和實踐相結合，某種程度上與今人所倡導的“理論聯系實際”的觀點存在著一致性。就學生道德教育而言，“知行合一”即意味著不要局限于對理論知識的傳授，要更加注重實踐，注重行為習慣的培養與養成。由此，在高職生職業道德教育過程中，加強對傳統文化的利用，對于擴展其教育深度，幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀以及價值觀等，都具有重要的意義。高職院校要通過加強組織領導和制度建設、調整課程設置和教育方式等措施，以徹底改變目前“重理輕文”“重視自然科學研究成果，忽視人文科學發展脈絡”的教研現狀，加強對教師文化素質的培養，構建完整的道德教育體系，以堅實的教研力量帶動全體職校生素質的提高。

4引入并普及校企合作模式，踐行職業道德教育新理念

高職院校學生是企業未來的生力軍，必須引起企業重視，加強與學校合作，參與到學生的道德教育中去，做好全面指導和監督工作。而高職院校的學生要想在最短的時間內適應及勝任工作，則應當積極參加崗位實習，深入企業一線崗位，接受專業技能訓練，積累工作經驗。換言之，企業與高職院校的關聯性是不可分割的。高職院校應該積極與企業合作，充分運用企業提供的教學與實習機會，在實際工作中增強學生專業能力，加強對學生職業道德教育和社會主義核心價值觀的教育；而在企業實習的過程是學生了解崗位特點和職責、熟悉企業文化、積累實際操作經驗的最佳途徑，也是其踐行社會主義核心價值觀和職業道德教育的過程，所以，只有企業、學校緊密合作，共同協作，幫助學生拓展職業規劃，才能進一步促進高職院校與社會企業“雙贏”目標的實現。

四、總結與建議

綜上，高職院校除了在專門的思想政治教育課程全面融入傳統優秀文化、德育思想教育，在人文類專業基礎課程、選修課都要融入批判性、創新性的職業道德思想，以全面實現高職院校全課程滲透，構建以社會主義核心價值觀為中心的高職德育體系，讓所有高職生都可以在專業學習過程中感受到德育精粹，樹立正確的“三觀”，切實提高文化素養和道德修養。需要注意的是，高職院校應明確德育體系中滲透職業素養培養的流程與目標，以確保高職生職業素養教育的針對性和有效性。如，在開設思想政治相關選修課時，避免以考試成績作為衡量學習效果的唯一指標，而是要綜合考量高職生的日常表現，通過教師監督、學生監督等方法，督促高職生深入領悟和學習職業道德素養精華。同時，注重德育實踐教學，引導學生打開心扉，學會感恩，幫助家人做力所能及的事情，尊重長輩，孝敬父母，通過實際行動幫助父母減輕負擔。并在此基礎上，倡導孝親尊師美德，定期組織高職生到敬老院或孤兒院做義工，強化他們的社會公益意識，讓他們在實踐中踐行德育，弘揚社會主義核心價值觀，為偉大“中國夢”的實現添磚加瓦。

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1. 德育目標的淡化及虛化。從大德育角度看，我國的德育目標片面強調政治教育、思想教育，片面強調遠景目標，片面強調遵從性等。從學校內部看，主題班會等德育教育活動局限于一些事例的呈現，導致德育目標的淡化；也有的偏重于德育知識的理論灌輸，導致價值判斷和德育目標的虛化。

2. 德育內容的陳舊與超越。中小學德育內容滯后于學生的實際和社會發展的現實，德育內容相對陳舊；不少學校德育教育的內容只注重德育的超越性，忽視其適應性；德育內容呈現方式單調，缺乏情景性；道德規范、道德教材呈現方式也顯陳舊。

3. 德育話語的霸權與控制。在不少學校，德育未能關注人性，尊重人格，學生主體沒有應有的地位，德育教育和德育活動的話語權被學校或教師所把持與控制。2012年4月13日晚，山東省東營市勝利第一中學八年級一班14歲女生李欣從自家五樓跳下，經搶救無效而身亡。教育權力為何能逼死不愿剪發的女生？一次次學生“以死抗爭”教育的痛心事實說明：當前教育并不具備喚醒學生的功能。因而，必須讓教育在民主與法治的軌道上運行，讓學校德育真正尊重人性，讓每個學生人格在教育權力面前能夠真正站起來！

4. 德育方式的單一與粗放。時代變化了，學生的信息量也與日俱增，但有些學校進行德育的方式依然是陳舊和粗放的：任務型的班會課隨處可見；在進行學生世界觀、人生觀、價值觀的引領時，許多學校主要依靠的是“道德說教”“道德灌輸”，內容乏味、形式單一；在遇到學生上網、手機聊天、早戀等問題時，多數學校一般采取嚴堵的方式，而在積極引導方面缺少良策。近日有微博爆料，武漢某學校開展了一場“校內禁手機，違者砸機”的行動，校方將沒收的學生手機砸毀，并設立“手機尸體展示臺”，以此逼迫學生專心復習迎考。

5. 德育時空的封閉和抽離。有人認為，德育是一種單獨的教育，它可以游離其他各育、脫離學生的整體生活，在一個相對封閉的德育課堂上培養人的德性。把學校德育從完整的教育中割裂抽離出來，使之成為學校中一個單獨的實體，試圖靠單獨的德育課程、單獨的德育教師、單獨的德育機構來實施德育；把學校德育從社會生活的整體大系統中抽離出來，使學校德育成為脫離生活世界的孤立實體，與社區、家庭缺乏密切的配合和聯系，在“封閉的思想無菌室”里，由德育教師傳輸理想化的道德信息。在德育的實踐、德育的評價等方面還有許多非生態的現象，在此不一一列舉。面對中小學德育的種種困境，我們要追問：德育的目標是什么？德育的“根”在哪里？

德育的終極目的到底是什么？這是全部德育改革與日常德育工作必須回答的命題。德育最終的目的只能是提升受教育者個體的生活質量和幸福生活能力。“以人為本”的德育一定是“人是目的（康德名言）”的落實。

（1）德育教育應從人性的底線開始。 2013年3月4日早7時許，周喜軍在長春 “為家超市”門口偷車，車內有車主兩個月大的嬰兒，車主許先生夫妻二人發動親友和好心人到處搜尋并向偷車賊發出自己的聲音：“我們只要孩子能夠安全回來，車可以送給你。” 24小時之后，人們發現嬰兒穿的衣服和包裹的毯子被扔到了附近的小溝里，犯罪嫌疑人將嬰兒掐死埋于雪中了。無獨有偶，在2013年2月6日，美國同樣有一個偷車賊盜車之后，發現車上有個半歲的孩子。孩子的哭聲讓偷車賊良心發現，把車停在路邊，打了電話給警察。警方立即到該地點將被盜的吉普車和女嬰救回。同樣的事情卻有兩種結局，這說明了什么呢？這說明人性的底線比道德的高標要重要。周喜軍顯然缺乏起碼的人性，而另一位盜車賊在發現車里有嬰兒之后選擇了棄車逃跑，而且逃跑之前還不忘記打電話報警。兩相對照，至少后者心存對人的生命的敬畏感。一個社會的文明程度，不是靠雷鋒式的道德高標人物來說明的，而是靠社會中那些道德低下的人的人性底線來彰顯。

（2）學校教育應讓學生從小學會尊重他人，敬畏生命的重要性。善根是要從小培養的，而且是要從點滴的事情做起的。德育中最核心的內容就是成為一個有人性的人，這種人性要通過點點滴滴的事情、通過孩子的切身體驗傳遞到孩子的心靈深處。

二、提高德育水平的現實路徑

在2013年“8?19”全國宣傳思想工作會議上的重要講話中指出，要深入開展中國特色社會主義宣傳教育，把全國各族人民團結和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。就學校教育而言，為落實好講話精神，把培養人的工作做得更好，就要堅持立德樹人，堅持育人為本、德育為先，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程。

1. 堅持德育為先的原則。德育為先是一條重要的教育原則。一個人的優秀，歸根結底是人性的優秀；一個民族的偉大，歸根結底是人性的偉大。而人性的優秀和偉大，從一定意義上說就是“德性”的優秀和偉大，德育就是“指向人的德性培養的教育”。德國教育家赫爾巴特說：“道德普遍地被認為既是人類的最高目的，也是教育的最高目的。”

立德樹人是教育的根本任務。中小學要真正重視德育工作，學校教育工作者必須真正確立這一重要的觀念：德是做人之基，只有引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀，學習才有動力，成長才有保障。 《國家中長期教育改革與發展規劃綱要》指出，“以人為本，推進素質教育是中國教育改革與發展的戰略主題。”素質教育是應該給學生終身受益的素質的教育。讓學生終身受益的東西是什么呢？一個是思想素質，它是學生做人的基礎；一個是思維素質，它是學生做事的基礎。

2. 深化核心價值的融入。黨的十七屆六中全會要求把社會主義核心價值體系融入中小學教育全過程。核心價值要融入課堂教學全過程、融入社會實踐全過程、融入校園文化建設全過程、融入班主任工作全過程、融入學校管理全過程。

學校德育應達到“教育無痕、情智共生；植入心底、高峰體驗”的境界。核心價值觀的融入首先需要學生主體地位的真正確立，學生是一個有自由思想和發展的生命體，“一顆被緊緊裹住的心是不可能有生命彈性的”，要將社會主義核心價值體系中的精髓融入學生的心底必須營造開放、民主的文化心理環境；其次，需要呼喚教師主導角色的真正回歸，德育是“心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話”，教師的德育實踐能力和教書育人水平的提升，是有效進行核心價值觀融入的前提，因為學生是在教師的發展中成長的。

有了學生權利的回歸和教師角色的轉變，我們的中小學德育就有可能變為因材施教、學思結合、知行統一的德育；變為自覺主動、活潑生動、師生互動的德育；變為充滿著“愛”、洋溢著“情”、體驗著“樂”的德育；以日積月累的“浸潤”與“孕育”為手段的融入，一定會在學生思想深處播下德育種子，成為感召學生心靈的偉大力量！

3. 夯實現代德育的基石。 《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》指出：加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養社會主義合格公民。公民意識是公民在公民社會中所形成的對于自身主體性、權利和義務、社會身份、政治地位等的理性自覺。公民意識事實上是公民在思想、觀念上的自我確認。

公民意識教育的基本內涵可以從三個方面來考慮：從本體層面上，從內心深處認同“我是國家的公民，我與國家為一體”；理念層面上，牢固樹立法律意義上的“主人意識”“平等意識”；實踐層面上，充分行使權利，認真履行義務，提升公民品位。夯實現代德育的基石――公民意識，必須：

（1）明確目標。培養認同、理解、遵守與維護國家憲法，關心并參與公共事務，具有獨立思考能力，敢于承擔責任，對民族的傳統和文化有歸屬感的現代公民。

（2）形成系統。在宏觀上將中小學的課程進行整合，形成一定體系，從而在課程中對學生進行系統性的、專門性的、持續性的公民意識教育。

（3）牢記責任。責任是公民品質的核心，是衡量公民道德水平的重要尺度。公民意識的核心可理解為權利意識和責任意識。

（4）積極體驗。公民意識教育必須革除傳統的“教化”理念，拋棄傳統的“說教”模式。從“矯正”“防范”轉化到以學生為主體的“主體”“參與”。把“講德育”變成“做德育”，這是德育的現實理性選擇。

（5）利用環境。學生的生活離不開學校和社會，公民意識教育的開展需要良好的校園環境與社會風氣的保障。

4. 關注德育文化的浸潤。讓道德的血液流淌在道德的血管里， 讓德育的滋潤滲透在育德的實踐中。德育，需要文化浸潤。文化蘊含觀念境界，決定價值追求，左右教與學的內涵，文化的層次決定育人的層次。人是文化的主體，獨立人格是在文化活動中塑造起來的。恩格斯說：文化上的每一次進步都讓我們向自由邁進一步。文化的熏陶讓學生呈現美麗人格的側面。

在育德實踐中堅持文化育人，直入學生的心靈世界。學校德育不僅是讓學生知道道德的知識、概念和律令，而是要在具體的育德實踐中指向學生的心靈，在微處用力，播下一顆道德的種子，收獲幸福的人生。

（1）育德要堅持“價值引導與自主選擇”相結合。道德教育既要使學生樹立自己的價值觀，又要使他們形成價值共識，尊重他人的價值選擇；既要使他們自主判斷、自主選擇，又必須給他們以價值引導。教育是一片云推動另一片云，一棵樹動搖另一棵樹，一個靈魂召喚另一個靈魂。

（2）育德要堅持“道德規范與人生體驗”相結合。道德教育是外在的“教”和主體內在的“化”的有機結合。“教”側重從感性的角度讓學生感受領悟道德的準則，“化”是通過優秀文化來凈化學生的心靈，從而把道德的體驗、道德的感悟升華為道德的理性層次，上升到一種自覺的境界。

（3）育德要堅持“道德教化與文化浸潤”相結合。道德教化應該以“道德內化為目的，尊重和發展人的道德學習能力，并依托社會的德育化，克服學校德育對個體道德學習能力的擠壓，在社會過程中強化和充分發揮個體道德學習能力。

班級文化可以潛移默化地影響學生的思想行為。環境文化，目標育人；管理文化，行為育人；交流文化，情感育人；課程文化，綜合育人。把道德規范和文化中真正有價值的內涵植入學生的個體生命之中！

5. 建構積極心理的場域。關注師生身體發展和心理健康的和諧是提高學校德育水平的一項新舉措。實施積極德育，最大限度地拓展學生的精神疆域，幫助學生最大限度地獲取人生的幸福。幸福教育要以學生發展為本，培養“幸福學生”，成就“幸福教師”，創建“幸福校園”，最終使學生獲得幸福的能力。以積極心理學為指導的積極德育，通過培育學生的“積極自我――積極情緒――積極關系――積極目標――積極品質”等途徑，幫助學生把握快樂，投入積極而有意義的一生！

6. 重塑德育隊伍的榜樣。亞里士多德認為，“道德是一種在行為中造成正確選擇的習慣，且這種習慣乃是一種合理的欲望”。孔子說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，教師及他人的示范是無法替代的力量。

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1.文化育人

文化育人，“文化”一詞，即指校園文化，又指德育文化。文化育人就是要發揮校園文化的作用，抵御社會上不良風氣的影響，幫助學校對人才進行培養，對學生進行德育教育。學校良好的校風、班級良好的班風，學生良好的學風都有利于對學生進行德育教育，健全學生的人格。時代背景發生變化，小學進行德育，就要從新的角度來進行德育教育工作，提高德育質量，獲得較好的德育效果。

2.小學德育

小學德育是整個德育教育過程中最基礎的教育，是培養學生思想道德品質的奠基工程。小學德育與其他時期的德育存在差異，小學德育主要是根據學生的實際認知水平、思想以及身心發展的規律進行教育，小學德育實際上是社會實踐活動，是將小學生的內在品質進行外化，轉變為具體的實踐活動。小學德育的主要目標是培養健全人格的學生，培養全面發展的學生。

二、小學德育教育中的問題

1.忽視小學生的身心發展的規律

學生在小學階段，年齡一般都在6到12歲，這一時期的孩子具有服從、喜歡模仿的特點，對于權威較為迷信，整個人對于規則的理解較為薄弱，理性較差。一些學校開展德育活動時，忽視了這一時期學生的身心發展規律，進行著不遵循規律的教育。近年來，然而很多不適合小學生身心發展特點與審美情趣的曲目如“騎馬舞”，“鳳凰傳奇”成為“熱曲”，這些曲目都非常成人化，不適合兒童的審美和發展需求。

2.德育“讓位”現象

國家要求加強學生的德育，并且已經取得了一定的成效。但目前仍有些學校受傳統的“重智輕德”觀念的影響，在進行學校德育時將其放在次要地位，將考試成績作為學生的實際考核的標準，面對現在逐年增大的升學率，教學資源配置的差異的現象，學校將德育讓位于文化課的學習，在遇到學校的重大事件或考試時，德育課都成為犧牲對象，尤其是在年終考試時，德育變成學校教育中可有可無的對象。

3.學校德育脫離生活實踐

一些學校德育很多都是停留在口號上，在對學生進行教育時，口號特別響亮，但德育落實不在行動上。在進行德育授課時，所教授的內容脫離實際生活，德育變成空談。教師在進行德育活動時，主要進行教材知識的傳授，教師單方面進行授課灌輸，并不給學生做示范。德育教育一方面教育學生要珍惜資源，另一方面自己卻在食堂吃飯時吃剩一大盤而丟掉。脫離生活與榜樣的德育，導致效果不理想。

三、文化育人視域的小學德育發展路徑

1.根據身心發展的規律，進行有序德育教育

基于德育中存在的問題，充分考慮到小學生身心發展的特點，小學進行德育教育時，考慮不同年級學生的心理需求。低年級的學生剛剛進入小學，對德育課程不了解，可以開展“我上小學了”的主題活動，讓學生學習各種上下課禮儀；并舉辦一些低年級德育活動，通過這些活動對學生進行德育教育。中年級學生對校園環境熟悉了，對老師性情也了解了，同時隨著年齡的增長，顯出不同層級的個性，對老師的要求不再“絕對服從權威”，可以設計“小窗口大世界”等校園實物管理愛護活動，讓學生在管理中探索，在探索中學會承擔責任。高年級學生由于青春期的躁動與叛逆，變得異常浮躁不安，為了幫助學生鞏固正確的人生價值觀，強化良好的行為習慣，順利完成小升初的過渡，“青春多美好”健康課、制作畢業紀念冊、畢業典禮、畢業旅行等等，讓畢業生們在體驗中學會尊重與感恩。由此可知，學校在對小學生進行德育教育時，就要遵循學生身心發展的規律，有序的開展德育教育活動。

2.德育教育加強校園文化建設

小學德育加強要加強校園文化的建設，例如舉辦實踐活動，將對學生的德育落實在生活實踐中。為此，學校設計了一系列的生活教育活動，如校園快樂小農夫、酵素制作、給校長的一封信理財練攤活動、日行一善、做個少年思想家等等。學校德育可以進行勞動教育，開展“校園快樂小農夫”活動，把學校樓頂堆上土壤，科學老師帶領學生分批參與勞動生產，為瓜果蔬菜除草澆水施肥，既認識了植物的生長特性，又培養了熱愛勞動、尊重勞動的品質。學校德育還可以舉辦與“德育”相關的板報比賽，讓學生能夠切實的接觸到德育內容，對于自身的行為習慣進行調整、改正。小學可以將一個月的中旬作為“德育周”，在這一時期，讓學生自覺規范自己的行為，并養成良好的習慣。

四、結語

小學德育主要是培養小學生良好的思想道德品質和行為習慣，在文化育人的視域下，小學要加強學校的文化建設，用良好的校園文化來影響小學生的行為習慣和思想道德。學校在進行德育時，要與時代背景聯系起來，建設的校園文化應該適應時展的需求，幫助學生養成良好的行為習慣。學校的德育教育文化實際上也是精神文化，在對小學生德育教育時，注意培養小學生的思想品質，陶冶學生的情操，讓學生在德育文化中成長，成為全面發展的學生。

作者:殷淑貴 單位:河北省廊坊市第一實驗小學

參考文獻:

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誠信是中華民族優秀的傳統美德，是我們每位中華兒女都應該堅持和恪守的，然而在社會轉型這一特殊的歷史時期，不誠信的現象卻屢見不鮮、層出不窮。比如現在大大小小的考試中都會經常出現作弊的現象，而且在一些大型的考試之前網絡上總是會出現試題的答案，并且公開叫賣，這種現象的出現讓我們十分的為難。而這也充分的說明了我國當今社會中所呈現出來的不誠信的現象是十分普遍的，同時也極力的說明了我國國民素質的不斷下降，誠信教育面臨著不容忽視的窘境。

一、當前大學生誠信教育存在的問題及成因

（一）學生誠信教育受到社會轉型的挑戰。正處于轉型期的社會逐漸的日益發生著翻天覆地的變化，人們的生活以及工作也在相應的變化著，人們的價值觀、世界觀、人生觀等等各個方面都有著不容忽視的改變。在當今社會中，我國的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質文化需要與落后的社會生產力之間的矛盾，但是在這個時代中社會的重要問題是由于我國歷史悠久，文化燦爛，所以傳統與現代之間所產生的一切矛盾都令我們束手無策，因此，我們必須在這一時期跟好的實現禮、法同等重要的教育以及政策的實施。就目前的情況而言，大學生的誠信教育長期受到教育傳統弊端的影響以及制約，使學生們擁有較強的理論知識而行為踐行卻少之又少，這一不能改變的現狀使我們遠遠不能滿足社會轉型期對我們的要求。因為大學生誠信教育對社會要求的不適應，所以當大學生走入到社會時，其誠信教育的發展與社會格格不入，因此在社會中大學生總是感覺十分的困難，相當具有挑戰性。

（二）大學生誠信教育活動本身處境尷尬。從根本上來說，大學生的誠信教育對提高學生的道德素質以及人文修養有著非常大的影響。在德育中誠信教育占有十分重要的地位，雖然在眾多的學校中都一直實行著誠信教育，但是這些誠信教育取得的成果卻收效甚微，讓人們都感嘆這樣的教學對于社會的發展都沒有些許的貢獻。而探究這種現象出現的原因主要有兩點，一個是因為受教育者也就是學生對誠信教育總是持有一種不冷不熱的冷淡態度，對誠信教育沒有一點的熱枕與興趣，另一個原因是受到特定的因素的影響，教育者和受教育者在實施教育的過程中總是伴隨著一定的沖突與矛盾。教育者和受教育者都是有思想有感情的個體，教育者由其自己的觀點，受教育者也有其自己的觀點，由于時代的發展變化，兩者的觀點會時不時的發生著碰撞與沖突，這樣如果沒有進行及時的交流與溝通，誠信教育的實施就是一場空談。

二、大學生誠信教育的實現路徑

誠信教育的實質就是道德教育，進行誠信教育其實就是讓我們自己進行自我控制。所以大學生誠信教育要在充分的理論基礎之上，讓其具有更好的行為實踐成果，因此，我們要不斷的充實誠信教育的理論知識，要不斷的壯大誠信教育的師資力量，要不斷的進行誠信教育的實踐行為，這樣才能更好的進行誠信教育。

（一）擁有良好的道德品質才能更好的擁有美好的人生，所以在大學生的誠信教育中道德教育是十分必要的。在教育中，教師要教書育人，所謂的教書育人，是指不僅僅要教給學生最基本的知識，還要讓學生擁有更好的人格品質，這才是教育的本質與真諦，而這也是我國千百年來教育實施的重要精神，是對優秀文化傳統的繼承與不斷發展。所以，教育必須要培養人們的品德，使一位懵懂無知的少年變成一位有品德有修養的人才。

（二）大學生誠信教育要指引著學生擁有自我控制的能力，也就是所謂的自律。德國哲學家康德曾經明確的指出道德是自律唯一的原則方法。所以，一個擁有較高道德的人并不是由他人的提點或者他人的指引而進行自我控制的，而是要有自己的自我控制能力也就是自律，這是十分重要的。然而在現實社會的真實教育情境中，我們進行的教育是一種他人控制的教育模式，無論是在課堂亦或者是日常生活中，他律都已經成為我們生活必不可少的一部分，這樣的教育形式以及教育思想讓大量的學生的思想都逐漸的在進行反抗，這并不能獲得學生們的贊同與認可。所以，我們必須要積極地進行誠信教育的行為方式的實施過程，讓學生們更好的進行誠信教育。其實就根本來說，這樣的道德自律也就是要讓大學生自主的、積極地進行誠信教育以及實施過程，而不是要通過外來的方式進行道德的約束與控制，這就要求學生們有自己的誠信意識或者是自己的主見和思想。

（三）通過大量組織有關于誠信教育的活動，這樣既豐富學生的文化生活又能豐富校園的文化氣息。在當今激烈的社會競爭中，文化所占有的比重越來越重要，文化越來越成為最重要的競爭力，大學生是未來社會的開拓者以及建設者，所以文化對大學生的重要性是十分可見的。伴隨著文化的發展越來越重要，所以我們要不斷的加強校園文化的建設，為學生們營造一個良好的校園氛圍，這樣才能更好的對學生進行誠信教育。

三、結語

大學生的誠信教育既要有充實的理論知識，又要有與之相適應的行為實踐。雖然大學生的誠信教育受到社會轉型期的強烈的考驗，它的實施十分的困難，但是這并不能把大學生的誠信教育磨滅的不留痕跡，這并不是意味著大學生誠信教育無用武之地。而與此相反的是，由于面臨著諸多的困境，所以大學生誠信教育才能擁有更好的發展前途，擁有更好的未來。只有這樣孟德新書誠信教育的發展才會發展的更加光明，才能為新時期大學生誠信教育的發展提供一個更好的借鑒之法。

參考文獻

[1] 杜永明.大學生問題意識的調查與分析[J].大學教育科學，2003（3）.

篇（11）

對于高校思想政治工作來說，要遵循黨的要求和國家經濟社會發展需要，以社會主義核心價值體系為引領，以推動高等教育內涵式發展為中心，以改革創新為動力，在立標準、建機制、提質量、促發展上下功夫，全面提高高校思想政治工作科學化水平，從科學的理念、科學的制度、科學的方法等三個方面著手來考慮和設計。

（一）進一步確立科學的思想政治教育理念

科學的理念是提高大學生思想政治教育科學化水平的第一要素。當前，高校大學生思想政治教育科學的理念應是以人為本、德育為先、立德樹人。其中，以人為本是目的，德育為先是要求，立德樹人是根本。進一步明確大學生思想政治教育科學的理念就是要進一步明確新的時代條件下大學生思想政治教育的目標和指導思想。提高大學生思想政治教育科學化水平，是時展和教育發展的必然要求，必須把握五個基本規律，即知行合一的規律、言傳身教的規律、朋輩影響的規律、因材施教的規律和按需施教的規律。

（二）進一步確立科學的思想政治教育制度體系

加強和改進大學生思想政治教育需要進一步思考構建科學的大學生思想政治教育制度體系，需要從宏觀上選擇和構建大學生思想政治教育科學的評價機制、評價體系，讓大學生思想政治教育目標清晰、要求明確、階段任務細化、有切實可行的操作性，這些都是考量科學的大學生思想政治教育制度體系需要關注的問題。構建科學的大學生思想政治教育制度體系需要重點把握大學生思想政治教育的組織領導制度、隊伍建設制度、綜合保障制度、科學評價制度等相關內容，這些內容的科學化建設是提高大學生思想政治教育科學化水平的關鍵。

（三）進一步探索科學的思想政治教育方法

科學的方法是提高大學生思想政治教育科學化水平的必然要求。大學生思想政治教育探索科學的方法需要考慮兩個問題：一是傳統的方法加以改良也能成為科學的方法。這是基于大學生思想政治教育的繼承性來講的。科學的方法不排斥傳統的有效的方式方法，如報告會、座談會、宣講會、主題班（團）日建設等等。二是基于現實條件提出的新方法。這是從大學生思想政治教育的創新性要求來講的。當前，探索大學生思想政治教育方法需要思考和關注三個因素。一是大學生思想政治教育對象的變化和新特征。當前，大學生思想政治教育的對象是“90后”的年輕人，他們鮮明的個性特點具有典型的時代特征。二、要有效使用現代技術。提高大學生思想政治教育科學化水平需要關注和運用大學生喜歡、接受的新技術，如當代大學生非常喜歡的視頻傳播等等，讓特定的技術發揮出提升大學生思想政治教育效果的功能。三、要切實關注學生的需求。需要決定供給，只有了解了學生的真實需求，才能選擇合適的方法，科學的大學生政治教育方法的選擇必須以學生的需求為起點。

二、提高大學生思想政治教育科學化水平的實施路徑

科學發展觀的核心是以人為本，基本方法是統籌兼顧。當前，提高大學生思想政治教育科學化水平要以創新思維統籌好大學生思想政治教育中的“五對關系”。

（一）統籌好專業育人與德育育人的關系

專業是大學生學業的基礎。專業育人是大學人才培養體系的核心。德育素質是大學生綜合素質的核心和根本。專業育人與德育育人的有效融合是培養高素質人才的基本訴求。高校可以通過專業課教師任班主任的形式把專業育人與德育育人結合起來。既發揮專業教師在專業育人中的作用，又把德育育人的要求通過專業教師任班主任的這一渠道貫徹下去。

（二）統籌好輔導員與專業教師的關系

輔導員是大學生思想政治教育的骨干力量。提高大學生思想政治教育的科學化水平需要統籌好輔導員隊伍和專業教師的關系，發揮好兩個隊伍的積極性。只要政策完備，專業教師的育人功能特別是開展思想政治教育工作的潛能也能得到很好的挖掘。統籌好輔導員與專業教師的關系可從兩個方面入手，一個是推出制度吸引專業教師兼職擔任班主任，從而在體系上構建輔導員、班主任一體化開展大學生思想政治教育的格局。另外一個方面是在高校的院系層面建立輔導員與專業教師定期溝通、交流學生思想狀況的機制，打通輔導員與專業教師在大學生思想政治教育方面信息溝通不通暢的壁壘，目前我校已經建立起了各思政課教師、輔導員和學生之間的QQ交流群，隨時交流學習，思想等等方面的問題。

（三）統籌好第一課堂與第二、第三課堂的關系

大學生思想政治教育的科學化要求統籌考慮第一、第二、第三課堂的關系，特別是把更多的育人要求融入第二、第三課堂，擺脫大學生思想政治教育“重說教、輕實踐”的現狀。把大學生思想政治教育主陣地從第一課堂進一步向第二、第三課堂延伸。把更多“潤物細無聲”的思想政治教育延伸至第二、第三課堂，形成第一、第二、第三等三個課堂有效互動的教育格局。在高校建立統籌三個課堂的機構，把教務、學工、學院等多個部門整合起來。形成推動三個課堂聯動發展的有效機制是大學生思想政治教育的新需求，避免在學生教育中各自為戰，發揮集群效應。

（四）統籌好學校教育與社會教育、家庭教育的關系

大學生思想政治教育是學校教育、社會教育、家庭教育三位一體的綜合體。當前，高校大學生思想政治教育中的學校教育體系非常完備，下一步重點要開挖社會教育、家庭教育的潛力。在家庭教育方面，很多高校建立學生家長聯誼會讓家長直接參與學生育人的做法也值得關注和推廣。從國際范圍來看，西方國家的高校大多建立了學生家長聯誼會組織來參與育人。

（五）統籌好國內與國際兩個大局的關系