傳統文化的基本特征大全11篇

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篇（1）

管理思想是一個企業的靈魂，隨著管理實踐而發展。管理是一個相對獨立的科學研究領域，管理實踐和管理思想卻早已在人們的生活中存在。無論是在西方還是在中國，在治理國家、管理社會的過程中，都形成了各具時代特色的管理思想。

一、中國現代管理的基本特征

中國管理文化深受中國傳統文化的影響，在堅持“儒家為體，百家為用”的前提下，衍化出較為系統的管理思想和管理方法，涉及政治、經濟、軍事、外交等各個領域以及管理諸要素之間的各種關系，從總體上表現出如下的基本特征。

（一）政治性。中國傳統的管理思想，無論涉及政治、經濟、軍事都表現出較強的經世治國的理想和抱負，這是深受儒家思想影響的結果。盡管儒家思想集中體現在對個人品德修養的煅造上，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，修身是最基本的，但修身也好，齊家也好，最終的目的仍然是為了治國、平天下。

（二）倫理性。由于中國文化的類型屬于早熟性的農耕文化，故其管理思想帶有明顯的倫理性。因為就倫理觀念的形成而言，它是社會人的一種本質特征，對人的行為影響和約束作用并不低于法律等強制性的手段，相反它是靠人的觀念和意識的影響而作用于行為的，具有持久性和潛在性、穩固性。

（三）辨證性。中國傳統管理思想對管理方式的認識準確地把握住了事物辯證發展和運動的規律性，強調有效的管理方式必須要用系統分析的方式來把握和認識世界，權衡利弊得失。

二、西方現代管理的基本特征

西方現代管理經過了科學管理理論時期、行為主義理論時期和系統理論時期后，逐步具有了以下的基本特征。

（一）明確性。西方現代管理從“科學管理之父”的泰勒開始，就對管理提出了明確的范圍要求。人事管理的作用日漸突出，在人事功能的擴充上增加了信息溝通、激勵等內容。進一步發展到系統理論時，決策的地位被突出出來，同時又加入了創新的功能，這樣一方面使管理的范圍不斷擴大，同時也使管理的職責更加明確。

（二）科學性。現代西方管理理論的提出，其中最直接的一個原因就是要用科學的方法代替傳統的方法，因此在所有西方現代管理理論中都將科學性視為管理的生命。泰勒首創“科學管理”的主要內容就是用科學的管理方法第一次把管理理論和方法建立在科學的基礎上。法約爾將工業管理上升為一般管理，韋伯提出官僚體制的管理模式，確定了科層制的組織理論，使管理理論的科學性得以不斷地發展。

（三）規范性?，F代管理從泰勒的“科學管理原理”作為起始點，逐漸形成了五大基本原則，即工作計劃化、分工協調化、管理標準化、組織系統化、辦事效率化，使管理進入了一個規范化的時代。

三、中西方文化傳統差異――造成中西方管理思想不同的原因

管理是文化的結晶，特定的管理思想是寓于特定的文化傳統中，并受特定的文化傳統支配和影響，從而帶有特定文化傳統的特征和烙印。從中西方文化傳統的差異，可以看出中西方管理思想的區別。

（一）對管理核心的認識上

中國傳統文化――重視人的力量，認為人是管理的核心。在中國古代管理思想中，民本思想一直占據著主導和核心地位。如管子“民本”的管理理念、儒家的“民本論”等。西方傳統文化――重視技術化的管理，把管理的重點放在物質資料的改進和提高上。如泰羅的規范管理理論和法約爾的一般管理理論等。

（二）在管理的方式、方法和手段上

中國傳統文化――在以人為本的管理思想的指導下，管理方式與手段體現如下特點：一是十分重視“人”的作用并強調要“知人善任”；二是強調“士氣”的重要性；三是講究激勵的藝術。由此可以看出中國古代重視管理手段的藝術化、柔性化。西方傳統文化――西方把管理的核心放在對“物”的管理上，同時把人也視為物化的管理對象，所以在管理方式、方法和手段上重視采用標準化的機械管理方式。

（三）在管理目標上

中國傳統文化――強調協調各種組織、群體間的關系，強調整體協同，并且這種協同不僅是在人與人之間，還包括人與自然之間，最終建立“大同”世界。西方傳統文化――西方管理文化與資本主義生產方式相結合，以追求利潤和提高自身效率為目標，以追求自我價值為動力。

四、得到的啟示與借鑒

通過以上的分析，我們認識到中西方思想的差異對管理理論和實踐的產生和發展路徑都產生了不同的影響。那么，我們應該從中得到這樣的啟示。

（一）在競爭的指導思想上提倡雙贏。在競爭各方實力相當的情況下，和諧是最為有效的方法，所以，中西方管理理念應該相互滲透，中國受西方競爭意識的影響，西方受中國以和為貴、中庸之道的影響，雙方都在改變自身的習慣性的思維和理念。

（二）在人的行為方面提倡樹立全球的道德觀和價值觀。西方的管理偏重于對人的行為的研究，從理性的思維出發：認為應該是怎樣做，而不是考慮人為什么會這樣做。而中國的管理智慧強調，人是屬于社會的，道德、人的道德觀念，在其人生的長河中所樹立起來的道德，對人的行為、思想和態度起著極其重要的作用，有時是起決定性的作用的。

（三）在組織分工的基礎上，滿足人的心理需要。在工作方面，西方偏重于工作職責的管理。認為一個企業或一個組織如果職貴不分明，沒有明確的分工，就不能發揮其應有的社會功能的。但是在新的環境下，隨著生產力的發展和生活水平的提高，人們更加追求其心理的需要，而中國的文化，為滿足人的心里需要提供了一個有效的途徑。

中西方兩種思想是互補且兼容的，人類不僅需要理性的思想，也同樣需要一些非理性的思想，理性思想把人類帶進了科學化，而非理性卻給人類增添了感情的色彩，更加富有人情味，只有把兩者相互結合起來，才能更有效的進行管理，更好的為企業帶來收益。

參考文獻：

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藏族舞蹈是在藏族人民的生產實踐活動中逐漸形成的。不僅具有強烈的審美特征，而且蘊含了藏族豐富的文化。例如，藏族人們的生活歷史、性格特征、審美情感等等。我們在欣賞藏族舞蹈的同時，不僅可以獲得美的享受，還可以感受到藏族人們的生活氣息。對藏族舞蹈的基本特征進行探討，并分析它的發展路徑，具有很強的社會意義。

1 藏族舞蹈相關概念及其分類

（1）藏族舞蹈的含義。我國民間性的舞蹈，大致可分為“諧”和“卓”兩種類型。藏族舞蹈就是一種以“諧”的形式流傳在藏族民間的一種集體式的歌舞。藏族舞蹈的類型主要又分為四種，即《果諧》《果卓》《堆諧》和《諧》。后來藏族舞蹈在此基礎上，又增加了一些簡單的上肢動作、原地旋轉以及隊形變換等內容。在這些新形勢下，藏族舞蹈逐漸發展成了一種男女交替、載歌載舞的，以勞動形式展現出來的歌舞。這種勞動式的歌舞形式發展至今，已經被表演者們搬上了舞臺，并逐漸演變成了我國歷史上紀念生產勞動的一種藝術形式。

（2）藏族舞蹈的分類。從總體上來看，藏族舞蹈大致可劃分為兩種類型，一類是以自娛自樂為主的民間性舞蹈；另一類就是帶有宗教性質的舞蹈。例如，《羌姆》，是寺院用來祭祀的舞蹈，這種類型的舞蹈就是宗教舞蹈的典型代表。這兩種類型的舞蹈，有著部分共同的特性，也有著許多不同之處。無論是自娛自樂性的舞蹈，還是帶有宗教性質的舞蹈，都蘊含了豐富的文化，并且這兩種類型的舞蹈在表演過程中，都能體現出一種優美而瀟灑的姿態。但是這兩者類型的舞蹈又有著許多不同之處。例如，《羌姆》和《果諧》中的圓圈歌舞或者《堆諧》中的踢踏舞，在舞蹈的表演形式上、道具的使用上以及表演者的裝束等方面，都有著很大的差異。

2 藏族舞蹈的基本特征

有位著名的藏族舞蹈家，用“顫、開、順、左、繞”這五個字概括出了藏族舞蹈的動律以及形態特征。

（1）藏族舞蹈的基本動作特征。藏族人民生活在青藏高原地區，高原地區屬于一種高海拔、低氧氣的環境，藏族人們在高原上生活著，就免不了要背著重物上山、下山。眾所周知，背著重物上下山是需要很大的力氣，時間長了，藏族人們就習慣性地膝關節發力。因此，藏族人們在跳舞的過程中，通過膝關節有韌性、有節奏地上下顫動，給人帶來一種強烈的顫動感和韻律感。觀眾在欣賞這種形式的舞蹈時，會發自內心地體會到一種看似不緊不慢，卻又綿綿不斷、有條不紊的感覺。這種一張一弛的舞蹈形式，帶給人不一樣的美的感受。例如，藏族人們通過腳和膝蓋的迅速顫動而表演的踢踏步，在給觀眾帶來無限樂趣的同時，也使人輕松自在，頓感身心舒暢。

（2）藏族舞蹈的基本形態特征。藏族人們在跳舞的時候，無論是落腳還是出腿動作，都以外開為美。例如，藏族舞蹈中的抬腿、踢腿以及跨腿、拋腿等動作，都會出現外開的腳型。另外，除了外開美，藏族舞蹈還具有很強的協調美。例如，在藏族舞蹈中，有不少動作是通過同手同腳來完成的。也就是說，藏族舞蹈的表演者在跳舞過程中，會經常使用手和腳順邊的運動。如果不從舞蹈的審美角度出來，我們會認為同手、同腳是一種很別扭的動作，但實際上，我們從另一個角度來看，順邊的運動是藏族人們在跳舞時用來保持協調感的一種方式。另外，在藏族舞蹈的表演過程中，女子比較注重前傾、垂臂等形態特征，力求通過肢體動作語言來給人一種典雅含蓄的美感。而男子則比較注重用懈胯、垂臂等體態特征，來表現一種豪放、粗獷之美。從以上這些特征中，我們可以感受到藏族人們豁達開朗以及充滿自信的性格。

3 藏族舞蹈的創新發展的路徑研究

（1）藏族傳統舞蹈與現代舞相融合。隨著我國社會的發展，新的舞蹈形式不斷地產生。藏族舞蹈作為一種傳統的舞蹈形式，是我國傳統文化的典型代表。在新時期，我國傳統文化想要獲得更大的發展，就應該與現代文化相結合。因此，藏族傳統舞蹈就應該與時俱進，與現代舞相結合，吸收現代舞中的優秀成分，不斷地進行自我完善，從而滿足現代人們的審美需求。另外，藏族傳統舞蹈與現代舞相融合，讓現代舞繼承藏族舞蹈中的精華部分，這不僅能夠彌補現代舞中所缺失的文化內涵，還可以使藏族傳統舞蹈中的優秀文化得到繼承與發展?？傊?，藏族傳統舞蹈與現代舞相融合，可以幫助藏族舞蹈吸引更多現代人的眼球，從而推動藏族舞蹈的可持續發展。

（2）藏族傳統舞蹈與市場經濟發展形勢相融合。藏族舞蹈作為一種有韻味的形式，需要審美者的關注。在當今的物質經濟時代，藏族舞蹈要想吸引觀眾的眼球，就一定要符合市場經濟的發展形勢以及人們的審美情感。舞蹈的可持續發展也需要物質條件來支持，但值得注意的是，在藏族傳統舞蹈與市場經濟發展形勢相融合的過程中，一定要處理好藝術需求與市場需求之間的關系，不能一味地追求市場需要而忽略藝術本身的韻味，但也不能將關注的審美情感置之度外。因此，將藏族傳統舞蹈與市場經濟發展形勢相融合時，一定要把握好尺度。

4 推動藏族傳統舞蹈創新發展的主要措施

（1）加大對藏族舞蹈團體的扶持力度，培養專業的舞蹈人才。藏族舞蹈表演出來，就需要專業的舞蹈人員，而這些高素質的舞蹈人員都需要通過專業的訓練培養出來，培養這些舞蹈人才需要耗費大量人力和物力。因此，要想培養出更多專業的舞蹈人才，首先要做的就是加大對藏族舞蹈團的資金投入。其次，要擴大藏族舞蹈的影響力。例如，在各大高校積極開展藏族舞蹈課程教學，采用多種教學方式，運用全新的教學理念，將藏族舞蹈教授給學生。

（2）借助各種媒介，加強對藏族舞蹈的宣傳力度。藏族舞蹈作為一種文化形式，是藏民族人們生產勞動的智慧結晶。藏族人們通過舞蹈來表達內心的情感以及傳承藏民族的文化。與漢族舞蹈以及其他少數民族舞蹈相比，藏族舞蹈具有其獨有的特征，象征著我國豐富多彩的民族文化。因此，我們應該加大對藏族舞蹈的宣傳力度，增強公眾影響力，讓藏族文化能夠繼續發揚光大。例如，借助網絡、電視、報紙、廣播等傳播媒介，讓更多的人了解并感受到藏族舞蹈的藝術魅力。

5 結語

藏族舞蹈是我們中華民族傳統文化的重要組成部分，我們可以從藏族舞蹈的基本特征中，感受到藏民族人們的生活狀況。因此，我們應該采取措施推動藏族舞蹈的可持續發展，從而推動我國舞蹈文化獲得更大的進步。

參考文獻：

[1] 孫婕.藏舞中膝關節發力特征及帶來的舞蹈韻律探究[J].湛江師范學院學報，2010（04）：148149.

[2] 宋瑞江.從《溜溜的康定溜溜的情》看藏族舞蹈的現代特征[J].藝術教育，2009（03）：97.

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doi : 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2012 . 10. 050

［中圖分類號］ F271 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1673 - 0194（2012）10- 0090- 03

最早提出企業文化概念是Z理論的創始人威廉?大內，他認為，一個公司的文化，主要由其傳統和風氣構成，還應包括一個公司的價值觀［1］。隨著市場經濟的深入和企業管理思想的日益完善，企業文化理論的內涵也在不斷充實，概括來說，企業文化是以以人為本為原則，即以尊重人的人格和價值、促進人的發展為中心，攝取傳統文化的精華，創造和接納新的價值觀念、新的眼光、新的精神，結合當代先進的管理策略，為職工構建的一套價值觀念和環境氛圍［2］。這就表明了傳統文化對企業文化創新有著深刻的影響，只有當創新后的企業文化猶如原有傳統文化自發的產物［3］，才能規避改變帶來的風險，才有可能形成真正適合自己企業的文化。在國有企業深化改革的進程中，國有企業文化創新勢必要考慮中國傳統文化對其的影響。

1 中國傳統文化的基本特征

中國傳統文化是一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶。它是以儒家文化為思想主流，以道家和釋家思想為基礎，兼有法、兵、農、墨、縱橫、陰陽等諸子百家的思想，其核心是道德教育，重點是心性修養，基本特征如下。

1．1 忠孝仁愛的中心思想

《論語》中，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！?子曰：“克己復禮為仁。”子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” ［4］這些表達了中國傳統文化的中心思想，即忠孝仁愛，包括忠、孝、仁、義、禮、智、信?！爸摇笔橇?；“孝”是立家之本；“仁義禮智信”稱為“五?！?，是立身之本。中國傳統文化重視國家和家庭，注重對人的道德定位，通過君臣父子、三綱五常，將小我規范于大我之中。

1．2 中庸和諧的價值觀念

《論語》中，子曰：“過猶不及。”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?《中庸》中，有“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！薄爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！薄睹献印分校献釉唬骸疤鞎r不如地利，地利不如人和。”［4］這些體現了中國傳統文化的價值觀念，即中庸和諧。中庸的思想是凡事有度，一方面保證了發展的穩定性，防止了過度的破壞，另一方面，對于根本性的變革，又有一定的阻礙作用；和諧的思想體現了以人為本的人與自然、人與人的關系。

1．3 剛健自強的精神狀態

孔子有云：“剛毅木訥近仁?！薄吨芤住酚性?，“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！?又云，“窮則變，變則通，通則久。”孟子有云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！边@些表明了中國傳統文化剛健自強的精神狀態，這種狀態，在歷史上起了一定的推動國家向前發展的積極作用，也構成了現在一批又一批企業創新創業、昂揚向上的獨特精神面貌。

1．4 實事求是的科學態度

《論語》中，子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?［4］《漢書?河間獻王傳》中，“修學好古，實事求是?！鳖亷煿艦槠渥⒔猓骸皠盏檬聦崳壳笳媸且?。”《漢書》中，“百聞不如一見。”這些表達了中國傳統文化實事求是的科學態度，主要表現為重現世、重實踐、重事實、重功效。這種態度深刻地影響著中國歷代仁人志士的行為方式，也融匯在了當代一些企業家的思想中。

2 國有企業文化創新的內涵

在中國，國有企業包括央企，也包括省級國資委管理的企業，還包括由地方政府投資參與控制的企業，政府的意志和利益決定了國有企業的行為。國有企業文化創新，是國有企業在企業文化理論探求與具體實踐中，將“著眼于世界文化發展的前沿”與“發揚民族文化的優秀傳統”［5］的有機結合作為基本方略，形成的特有的文化形象，促使國有企業真正成為學習型組織、創造型組織，在培育和提升國有企業核心競爭力方面發揮著全方位的文化引領作用。

國有企業文化創新在國有企業創新中，引領著國有企業管理理念的創新、國有企業經營理念的創新、國有企業技術理念的創新、國有企業服務理念的創新等［6］，因而，文化創新在國有企業公司制改造步伐加快、國有企業市場經濟主體地位進一步明確的進程中，具有舉足輕重的作用。

國有企業文化創新不可避免，但又不可直接使用舶來的創新文化，這種與中國傳統文化背景脫節的文化創新是行不通的。只有在中國傳統文化的基礎上，創造出一種新型的、中國特色的創新文化，才能在穩住國有企業文化根基的同時，剔除傳統文化中阻礙創新的成分，保留可以促進創新的精髓，融合其他先進創新文化的要素，實現國有企業文化創新。

3 華潤集團企業文化創新案例分析

華潤（集團）有限公司是有著70多年光榮歷史的紅色企業，是屬于國務院國資委管理的中央企業，是世界500強企業。它的業務與大眾生活息息相關，主營業務包括：零售、電力、啤酒、地產、食品、醫藥、紡織、化工、水泥、微電子、燃氣、壓縮機、金融等。

華潤一直將企業文化作為企業的靈魂和精神支柱，作為企業競爭力的核心要素，即華潤的生命之本、動力之源。華潤的企業文化創新是華潤在70多年的艱苦創業和辛勤耕耘中，繼承中國文化傳統精華、剔除其中糟粕，賦予其新的時代意義，使其符合華潤發展戰略需要的基礎上形成的，主要表現為以下幾個方面。

3．1 國有企業特色顯著的忠誠仁愛思想

華潤文化創新始終順應時代潮流和歷史趨勢，不斷探索、不斷轉型，始終為了黨和國家的事業，為了國家富強和民族振興，忠貞不渝、無私奉獻的忠誠文化，是華潤文化的特質之一，這種特質繼承了中國文化傳統的忠孝思想。華潤的經營理念也融入了中國文化傳統的仁愛思想，表達為一切以人為本、人口驅動增長、尊重人文精神、改善人們生活。這是華潤的經營方針和對改革發展、內控管理、業務開拓等方面的主張和觀點，隨著華潤從“聯和行”，到改名為“華潤公司”，再到改組為華潤（集團）有限公司的各階段戰略目標的不同，而不斷豐富、充實的。這也是華潤標志中四個“人”字的內涵，它表達了華潤經營企業、服務社會、造福大眾的根本宗旨和不懈追求，體現了華潤仁者愛人，造福人們的觀念。

3．2 符合市場經濟規律的業績導向觀念

華潤摒棄中國文化傳統中與世無爭的中庸觀念，適應市場競爭，遵守市場規則，以市場為導向，樹立起業績導向、追求業績第一的價值觀。華潤要求業績不僅表現在經營規模、發展速度上，還要反映于效益和效率的改善、資產素質的提高、組織能力的提升、業務發展和管理模式的創新等各個方面，是均衡、全面、高質量的業績，這是華潤文化創新的又一體現。業績是華潤選人、用人、評人、勵人的基本標準。

追求業績的同時，華潤更加信奉客戶至上的理念。華潤悉心維護客戶和消費者的權益，努力為客戶提供更為優質、更為環保、更為人性化的產品和服務，不斷超越用戶的期望，精誠和客戶合作，為客戶創造價值，與客戶共同和諧成長，進而促進業績，這是與中國傳統文化的和諧觀念相符合的。

3．3 傳承中國傳統文化的自主創業勢頭

華潤創業有限公司是華潤集團下屬企業的上市公司之一，為香港恒生指數成分股之一。它專注于消費品業務，遍及中國大陸及香港，主要從事零售、飲品、食品加工及經銷、紡織及物業投資業務，支持著集團零售業務的持續增長。

華潤將自己定位于“與大眾生活息息相關的多元化企業”，傳承剛健自強的中國傳統文化，為實現“與您攜手，改變生活”的莊嚴使命，堅韌不拔、勇往直前，充分表現出了華潤自主創業的勢頭。通過自主創業，提升客戶生活品質，華潤將企業的發展融入到社會發展和美化生活之中，表達了華潤在促進整個社會的文明與進步中求得企業自主、自強發展的價值取向。

3．4 秉承優良傳統品質的誠實守信核心

誠實守信是優良的中國傳統品質，體現了實事求是的態度，也是華潤的核心價值觀。華潤倡導全面的誠信觀，誠信于股東、誠信于客戶、誠信于員工、誠信于社會。

華潤誠信觀中的誠信于股東，就是要把股東利益放在第一位，不說假話，不做假賬，不做有悖于股東利益的事，全心全意為股東創造最大化的價值；誠信于客戶，就是要想客戶所想，竭盡全力滿足客戶的需求，為客戶提供優質安全的產品與服務，為客戶創造價值，與客戶共同成長；誠信于員工，就是要關愛員工，尊重員工，努力為員工營造良好的工作環境，重視員工的職業健康，促進員工的職業發展，保護員工的各項權益；誠信于社會，就是要認真履行社會化責任，致力于節能減排和環境友好，積極開展慈善公益事業。［7］

4 結 論

基于中國傳統文化的國有企業文化創新很好地解決了兩個問題，一個問題是不能將引進的創新文化與中國傳統文化結合，堅守原有傳統文化，固步自封；一個問題是直接使用舶來的創新文化，猶如空中樓閣，脫離基礎，脫離中國實際。基于中國傳統文化的國有企業文化創新，繼承了中國傳統文化的精髓，從傳統文化中提取創新精神，同時拋棄中國傳統文化的負面影響對國有企業的沖擊，立足國有企業實際，走出一條中國特色的文化創新之路。

主要參考文獻

［1］ 威廉?大內． Z理論：美國企業界怎樣迎接日本的挑戰［M］． 孫耀君，王祖融，譯． 北京：中國社會科學出版社，1984．

［2］ 王長根． 美麗管理――本來意義上的企業文化［M］． 北京：企業管理出版社，2011．

［3］ 張朗峰，李耀士． 基于傳統文化的企業創新文化――以海爾創新文化為例［J］．特區經濟，2005（9）：351－352．

［4］ 王國軒． 四書：論語 大學 中庸 孟子［M］． 北京：中華書局，2007．

篇（4）

前言

非物質文化遺產是人類的一筆巨大精神財富，是一種社會公共資源，是特定國家、民族或者人群在長期的生產生活實踐當中積淀而成的，反映了特定國家、民族或者人群的歷史與現實的社會狀況，是特定國家、民族或者人群的特征的文化表現。非物質文化遺產具有重要的社會、文化和政治作用，既是人類文化遺產的一部分，也是人類活文化的一部分。我國的非物質文化遺產正面臨著前所未有的嚴峻形勢：依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失；許多傳統技藝瀕臨消亡；大量非物質文化遺產的代表性實物和資料得不到妥善保護，一些珍貴實物資料流失海外；一些民間文學和工藝美術被盜用或掠奪式地粗暴使用；許多傳統科技被國外無償使用，甚至有的被他人在國外申請了商標、專利保護，反過來限制我國的正當使用。這就對人類優秀傳統文化的傳承造成極大的破壞。因此，最好的方式就是對非物質文化遺產進行合理、有效的產業化經營，使其走向市場，為更多的人所了解。

1、非物質文化遺產的基本特征

非物質文化遺產具有無形性、傳承性、實踐性、活態性、開放性的特征。無形性，它是指非物質文化遺產不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，從而決定了非物質文化遺產保護的特殊性。傳承性，它是指非物質文化遺產是由各個群體或團體隨著其所處環境、與自然的相互關系和歷史條件的變化而傳承積淀下來的。具而言之，一種具體的文化形式，只有經過歷史的演進，承載了人們厚重的精神寄托和文化品格，才能成為非物質文化遺產。此種特征決定了非物質文化遺產保護就是要為其傳承創造良好的氛圍，保持其原生態環境，使之能夠延續、傳承。實踐性，它是指非物質文化遺產是人們在生產、生活實踐中創造和表達其喜慶、歡樂、悲哀、痛苦等情感的形式，其中凝結著各個群體或者團體的文化旨趣。此項特征決定了非物質文化遺產保護須與人們的生產、生活實踐相聯系，構建非物質文化遺產保護制度，建立非物質文化遺產保護模式應以實踐為基礎?；顟B性，這是非物質文化遺產的核心特征。非物質文化遺產是人類在歷史演進過程中創造的文化成果，它依附于特定的國家、民族、族群、地區或者個人而存在和發展，因此，非物質文化遺產的傳承與延續首先需要最大限度地保護其賴以生存的文化環境，其次是最大限度地保護其賴以傳承的文化生態土壤，使之在這樣的土壤上、這樣的環境里延續下去。開放性，它是指非物質文化遺產的傳承和延續并不是一成不變的，而是隨著歷史的發展和時代的變遷而不斷豐富發展的，非物質文化遺產的內容會隨著時代的變化而變化。

2、將非物質文化遺產進行產業化經營的必要性

非物質文化遺產所具有的上述各項基本特征，決定了非物質文化遺產保護必將面臨諸多困難。因此，研究非物質文化遺產保護模式，既有利于維護國家和文化，也有利于促進國家之間的文化交流與合作。保護非物質文化遺產是一個系統的工程，可以采取多種措施，包括對非物質文化遺產的確認、立檔、研究、保護、保存、宣傳、弘揚、傳承和振興等。但最有效的發生就是將非物質文化遺產進行產業化經營，這樣可以避免遭到破壞。

3、產業化的含義

“產業化”的概念是從“產業”發展而來的。產業，是對能夠帶來增加值（附加值）的社會經濟的總稱，是國民經濟的載體。產業化，即指如何將一種理念、想法、需求、價值、觀念轉化為一種產品，然后進入市場，擁有買方市場，進入營銷體系，實現利潤的過程。產業化是一個動態的過程，簡單而言就是全面的市場化，它主要包括以下幾個方面的要點：市場化經濟的運作形式；達到一定的規模程度；與資金有密切關系；以盈利為目的。如提到文化產業，不再是指閱讀小說、欣賞影視作品等文化形式本身的內容，而是指通過小說、電影的市場運作來實現利潤的過程。

4、將非物質文化遺產進行產業化經營的效果

將非物質文化遺產進行產業化經營，可以使非物質文化遺產得到傳承與創新。要保持傳統，最好的方式莫過于發展傳統。傳承是一個有機的生命鏈，是一個民族的文化以及文化遺產得以存在、延續與發展的必要機制。然而，從歷史的發展規律來看，傳承并不意味著保持非物質文化遺產的原味性、原生態。因為在現代生活中，作為文化資本的非物質文化遺產只有實現了資本的物態轉換，在當代背景下有效發展，才能延續和提升自身的文化價值與身份，并有效拓展自身的作用空間。只有創新，才能發展。非物質文化遺產需要隨時展的步伐不斷創新，才能永葆生機，靜態的保存方式無法體現它的文化內涵，最終只會讓它在無聲無息中消亡。通過開發再利用，使非物質文化遺產產業化，實現管理、開發、保護一體化，將會極大推進非物質文化遺產的保護與傳承，避免遭到破壞。

5、非物質文化遺產產業化的途徑

篇（5）

【中圖分類號】G642.02 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）29-00-01

本文主要從三個方面，著手探討在對外漢語文化教學中，關于旗袍文化的教學，第一部分是向留學生介紹旗袍的起源及其發展，通過這部分的學習，預期達到對旗袍有初步的了解；第二部分具體介紹旗袍的基本特征，以期學生對旗袍有更深入的了解；第三部分為教授的重點內容即旗袍的文化意蘊。

一、旗袍的起源與發展

旗袍被譽為中華服飾文化的代表，是一種內與外和諧統一的典型民族服裝。旗袍追隨著時代，承載著文明，顯露著修養，體現著美德，演化為天地間一道絢麗的彩虹。

旗袍始于清代，是一種富有傳統風情的婦女服裝，由滿族婦女的長袍演變而來。由于滿族稱為“旗人”，故將其稱為“旗袍”。其基本樣式是：立領，右大襟，寬腰，長袖，上下直線剪裁，下擺寬大，不開叉，此時女性身體曲線不外露。在清代，婦女服飾可謂是滿漢并存。清代一開始，滿族婦女主要穿長袍，而漢人婦女則穿上衣下裙，并以之為時尚；清中期，滿漢兩族之間互相效仿；到了清后期，滿族效仿漢族的風氣更盛，于是不少滿族人將自己的服裝改成了漢族服裝，有的甚至將官袍截作短衣裳，可見漢文化對滿族文化的影響。而漢族仿效滿族服飾的風氣，也于此時在一些達官貴婦中流行起來。二十世紀二十年代到四十年代，是中國旗袍最燦爛的時期。尤其是在三十年代，旗袍奠定了它在女裝舞臺上不可替代的重要地位，稱為中國女裝的典型代表，基本完成旗袍文化走向經典的過程。四十年代，是黃金時代在時間上的延續，經過二十世紀上半葉的演變，旗袍的各種基本特征和組成元素慢慢穩定下來，旗袍成為了一種經典女裝。

二、旗袍的基本特征

旗袍是中國人自己創造的服飾，它深深扎根于中華文明的沃土之中。旗袍飾物中，比如盤花和編制，鑲滾邊的精作，其獨到之處是傳統服裝以及其他民族服裝中未曾出現過的?！氨P花扣”是古老的“中國結”的一種，這種從原始社會新石器時代就已經出現的繩結，是一種民間手工藝，延傳至今，它凝結了先民們的智慧和創造潛能?！氨P花扣”是利用中國結的編制工藝手段，以大自然為題材，在旗袍扣位的小小面積上，進行精工再造，這是中國的民族藝術和民族精華，具有中國民族風格。錦、緞、揍、綢是中國生產的絲織面料，在這些織物上，大多織有象征吉祥如意的圖案。旗袍的用料，主要是從這些國產原料中選擇，制作完成的服裝，不但具有傳統文化意蘊，更體現了深邃的民族精神。

古韻佳人，溫婉如玉，身著旗袍，香肩、蜂腰，玲瓏迷人的曲線內斂地演繹著典雅風情。經歷了大半個世紀的演變，到達過20世紀30年代的黃金期，送走過70年代的低潮期，迎接過90年代的復蘇期，旗袍始終作為一種代表中國古典韻味的經典的女士時裝。21世紀來臨，隨著國際舞臺中國風的興起，傳統的旗袍被設計師們注入新穎的元素，中西合璧的改良與創意靈感更讓旗袍從滄桑變化的往昔中煥然一新。

三、傳統與現代的交融

旗袍作為服飾，除了保暖御寒的實用功效以外，還有重要的文化符號意義，是人類社會從野蠻走向文明的象征；是人的社會角色和身份的顯著標志，如性別、年齡、職業等。旗袍也由最初滿族的民族服飾發展成為整個中華民族的服飾瑰寶，享有國服的美譽。旗袍是中國女性著裝文化的典型標志，其獨特魅力來自它所包含的深厚的民族文化底蘊。

旗袍在中國深厚的文化脈絡中，凸顯著它的極致的高貴，大素大雅，端莊而不失謙和。20世紀50年代起，為了適應現代生活的需要，服裝設計者對中國的旗袍開始不斷進行改良，使這種民族服裝既具有東方特色，又符合世界時裝的流行趨勢，具有優雅、賢淑氣質的旗袍已經得到了國際公認。近二十年來，所見到的改良旗袍，受國際時裝流行思潮影響頗大，一時間低領、無袖、緊腰、高開叉、超短、坦胸、裸背等各種形式變化無窮，珠片、刺繡、毛邊飾邊、織物印花等工藝裝飾大放異彩，顏色絢麗、跳躍、濃重、柔和，大膽突破了旗袍的舊有模式。改良旗袍既保留了原有特點，又融入了創新意識。從此，傳統的滿裝又被注入了時代的血液，賦予了青春的活力。旗袍在其發展變化的過程中，具有不可忽視的民族文化內涵。它適度地強調女性的“S”曲線，以造型的自然簡約格調體現服飾的大家品質，莊重、典雅而又端莊，使出席莊重場合的最佳服飾。并且現代旗袍是對人體的一種較為溫和的解放。旗袍的立體造型，既適合我國女性的體型特征，又符合國人一般的審美傾向，體現了獨特的東方魅力與中華民族的文化內涵。旗袍線條簡潔流暢，婉約含蓄，在“露”的同時講究“遮”，從而更富魅力，使女性的腿第一次得沐天日，使得自然美成為社會普遍接受和欣賞的美，它在展現人外在美的同時舒展內心世界，這種展現當然有人的自身氣質的作用。衣服穿在人體的表面，但是凝聚在服裝中的文化和技術含量，對人的潛在資質的調動和挖掘，起著不可忽視的作用。旗袍是在交融民族文化中出現的，它在繼承傳統的同時，注入新文化、新觀念，因此作為一種民族精神與中國服裝傳統文化的均體現，它能獨領時代。

參考文獻

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中圖分類號：F2

文獻標識碼：A

文章編號：1672.3198（2013）04.0065.02

人類社會的進步與發展是其精神力量和物質力量共同作用的結果。馬克斯·韋伯在其經典著作《新教倫理與資本主義精神》中將西方資本主義興起的原因歸結于根植于新教文化的資本主義精神，從此開辟了從文化的角度來研究社會興起和經濟發展的一個嶄新領域。因此，各個民族的民族文化之間存在千差萬別，民族文化對本民族的經濟發展的影響也存在巨大差異，如果要分析某一特定民族特別是該民族聚集區經濟發展的影響因素必須對該民族的文化進行具體分析，否則有可能造成決策失誤。因而，研究某一民族傳統文化對其經濟發展的影響并采取針對性的措施是促進該民族地區經濟發展的有效途徑。

1傳統文化對經濟發展的影響

1.1傳統文化的內涵

文化是一個廣泛的概念，不同的人對其有不同的定義。一般認為，“文化是人們在體力勞動和腦力勞動過程中所創造出來的一切財富，包括物質文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產技能、社會經驗、知識、風俗習慣等”。而各民族的文化則是各民族在長期歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。由于歷史的長期沉淀，從而使文化具有相對穩定的特征。而且，這種各具特色的文化，在各民族的發展過程中，還會以各種形式傳遞，世代都會受到該文化的影響，從而會形成各民族的傳統文化，傳統文化的差異也成為區分各民族的一個重要標志。

1.2傳統文化對經濟發展影響途徑

經濟基礎決定上層建筑，上層建筑又對經濟社會的發展起著決定性作用。傳統文化是一個國家政治制度、法律制度、社會道德規范等制度的形成基礎，是一個國家上層建筑最重要的組成部分，對于一個國家的經濟發展有著巨大的影響。各地實踐表明，雖然經濟發展水平不一定與其文化水準相對應，但是，在絕大多數情況下，落后的生產水平往往對應于落后的傳統文化，地區之間的經濟發展水平的差異，往往可以用傳統文化的地區差異來解釋。

1.3傳統文化對經濟發展影響

關于傳統文化對經濟發展的影響，學術界一直存在兩種理論：一種是“文化決定論”，該學派認為，文化對經濟發展具有決定性作用。其中，符合現代精神的文化價值觀對現代經濟發展具有正面的、積極的促進作用，反之，與現代精神不符、傳統保守的文化價值觀則對經濟的發展起負面的、消極的阻礙作用。因此，一個國家的傳統文化對其現代經濟的發展起著基礎性作用。另一學派則認為，文化本身并不存在積極與消極之分，關鍵在于對文化的如何利用。因此，如果一個民族中有利于經濟發展的價值觀占優勢，該民族往往會有較快的發展速度，反之，如果一個民族中阻礙經濟發展的價值觀獲得優勢，則有可能使該民族陷入不發達的境地。

2土家族傳統文化的基本特征

2.1宗族觀念濃厚

宗族是各民族在長期發展過程中以血緣關系為紐帶所形成的一種組織形式，是一種融政治、經濟、社會于一體的社會組織。“由于傳統習俗的力量，某些物質、經濟力量的聯結，使它具有多重功能，并能在農村社區發揮廣泛的作用”。從土家族發展歷史來看，土家族人的生存條件一直比較惡劣，須依賴于群體力量才能生存，從而促成了土家族人聚族生活。隨時間的流逝，這種聚族生活逐漸演變成土家宗族，并形成了以家族為本位的宗族觀念，直到目前，這種觀念依然根深蒂固，族規族訓仍對土家族人具有很強的約束力。

2.2山地文化突出

土家族世代居住在湘、鄂、渝、黔交界處的大山區，巖石遍布、山高坡陡、森林密布、野生動植物繁多，最初的生存手段就是憑借自身的勇敢和團體協作在深山密林里進行狩獵，形成了特有的山地經濟。同時，強調“物我所用、用物適度”、“以和為貴”以及樸素的人與自然和諧發展的資源觀等仍然是目前的很多土家族聚集區所秉承的基本理念。

2.3開放性明顯

由于土家族位于中國東西南北的交匯點，歷史上曾經是進入四川和大西南的主要通道，在軍事上常為兵家必爭之地，同時，地理位置的獨特性也造成該地區成為歷史上蜀文化、楚文化以及漢文化等大文化的結合部等，在這些因素的共同作用下，原有的土家族傳統文化不斷地經受外來文化特別是漢文化的沖擊，在兼容并蓄的過程中，土家族傳統文化逐漸發展成一種具有多元化特性的開放性文化。雖然這種文化的開放性導致當今的土家族人在服飾、語言、上產生了一些的異化，但也說明了該民族本身旺盛的生命力和適應能力。

3土家族傳統文化對土家族聚集區經濟發展的積極影響

3.1濃厚的宗族觀念所引發的群體意識有利于營造一個和諧的社會關系客觀來說，土家族的有些族規具有一些封建迷信因素，但是，土家族族規中的很多內容具有很強的積極意義，比如，很多族規都規定，族人必須奉行“尊老”、“敬老”、“以孝為上”的理念，在家庭矛盾的處理上，要求矛盾雙方相互體諒、以大局為重，主張夫妻、兄弟之間相互尊重、和睦相處，提倡鄰里之間、宗族內部團結互助，甚至有些宗族還實行內部集資，將集資所得用于“資助成才”、“扶貧解難”等方面，有力地體現了宗族“一人有難、大家齊幫”的集體主義精神。所有這些都非常有利于營造一個和睦、健康的人際關系，這種穩定和諧的社會環境有利于促進經濟發展。

3.2樸素的人與自然和諧發展有利于當地可持續發展

土家族是一個多神崇拜、篤信萬物有靈的民族，有些人曾把某種動物、植物、無生物等當成自己的祖先。因此，土家族人認為，自然界萬物都有神氣，需敬重和善待。對自然資源不能索取過度和濫用，必須保持人與自然相互協調。比如，湘西永順縣瞿家寨的瞿氏宗族就在族規明確規定：“在使用自然資源時，不能獨個占用”，暫時不用的樹木，他們以宗族名義封山育林，沒有全宗族的同意，不能砍伐，無論是用柴、用木還是用地均不能過度使用。這種樸素的人與自然和諧發展的自然資源觀非常有利于當地的可持續發展。

3.3文化的開放性有利于人力資本素質的提升

如前所述，土家族傳統文化是一個注重兼容并蓄、開放式的文化。因此，在這種文化氛圍中成長的土家族人也具有兼容、開放的基本特征，“尊師重教”、“注重學習”等也是這個民族的基本特征之一。這種對外部環境的適應、學習能力恰好滿足了學習型社會對人的基本要求，同時，這種素質也有利于提升土家族聚集區的人力資本素質。

3.4土家族傳統文化能直接促進當地的經濟發展

土家族傳統文化具有豐富的內涵，蘊含了很多經濟發展機會。比如，土家族的飲食文化，如湘西臘肉，就是一種享譽全國的特產，目前，有些生產者已經通過在這方面的投資獲得了不菲的收益，如果能將其規模和技術進一步提升，必將能帶來更大的經濟效益。其次，土家族長期對自然環境的注重，不但造就了諸如張家界國家森林公園、猛洞河等著名的風景區，同時，土家族的特有文化也吸引了國內外的眾多游客。此外，土家族所特有的釀酒、手工藝品制作、土家服飾等也是一種巨大的財富，只有進行合理的開發和利用，必將帶來當地經濟的快速發展。

4土家族傳統文化對土家族聚集區經濟發展的消極影響4.1部分地區小農思想仍然比較濃厚

雖然土家族文化具有一定的開放性，但在偏遠的山區，特別是在那種聚集地村寨戶數比較少、交通很不便利的地方更是如此，從而形成了比較封閉的生活文化。一般來說，這部分人不愿意打破傳統的生活習慣和生活理念，具有濃厚的農耕意識，滿足于當前的這種自給自足、僅夠溫飽的生活狀態。這種精神狀態無疑極大地影響了當地的經濟發展。

4.2商品經濟意識還有待于進一步加強

當前，土家族聚集區貨幣化程度很低，成本觀念淡漠。人們在修房、收割等活動中，免費互幫現象仍然普遍，主人只需提供食宿不需支付工錢。如果來了客人，往往也是免費提供食宿。這種相互幫助雖然體現了一種民族團結和社會美德，但是卻不利于競爭機制的形成，使得很多該聚集區流行著“出頭的椽子先爛”、“槍打出頭鳥”等具有濃厚中庸思想的傳統諺語。這種觀念雖然使自然經濟得以繼續延續，使民風淳樸成為一種常態，但是卻不利于更高效率的生產方式的出現，從而也不利于當地經濟的快速發展。

4.3宗族勢力的過度干預可能會破壞當地社會穩定

雖然宗族具有穩定社會的功能，如果宗族勢力中的不合理成分無限制發展則有可能成為破壞當地社會穩定。如族規中的“不許離婚”、“不許改嫁”，“不能改變祖宗的規矩”等規定就嚴重地制約人的行為，不利于當地的經濟發展。同時，宗族之間的幫派之爭、對村委會的干預、對小姓農戶的打壓甚至將族規凌駕于法律之上等現象在各地也是屢見不鮮，破壞了農村社會的穩定。同時這種修祠堂、修族譜等行為也浪費了農村寶貴的資金，不利于當地農村經濟的發展。

5對有效利用土家族傳統文化來發展當地經濟的主要建議

5.1大力保護和發展有利于當地農村經濟發展的土家族傳統文化土家族傳統文化里面“敬老”、“團結互助”、“以和為貴”以及講求人與自然和諧發展等觀念對當地農村經濟發展均具有很強的積極意義。為了促進該聚集區經濟發展，必須對這些文化給以保護，可以利用發達的媒體工具，對這些優秀傳統文化和先進事例進行廣泛宣傳，并配以一定的物質和精神獎勵，反之，則給以批評和譴責甚至法律懲罰，來保護和發展這些優秀傳統文化以便最大限度地發揮其經濟潛力。

5.2做好對土家族傳統文化的開發和利用，提高土家族傳統文化對當地經濟發展的直接貢獻雖然當前部分地區對土家族傳統文化進行了大量開發與利用，取得了一些成績。但也存在很大的不足，未能體現出其應有價值。相反，某些傳統文化又存在過度開發的現象，特別是對某些文化的掠奪性開發造成了對這些傳統文化的嚴重破壞。因此，當前應該對這些開發和利用行為進行進一步的規范，提升產品的廣度和深度，努力提高其經濟附加值，以此來促進當地經濟收益的提高。

5.3引導當地居民提升自身素質，盡力抑制土家族傳統文化的不利影響為了促進土家族聚集區的經濟發展，必須在土家族聚集區營造一個穩定、健康的社會環境。當前，應當采取有效措施抑制宗族勢力對農村社會和經濟的不當干預，提升國家法律在當地的地位，杜絕族規族訓凌駕于法律之上的現象。當然，在抑制土家族傳統文化對當地經濟發展的不利影響方面不能操之過急，應重點做好引導和教育，特別是商品經濟意識的建立和發展，更不宜進行過度的外在干預，否則有可能會適得其反。參考文獻

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績效管理是西方企業人力資源管理中的有效手段，能夠通過績效管理，將企業的戰略目標有效分解、傳遞給每個員工，并將員工的績效表現與其薪酬水平相匹配，達到有效激勵員工的目的。從廣義文化觀的視角來看，這種管理手段反映著西方文化個人主義價值取向，對中國企業績效管理并不完全適用。

為此，對中國企業來說，研究企業績效管理也需要從文化視覺出發，分析中國社會文化和企業文化的獨有特點，通過剖析不同文化類型下人們的行為選擇，了解中國文化怎樣影響企業績效管理，通過進行文化背景研究，將有助于理解績效管理在中國企業的實施過程中由文化差異產生諸種問題的根源，為構建中國特色的企業績效管理系統奠定理論基礎。從文化視覺對中國企業績效管理進行研究，具有十分重要的現實意義和理論價值，確保績效管理系統在中國企業的健康發展。

一、中國傳統文化的基本特征

心理學家吉特·霍夫斯泰德發現了民族文化上差異的4個維度：權力距離、不確立性避免、個人主義—集體主義、男性度—女性度。這4個維度代表了民族文化差異的主要方面。從霍夫斯泰德國家文化維度來分析中國文化的基本特征，中國傳統文化的維度應該是：

（1）大的權力距離。中國權力距離指數為89 /100，屬于高權力距離文化，遠高于美國的30/100。

（2）強的不確定性避免。

（3）女性主義。中國此項指數為54/100，屬于中性，同時中國人對與生活數量和生活質量的追求不分伯仲。

（4）集體主義。中國在個體主義維度上指數為39/100，遠低于美國的100/100，屬于高度集體主義文化。

（5）長期取向。中國是一個典型的長期取向的國家。

從豐斯特龍彭納斯商業文化維度來分析，中國傳統文化的基本特征是：特殊主義；情感內斂；廣泛擴散；歸屬；中國文化屬于“外控型文化”。

二、中國文化對企業績效管理的影響

基于中國文化這樣的特征，對企業績效管理過程產生了影響，具體有以下幾個方面：

一是對績效計劃的影響。中國企業績效管理中的績效計劃的制定往往不是員工參與的，制定的績效目標也往往不是員工滿意和認同的。在績效計劃的內容方面，受長期取向文化和不確定性規避中性文化的影響，在制定績效目標時并沒有考慮行業狀況、市場情況、解決形勢以及可實現性因素，之地的目標精準性不佳，相應的目標激勵作用也就非常有限。結果這個績效目標不具有可信性，具體的數據指標反而成了模糊和不確定的同義詞，績效計劃也成立走過場，擺樣子，不具有真正意義。而受外控文化的影響，我們也往往容易忽略績效計劃中必要的控制性措施。

二是對績效實施的影響。受中國高權力距離文化下集體主義管理思維影響，管理者過多的干預員工的績效實施，而受廣泛性擴散文化的影響，員工也會把管理者的績效溝通當成是審判會。因此，管理者往往會回避直接溝通，僅僅依靠書面報告保持表面的溝通，這也是中國集體主義和女性主義文化下人們重關系、愛面子的一個表現。

三是對績效考評的影響。受中國文化的影響，中國企業的績效考評陷入了“員工焦慮-實施效果不理想-管理者焦慮-管理者和員工抵制”或“實施效果不理想-管理者焦慮-管理者和員工抵制-員工焦慮”惡性循環。中國目前的績效考評大多是用于為績效工作分配和人事決策提供依據，往往會引起內部競爭和人際關系緊張。在廣泛擴散和外控文化的影響下，員工很難做到公私分明，而傾向于考評失利歸咎于管理者。管理者則受集體主義文化的影響，不愿意承受這樣的責任，也對績效考評持抵觸態度。

四是對績效反饋的影響。受中國傳統文化影響，企業績效反饋往往不具有真實性，也就不具有參考價值。

五是對績效結果應用的影響。受中國集體主義文化影響，企業更傾向于關注群體的共同培訓需求，而不會對每個人實施個性化的培訓。而在人治文化下，管理決策作出是依賴管理者的主觀判斷，而不是績效考評的結果。

三、中國企業績效管理的有效途徑

（1）合理制定績效計劃。首先，企業的管理人員應當在制定了企業的戰略目標后接受員工的反饋意見，管理人員在得到了員工最真實的想法后才能更好地評估企業的目標是否具有可實現性。其次，企業的管理層應當與員工就企業的目標進行溝通，讓員工能夠深刻地理解這一目標的內涵，對企業發展的重要性，加強員工的認同感。最后，企業的管理人員應當給予員工一定的承諾，充分發揮員工在工作中的主觀能動性。

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二、中國傳統文化符號在建筑設計的應用

隨著歷史的不斷變化，社會環境的改變，文化符號原始意義逐漸退化，文化符號的象征意義最終被傳承。在征符號的傳播過程中，媒介是必要條件。建筑中運用傳統文化符號是建筑設計思潮發展的要求。同時傳統文化符號也需要建筑這個媒介擴大傳播力度。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號表達的中介之一，其自身具有復雜的所以任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現出來，若想做出既傳承地域傳統文化又符合當代審美理解的建筑就必須準確認識傳統文化符號的象征意義。

1.圖案色彩符號在建筑設計中的運用

圖案或色彩符號傳遞通過建筑傳達視覺信息及文化傳統信息，并給滿足人們的精神愉悅在保持現代建筑功能性的同時，傳統圖案和色彩設在建筑上的傳達帶給人們文化的洗禮。在現代化建筑中引入具有中國特色的中國結圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統中國文化，更凸顯建筑重要性和個性化，帶給民眾視覺享受沖擊。例如：2010年上海世博會中國館中國館的中華藝術宮，建筑整體采用中國紅以及中國傳統的鼎作為其建筑的基本特征配以倒階梯式。方管建筑，給人大氣磅礴的視覺感受，更能體會到中華文化的博大精深。現代化建筑的設計靈感以及設計理念多數來源于我國傳統文化，其中色彩與圖案等設計是符號設計最關鍵因素。

2.傳統意識形態在建筑設計中的體現

傳統意識形態在建筑設計中的體現主要包括結構、空間以及節奏等幾個方面；建筑通過傳統意識形態的詮釋以特殊的形式向人們展示建筑魅力與建筑風范，并更具文化價值及增強文化的傳播力。傳統意識形態在建筑設計中的體現不僅提高建筑自身的價值，而且通過建筑這個中介中國傳統文化得到再次的弘揚，通過現代化建筑傳播更多傳統文化。例如：國家體育館“鳥巢”，整個體育場結構的組件相互支撐，形成網格狀的構架，外觀看上去就仿若樹枝織成的鳥巢，其灰色礦質般的鋼網以透明的膜材料覆蓋，其中包含著一個土紅色的碗狀體育場看臺。在這里，中國傳統文化中鏤空的手法、陶瓷的紋路、紅色的燦爛與熱烈，與現代最先進的鋼結構設計完美地相融在一起。鳥巢的設計是我國古代營造法則和現代化建設理念體現，其鳥巢形象完美純凈，其形象與周邊環境結合顯得既巧妙又簡潔充分展示“天人合一”的哲學思想，充分展現建筑藝術美和文化美。

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1.1傳統的概念

就“傳統”這一詞匯而言，其主要是起歷史相傳而來的，是人們在社會生活的共同認識基礎上而建立起來的一種約定俗成的觀念?？梢姡蛡鹘y而言，具有一定的遺傳性和規律性。建筑裝飾作為社會中的一種文化而存在，其與傳統之間存在同樣存在著一定的內在的聯系，其在成為傳統建筑裝飾之前，必然有一段被廣大群眾接受認可的過程，再經過一段時間的沉積積累之后而成為一種傳統建筑裝飾。

1.2建筑裝飾語言的內涵

建筑裝飾語言在根本上說，其實表達建筑的一種手段，該手段是在建筑裝飾實踐活動中，經過長期的創造和總結而來的。建筑裝飾本身是人類活動所產生的產物，同時具備一定的技術性、藝術性、實用性、審美性等。建筑裝飾語言作為建筑裝飾的一種表現形式，同樣兼具上述建筑裝飾的幾大特性?？梢娊ㄖb飾語言是雙重的統一載體，是行和義的的結合體。在這里行主要是指建筑的形式、材料、空間等，義主要是指其所要向人類傳達的思想和信息，即其所要表達的內容。

1.3屬性的概念

事物是一個具體的存在，在存在的過程中其本身具有一定的性質，如形狀、顏色等等，同時事物在存在的過程不是獨立存在的一個個體，而是事物與事物之間相互聯系在一起，在聯系的過程中產生一定的關系。事物的屬性主要是指事物的性質及與其他事物的關系的總稱。就傳統建筑裝飾語言的屬性而言，其涵蓋的范圍非常廣泛，其來源、特征、內在規律等都是其自身屬性的一部分。

2傳統建筑裝飾語言的來源

一提及傳統建筑裝飾，人們普遍的思考方式是從審美的角度進行理解，可是翻開建筑裝飾的相關記載查看其演變歷程可知，其來源并非僅僅是單一的審美功能，而是在豐富的物質生活和精神追求的基礎上，綜合發展演變而來的。首先，傳統的建筑裝飾源于其使用價值，是對人們對物質生活的一種滿足，使建筑更加的堅固耐用。例如，高郵龍虬莊遺址中的桿欄式建筑，為了解決防潮的問題，在地面所進行的蚌殼面的鋪設。其次，傳統的建筑裝飾來源于中國傳統“巫”文化的體現，以滿足人們對于情感和精神力量的追求。例如，在大汶口文化遺址中發現的紅燒土顆粒鋪設的活動廣場，該處的紅燒土顆粒已不是就其使用功能方面的需求而鋪設的，而是與原始的巫術禮儀行為有關。最后，傳統的建筑裝飾在一定程度來源于對于美的追求，從而滿足其自身的心理愉悅?？梢哉f對于美的追求是隨著社會的進步而不斷發展的，這種審美意識有著一定的傳承和繼承性。例如，在建筑構造中的對稱原則即是隨著人們審美意識的不斷增強而產生并得到傳承和發展。

3傳統建筑裝飾語言的基本特征

傳統建筑裝飾語言作為語言符號的的一種，其必然像其他語言一樣，具備可解讀、可傳遞、可歸納以及可演繹的基本特征。這有在具備這些特征的基礎上，我們才能夠對建筑裝飾語言進行積淀、傳承、演繹，使我國的傳統建筑裝飾語言真正的傳承和發展下去。同時，傳統的建筑裝飾語言作為建筑裝飾的外在體現，建筑裝飾在發展的過程中深深的嵌入了我國傳統文化的印記，因此傳統的建筑裝飾語言也同樣深受我國傳統文化的影響，無論從題材、樣式、色彩等方面都具有一定的倫理性和等級性。另外，在傳統建筑裝飾發展過程中在不同時期、不同地區都具有一定的自身特點，但是在整體而言，均呈現出一定的統一性和繼承性，都在一定程度上體現著社會大環境的印記，均是對傳統的建筑裝飾的積淀、傳承和發展。

4傳統建筑裝飾語言的內在規律

傳統裝飾語言在不斷發展過程中，深受我國傳統文化及各方面因素的制約，在其內部呈現出一定的規律性。這種規律性主要體現在裝飾題材的選取及造型設計等兩大方面。就裝飾題材的選取而言，在對裝飾題材選取的過程中均細致而慎重，這源于我國傳統文化對相關題材的神圣理解。在對主題的表達上均正大而鮮明，并在表達的過程中體現出一定的平和、謹慎、嚴肅的氛圍。在對裝飾題材的寓意上均體現著祈福納祥的寓意，以求平安吉祥，在這方面的表達上一般是通過諧音的利用、符號化的題材、隱喻的表達等來實現。就造型設計而言，首先是在利用線條的過程中曲直相結合使用，從而表現出剛柔相濟的視覺美感。其次在造型設計中充分利用動態的設計，以求動靜互生，從而實現我國建筑崇尚的穩固與和諧的審美標準。最后，在造型布局的過程中，充分講究疏密相間、離合互應的裝飾意境，從而在一定程度上滿足人們的視覺享受。

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全球化不僅是一種概念，也是一種人類社會發展的現象過程。目前，全球化定義諸多，通常，全球化是指全球各個國家的聯系不斷增強，人類生活以全球的共同規模為發展基礎。同時，全球意識的崛起，也是全球化的一個重要表現。各個國家之間在政治、經濟貿易上互依互存。全球化亦可以概括的解釋為世界的壓縮和視全球為一個整體。二十世紀九十年代后，隨著當今社會經濟的發展，全球化勢力對人類社會影響層面不斷擴張，從而逐漸引起各國政治、教育、社會及文化等學科領域的重視，紛紛引起研究熱潮。對于“全球化”的觀感是好是壞，目前仍是見仁見智。

一、全球化進程

全球化帶來的影響也可以說不盡相同，其中我認為，隨著全球化趨勢的不斷擴大，具有相對獨立性的意識形態自然會受到嚴峻的考驗，經濟實力雄厚的超級大國也會抓住這個機會，向其他相對經濟落后的國家進行意識形態的侵略。這無疑也會對世界文化的多樣性造成嚴重的打擊。殊不知在當今全球化的大背景下，以美國為首的經濟強國出現了文化壟斷的苗頭，其中，他們通過影視傳媒的手段，來對其他國家進行美國文化的滲透，極力推銷自己的文化意識形態。由美國的影視公司拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等和中國傳統文化息息相關的影片也贏得了全球的票房，“中國人在電影院花錢看老外拍的中國故事”，這句話不盡讓人哭笑不得。因此，作為世界上最大的發展中國家中國而言，如何一方面適應全球化的趨勢，另一方面又能在從中發揚我們的本土文化，這是當下的一個難題。全球化不僅僅體現在經濟方面，如今經濟全球化也帶來了“文化全球化”。

“‘文化全球化’是指“超越本土的文化認同和價值認同，或者說倡導一種所謂的‘全球文化’。全球文化的產生意味著一種超越國界、超越社會制度和意識形態的普遍價值已經成為一種現實存在于世”。①事實上，我們正在感受著“文化全球化”向我們走來。但是，隨著全球化程度的加深，似乎這種全球文化的內容變得越加有限，出現了歸一的苗頭。因此，這種以消耗自然資源和誤解現代化為前提的社會文明正在向古老的傳統文化產生強烈的沖擊，甚至有些是毀滅性的。

作為一個擁有數千年歷史的文明古國，中國之傳統文化無疑是豐富和深厚的。“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續 5000 多年發展至今的文明。 中華民族在漫長歷史發展中形成的獨具特色的文化傳統， 深深影響了古代中國， 也深深影響著當代中國。 對于我們這個擁有多個民族并存、 多種文化融合的國家來說， 博大精深、 多姿多彩的各民族傳統文化共同構筑了華夏民族的核心內涵”。②但是，隨著兩次的科技革命的到來，近代的中國除了飽受侵略的痛苦外，極少的受到了兩次科技革命所帶來的積極的影響。時至今日，中國的“本土文化”與世界上很多的傳統文化一起承受著全球化浪潮的沖擊，其中一部分最能體現民族特征的本土文化正在消失，有的甚至已經消亡。

面對如今的態勢，無論世界上哪個國家試圖逃避全球化的推動力都是不現實的，當然也是不明智的，因為，被卷入“全球化”的浪潮并不意味著犧牲本土文化，使之被淹沒或者屈服于文化霸權主義。全球化對我們來說是機遇與挑戰并存，我們應該積極面對各種挑戰，讓民族文化不斷的磨練，既能適應這種環境，同時也能放射出自己獨特的魅力。進而，才能在大的浪潮中抓住機遇，生存發展。

二、文化多樣性

在2005年10月，第33屆聯合國教科文組織大會上，一致通過了《保護和促進文化表現形式多樣性公約》，其中，也對“文化多樣性”做出了全面的定義：文化多樣性（cultural diversity）是指各群體和社會借以表現其文化的多種不同形式。文化多樣性不僅體現在人類文化遺產通過豐富多彩的文化表現形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現在借助各種方式和技術進行的藝術創造、生產、傳播、銷售和消費的多種方式。也就是說各個國家和社會形態通過借助各種方式和技術來表現自己獨特的文化特色，從而構成了文化的多種不同形式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。我們對待文化多樣性既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。

文化多樣性的意義在于：

1、文化的多樣性就如生物多樣性一樣，是全人類生存的根本，是可持續發展的基本保證。

2、文化的基本特征之一是民族性 ， 這是一切民族立于世界的基石， 保持文化的多樣性就是保持民族的獨立性。

3、文化多樣性是民族平等和人權保障的基礎。

4、在世界性的現代化進程中 ， 在文化多樣性的自身發展條件下， 文化多樣性在保持其文化精神的前提下， 能以更加開放的姿態吸納異質文化的優質性， 能夠與時俱進地實現自身的文化變遷， 這是文化多樣性中一種有效的文化調適， 更是文化多樣性應對現代化進程， 實現文化自主發展的有效方式與必然途徑。

5、根據文化相對論理論 ， 任何民族的文化都具有其獨創性和充分的價值， 都是在長期的歷史過程中形成的并與其經濟條件相適應的。

總之，如何一方面適應全球化，享用全球化給我們帶來的物質文明成果，另一方面通過發展強大本國經濟來實現民族文化的復興和發展，已經成為了世界課題。我們要重視全球化給我們帶來的一系列文明成果，絕對不能簡單的將物質文明和精神文明相互對立，如果國家不能夠將自己民族的文化發揚傳承，那就不能立于世界之林，談何國力，談何國際地位？同時，我們也不能把本民族文化封閉孤立起來，呈現給世人的應該是豐富多彩的民族文化，而非“單一”。因此，我們還要進一步的加強和世界各國之間的文化對話、交流與合作，兼收并蓄，意義重大。

【參考文獻】

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DOI：1013939/jcnkizgsc201548087

在我國城市林立的街區中，傳統文化體驗型特色街區無疑是其中引人注目的部分，也是人們到訪一個城市、了解一個城市本土文化的最直觀的窗口。

一、傳統文化體驗型特色街區的基本特征傳統文化體驗型特色街區俗稱城市老街，是具有文化體驗價值、有歷史感的城市傳統街區。通常具有以下四個基本特征。

（一）承載城市歷史文化

傳統文化體驗型特色街區是一個城市歷史文化的載體，往往富含深厚的人文底蘊。如北京琉璃廠肇始于遼金時期的海王村，元、明時因曾在此開設官窯燒制御用琉璃瓦件，故得名“琉璃廠”。清康乾年間，逐漸形成了“京都雅游之所”，更以編修四庫全書為契機，成就了老北京第一文化街。成都錦里再現古巴蜀民風民俗和三國蜀漢文化，被譽為“成都版清明上河圖”。從承載城市歷史文化的角度看，傳統文化體驗型特色街區可以說是一個城市傳統的文化地標。

（二）遺存歷史文化風貌

傳統文化體驗型特色街區通常有明顯的城市建筑文化遺存，展示了濃厚的城市文化肌理。北方的胡同和四合院、南方的里弄與青磚黛瓦粉墻、江南小鎮的前街后河與G乃聲聲，以及中華古建筑的組群布局、九曲回廊、飛檐斗拱、磚雕泥塑等，都凝固在傳統文化體驗型特色街區中，形成城市歷史文化風貌的一部分。如成都的寬窄巷，既是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的遺存，也是北方胡同文化和建筑風格在南方的“孤本”；北京的煙袋斜街，其地形就宛如一只煙袋，東頭入口像煙袋嘴兒，西頭入口折向南通往銀錠橋，活像煙袋鍋兒，而斜街細長的街道則是挑起煙袋的煙袋桿兒。

（三）具有原生商業文化

傳統文化體驗型特色街區通常具有原生商業文化。歷史上傳統的商業文化不是生硬營造出來的，而是因需而生，順勢而為，逐漸“生長”起來的，城市原生商業文化往往傳承數百年，集聚了老字號、老特產、老口味等城市商業文化的精華，造就了城市街區中不可替代的傳統文化體驗型特色街區。以北京前門大街為例，歷史上這條商業街至少面臨三次發展契機，隨之促進其繁榮興旺：一是明嘉靖以后，為了解決進京應試舉子的住宿問題，在前門大街兩廂建立了各地會館，大量舉人消費促使前門大街趨于繁華；二是受益于清初“旗民分城居住”的政策，漢族官員后商民皆住于京師外城，客觀上促進外城商業興旺，而與皇城毗鄰的前門大街成為外城商業繁榮的標志；三是清末前門火車站的建設，使前門大街成為北京與各省聯系的交通樞紐，也進一步鞏固了其作為城市商業中心的地位。

（四）商、旅、文融合發展

當前我國各地的傳統文化體驗型特色街區普遍具有商、旅、文融合發展的特征，商業在旅游中，旅游在文化中，以文興商，以旅游促消費。以北京南鑼鼓巷為例，據我們2015年對該街區的調研，游客是南鑼鼓巷消費的主力，該街區外地游客占到訪者比例的80%，人們到訪南鑼鼓巷目的排位前三項分別是觀光旅游（429%）、休閑度假（344%）和人文體驗（251%）。如圖1所示。

圖1消費者到訪南鑼鼓巷的目的

二、部分傳統文化體驗型特色街區業態結構不夠合理由上所述，傳統文化體驗型特色街區作為城市街區色鮮明、不可替代的部分，盡管富含大量商業內容，但其發展的靈魂是“文化”。若偏廢其文化內涵而一味執念于商業消費，就偏離了文化體驗的主題，這也是近年人們對此類街區過度商業化質疑之所在。

根據我們對此類街區的調研顯示，街區發展中普遍存在業態結構不盡合理的狀況。仍以南鑼鼓巷為例，對該街區店鋪業態結構的調研顯示，其現有業態結構存在兩方面明顯的不合理性。

一是購物類業態比例過大，購物、餐飲、休閑類業態比例結構不合理。南鑼鼓巷現有店鋪中購物類業態占比最高，約占63%；其次是餐飲類業態，約占31%；休閑娛樂類業態比例不足6%。顯然購物比例過大而休閑娛樂比例嚴重不足，與游客希望實現觀光旅游、休閑度假及人文體驗的到訪目的相距甚遠。如圖2所示。

二是非體驗類業態比例過高，現有業態店鋪的文化體驗度明顯不足。調研顯示，南鑼鼓巷現有購物業態經營包括服裝服飾、食品、日用品等8類，其中服裝服飾類店鋪比例最高，達39%；其次是工藝品類店鋪，占比35%，兩類總和達74%。盡管在購物類業態中也有部分具有較突出的文化元素，受到游客的喜愛，如“創可貼8”“京扇子”“TEAHOUSE茶屋”等，但總體上存在同質化現象，文化體驗度不高?，F有餐飲類業態中，小吃業態呈獨大局面。對南鑼鼓巷72家餐飲類店鋪的分析顯示，小吃類店鋪比例最高，占比62%（45家）；其次是酒吧類店鋪，占比17%（12家）；再次是特色餐廳，17%（12家），另有3家咖啡館，占比4%。根據《南鑼鼓巷文化休閑街》標準（北京市東城區地方標準），該街區定位為“以胡同四合院為肌理、歷史文化為底蘊、安怡靜雅環境為特色的文化休閑街”，顯然，同質化業態及店鋪的存在，與文化休閑街的定位不符，而大量小吃類店鋪叢生，對街區環境存在干擾，“安怡靜雅”無從談起。如圖3所示。

圖2南鑼鼓巷店鋪經營行業占比情況

圖3南鑼鼓巷餐飲類店鋪業態分布情況

三、業態轉型與優化是傳統文化體驗型特色街區發展升級的基礎本部分主要從以下兩方面加以介紹。

（一）案例借鑒

在我國各城市傳統文化體驗型特色街區發展中不乏成功案例，如成都寬窄巷、上海新天地、南京1912、北京南新倉等。其中南京1912定位為“昔日總統府邸，今朝城市客廳”，以集中式的休閑娛樂業態搭載民國風格建筑，其業態結構以休閑娛樂為主（占比4898%），以餐飲（咖啡店、主題餐廳）為輔（占比3265%），其次是服務（含商務辦公，占比1224%），零售比例壓縮至612%，更多的體驗類業態使這個街區文化體驗度更高，使文化體驗得以穿行在歷史中，也使該街區本身成為南京城市文化的一部分。如圖4所示。圖4南京1912業態比例結構

資料來源：蘇綸場，吳門印象商業研究

成都寬窄巷以“成都生活精神”為線索，通過業態規劃、業種配比、功能分區等，將特色餐飲、宅門酒店、展覽展示、茶館戲館等體驗性業態，蜀錦、蜀繡、竹編、漆器等具有四川地域風情的藝術和技藝與老成都的民俗生活體驗結合起來，并結合“寬”“窄”“井”三條老街及建筑群落，形成“成都城市懷舊旅游的人文游憩中心”，實現了“老成都底片，新都市客廳”的發展定位。如下表所示。

成都寬窄巷功能定位及業態結構街道寬巷子窄巷子井巷子功能定位“閑生活”區

以旅游休閑為主題“慢生活”區

以品牌商業為主題“新生活”區

以年輕時尚為主題業態類別以精品酒店、私房餐飲、特色民俗餐飲、特色休閑茶館、特色休閑酒館、特色客棧、特色會所、SPA為主題的情景消費游憩區打造成以各國西餐、各地品牌餐飲、輕便餐飲、精品飾品、藝術休閑、特色文化主題店為主的精致生活品位區以酒吧、夜店、甜品店、婚慶、小型特色零售、輕便餐飲、創意時尚為主題的時尚動感娛樂區

北京南新倉文化休閑街的興起，不僅因其將600年皇家糧倉改造為現代文化休閑街區的特色，也得益于其在白先勇先生主導下，自2007年以來，將廳堂版昆曲《牡丹亭》引入南新倉，在皇家糧倉的古拙空間唱響明代傳奇名劇的悲歡離合。名人、名曲、名劇與古倉文化相依存，創造了一種新的文化體驗業態，成為南新倉的一大文化品牌，也體現了特色街區的發展主題：“新的在舊的中，時尚在歷史中。”

上海新天地占地三萬平方米，建筑面積約六萬平方米，以中西合璧、新舊結合的海派文化為基調，將上海特有的傳統石庫門舊里弄與充滿現代感的新建筑群融為一體，創建既具傳統風貌，又具現代化功能設施的聚會場所，提供餐飲、零售、娛樂、文化及服務式公寓等設施，露天茶座及酒吧、廣場表演和步行街等特色，令項目倍添新意。

從各成功案例可見，在傳統文化體驗型特色街區發展中，文化是靈魂和精髓所在，特色街區的文化既需要傳承，也需要創新，傳承立基，創新出彩，傳承+創新，讓人們能夠更好地體驗文化、感知文化，以文化帶動消費，此類街區才有恒久的發展生命力。

（二）發展路徑

對于當前業態結構存在明顯不合理的傳統文化街區，建議其以文化為魂，實現業態結構的轉型與優化。我們認為，業態轉型與優化是傳統文化體驗型特色街區發展升級的基礎。業態轉型與優化，首要任務是要破除特色街就是購物街或餐飲街的概念，要打破商業概念，將街區業態格局由以商業為主向文化主題轉型，強化文化主題類業態占比。所謂文化主題類業態，指具有文化概念、主題化方向、休閑體驗度高的業態，它可能是茶館、酒店、作坊、畫廊，也可能是私家會所、實驗劇場，可能是一家以黑膠唱片為銷售內容的音像店，也可能是一家出售后現代風格產品的概念店。主要包括三種類型。

1文化創意類主題業態

文化創意強調文化生成的原創性，此類業態包括藝術家設計室、手工作坊、傳媒工作室、廣告藝術工作室、視覺藝術開發工作室、旅游紀念品及商務禮品定制、設計室等。

2文化體驗類主題業態

文化體驗強調文化消費過程的體驗性，此類業態包括有主題概念的精品酒店、咖啡館、茶吧、休閑書吧、酒吧、精品客棧、個性民宿、名人名家藝術館、畫廊、古玩藝術品鑒賞與交易中心、藝術表演場所、博物館、藝術品鑒賞講習與推廣場所等。我國部分特色街利用街區資源進行區域經典非物質文化遺產的制作與活態展示，如楊柳青的年畫制作室，就是一種典型的文化體驗類主題業態。

3文化消費類主題業態

其外延較前兩類更廣，通常具有特色文化元素，能以文化帶動消費的業態都可作為文化消費類主題業態。如具有地域文化特色的老字號餐飲店、地域名優特產店，具有文化魅力的特色餐廳，獨特創意的自有品牌店鋪，藝術品、創意禮品、旅游紀念品店鋪等。

如前所述南鑼鼓巷，針對其現有業態結構，建議其可考慮從以下角度加以調整：一是可采取置換、替代、退出等方式降低非文化主題類業態比例，特別是對于產權不清、無照經營、違規經營的店鋪應堅決調整，置換出的面積用以優先引進文化主題類業態；二是大幅降低購物比例，逐步調整現有購物業態中缺乏文化主題元素的同質化部分，購物類業態比例不應超過街區業態比例的40%，且存留的購物消費相關業態也應該是具有多種文化元素、特色鮮明、錯位發展的；三是大幅降低小吃類業態比例，調整出的面積可以考慮引進原生地老字號餐飲店，特色輕奢休閑餐飲店，風格各異的咖啡廳、茶吧等休閑餐飲店；四是鼓勵發展文化創意類主題業態，可考慮將藝術家原創工作室、非遺大師工作室等文化創意類業態移入街區兩側胡同中，使主街與兩側胡同形成動、靜互補，讓街區文化能夠沉淀下來；五是積極發展文化體驗類業態，南鑼鼓巷街區原生的官府文化、名人名家文化、市井民俗文化等均可作為文化體驗的基礎。如中央戲劇學院位于南鑼鼓巷街區東棉花胡同39號，南鑼鼓巷文化體驗類主題業態的發展完全可以搭載中戲濃厚的戲劇文化氛圍，將戲劇文化滲入街區文化肌理，創造新的業態體驗。

參考文獻：

[1]韓凝春，胡昕北京特色商業街發展述論[J].北京財貿職業學院學報，2013（6）