傳統(tǒng)文化的根本大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化的根本范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

高中文化創(chuàng)新的作用知識(shí)1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)

①中華文化的特征：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深.漢字和史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證.博大精深的中華文化具有獨(dú)特性、區(qū)域性、民族性的特點(diǎn).

②中華文化的包容性：包容性即“”和“兼收并蓄”.所謂“”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、以外城文化的理解.

2、中華民族精神的基本內(nèi)涵(P72)

在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神.

3、認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)和培育中華民族精神的必要性(P78—79)

①弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是文化建設(shè)的重要任務(wù).

②弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.

③弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求.

④弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要.

⑤弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保證.

4.(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

(文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5、了解大眾文化的含義(P89)

“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義文化.

6、觀察和分析社會(huì)中的文化現(xiàn)象,自覺(jué)進(jìn)行正確的文化選擇(P91—94)

(1)提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力,增強(qiáng)抵御落后文化、腐朽文化的能力.

(2)我們要弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化.(原因：當(dāng)今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢(shì).透過(guò)紛紜復(fù)雜的文化現(xiàn)象,我們應(yīng)看到：①中國(guó)特色社會(huì)主義文化,始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無(wú)論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用.②社會(huì)主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性,并依靠社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位.③隨著時(shí)代不斷前進(jìn),我國(guó)人民的文化生活內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿生機(jī)和活力.因此,我們要弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化.)

(3)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化.

3、了解當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的內(nèi)涵(P97)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就是以為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化.

文化創(chuàng)新簡(jiǎn)單題匯總1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐

人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)，所以，立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，這是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。

②面向世界、博采眾長(zhǎng)。

不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。

2.怎樣理解面向世界、博采眾長(zhǎng)?怎樣進(jìn)行文化的交流、借鑒與融合?

(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程。

②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程。

③是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程。

(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果

①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度

②要正確處理好文化差異和文化競(jìng)爭(zhēng)與文化合作的關(guān)系

③要以我為主、為我所用

3.如何理解當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。傳統(tǒng)文化既是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基。也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。

我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開(kāi)始。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會(huì)失去其基本內(nèi)涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對(duì)傳統(tǒng)文化的根本否定。

(2)但是，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問(wèn)傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的內(nèi)涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。

4.如何理解民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系?

(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過(guò)程，是“取長(zhǎng)補(bǔ)短”、推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的工程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對(duì)待外來(lái)文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。

(2)外來(lái)文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來(lái)文化，以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外來(lái)文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無(wú)主義”和“”。

5.在文化創(chuàng)新過(guò)程中，怎樣做到堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向?

(1)要正確把握當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對(duì)“守舊主義”和“”的錯(cuò)誤傾向?！笆嘏f主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“”則 ─味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化。

(2)要正確把握好本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，反對(duì)“封閉主義”與“民族虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向?！懊褡逄摕o(wú)主義”一味推崇外來(lái)文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來(lái)文化。

(3)以上兩種錯(cuò)誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。

文化創(chuàng)新知識(shí)點(diǎn)1 文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。

2 社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點(diǎn))

(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。

3 文化創(chuàng)新的作用和意義(重點(diǎn))

(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮

意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4 文化創(chuàng)新的途徑(重點(diǎn))

(1)根本途徑(實(shí)踐)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(zhǎng)(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來(lái)文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“”。

5 創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

①文化創(chuàng)新的過(guò)程，既是一個(gè)改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化過(guò)程。對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。

②文化創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對(duì)一個(gè)國(guó)家民族來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。

③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

6、創(chuàng)新與借鑒、融合

篇（2）

現(xiàn)階段的高職語(yǔ)文教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育目前比較薄弱，在高職語(yǔ)文教育中，相關(guān)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透并沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的重視，因此導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中只是了解國(guó)外節(jié)日和文化，而對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化并不了解。因此，在現(xiàn)階段的高職語(yǔ)文教育中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透十分必要。文章中筆者針對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生發(fā)展的意義，對(duì)傳統(tǒng)文化在高職語(yǔ)文教學(xué)中的作用進(jìn)行了研究。

一、現(xiàn)階段高職語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

（一）學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化并不完全了解現(xiàn)階段在高職教育中，語(yǔ)文課堂的教育由于長(zhǎng)時(shí)間受應(yīng)試教育的影響，在課堂上只是針對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，教師在語(yǔ)文課堂上讓學(xué)生根據(jù)教材的要求，對(duì)課文進(jìn)行學(xué)習(xí)、背誦，而從根本上忽視了傳統(tǒng)文化的教育?，F(xiàn)階段的學(xué)生由于受信息交流的影響，對(duì)國(guó)外的一些文化過(guò)于推崇，相反卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。有調(diào)查顯示現(xiàn)在的學(xué)生中，有一部分對(duì)屈原以及端午節(jié)的由來(lái)并不了解，這是傳統(tǒng)文化以及教育的疏忽。學(xué)生語(yǔ)文課堂上學(xué)習(xí)漢字、唐詩(shī)、宋詞、元曲，在學(xué)習(xí)過(guò)程中卻沒(méi)有深入的了解這些中國(guó)流傳上千年文化背后的內(nèi)涵，只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的發(fā)展并沒(méi)有起到根本的作用。

（二）高職院校在語(yǔ)文教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育并不重視在現(xiàn)階段的高職語(yǔ)文教育中，相關(guān)院校甚至于相關(guān)語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不是十分重視。在考試的壓力下，學(xué)校、教師在進(jìn)行語(yǔ)文教育的同時(shí)往往都是針對(duì)學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，而學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與掌握并未進(jìn)行重視，導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化不了解或是了解存在偏差，因此會(huì)導(dǎo)致學(xué)生自身的發(fā)展受到阻礙，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展也存在一定的影響。

（三）學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解存在偏差由于現(xiàn)階段中我國(guó)媒體文化的發(fā)展，一些影視劇、電影、小說(shuō)在生活中盛行，其中也不乏歷史劇的播出。然而這些歷史劇以及小說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)文化的表達(dá)與正確歷史之間是存在一定出入的，學(xué)生在觀看的過(guò)程中會(huì)自然而然的以為影視劇、電影、小說(shuō)中的是正確的，形成先入為主的思想，給學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解造成影響。學(xué)生對(duì)于錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化的了解，間接影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的輸出，給國(guó)外一些想要了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的人們?cè)斐捎绊?。因此，學(xué)校、教師方面在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的滲透，是傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的正確途徑。

二、解決現(xiàn)階段高職語(yǔ)文教學(xué)階段存在問(wèn)題的基本方法

（一）對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的意義我國(guó)是歷經(jīng)幾千年發(fā)展的歷史大國(guó)，在傳統(tǒng)文化方面具有十分深厚的歷史底蘊(yùn)。學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解就相當(dāng)于了解自己的歷史。因此，高職院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育十分必要。尤其是語(yǔ)文教育這門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)科，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教育的過(guò)程中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，是從根本上讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效措施。讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，其根本是要讓學(xué)生了解什么是傳統(tǒng)文化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，學(xué)?？梢栽趯W(xué)生步入高職院校的開(kāi)始專門(mén)開(kāi)設(shè)課程，讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入體會(huì)。隨后在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中再逐步將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲入，完成對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)。

（二）院校教師對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重視，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，相關(guān)的高職院校以及教師只是針對(duì)考試對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不重視，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容并不了解。因此，院校方面可以成立相關(guān)的培訓(xùn)小組，對(duì)語(yǔ)文教師進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲入傳統(tǒng)文化的能力；另外，教師自身也要樹(shù)立重視傳統(tǒng)文化教學(xué)的意識(shí)，教師自身要了解傳統(tǒng)文化，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，將傳統(tǒng)文化滲入語(yǔ)文教學(xué)中。例如教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)鑒賞時(shí)，不僅要對(duì)學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，還要從古詩(shī)中領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，教師在教學(xué)過(guò)程中，除了要求學(xué)生對(duì)古詩(shī)進(jìn)行背誦、默寫(xiě)之外，學(xué)生對(duì)作者的生平、古詩(shī)中蘊(yùn)含的語(yǔ)言色彩、以及當(dāng)時(shí)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境、古詩(shī)的幾種基本形式等等都要進(jìn)行了解。引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。

（三）開(kāi)拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化渠道，引領(lǐng)學(xué)生正確了解傳統(tǒng)文化由于現(xiàn)階段我國(guó)影視劇、小說(shuō)的飛速發(fā)展，學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生的濃厚興趣，因而從根本上歪曲了傳統(tǒng)文化的正確傳承渠道。由于小說(shuō)以及影視劇從根本上與正確的傳統(tǒng)文化存在一定的出入，學(xué)生在不了解正確事實(shí)的情況下很容易先入為主，將存在出入的文化內(nèi)容定義為正確的傳統(tǒng)文化[4]。因此高職院校方面要從根本上開(kāi)拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生遠(yuǎn)離影視劇及小說(shuō)的影響，學(xué)習(xí)正確的傳統(tǒng)文化。教師可以在語(yǔ)文課堂上根據(jù)課程內(nèi)容引進(jìn)相關(guān)的歷史事件，采用故事的形式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，讓學(xué)生在傾聽(tīng)中學(xué)習(xí)到真正的傳統(tǒng)文化知識(shí)，豐富自身的見(jiàn)識(shí)。

（四）教師正確選擇語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣高職院校在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性進(jìn)行提高，是讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。由于高職院校的語(yǔ)文內(nèi)容十分豐富，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容選擇的同時(shí)，要將傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行充分考慮，以實(shí)現(xiàn)教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)教材內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。例如教師在進(jìn)行詩(shī)詞賞析的同時(shí)，將與詩(shī)詞內(nèi)容相符合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行展示，教師在講解教材內(nèi)容的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透，使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的興趣。

三、傳統(tǒng)文化在高職語(yǔ)文教學(xué)中的具體作用分析

（一）促進(jìn)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的掌握在高職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以從根本上讓學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中了解掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。對(duì)學(xué)生今后的個(gè)人發(fā)展起到了十分重要的促進(jìn)作用，學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，可以進(jìn)一步了解我國(guó)發(fā)展的過(guò)程，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，豐富自身的文化內(nèi)涵。同時(shí)學(xué)生通過(guò)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的了解，在今后學(xué)生工作的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力起到一定程度的促進(jìn)作用。因此，高職院校在語(yǔ)文教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，從根本上促進(jìn)了學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解、以及學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的掌握。

（二）有利于高職院校形成高效率的語(yǔ)文教學(xué)模式高職院校通過(guò)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲入傳統(tǒng)文化教學(xué)，從教學(xué)模式上進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)模式的高職語(yǔ)文教學(xué)是在應(yīng)試教育的前提下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)，而新的語(yǔ)文教學(xué)模式則更加立體的展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的積極影響，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)更加全面的理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展。在現(xiàn)階段信息交流的大形勢(shì)下,讓學(xué)生不僅了解國(guó)外的優(yōu)秀文化，同時(shí)也了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且通過(guò)一定的學(xué)習(xí)，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)流傳。

（三）有利于讓學(xué)生了解正確的傳統(tǒng)文化，體會(huì)我國(guó)文化發(fā)展歷史高職院校通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識(shí)，在語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解正確的中國(guó)傳統(tǒng)文化，還能夠讓學(xué)生在觀看影視劇、小說(shuō)的過(guò)程中，對(duì)錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行抵制。不讓錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化對(duì)其自己造成影響，從而形成錯(cuò)誤的文化觀念。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課堂上對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的同時(shí)不斷體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)后世的影響，經(jīng)過(guò)近幾千年的傳承，從中受到的哪些變化，其中哪些傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中被漸漸取締，哪些傳統(tǒng)文化依然在傳承。學(xué)生通過(guò)對(duì)這些文化的了解，將我國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行領(lǐng)略，從而體會(huì)我國(guó)在不斷發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷的文化變故，這些都是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富。

（四）學(xué)生在語(yǔ)文課堂上通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，有利于學(xué)生宣揚(yáng)正確的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)在高職語(yǔ)文教學(xué)階段，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的教學(xué)，讓學(xué)生真正了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，在學(xué)生不斷發(fā)展的過(guò)程中體會(huì)傳統(tǒng)文化中的精華之處，取其精華去其糟粕。使學(xué)生對(duì)其樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，從而在學(xué)生今后成長(zhǎng)的過(guò)程中，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，讓傳統(tǒng)文化不僅是在我國(guó)進(jìn)行流傳，在國(guó)外甚至是世界各地都進(jìn)行傳承，不僅僅是國(guó)外優(yōu)秀文化在我國(guó)流行，從而真正實(shí)現(xiàn)文化的交流，讓各國(guó)的優(yōu)秀文化進(jìn)行交融。

篇（3）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大作用不容忽視，但不可否認(rèn)，自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也會(huì)給社會(huì)發(fā)展造成一系列不良后果，尤其在文化領(lǐng)域，功利主義盛行的結(jié)果只能導(dǎo)致文化發(fā)展中道德價(jià)值觀的缺失。在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，如何處理好傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合問(wèn)題，是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中首先要注意的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的精髓在于對(duì)人都道德主體地位的尊重與保護(hù)，然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德主體地位缺失，“異化關(guān)系”成為人與人之間關(guān)系的常態(tài)，違背了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的基本原理。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展中行政力量的影響太大，為了一味符合政府官員的政績(jī)需要，文化發(fā)展違背了自身成長(zhǎng)的規(guī)律。

文化的發(fā)展自有其自身的獨(dú)特規(guī)律，包括：文化載體――文獻(xiàn)資料的整理與闡釋需要較長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備與思想方法積點(diǎn)；文化的傳播需要以具有更高文化素養(yǎng)的專家學(xué)者來(lái)引導(dǎo)；文化的接手更多是一個(gè)自由與自覺(jué)的個(gè)體行選擇更不是一個(gè)強(qiáng)制性過(guò)程。而今天的中國(guó)，政府在文化傳播中則更多的是直接管理而不是宏觀規(guī)劃和引導(dǎo)，文化研究在中文化研究機(jī)構(gòu)本身的行政化導(dǎo)致行政權(quán)力大于學(xué)術(shù)權(quán)力，使文化科研成為行政的附屬。這樣的文化研究，其結(jié)果只能是使文化研究為官本位服務(wù)而不是用科研成果去為大眾服務(wù)。

（三）道德價(jià)值觀讓位于功力主義價(jià)值觀，導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀扭曲。

“改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，知識(shí)的價(jià)值層面被淡化，忽視了知識(shí)本身的價(jià)值導(dǎo)向。知識(shí)分子自身對(duì)知識(shí)價(jià)值興趣的減退，文化研究學(xué)者所關(guān)注的根本問(wèn)題不再是“為天地立心”般的宏大和堅(jiān)毅，研究者研究文化的目的更多的是為謀取理想的職業(yè)以滿足自己和家人的生存需要。文化研究領(lǐng)域自身功能的蛻化反映了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中存在的一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：拜金主義和功利主義盛行，道德價(jià)值的核心靈魂被肢解，道德越來(lái)越成為了偽道德――道德建設(shè)本來(lái)是為提高個(gè)體心性境界和觀眾利益服務(wù)的，現(xiàn)在卻成了個(gè)人謀取私利的幌子。傳統(tǒng)文化發(fā)展中的這種危險(xiǎn)傾向是阻礙傳統(tǒng)文化資源繼承和發(fā)揚(yáng)的最大障礙。

二、以實(shí)踐唯物主義為指導(dǎo)提升傳統(tǒng)文化研究境界

文化是一種軟實(shí)力，在綜合國(guó)力構(gòu)成中其地位和影響越來(lái)越被世界各國(guó)重視。研究任何一個(gè)能夠在世界發(fā)展歷史上形成強(qiáng)大影響力的國(guó)家的發(fā)展史，或通過(guò)分析當(dāng)今世界上任何一個(gè)地區(qū)強(qiáng)國(guó)和世界大國(guó)的成長(zhǎng)歷史，可以發(fā)現(xiàn)注重文化軟實(shí)力建設(shè)都是這些國(guó)家得以走向繁榮昌盛的重要原因。史學(xué)家們?cè)谘芯渴澜缃F(xiàn)代史時(shí)，往往驚異于德國(guó)在世界近代史上的發(fā)展奇跡，殊不知研究德國(guó)的文化思想史就可以回答這一問(wèn)題，近代以來(lái)可以說(shuō)整個(gè)世界思想史就是德國(guó)思想史，從康德到黑格爾，到馬克思到尼采再到海德格爾，又有那一位不是影響世界思想史的劃時(shí)代的人物呢！我國(guó)雖然在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等各方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。研究世界歷史就可以得出一個(gè)答案，真正的強(qiáng)國(guó)絕對(duì)不僅僅是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)衡量的，在構(gòu)成強(qiáng)國(guó)的要素中，具有強(qiáng)大凝聚力的文化建設(shè)具有更為根本的標(biāo)志性意義。

（一）凸顯傳統(tǒng)文化精神的精髓，提倡尊重實(shí)踐個(gè)體基礎(chǔ)之上的平民文化研究。

實(shí)踐唯物主義文化觀是一般人的文化發(fā)展觀。它的終極文化價(jià)值目標(biāo)是通過(guò)文化普及性教育，通過(guò)使工人階級(jí)和勞動(dòng)人民接受先進(jìn)文化思想教育，從思想境界和道德情操上改變?nèi)嗣竦木衩婷玻瑸閷?shí)現(xiàn)全人類的解放和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供精神智力支持。文化觀是以唯物史觀為理論支撐點(diǎn)的文化觀，其根本宗旨是以結(jié)合社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)理論，為尋求一條通往公平、正義的文化之路而設(shè)計(jì)的。

（二）轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r(jià)值觀念。

實(shí)踐唯物主義的文化哲學(xué)在實(shí)踐唯物主義哲學(xué)體系中處于舉足輕重的地位。文化哲學(xué)的根本精神是通過(guò)對(duì)人的內(nèi)在精神力量的激發(fā)，為其終極目標(biāo)――實(shí)現(xiàn)全人類的解放事業(yè)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的人而服務(wù)的。實(shí)踐唯物主義文化哲學(xué)的精神旨趣與中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神是不謀而合的。它們都注重對(duì)人的主體性的培養(yǎng)，都努力追求對(duì)人的全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而不是培養(yǎng)為了資本家更多的榨取剩余價(jià)值的工具。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日益發(fā)展，各種反和非思潮對(duì)中國(guó)文化研究的影響作用日益凸顯。中國(guó)能否消除這些不利影響，堅(jiān)定不移的推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建，堅(jiān)定不移的推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程,關(guān)鍵在于能否把的文化哲學(xué)研究與促使廣大人民群眾的價(jià)值追求寓于中國(guó)的文化研究事業(yè)中去。

（三）構(gòu)建文化語(yǔ)境，營(yíng)建利于傳統(tǒng)文化傳播的文化氛圍。

篇（4）

首先，教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)比較薄弱，教育觀念有些保守落后。目前我國(guó)中學(xué)教師隊(duì)伍中普遍存在著重視專業(yè)知識(shí)而輕視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的傾向。這種傾向難以避免地造成廣大中學(xué)教師在人文素養(yǎng)尤其是在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面嚴(yán)重缺失。比如，就筆者調(diào)查的情況看，大部分中學(xué)教師基本上沒(méi)有完整、認(rèn)真地讀過(guò)中國(guó)四大古典名著。即使是傳統(tǒng)文化素質(zhì)理應(yīng)較高的專業(yè)語(yǔ)文教師，也有近半數(shù)人對(duì)它們?nèi)狈?xì)致的閱讀。很多教師知道有《論語(yǔ)》、《周易》、《道德經(jīng)》等典籍，但沒(méi)有人認(rèn)真閱讀過(guò)，所以也根本談不上了解或認(rèn)可?，F(xiàn)在的中學(xué)教師還普遍存在著漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)能力與表達(dá)能力的缺陷。隨意走進(jìn)一所學(xué)校，要想找出一個(gè)能夠吟詩(shī)填詞、寫(xiě)出漂亮文章或擁有一手好書(shū)法的教師實(shí)屬不易。至于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的認(rèn)識(shí)，有些教師片面地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中糟粕的東西不少，還是“讓未成年學(xué)生少學(xué)習(xí)、晚接觸為妙”，更有些教師擔(dān)心在中學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，會(huì)影響學(xué)校的“升學(xué)率”。

對(duì)策與建議：教師作為社會(huì)中一個(gè)比較特殊的群體，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度很大程度上影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。而建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的歷史使命，也要求當(dāng)代中學(xué)教師應(yīng)具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)。這些都決定了學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是廣大中學(xué)教師不可推卸的責(zé)任。但由于輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣仍盛，目前教師教育實(shí)行分科分專業(yè)的人才培養(yǎng)模式以及中學(xué)教師自身接觸與學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的渠道比較狹窄等因素的影響和限制，導(dǎo)致上述現(xiàn)象還在一定程度上存在。鑒于此，中學(xué)應(yīng)結(jié)合學(xué)校校本培訓(xùn)和校本教材的開(kāi)發(fā)等活動(dòng)與形式，廣泛組織教師開(kāi)展傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)目誦讀、粉筆字或毛筆字比賽等，不斷提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。廣大中學(xué)教師更應(yīng)該以提高德、能素養(yǎng)為核心，迅速更新教育觀念和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏見(jiàn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性，學(xué)會(huì)用傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想更加全面地塑造自己。

其次，學(xué)習(xí)典籍只是為了掌握知識(shí)甚至為了應(yīng)付考試。在具體的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)實(shí)踐中，教育主管部門(mén)和大多數(shù)中小學(xué)校完全是以應(yīng)試教育為目標(biāo)導(dǎo)向。在內(nèi)容上，他們只選取那些適應(yīng)于考試的典籍材料；在教法上，他們則偏重甚至著力于對(duì)學(xué)生進(jìn)行考點(diǎn)灌輸。教師單純讓學(xué)生為了考試而記住一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，相對(duì)缺少對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。這可以說(shuō)是過(guò)去和當(dāng)前廣大中學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育最為核心的問(wèn)題之一。學(xué)校為了考試而硬教，家長(zhǎng)為了成績(jī)而強(qiáng)逼，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)而死背。由此造成的結(jié)果就是，學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行不求甚解的誦讀和記憶，一旦考試結(jié)束，這些內(nèi)容立刻“煙消云散”，根本談不上入腦、人心和踐行。

對(duì)策與建議：考試是個(gè)有力的指揮棒，它能夠使中學(xué)充分重視校園的傳統(tǒng)文化教育。但校園的傳統(tǒng)文化教育決不能以考試為目標(biāo)，決不能為考試而學(xué)習(xí)典籍，且一“考”了之。我們必須明確，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是單純?yōu)榱丝荚嚩莆罩R(shí)，其終極的教育目標(biāo)是通過(guò)讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化深刻而豐富的內(nèi)涵，使之由感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性升華，從而內(nèi)化為學(xué)生自身的道德準(zhǔn)則和人格情感，最終實(shí)現(xiàn)他們道德踐行的自覺(jué)性。鑒于這樣的教育目標(biāo)，我們把傳統(tǒng)文化教育定位為“載體”比較恰當(dāng)，即以傳統(tǒng)文化教育為載體進(jìn)行日常生活道德教育，在播下道德種子的同時(shí)改良道德土壤，培植學(xué)生優(yōu)秀的民族精神和道德情感。為此，所有教育者都必須清醒地區(qū)別學(xué)習(xí)與傳承的關(guān)系，選準(zhǔn)不同學(xué)齡段學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的切人點(diǎn)，注重抓好學(xué)生傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深化和優(yōu)秀道德思想的內(nèi)化，切實(shí)提升教育實(shí)效。

篇（5）

中圖分類號(hào)：J0-03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0155-01

平面設(shè)計(jì)泛指在二維的范圍內(nèi)將不同的視覺(jué)要素進(jìn)行有機(jī)的解構(gòu)組合,來(lái)表達(dá)出一個(gè)新的主題傳播信息。它包括了招貼、海報(bào)、廣告、裝幀,POP、標(biāo)志乃至CI,涉及內(nèi)容廣泛,設(shè)計(jì)形式千變?nèi)f化,在視覺(jué)形式和服務(wù)功能上,占據(jù)著人們生活的主流地位。但由于人們普遍認(rèn)為平面設(shè)計(jì)是西方國(guó)家商業(yè)文化的產(chǎn)物,傳播到我國(guó)也只能是泊來(lái)品,因而在設(shè)計(jì)形式理念上不敢突破,限制了平面設(shè)計(jì)自身發(fā)展的自然性。所幸的是,近年來(lái),已涌現(xiàn)出一批在題材、形式上具有我國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)函的作品,使平面設(shè)計(jì)不論從題材、形式還是材料上轉(zhuǎn)向于“民族化”,這對(duì)于商業(yè)文化發(fā)展中的設(shè)計(jì)業(yè)界,起到了一個(gè)標(biāo)新立異、推陳出新的作用。

一、現(xiàn)狀:形式上的整體盲從

19世紀(jì),由于美國(guó)的崛起使廣告設(shè)計(jì)得到迅猛發(fā)展,各種形式的平面設(shè)計(jì)作品應(yīng)運(yùn)而生,為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和促銷的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮著不可估量的作用。一直以來(lái),由于受商業(yè)大潮的沖擊,我國(guó)的各類設(shè)計(jì)總擺脫不了西化的設(shè)計(jì)理念,而且僅停留在基本的摹仿的狀態(tài),不論是設(shè)計(jì)思路、形式、訴求因果、色彩的運(yùn)用,還是總體風(fēng)格,都處在失去自我的格式中。從上世紀(jì)80年代中期看,當(dāng)時(shí)裝潢作品盲從模仿痕跡更為突出。

我們卻將璀璨的傳統(tǒng)文化棄之槽坑,而專注模仿失去根本的的西方藝術(shù)。從根本上導(dǎo)致了本土化設(shè)計(jì)藝術(shù)失去根本和自我,視覺(jué)上的混亂,形式上的盲從,將原本還有些地域特色、民族特色的設(shè)計(jì)一一扼殺了。盲從的時(shí)代,是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念向國(guó)際一體化設(shè)計(jì)理論的轉(zhuǎn)變,它的優(yōu)點(diǎn)在于吸收和包容了純理性的設(shè)計(jì)革命,將視覺(jué)形式的受眾領(lǐng)土向邊緣化推行。它的缺點(diǎn)也很明顯:喪失了民族化的優(yōu)秀本質(zhì),淡化了地域性可貴的視覺(jué)特色,較之外域優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品,其青黃不接的設(shè)計(jì)理念缺乏競(jìng)爭(zhēng)力,得不到國(guó)外市場(chǎng)的認(rèn)同,從而導(dǎo)致了設(shè)計(jì)市場(chǎng)混亂,盲從跟風(fēng)的局面。

二、揭示:功能服從形式的癥結(jié)

任何設(shè)計(jì)形式最后的目的還得為功能服務(wù)。但從相當(dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)期的平面設(shè)計(jì)作品來(lái)看,許多設(shè)計(jì)作品由于過(guò)多地依賴表現(xiàn)形式,以致出現(xiàn)“重形式,輕主題”的反?，F(xiàn)象。甚至出現(xiàn)了“功能服從形式的”的“前衛(wèi)”之作。這些現(xiàn)象的出現(xiàn),主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)這方面:一是商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中,人們習(xí)慣于夸張?jiān)V求形式上的視覺(jué)效果,致力表達(dá)形式上的節(jié)奏,而忽略了功能本身。二是過(guò)于依賴“洋為中用”的道理。認(rèn)為國(guó)際一體化就是要拋棄本土地域文化,全盤(pán)洋化,那才是時(shí)尚,才是現(xiàn)代感,那才是與國(guó)際接軌。于是本土最具魅力的傳統(tǒng)文化被當(dāng)做“老土”丟掉,丟失了地域性的特色。

三、對(duì)話:本土化的必然性

篇（6）

中醫(yī)研究生教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)一批同時(shí)具備傳承祖國(guó)醫(yī)學(xué)精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專業(yè)人才。從30多年前我國(guó)高等院校開(kāi)設(shè)中醫(yī)研究教育開(kāi)始，發(fā)展至今，為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因離不開(kāi)西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓(xùn)練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育是非常必要的。

1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性

1.1中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國(guó)的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽(yáng)五行等百家之所長(zhǎng)，并在認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)人體的過(guò)程中將各種知識(shí)融會(huì)貫通，并形成一套獨(dú)特的，且具有豐富內(nèi)涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。

1.2中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 中醫(yī)學(xué)是一門(mén)具有獨(dú)特性的生命科學(xué)，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認(rèn)為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產(chǎn)物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關(guān)系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點(diǎn)，說(shuō)明我國(guó)古代的黃老哲學(xué)對(duì)于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。

中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的同時(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術(shù)兼?zhèn)涞莫?dú)特優(yōu)勢(shì)，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為歷史，其理論無(wú)法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)不斷融入新的理念。

2 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀

2.1人文課程設(shè)置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專業(yè)都開(kāi)設(shè)了很多西醫(yī)課程，但是關(guān)于人文類的課程設(shè)置卻很少，有的院校甚至根本不開(kāi)設(shè)這類課程。因?yàn)閺膶W(xué)生從小到大所接觸教育模式來(lái)看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學(xué)生和傳統(tǒng)文化的接觸時(shí)間，而且西醫(yī)的思維模式對(duì)于中醫(yī)的思維模式產(chǎn)生很大的影響，甚至?xí)寣W(xué)生對(duì)中藥的作用產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然部分院校已經(jīng)意識(shí)到了傳統(tǒng)文化和人文課程設(shè)置的重要性，所以開(kāi)始增加了一些人文類課程，但是和專業(yè)課程相比，這類課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專業(yè)的實(shí)際情況，所以也達(dá)不到預(yù)期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。

2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國(guó)研究生的學(xué)習(xí)模式大部分都是采用導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)科聯(lián)合和自主研究相結(jié)合方式，中醫(yī)專業(yè)的研究生學(xué)習(xí)也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)研究生主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，還可以鍛煉他們的科學(xué)思維能力、實(shí)踐操作能力和獨(dú)立解決問(wèn)題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴(yán)重的弊端，會(huì)讓研究生將絕大部分的精力都投入到專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中去，甚至只是在自己的課題領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展研究，而忽視了其他文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中醫(yī)研究生的人文知識(shí)拓展普遍缺失，因此，他們撰寫(xiě)的論文中的語(yǔ)病和別字等問(wèn)題較多。

3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體方法

3.1掌握學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本了解程度 要有效開(kāi)展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，首先就要掌握他們對(duì)這一知識(shí)的了解程度，這樣才能采取針對(duì)性的措施。我們?cè)?jīng)對(duì)一年級(jí)研究生進(jìn)行過(guò)一次針對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，有超過(guò)11%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化根本沒(méi)有興趣，還有約26%的學(xué)生對(duì)它并不了解。為了能夠及時(shí)了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解程度，我們可以采取定期開(kāi)展調(diào)查問(wèn)卷的方式，通過(guò)數(shù)據(jù)分析來(lái)了解文化素質(zhì)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對(duì)性的開(kāi)展中醫(yī)研究生的知識(shí)學(xué)習(xí)，提高對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解程度。

3.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣 導(dǎo)師在向中醫(yī)研究生傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識(shí)，激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識(shí)和中醫(yī)專業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們對(duì)此產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力[5]。②在教學(xué)過(guò)程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的思想教育，讓學(xué)生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。

3.3創(chuàng)造多元化的學(xué)習(xí)氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來(lái)實(shí)施。從硬件措施上來(lái)看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學(xué)校特色的校園文化著手，在公共場(chǎng)所布置具有豐富內(nèi)涵的名人雕塑、名醫(yī)長(zhǎng)廊、箴言等文化作品，營(yíng)造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來(lái)看，可以依靠校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學(xué)生隨時(shí)隨地能搜尋到所需要的文化知識(shí)。

綜上，對(duì)于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合在中醫(yī)研究生的教學(xué)活動(dòng)中，需要中醫(yī)教育者不斷在實(shí)踐中進(jìn)行總結(jié)、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學(xué)中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專業(yè)素質(zhì)，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)菲，戴慎.基于扎根理論的研究生培養(yǎng)質(zhì)量影響因素研究―以對(duì)四所中醫(yī)高校的訪談為例[J].高教探索，2013，3：115-118.

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篇（7）

一、創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,因此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)具有鮮明的與時(shí)俱進(jìn)品格,充溢著現(xiàn)代創(chuàng)新精神。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,隨著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展、演變而演變,并在創(chuàng)新中不斷滿足自身的精神文化需求。因?yàn)閯?chuàng)新首先是一種生活,對(duì)農(nóng)民而言,是他們對(duì)待生活的一種心態(tài)、觀察生活的一種視角、日常生活的一種習(xí)慣,體現(xiàn)著農(nóng)民始終執(zhí)著的生活熱情、辛勤勞作的品質(zhì)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、對(duì)于理想生活的渴望,所以,農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是永無(wú)止境、沒(méi)有窮盡的。農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新就是對(duì)自身的自我“揚(yáng)棄”,是在文化的“人本性”無(wú)形引導(dǎo)下進(jìn)行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的新的認(rèn)識(shí)和新的升華。

二、科學(xué)精神

科學(xué)精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類在探求真理過(guò)程中必須具備的一種高尚品質(zhì),反映了人類崇高的精神追求,激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧、求實(shí)創(chuàng)新,推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。但在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,科學(xué)精神是以不自覺(jué)的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來(lái)封建統(tǒng)治形成的以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度影響下,農(nóng)民多重人倫,輕功用的文化觀念,宣揚(yáng)保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展,只有通過(guò)從外部輸入先進(jìn)文化,才能激發(fā)其成為以自覺(jué)方式存在的精神。我們目前正在進(jìn)行的諸如文化“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等,就是一種行之有效的引導(dǎo)農(nóng)民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學(xué)實(shí)踐及認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。通過(guò)這些積極的方式向農(nóng)民灌輸先進(jìn)文化的活動(dòng),逐步培養(yǎng)農(nóng)民崇尚科學(xué)的習(xí)慣和思維?？傊?融科學(xué)精神于農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,使之成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化。這不僅是惠及農(nóng)民的重要舉措,而且是我們當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性的工程。

三、人文精神

人文精神是人文傳統(tǒng)的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統(tǒng)文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現(xiàn)人們的氣質(zhì)和價(jià)值取向,主張以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),追求人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村傳統(tǒng)文化就要著眼于現(xiàn)有文化環(huán)境和農(nóng)民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優(yōu)者而用之,對(duì)一切的新思想、新文化兼容并收,融會(huì)貫通,賦予農(nóng)村傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵;特別凸現(xiàn)“以人為本”,關(guān)注民生,注重農(nóng)民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農(nóng)民適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的優(yōu)良素質(zhì),使之轉(zhuǎn)化成當(dāng)今農(nóng)民積極向上的意識(shí),不斷強(qiáng)化農(nóng)村傳統(tǒng)文化的人文精神品質(zhì)。

四、和諧精神

篇（8）

我國(guó)自古以來(lái)有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念，還有著嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系待我們繼承與弘揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化，禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不能忽視中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)禮儀，而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國(guó)際通用禮儀相結(jié)合。那么，如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢？禮儀教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的〈濱宇大戰(zhàn)略》中的解說(shuō)員解說(shuō)道：“在100多年來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)打破了傳統(tǒng)的政治社會(huì)體系，拋棄了主要由儒家塑造出來(lái)的行為規(guī)范和道德觀念，努力學(xué)習(xí)西方，建立現(xiàn)代文明秩序，但時(shí)至今日，現(xiàn)代文明秩序還沒(méi)有完全確立，而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無(wú)存，使中國(guó)人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則，無(wú)所適從，種種社會(huì)亂象由此而生。從“五四”以來(lái)，以魯迅、為代表的一批思想家，對(duì)中國(guó)人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析，致力改造和提高中華民族的精神境界，可惜他們付出的心血并沒(méi)有取得多大的成效。如今，中國(guó)已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)民物質(zhì)生活逐漸豐富，然而在社會(huì)精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價(jià)值觀混亂等種種嚴(yán)重的問(wèn)題”。那么，中國(guó)要成為世界第一流強(qiáng)國(guó)，需要什么樣的國(guó)民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國(guó)亟須一場(chǎng)國(guó)民素質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育，中國(guó)夢(mèng)就是一句空話，而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。

篇（9）

引言

20世紀(jì)70年代，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯恩比博士在日本與池田大作的談話中，在客觀研究了歷史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度，得出了這樣的結(jié)論：真正能夠解決21世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題的，只有中國(guó)的孔孟儒學(xué)與大乘佛法。20世紀(jì)80年代末，一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎開(kāi)會(huì)，發(fā)表了一個(gè)重要宣言，針對(duì)世界范圍的道德危機(jī)指出：人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須到2500年前中國(guó)孔夫子那里去尋找機(jī)會(huì)。

一、重新審視中華傳統(tǒng)文化 充分發(fā)揮其在社會(huì)管理中的巨大作用，是歷史發(fā)展的必然選擇。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明：只有科學(xué)進(jìn)步、民主法治的現(xiàn)代文明無(wú)法解決社會(huì)管理的根本問(wèn)題；

一是西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家?guī)装倌陮?duì)現(xiàn)代文明追求的歷史證明，西方的現(xiàn)代文明無(wú)法解決社會(huì)混亂的根本。

西方資本主義國(guó)家自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)便開(kāi)始了對(duì)所謂現(xiàn)代文明的追求，自工業(yè)革命以后，西方資本主義國(guó)家憑借科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，相繼超越了中國(guó)而成為帝國(guó)主義列強(qiáng)。幾百年來(lái)這些崇尚科學(xué)和民主的西方文明一直在全世界占著絕對(duì)的統(tǒng)治地位。但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和民主法治的健全并不能解決社會(huì)管理的根本問(wèn)題。這些國(guó)家雖然生活條件優(yōu)越，人民的物質(zhì)生活富足。由于缺乏道德規(guī)范教育，社會(huì)治安狀況令人擔(dān)憂。他們的下一代由于缺乏道德教育和引導(dǎo)，普遍缺乏理想，只知道貪圖享樂(lè)，吸毒、酗酒、槍擊案件等引發(fā)的青少年犯罪等社會(huì)問(wèn)題層出不窮。民主意識(shí)膨脹為極端的個(gè)人私欲，利己主義在資本主義社會(huì)早已根深蒂固。這樣的國(guó)度沒(méi)有整體意識(shí)，沒(méi)有集體觀念。這些國(guó)家對(duì)內(nèi)沒(méi)有給國(guó)民帶來(lái)安寧；對(duì)外則為了自己狹隘的民族利益大肆侵略掠奪。在21世紀(jì)的今天，那些貼著現(xiàn)代文明標(biāo)簽曾經(jīng)在19世紀(jì)掠奪過(guò)中國(guó)的西方列強(qiáng)們，仍然在掠奪著世界。他們掠奪的借口居然是兜售其包裹著人權(quán)外衣的民主和法治。

由此可見(jiàn)，西方現(xiàn)代文明對(duì)科學(xué)技術(shù)和所謂的民主法治的追求，雖然造就了大量的物質(zhì)財(cái)富，喚醒了個(gè)人意識(shí)。但由于缺乏起碼的人倫道德和責(zé)任意識(shí)的教育，人倫道德觀念嚴(yán)重缺失，責(zé)任意識(shí)普遍缺乏，導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)動(dòng)蕩?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和民主法制的不斷完善不僅沒(méi)有帶來(lái)幸福和安定的生活，反而使人民生活在惶恐混亂之中。西方現(xiàn)代文明無(wú)法解決社會(huì)管理的根本問(wèn)題。西方一些開(kāi)明的哲學(xué)家開(kāi)始對(duì)什么是“文明社會(huì)”的問(wèn)題進(jìn)行重新反思。很多開(kāi)明的思想家開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)移到重視人心治理的中華傳統(tǒng)文化中的倫理道德教育。

二是中國(guó)30多年的改革開(kāi)放的歷程可以證明：只有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和民主法治意識(shí)的提升同樣難以解決中國(guó)社會(huì)管理的根本問(wèn)題。

30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)獲益最大的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的飛速發(fā)展。通過(guò)30多年的努力，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，中國(guó)用30多年的時(shí)間走完了西方資本主義國(guó)家近300年所走的歷程，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二。在一些科技領(lǐng)域，中國(guó)從世界的跟跑者變成了領(lǐng)跑者。但是受沖擊最大的是以中華傳統(tǒng)文化為基石并維系中國(guó)社會(huì)發(fā)展幾千年的社會(huì)共有的價(jià)值體系。隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開(kāi)放，全世界的各種思潮紛紛涌入。西方文化以其貌似先進(jìn)的面孔開(kāi)始潮水般涌入中國(guó)，極端個(gè)人主義、極端民族主義、拜金主義、只知行樂(lè)不知奉獻(xiàn)的享樂(lè)主義等不良思想開(kāi)始侵蝕著人們的心靈。在趨利最大化的誘惑下，有的人不顧國(guó)家和民族的整體利益不惜鋌而走險(xiǎn)。中華傳統(tǒng)文化中的倫理道德、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、責(zé)任意識(shí)開(kāi)始在國(guó)人的心目中被質(zhì)疑、被曲解、被淡忘，甚至被嘲笑、被遺棄。在改革開(kāi)放的轉(zhuǎn)型期間，各種不良社會(huì)現(xiàn)象開(kāi)始不斷出現(xiàn)，官員開(kāi)始貪污腐化，人倫開(kāi)始滑坡，道德開(kāi)始失范，民主法治一度成為個(gè)別人維護(hù)一己私利的幌子。傳統(tǒng)文化所建立的社會(huì)共有價(jià)值體系遭到前所未有的沖擊，社會(huì)問(wèn)題隨著經(jīng)濟(jì)繁榮而層出不窮，社會(huì)管理陷入前所未有的尷尬境地。

篇（10）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結(jié)晶，它為我們建設(shè)社會(huì)主義新文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與高等教育的發(fā)展具有共通性、繼承性、共享性和支持學(xué)生個(gè)性化成人成才的共同屬性，立德樹(shù)人是整個(gè)社會(huì)需要完成的根本任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家思想為著力點(diǎn)，歷史上的各種意識(shí)形態(tài)和行為準(zhǔn)則都對(duì)當(dāng)下社會(huì)有表征作用。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵思想，是中國(guó)古代人民大智慧的結(jié)晶，它為我們建設(shè)當(dāng)代中國(guó)新文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō)，如何利用信息技術(shù)挖掘中華傳統(tǒng)文化在高等教育中的教育功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育與人文教育功能進(jìn)行最大化的利用是當(dāng)今傳統(tǒng)文化傳承研究的熱點(diǎn)之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀

(一)國(guó)家提高軟實(shí)力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的大背景

“軟實(shí)力”一詞美國(guó)哈佛大學(xué)教授小約瑟夫．奈提出:一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。［1］文化軟實(shí)力是表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家及其民族對(duì)自己歷史文化認(rèn)可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國(guó)家認(rèn)可的重要方面。十報(bào)告更加明確提到:“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。”2014年曾經(jīng)講到傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義發(fā)展中的重要作用:“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關(guān)系研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)高校思想政治教育功能的研究已經(jīng)走向正規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統(tǒng)文化與教育共同完成著學(xué)習(xí)者的道德養(yǎng)成、行為標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)上的引導(dǎo)、啟發(fā)和規(guī)范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家文化是中華民族的共同財(cái)富，這筆財(cái)富需要傳承。高等學(xué)校在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)如何引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并于現(xiàn)代學(xué)生的價(jià)值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統(tǒng)文化和信息時(shí)代完美結(jié)合在一起是研究的重點(diǎn)，如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚的底蘊(yùn)去影響和啟迪大學(xué)生是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的研究熱點(diǎn)。［3，4］

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)揮優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式上的研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的著力點(diǎn)，塑造健全的人格特征、自強(qiáng)自立的精神，形成積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國(guó)古代就已經(jīng)把這一概念提出。它是社會(huì)群體在形成的道德規(guī)范、政治要求和思考習(xí)慣上進(jìn)行的對(duì)其組織成員施加的管理和約束，并對(duì)個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀產(chǎn)生重要影響的教育活動(dòng)。因此，脫離本身的文化背景是無(wú)法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認(rèn)為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合會(huì)更具特色。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待解決的突出問(wèn)題

(一)全球多元文化對(duì)高校思想政治教育的沖擊

現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來(lái)越的文化對(duì)大學(xué)生造成了巨大的沖擊，大學(xué)生喜歡追求新鮮、個(gè)性、刺激，但是缺乏現(xiàn)代人文精神熏陶，過(guò)多過(guò)雜的信息讓學(xué)生缺乏主動(dòng)對(duì)本民族文化了解的動(dòng)力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化甚至處于無(wú)人問(wèn)津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播迅速的今天，大學(xué)生容易形成急功近利、自驕自負(fù)、道德觀意識(shí)淺、誠(chéng)信異樣等現(xiàn)象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發(fā)展。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學(xué)，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯(lián)系。換言之，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學(xué)中將傳統(tǒng)文化略過(guò)，避免發(fā)生兩極教學(xué)。必須要將思想政治教學(xué)的政治功能與文化底蘊(yùn)互補(bǔ)。鼓勵(lì)大學(xué)生參與到搶救、展示、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中去，讓大學(xué)生在親身參與挖掘和利用所在地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的實(shí)際行動(dòng)總?cè)?，讓?yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生的創(chuàng)新中得到繼承和發(fā)展。

(三)全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育需要大批具有喜愛(ài)傳統(tǒng)文化研究、熟悉傳統(tǒng)文化的教師推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)。教育管理者要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的成人成才的重要影響，要融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于專業(yè)教學(xué)和校園文化建設(shè)之中，教師要有對(duì)中國(guó)文化形象的正確認(rèn)知，要宣傳、展示、繼承和創(chuàng)新“原生態(tài)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成為支撐現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的強(qiáng)大動(dòng)力，教會(huì)學(xué)生正確吸收和判斷傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的創(chuàng)新和改造，促進(jìn)一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的體現(xiàn)

(一)提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)促進(jìn)道德觀的形成

思想政治教育的根本目標(biāo)是提高人的道德品質(zhì)，促進(jìn)人的綜合發(fā)展。學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，但是網(wǎng)絡(luò)爆炸式的信息讓學(xué)生應(yīng)接不暇，學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少、思想不成熟、認(rèn)識(shí)不深刻，特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對(duì)學(xué)生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應(yīng)的思想政治教育引導(dǎo)下，提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)和判斷能力，為學(xué)生成人成才做出充分的準(zhǔn)備和及時(shí)的指導(dǎo)。

(二)加強(qiáng)校園文化建設(shè)促進(jìn)學(xué)生成人成才

校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強(qiáng)環(huán)境育人的效果，能夠形成具有學(xué)校特色的優(yōu)秀文化氛圍，能夠讓學(xué)生對(duì)學(xué)校有強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。在思想政治教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育使學(xué)生潛移默化地了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，大學(xué)生在構(gòu)建世界觀、人生觀和價(jià)值觀時(shí)收到的影響因素過(guò)多，健康向上的校園文化氛圍對(duì)于大學(xué)生的成人成才具有引導(dǎo)和感染的重要影響，所以加強(qiáng)校園文化建設(shè)，使大學(xué)生與校園環(huán)境在文化認(rèn)同上達(dá)到和諧統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到大學(xué)生的個(gè)性化健康協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

(三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化要進(jìn)行細(xì)致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個(gè)過(guò)程要讓教師和學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)，這個(gè)過(guò)程就是高校思想政治教育工作的一個(gè)契機(jī)，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于學(xué)生價(jià)值觀的形成，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引住學(xué)生，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化進(jìn)行碰撞，促進(jìn)正能量的傳播。

四、進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的意義

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育中正能量的源泉

高校進(jìn)行思想政治教育的方式多種多樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發(fā)展，這種傳承和發(fā)展需要大學(xué)生理解、踐行、甄別和發(fā)展傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正能量的源泉，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、市場(chǎng)認(rèn)同、就業(yè)需求、利益分配等方面都發(fā)生了變化，個(gè)體思想活動(dòng)的適應(yīng)性、獨(dú)立性、擴(kuò)展性、變通性和自主性等正在增強(qiáng)，人們有自己的獨(dú)立需求，這種精神上的需求需要社會(huì)文化氛圍的引導(dǎo)，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機(jī)的牽引才能健康成長(zhǎng)。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代大學(xué)生必須要踐行的核心價(jià)值取向，體現(xiàn)了中華民族文化發(fā)展的根本特征和根本要求，將思想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神堅(jiān)定傳承，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，全面提升學(xué)生的社會(huì)主義理想和價(jià)值導(dǎo)向。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利于形成文化歸屬感促進(jìn)綜合素質(zhì)提升

打造高素質(zhì)人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統(tǒng)文化，可以為高校培養(yǎng)更全面的綜合素質(zhì)人才，有助于引導(dǎo)大學(xué)生了解更多的感情內(nèi)在文化，有助于培養(yǎng)新時(shí)代的優(yōu)秀品格，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于中華文明的歸屬感和認(rèn)同感，從而使大學(xué)生能夠具有個(gè)性化的獨(dú)特魅力健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn):

［1］軟實(shí)力［EB/OL］．

［2］．論中國(guó)傳統(tǒng)文化———十以來(lái)重要論述選編．

篇（11）

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-03-0051-01

一、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義

（一）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是突破高校思想政治教育困境的需要。我國(guó)社會(huì)正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化給我們帶來(lái)豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)許多矛盾和問(wèn)題。過(guò)去一元化觀念體系被解構(gòu)，多元文化結(jié)構(gòu)、多元價(jià)值觀體系、多元利益群體正在形成，思想政治工作面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注人生、關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)的人文精神，對(duì)指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?，如何處理好?dāng)今世界工業(yè)文明與倫理道德共融共生有重要的意義，思想政治教育工作可以從中充分汲取養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化是德育的重要載體，將德育目標(biāo)、內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，融傳統(tǒng)文化教育于德育之中，增加德育的人文精神元素，改進(jìn)教育方法，變傳統(tǒng)灌輸式教育為啟發(fā)性教育，可以極大增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性、科學(xué)性和針對(duì)性。

（二）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是開(kāi)展素質(zhì)教育的需要。教育的終極目的在于人的全面發(fā)展。作為大學(xué)生，首先要有健全的人格，要懂得做人。大學(xué)教育要回歸人的教育，要用人類心靈積累起來(lái)的具有永恒價(jià)值的文化成果灌溉人心。素質(zhì)教育應(yīng)是以提高思想道德素質(zhì)為根本，以提高文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，全面提高人的整體素質(zhì)的教育。其內(nèi)在要求是科技教育與人文教育的統(tǒng)一，關(guān)注實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。所以在素質(zhì)教育中，思想道德素質(zhì)是根本、是靈魂。既具有豐富人文思想內(nèi)涵，又具有本民族特色的傳統(tǒng)文化，是我們素質(zhì)教育的寶貴資源。如何實(shí)現(xiàn)人格完善是中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一主題，這與素質(zhì)教育的根本要求是相吻合的。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于引導(dǎo)學(xué)生追求可持續(xù)發(fā)展。

二、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

（一）道德觀教育——以“修身”思想完善自我。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴(yán)格要求自己，律己修身。所謂“修身、治國(guó)、平天下”，通過(guò)自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)成為高尚的人，然后才能治理國(guó)家，治理天下。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生完善自我修養(yǎng)，塑造理想人格，樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，向真、向善、向美，培養(yǎng)高尚的人格情操都具有重要意義。所以，中國(guó)哲學(xué)史專家成中英先生認(rèn)為，孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長(zhǎng)的歷程給現(xiàn)代人提供了一種發(fā)展和完善人的心靈與精神之具體范例。

（二）人際觀教育——以“和諧”理念處理人與人、人與自然的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“仁愛(ài)”，所謂“仁者愛(ài)人”。講究“和諧”，是傳統(tǒng)文化“仁愛(ài)”思想的核心?！昂汀笔侵袊?guó)文化普遍追求的一種狀態(tài)和境界。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，主體與客體，人與外在的世界處在和諧一體、相互溝通的狀態(tài)，中國(guó)哲學(xué)追求的最高境界也就是“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和諧的文化精神，對(duì)于緩解現(xiàn)代社會(huì)的人文危機(jī)和精神危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人及人與自身的真正和諧共處，都具有重要作用。我們通過(guò)這種人與自然的和諧，人與人的和諧以及人與自身的和諧理念教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立和諧社會(huì)觀及達(dá)到和諧人格，擁有博大的胸襟和仁愛(ài)思想，成為人格健全、富有愛(ài)心的人。

（三）人生價(jià)值觀教育——以“自強(qiáng)不息、剛健有為”精神構(gòu)筑理想信念。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”反映了中華民族自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、剛健有為的民族精神。在這種民族精神下，構(gòu)建了為民族、為國(guó)家、為人民奮斗的理想信念，所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！苯裉斓拇髮W(xué)生心理素質(zhì)差、挫折承受力差，我們應(yīng)該用這些精神鼓勵(lì)和教育大學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、不畏艱辛、有所作為，養(yǎng)成自立、合作、勇敢、樂(lè)觀、進(jìn)取的良好心理品質(zhì)。

（四）義利觀教育——以“尚群為公”對(duì)待公私關(guān)系、義利關(guān)系。“仁義禮智信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個(gè)發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀。它是中國(guó)人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個(gè)人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會(huì)道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價(jià)值的追求。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的利益得到了充分重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個(gè)人利益，漠視他人利益和公共利益的情形；自我中心、個(gè)人主義、享樂(lè)主義盛行；部分人道德觀念淡漠，義利不分，缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感。要指導(dǎo)學(xué)生擺正個(gè)人、國(guó)家、民族的關(guān)系，加強(qiáng)公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，把個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來(lái)，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和民族責(zé)任的人。

三、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

（一）在課程教學(xué)中設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。課堂教學(xué)有利于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化、科學(xué)化的傳授和教育，這是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅捷的手段?？梢栽诖髮W(xué)思想政治理論課教學(xué)中安排專門(mén)介紹傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，包括中國(guó)古代哲學(xué)思想、倫理道德思想、古典詩(shī)詞欣賞等，使得學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有全面、系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。

（二）在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。校園文化建設(shè)是隱性德育教育，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該充分發(fā)揮隱性和顯現(xiàn)德育課程的價(jià)值互補(bǔ)作用。在校園文化中有意識(shí)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，有利于豐厚校園文化底蘊(yùn)，構(gòu)建積極向上的校園文化，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)、成才至關(guān)重要。通過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶，提升校園文化的品位與深度，注重建設(shè)自由、民主、獨(dú)立的校園文化氛圍，注重人文景觀建設(shè)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地對(duì)大學(xué)生施以影響。

（三）通過(guò)社會(huì)實(shí)踐感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有事實(shí)疏導(dǎo)、自我教育、自覺(jué)服務(wù)等德育功能。開(kāi)展高校思想教育工作，必須充分重視社會(huì)實(shí)踐的作用。組織學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐形式，參觀、考察一些重要的傳統(tǒng)文化景點(diǎn)、人文景觀、愛(ài)國(guó)主義教育基地。在此過(guò)程中，讓學(xué)生們自覺(jué)地感受和體驗(yàn)其中的人格精神、愛(ài)國(guó)主義情懷，使這種人格精神對(duì)其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。