經(jīng)濟活動的本質(zhì)大全11篇

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篇（1）

中圖分類號：G623.5 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）12-0055-04

一位教師在教學“認識平方分米”時，通過以下活動讓學生建立1平方分米的表象：（1）學生口頭簡述1平方分米有多大;（2）讓學生用手比劃一下1平方分米的大小;（3）讓學生參照教師出示的1平方分米大的紙來比較自己的比劃準不準;（4）教師要求學生自己先剪出一個1平方分米的紙片，再把自己剪的紙片與標準的1平方分米的紙片比一比，看誰剪的最接近1平方分米。通過以上議一議、估一估、比一比、剪一剪這一系列的活動，學生深刻體驗1平方分米的實際大小，經(jīng)歷了1平方分米表象的建立過程，獲得了充分的數(shù)學活動經(jīng)驗，“1平方分米”的表象深深印刻在腦海中。

數(shù)學知識的習得是一種創(chuàng)造性的認知活動，它不等于各種具體數(shù)學內(nèi)容的簡單匯集。“數(shù)學活動經(jīng)驗的積累是提高學生數(shù)學素養(yǎng)的重要標志，幫助學生積累數(shù)學活動經(jīng)驗是數(shù)學教學的重要目標，是學生不斷經(jīng)歷、體驗各種數(shù)學活動的結(jié)果。”[1]數(shù)學教學不僅是結(jié)果的呈現(xiàn)，更重要的是過程的再現(xiàn)。數(shù)學教學的目標并非單純體現(xiàn)于學生接受的數(shù)學事實，而是通過對數(shù)學思想方法的體驗和感悟，積累數(shù)學活動經(jīng)驗，這些同樣是數(shù)學教學的價值追求。

一、學生數(shù)學基本活動經(jīng)驗的現(xiàn)狀分析

【案例】張老師去超市買西瓜，超市西瓜每千克3.75元，買了一個8.7千克的西瓜，一共用了多少錢？

師：算式怎么列？理由是什么？

生：3.75×8.7= ，根據(jù)是數(shù)量關(guān)系：單價×數(shù)量=總價。

師：請大家快速算出結(jié)果。教師巡視并指明兩生板演（豎式略）。

生甲：3.75×8.7=32.625（元）

生乙：3.75×8.7=32.625（元）≈32.63（元）

很明顯，生甲的不正確認識是缺乏人民幣單位的意識、缺失數(shù)學基本活動經(jīng)驗所致。生乙對結(jié)果的正確處理來自于生活經(jīng)驗，他把使用人民幣的經(jīng)驗用來解釋數(shù)學問題，這個過程就是生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為數(shù)學知識和數(shù)學活動經(jīng)驗的過程。

諸如以上與生活實際或數(shù)學經(jīng)驗相聯(lián)系的學習內(nèi)容，學生并不陌生，但在學習中學生卻產(chǎn)生了障礙，學生數(shù)學基本活動經(jīng)驗的缺失是產(chǎn)生這一“反常”現(xiàn)象的主要原因。如果從教學實踐層面進行分析，就會發(fā)現(xiàn)導致小學生基本數(shù)學活動經(jīng)驗缺失的主要原因有以下幾點：

（一）外部生活環(huán)境的變化，使學生失去了認知經(jīng)驗的基點

現(xiàn)行數(shù)學教材中有些內(nèi)容與學生的生活實際緊密相連，但隨著社會的發(fā)展，教材中有些常見的生活情境，對現(xiàn)在的學生來說卻已很少在生活中見到，學生失去了生活體驗的支撐，也就失去了認知的基點，從而阻礙了學習。

如《認識1元以內(nèi)的人民幣》一課，教材在編寫時注重喚起學生已有的知識和經(jīng)驗，并通過交流，把這些知識經(jīng)驗系統(tǒng)化。但“分幣”在生活中幾乎退出了人們的使用范疇，甚至有些學生沒有見過真正的分幣，更別說進行分與角的換算了。分幣認識經(jīng)驗的缺失，導致了學生對人民幣認識的混亂，進而影響了學生對人民幣整體的體驗、感知和掌握。

（二）生活體驗的缺失，使學生缺少相關(guān)活動經(jīng)驗的基礎(chǔ)

大多數(shù)學生在生活上依賴父母，很多生活實踐由父母包辦替代，很少有機會親自體驗，導致他們一些生活常識的空白，更別談基本活動經(jīng)驗的積累了。

同樣是《1元以內(nèi)的人民幣的認識》，我們在教學過程中，發(fā)現(xiàn)很多學生沒有親身經(jīng)歷過獨立買賣交換的過程，對一些常用生活用品的價格不甚了解，這些原本應具有的生活經(jīng)驗的缺失，導致學生不具有相關(guān)活動經(jīng)驗的基礎(chǔ)，給學習造成了較大的困難。

（三）教師使用教學具的意識不強，開發(fā)教學具資源的能力較弱，使學生缺少相關(guān)的操作活動

操作活動是數(shù)學學習中的一項重要內(nèi)容，而學生的基本活動經(jīng)驗是在具體操作活動中形成的，有的教師對教材的呈現(xiàn)方式和要求沒有深刻領(lǐng)會，要么不能很好地利用好教學具資源，要么不能自我開發(fā)教學具資源，導致上課時教師只能是紙上談兵，口述操作步驟，使學生基本活動經(jīng)驗的獲得成為空談。

如《認識毫升》的教學，要讓學生動手體驗1毫升水是多少，需要用量筒和滴管來進行實際操作，使學生能通過操作知道1毫升大約有21滴左右。而有的教師不去尋找這樣的教學具（科學實驗室就有），只是通過一個教具的演示，讓全班觀察（教具太小無法觀察），或者不去開發(fā)電子課件，不讓學生分組操作，演示滴管滴水到1毫升量筒的過程，教師通過讓學生觀看掛圖或直接告知的形式進行教學，導致課堂上出現(xiàn)灌輸?shù)默F(xiàn)象，學生最終也只能靠想象或死記硬背來認識知識，這樣的教學自然不利于學生基本活動經(jīng)驗的積累。

二、數(shù)學基本活動經(jīng)驗積累的策略定位

針對數(shù)學活動經(jīng)驗在實際學習中存在的缺失，為體驗數(shù)學的實際價值，感悟數(shù)學的理性精神，形成可持續(xù)發(fā)展的能力，就應該讓學生積累豐富而有效的數(shù)學活動經(jīng)驗。

對策之一：充分激活原有生活經(jīng)驗，拓展教學空間，深化發(fā)展數(shù)學活動經(jīng)驗。

小學生頭腦中的“數(shù)學”往往和成人的理解不同，更多的是對生活中的數(shù)學現(xiàn)象的解讀。因此，教學需要從學生已有的生活經(jīng)驗和“數(shù)學現(xiàn)實”出發(fā)，通過與學習內(nèi)容發(fā)生交互作用，在教師幫助下由學生自己動手、動腦學數(shù)學，將生活中的有關(guān)數(shù)學現(xiàn)象的經(jīng)驗進行類比、分析、歸納，并加以總結(jié)與升華，豐富發(fā)展學生的數(shù)學事實素材。教師要善于運用生活經(jīng)驗的表象作用，激活學生原有經(jīng)驗，再通過拓展課堂教學空間，引導學生深入進行“數(shù)學化”的探究。

【案例】一年級學生已具有關(guān)于幾何形體的許多經(jīng)驗，應引導學生通過觀察桌面、積木等實物，近似地使用長方形、圓柱、正方體、長方體、球、正方形、三角形等詞匯，初步表達出所觀察到的生活中立體圖形和物體表面的圖形特性。

在學習《有趣的七巧板》這一內(nèi)容后，教師讓學生課后回家自行制作七巧板，設(shè)計生活中的拼圖，再與同伴交流自己所拼成的圖形含義，使學生從中體會圖形的基本特征，領(lǐng)悟創(chuàng)新設(shè)計的魅力和數(shù)學的內(nèi)在美。

幾何初步知識的教學就是在這些學生熟悉的生活經(jīng)驗與認知經(jīng)驗基礎(chǔ)上進行，將學生混亂的、粗糙的認識加以整理，幫助學生將幾何形體從他們所熟悉的實物中抽離出來，區(qū)分出平面圖形與立體圖形，并去除掉非本質(zhì)特性。數(shù)學活動的適度延伸和拓展，盡可能地挖掘出學生的數(shù)學現(xiàn)實的源泉，擴大學生獲取數(shù)學活動經(jīng)驗的范圍，使經(jīng)驗常識數(shù)學化、嚴格化和條理化。

對策之二：精心設(shè)計數(shù)學活動，激發(fā)學生個性化的活動經(jīng)驗，為數(shù)學活動經(jīng)驗的獲得提供途徑、搭建平臺。

基本活動經(jīng)驗具有個性化的特點，學習的個體差異需要教師針對不同的教學內(nèi)容、不同的學生群體采用不同的教學方法。因此，學生獲得數(shù)學活動經(jīng)驗的核心是要提供使不同學生都能積極參與的好的活動內(nèi)容。好的活動內(nèi)容能充分體現(xiàn)數(shù)學的本質(zhì)，能為學生獲得活動經(jīng)驗提供廣闊的探索空間，能讓每一個學生積極參與、充分體驗，能為學生提供良好的學習環(huán)境和問題情境。

國外的一個課例《巨人的手》：

【案例】昨晚，外星來客訪問了我們學校，在黑板上留下了巨人的手印，今晚他還會來我校看書學習，請你為巨人設(shè)計好使用的書籍、桌子和椅子的尺寸。

這個經(jīng)典活動的特點是：教師以科幻色彩的手段精心設(shè)計有趣的活動內(nèi)容，為數(shù)學活動經(jīng)驗的獲得提供了平臺。在活動中，學生們通過度量并非僅僅得出一些尺寸數(shù)據(jù)，而是緊緊圍繞“比值”不變的思想進行，將度量和幾何上的相似的概念密切結(jié)合起來[2]。這樣量，量得有價值，有意義。可以相信，這種以“巨人的手印”為前提，以“我”的手與巨人的手相比較為切入口（例如選中自己的食指和巨人的食指），自己動手、探究體察出來的數(shù)學經(jīng)驗，將會長遠地保存在記憶里，成為“比例”、“相似”等數(shù)學概念的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

對策之三：讓學生充分經(jīng)歷數(shù)學經(jīng)驗的體驗、呈現(xiàn)與分享，利用家校合作、構(gòu)建數(shù)學活動室等形式，有針對性地豐富學生的活動經(jīng)驗。

現(xiàn)在的數(shù)學課程更加注重現(xiàn)實中的數(shù)學和數(shù)學的實際應用，現(xiàn)在的教材很多內(nèi)容是與生活、科學相聯(lián)系的，如果家長不能在平時的生活中和孩子一起感受和理解，自然會覺得現(xiàn)在的課本很難。

【案例】《認識人民幣》一課，家長可為孩子準備好各種面值的錢幣，與孩子一起去超市經(jīng)歷購物的整個過程。孩子在自己購物活動中形成了對人民幣交換的深切感受，豐富了學習數(shù)學的基本活動經(jīng)驗。

再如一年級對幾何形體的認識，教師帶著學生走進數(shù)學活動室（學校可提供這樣的活動空間），合理地運用操作性的教具及學具，采用摸一摸立體圖形的面，拓印某個面，描畫其中面的邊線，滾一滾這些物體等活動，通過對實物的操作、觀察、體驗來建立對數(shù)學的體驗，只要積累了學習對象的數(shù)學經(jīng)驗，就能收到較好的教學效果。

許多數(shù)學學習內(nèi)容是學生生活中常見的，只不過不少學生沒有經(jīng)歷過，缺乏對學習素材的深刻感悟。家長參與的“親子活動”讓學生經(jīng)歷“購物”過程來具體體會數(shù)學的價值，掌握數(shù)學知識的本質(zhì)。學校應構(gòu)建一個直觀層面上的數(shù)學活動室，充分配備學生進行學習所需要的實物模型、教具，包括一些測量工具等。在教師的指導下，學生對一些直觀模型進行觀察、測量、研究與交流，甚至可以自己制作學具，形成一個數(shù)學活動經(jīng)驗建構(gòu)。在家校合作和動手交流等學習環(huán)境中，學生能獲得較為豐富的數(shù)學活動經(jīng)驗，使看似困難的學習內(nèi)容變得直觀和便利。

對策之四：正視負面經(jīng)驗，加深認識自己的數(shù)學基本活動經(jīng)驗。

生活經(jīng)驗的豐富性也可能導致有些生活經(jīng)驗會對學生的數(shù)學學習產(chǎn)生負面影響，甚至有些經(jīng)驗本身便是錯誤的，學生在學習時就會產(chǎn)生負遷移。對于這一類的生活經(jīng)驗我們必須正視并加以預設(shè)，因為經(jīng)驗無論是正確的、錯誤的，往往都是根深蒂固的，想強制性地加以取代必然會影響學生主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。我們應當允許學生在學習過程中呈現(xiàn)各類經(jīng)驗內(nèi)容，教師需要在順應的同時逐步加以糾正，甚至充分利用好錯誤資源，加深對所學知識的正確認識。

【案例】對三角形“高”的學習。當三角形“正著”擺放的時候，學生很容易作出它的高（如圖1）;但當三角形斜著放時，畫這條底邊上的高，往往就容易出現(xiàn)問題（如圖2）。

教學時教師把斜放著的三角形的高依照正確的畫法畫在黑板上時（如圖3），有的學生肯定會認為（如圖3）這條斜著的高是不正確的。

這時教師應順勢利導：為什么覺得斜著畫出的就不是高呢？

學生肯定會解釋：我們平時說的高都是“豎著的”，比如量身高的時候，量房子高度的時候，都不能斜著量的……

原來，學生在生活中所認識的“這座樓房有多高，一個人的身高是多少”都是以地面為參照的，都是垂直于地面的，這種根深蒂固的生活經(jīng)驗，影響了對數(shù)學上“高”的正確認識。數(shù)學上所講的“三角形的高”，是以底邊為參照的，是垂直于指定底邊的線段的長。教師應緊緊扣住“數(shù)學里的高”并不等同于“生活中的高”這一話題引發(fā)學生充分交流，使學生明白，雖然看上去高是“斜著”的，但只要是垂直于指定的底邊的，就是這條底邊上的高。當學生通過合作交流弄清了這個問題以后，再畫三角形的高，就不會出錯了。

總之，在數(shù)學教學中要創(chuàng)設(shè)各種情境，給學生充分的時間和空間，讓學生去主動探究、體驗，使之形成豐富的活動經(jīng)驗，這是數(shù)學學習的一個重要目標，也是學生學習數(shù)學的一個重要基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)才能更有效地使數(shù)學學習變得簡單，實現(xiàn)由難到易的轉(zhuǎn)化。當然，我們還要進一步認識到學生基本活動經(jīng)驗的形成是一個不斷累積的過程，是一個由直觀到抽象、再由抽象到直觀的不斷循環(huán)過程，也是一個螺旋上升的過程。需要說明的是“雙基”與基本活動經(jīng)驗是相互依存、互相促進的，“基礎(chǔ)知識的記憶和掌握、基本技能的操演和熟練，以使學生獲得扎實的基礎(chǔ)知識、熟練的基本技能和較高的學科能力”[3]。這離不開學生活動經(jīng)驗的積累，只有學生自己利用正確的經(jīng)驗所建構(gòu)的知識才能成為自己的東西。因此，從“關(guān)注事實”到“關(guān)注實踐”，直至關(guān)注“經(jīng)驗的獲得”，實現(xiàn)的是三者的融合，最終讓學生得到知識、思維、智慧和精神的綜合發(fā)展。

參考文獻：

篇（2）

    一、自2000年7月1日起，在再就業(yè)服務中心期間，下崗職工基本生活保障標準如下：

    （一）下崗職工基本生活費由原286元／月人調(diào)整為296元／月人；

    （二）門診醫(yī)藥費原待遇標準不變；

    （三）符合享受獨生子女費條件的下崗職工原待遇標準不變；

    （四）各項社會保險繳費調(diào)整如下：

    養(yǎng)老、失業(yè)保險以本市2000年度最低工資標準為基數(shù)繳納，大病醫(yī)療統(tǒng)籌的繳費基數(shù)按照本市1999年度職工平均工資標準的70％比例繳納，具體標準如下：

    1．養(yǎng)老保險費：由原100元／月人調(diào)整為103元／月人；

    2．大病醫(yī)療統(tǒng)籌費用：按照本市1999年度職工平均工資13778元／年70％的標準繳納，為：由原50．16元／月人調(diào)整為56．26元／月人；

    3．失業(yè)保險費：由原6元／月人調(diào)整為8．24元／月人；

篇（3）

一、從7月1日起，對下崗職工基本生活費中220元／月人部分上調(diào)30％，調(diào)整后為286元／月/人，門診醫(yī)藥費、獨生子女費不變。調(diào)整后下崗職工月基本生活費的構(gòu)成是：286元＋70元門診醫(yī)藥費（第二年為10元）＋5元獨生子女費＝第一年361元（第二年301元）

二、由于最低工資標準從9月1日起由320元上調(diào)到400元，從9月1日起，下崗職工社會保險費中的養(yǎng)老保險由80元／月/人，調(diào)整為100元／月/人，失業(yè)保險由5.2元／月人調(diào)整為6元／月/人。

篇（4）

(一)國外對環(huán)境績效審計定義的主要觀點　國外對環(huán)境績效審計的研究集中在環(huán)境績效審計程序、方法、準則和指標體系等應用理論的研究，而對環(huán)境績效審計定義沒有涉及。最高審計機關(guān)國際組織在《開羅宣言》中對環(huán)境審計提出了一個框架，認為環(huán)境審計的定義中應包括財務審計、合規(guī)性審計和績效審計。

(二)我國對環(huán)境績效審計定義研究的主要觀點　莫國強認為，環(huán)境績效審計是對政府有關(guān)部門的環(huán)境管理責任和企業(yè)承擔的環(huán)境保護、環(huán)境治理責任以及其工作績效進行的審計。高方露和吳俊峰認為，環(huán)境績效審計是審查企業(yè)是否以經(jīng)濟節(jié)約和高效率的方式運用受托環(huán)境資源；是否為實現(xiàn)各種環(huán)境經(jīng)營管理目標，使經(jīng)營活動獲得預期效果而奮斗；是否建立了充分可靠的內(nèi)部控制以保證經(jīng)營活動以經(jīng)濟和富有效率的方式進行。陳正興認為，環(huán)境績效審計是通過檢查被審單位和項目的環(huán)境經(jīng)濟活動，依照一定標準，評價資源開發(fā)利用、環(huán)境保護、生態(tài)循環(huán)狀況和發(fā)展?jié)摿Φ暮侠硇浴⒂行裕ζ湫Чc效率表示意見的行為。譚文化認為，環(huán)保責任績效性審計是對企業(yè)各級管理者的環(huán)境責任的執(zhí)行情況及其結(jié)果所進行的一種審計。陳希暉和邢祥娟認為，環(huán)境績效審計是指審計機關(guān)通過檢查被審單位的環(huán)境經(jīng)濟活動，依照一定的標準，評價資源開發(fā)利用、環(huán)境保護、生態(tài)循環(huán)狀況和發(fā)展?jié)摿Φ暮侠硇浴⒂行裕ζ湫屎托Ч硎疽庖姷男袨椤Ｍ醵魃秸J為，環(huán)境績效審計是指由國家審計機關(guān)、內(nèi)部審計機構(gòu)或民間審計組織執(zhí)行的，對受托環(huán)境績效責任承擔者履行其職責的情況進行綜合系統(tǒng)的審查、分析，并對照一定的標準評定受托環(huán)境績效責任的履行現(xiàn)狀和潛力，提出改善環(huán)境管理績效的建議，促進其更全面有效地履行受托環(huán)境績效責任、提高環(huán)境管理績效的一種特殊的審計控制。這一環(huán)境績效審計的定義，包括以下幾個要點：環(huán)境績效審計的本質(zhì)是一種控制，是保證受托環(huán)境績效責任全面有效履行的一種特殊的控制機制；環(huán)境績效審計的主體包括國家審計機關(guān)、內(nèi)部審計機構(gòu)和民間審計組織三類；環(huán)境績效審計的對象從本質(zhì)上講是受托環(huán)境績效責任；環(huán)境績效審計的標準是環(huán)境績效審計準則；環(huán)境績效審計的本質(zhì)目的是保證受托環(huán)境績效責任的全面有效履行，提高環(huán)境管理績效；環(huán)境績效審計是一種建設(shè)性審計。吳立群和王恩山認為，環(huán)境績效審計是由獨立的審計機構(gòu)或?qū)徲嬋藛T，對被審計單位或項目的環(huán)境管理活動進行綜合的、系統(tǒng)的審查、分析，并對照一定的標準評定環(huán)境管理的現(xiàn)狀和潛力，提出提高環(huán)境管理績效的建議，促進其改善環(huán)境管理、提高環(huán)境管理績效的一種審計活動。掌握環(huán)境績效審計的含義，應當明確四點：環(huán)境績效審計是由獨立的審計機構(gòu)或?qū)徲嬋藛T執(zhí)行的審計活動；環(huán)境績效審計是對環(huán)境管理績效實現(xiàn)途徑和實現(xiàn)程度的建設(shè)性審計；進行環(huán)境績效審計時應當進行綜合的、系統(tǒng)的審查、分析；環(huán)境績效審計是環(huán)境審計的重要組成部分。陳鈺泓認為，環(huán)境績效審計是由獨立的審計機構(gòu)或人員，對被審單位或項目的環(huán)境管理活動進行綜合的、系統(tǒng)的審查與分析，并按照一定的標準，評定環(huán)境管理活動的現(xiàn)狀(包括資源開發(fā)利用、環(huán)境保護、生態(tài)循環(huán)狀況等)和發(fā)展?jié)摿ΓM而對其效率和效果表示意見并對提高環(huán)境管理績效提出建議，促進其環(huán)境管理改善和績效提高的一種審計活動。李山梅認為，環(huán)境績效審計是聯(lián)合審計機構(gòu)對政府和企事業(yè)單位的活動，以經(jīng)濟性、效率性、效果性、環(huán)境性并重，來評價、監(jiān)督、鑒證其相關(guān)責任的履行狀況。是在原有的績效審計3E基礎(chǔ)上，增加環(huán)境性(Environment)這個非經(jīng)濟因素。薛珊珊將環(huán)境績效審計定義為：審計組織依法、獨立對政府和企事業(yè)單位的環(huán)境管理系統(tǒng)以及在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的環(huán)境問題和環(huán)境責任進行監(jiān)督、鑒證和評價，突出強調(diào)依據(jù)一定的評價標準，對被審計單位在環(huán)境資源利用方面的經(jīng)濟性、效率性和效果性進行審計。

二、環(huán)境績效審計定義觀點評價

(一)環(huán)境績效審計定位不恰當　要對環(huán)境績效審計下定義，必須正確處理環(huán)境績效審計的地位問題，這是定義環(huán)境績效審計的前提。只有將環(huán)境績效審計正確定位，才能進一步探討為什么開展環(huán)境績效審計、由誰開展環(huán)境績效審計、對什么進行績效審計、如何開展環(huán)境績效審計等關(guān)鍵問題，從而給環(huán)境績效審計以正確的定義。但從相關(guān)定義可以看出，有些學者對環(huán)境績效審計與環(huán)境審計和常規(guī)審計的關(guān)系的認識還比較模糊，有的甚至將環(huán)境財務審計、合規(guī)性審計和績效審計相互混淆。

(二)環(huán)境績效審計對象不準確　在環(huán)境績效審計的定義中，必須指出環(huán)境績效審計的對象，這是環(huán)境績效審計區(qū)別于其他審計類型的關(guān)鍵要素。但大多數(shù)學者以列舉的方式說明環(huán)境績效審計的對象，這可能會造成其對象不全面或不準確。

(三)環(huán)境績效審計目標不明晰　大多數(shù)學者指出環(huán)境績效審計是“3E”審計，即經(jīng)濟性、效率性和效果性審計，明確地指出了環(huán)境績效審計的目標。但有的學者在定義中沒有明確提出目標，或者將目標范圍擴大化，把原本不屬于目標的內(nèi)容也涵蓋在其中。

(四)環(huán)境績效審計本質(zhì)不鮮明　不論對哪種審計類型進行定義都應當指出其本質(zhì)所在。但有的學者直接指出環(huán)境績效審計是一種審計類型或一種行為，并沒有指出其特性或者其本質(zhì)特征；或者將環(huán)境績效審計的本質(zhì)與其作用混淆。

(五)環(huán)境績效審計定義要素不全面　環(huán)境績效審計的定義中至少應包括環(huán)境績效審計對象、目標和本質(zhì)，但有的定義缺失了其中一個或若干個要素。

三、環(huán)境績效審計的定位

(一)環(huán)境審計是審計的一個分支　由于環(huán)境問題是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾表現(xiàn)，即環(huán)境保護問題是人類不合理的經(jīng)濟活動產(chǎn)生的，而環(huán)境保護問題的解決又依賴于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，因此可以得出如下結(jié)論：環(huán)境保護活動實質(zhì)上是一種經(jīng)濟活動。基于說明問題的需要，可以把企業(yè)的經(jīng)濟活動分為常規(guī)經(jīng)濟活動(即無諸如環(huán)境、質(zhì)量等特殊問題的經(jīng)濟活動)、環(huán)境經(jīng)濟活動(即與環(huán)境問題有關(guān)的經(jīng)濟活動)、人力資源經(jīng)濟活動(與人力資源問題有關(guān)的經(jīng)濟活動)和質(zhì)量經(jīng)濟活動(與質(zhì)量問題有關(guān)的經(jīng)濟活動)等，由此受托經(jīng)濟責任也可分為受托常規(guī)責任、受托環(huán)境責任、受托人力資源責任、受托質(zhì)量責任等。而在上述諸種責任當中，都包含財務責任、合規(guī)性責任和績效責任三個方面，相應地上述各種審計類型也可分為財務審計、合規(guī)性審計和績效審計三個類別。具體見圖1。

鑒于此，可以說受托環(huán)境責任是受托經(jīng)濟責任的一個方面，審

計的對象是受托經(jīng)濟責任，環(huán)境審計的對象就是受托環(huán)境責任。環(huán)境審計以審計的基本理論為基礎(chǔ)，是對審計的一種繼承；同時，其是在受托經(jīng)濟責任向受托環(huán)境責任擴展后形成的，是對審計的進一步發(fā)展。審計對象的不斷擴展，形成了諸多的審計新領(lǐng)域，環(huán)境審計就是其中重要的一個。

(二)環(huán)境績效審計是環(huán)境審計的一部分　審計按照目標不同分為財務審計、合規(guī)性審計和績效審計，財務審計、合規(guī)性審計和績效審計的目標分別是確保受托經(jīng)濟責任履行的公允性、合法性和效益性。審計對象無論如何擴展，針對每一對象的審計都要實現(xiàn)上述三個目標，分為上述三種類型的審計。因此，環(huán)境審計也應分為環(huán)境財務審計、環(huán)境合規(guī)性審計和環(huán)境績效審計。相應地，環(huán)境審計也要實現(xiàn)公允性、合法性和效益性三個目標。即環(huán)境績效審計是環(huán)境審計的一部分。環(huán)境績效審計的目標是確保受托環(huán)境責任履行的效益性(經(jīng)濟性、效率性和效果性)。

四、環(huán)境績效審計定義及其本質(zhì)

(一)環(huán)境績效審計的定義及其要素　環(huán)境審計是為了確保受托環(huán)境責任的有效履行，由國家審計機關(guān)、內(nèi)部審計機構(gòu)和社會審計組織依據(jù)環(huán)境審計準則對被審計單位受托環(huán)境責任履行的公允性、合法性和效益性進行的鑒證。包括以下要素：(1)環(huán)境審計目標：確保受托環(huán)境責任履行的公允性、合法性和效益性；(2)環(huán)境審計主體：國家審計機關(guān)、內(nèi)部審計機構(gòu)和社會審計組織；(3)環(huán)境審計對象：從本質(zhì)上講是受托環(huán)境責任；(4)環(huán)境審計依據(jù)：環(huán)境審計準則；(5)環(huán)境審計本質(zhì)：環(huán)境審計在本質(zhì)上是一種鑒證。

篇（5）

作者簡介：顧穎，河北大學政法學院哲學專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：A81文獻標識碼：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.409

中國已有的市場經(jīng)濟倫理存在一定問題，主要表現(xiàn)為：集體主義價值觀的歷史慣性導致個人經(jīng)濟自由得不到應有的尊重；行政壟斷與差別待遇常態(tài)化導致競爭嚴重缺位；科學產(chǎn)權(quán)倫理的缺失制約民眾的創(chuàng)富熱情；政府職能錯位干擾了經(jīng)濟自由和主體平等。為此，必須采取弘揚個人主義倫理、樹立正確的產(chǎn)權(quán)倫理觀念、減少市場經(jīng)濟權(quán)主體的存在、加快政治體制改革等措施，以更好地構(gòu)建中國市場經(jīng)濟倫理。

一、馬克思經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵

（一）馬克思經(jīng)濟倫理的出發(fā)點

馬克思經(jīng)濟倫理認為現(xiàn)實生活著的人是市場經(jīng)濟的主體，市場環(huán)境中的人不僅具有經(jīng)濟活動的意義而且具有道德層面的意義，是具有完整行為標準的人。現(xiàn)實生活中的人，首先其凸顯的是其自然屬性，其次是具有社會生活層面上的屬性，現(xiàn)實中的人具有現(xiàn)實性與實踐性而不是抽象的。人既是客觀存在的，這種客觀性首先相對于人的自我本身同時也是社會的客觀存在。人是無法孤立與社會生產(chǎn)之外而進行獨立的生產(chǎn)活動，社會生產(chǎn)活動也不能忽視人這個客觀活動的主體。人在社會中當中的實踐活動是人與客觀世界關(guān)系的具體體現(xiàn)，同時也是人作為社會主體的客觀證明。人是社會的主體，也是市場經(jīng)濟的主體。經(jīng)濟活動是人的實踐活動也是作用于人的實踐活動。人在社會實踐的過程當中，在經(jīng)濟領(lǐng)域進行生產(chǎn)與消費等經(jīng)濟行為也是道德規(guī)范的創(chuàng)造者。這種道德規(guī)范的創(chuàng)建可能產(chǎn)生于經(jīng)濟行為但更多的是非經(jīng)濟活動時的創(chuàng)造。人在經(jīng)濟活動中也是道德規(guī)范的執(zhí)行者，執(zhí)行經(jīng)濟行為的同時也在間接執(zhí)行著道德的內(nèi)容與規(guī)范標準。

（二）馬克思經(jīng)濟倫理史具體性和歷史性的倫理

馬克思經(jīng)濟倫理認為人的倫理道德觀念的形成，是基于人在社會環(huán)境下與其他客觀活動主體間的相互行為關(guān)系而產(chǎn)生。這種社會環(huán)境中的行為關(guān)系，主要是人的經(jīng)濟關(guān)系。人在社會活動中與的生產(chǎn)行為以及與其他主體間的商品交換行為，推動著已有倫理道德關(guān)系的轉(zhuǎn)變與發(fā)展也催生著新的倫理道德關(guān)系產(chǎn)生，并且是倫理道德產(chǎn)生變化的主要動因。任何倫理道德標準的形成，都是現(xiàn)實社會經(jīng)濟活動的產(chǎn)物。道德的存在基于以及發(fā)生過的社會經(jīng)濟活動，同時道德也是現(xiàn)實正在發(fā)生的經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，倫理道德的動態(tài)形式與經(jīng)濟活動的變化規(guī)律之間呈現(xiàn)出密切的相互影響關(guān)系。道德是可以依照經(jīng)濟活動關(guān)系而具體進行觀察的，同時也是可以因經(jīng)濟活動關(guān)系而變化的。所以道德是呈現(xiàn)出具體性和歷史性。

（三）馬克思經(jīng)濟倫理是集體主義倫理

人在社會活動中的參與，根據(jù)參與的行為方式與社會集體的組成形式，給人以特定的身份。這種特定的身份是人的社會關(guān)系象征，也體現(xiàn)著在此范圍內(nèi)的人與社會之間關(guān)系的本質(zhì)。這在一定程度上可以界定一個人，同時人也可以代表自身的個性參加社會活動，而不受社會關(guān)系界定的局限。正是人的這種個性化行為方式，使人在社會活動中呈現(xiàn)出主體性和具體性。在人在經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟行為，無論是發(fā)生體還是接受體，都是以主體身份進行的。人在社會活動中的個性化行為，以及主體性的體現(xiàn)，是倫理道德的基本。也是馬克思經(jīng)濟倫理始終都在提倡而追求的發(fā)展方向，即，解放人的自由。人是社會經(jīng)濟活動的主體，同時也是道德的真正主體。道德進行實踐必須以人的個性社會活動為載體，進而形成了社會道德。社會道德也是現(xiàn)實道德，社會道德向現(xiàn)實道德轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化的過程是人在社會經(jīng)濟活動中的個性化行為的發(fā)生結(jié)果。

只有把現(xiàn)實中的人當成是社會經(jīng)濟活動的主體，才能實現(xiàn)人的自由與發(fā)展。社會經(jīng)濟活動只有將人的主體性地位進行強調(diào)與發(fā)揮，才能將社會經(jīng)濟活動有效轉(zhuǎn)化為社會效益和經(jīng)濟效益。這一過程是正確倫理道德的形成過程，同時也是倫理道德的體現(xiàn)形式。所以倫理道德的衡量標準即是人在社會經(jīng)濟活動中體現(xiàn)的主體性與自由性。這是馬克思經(jīng)濟倫理觀的內(nèi)涵精髓，也是市場經(jīng)濟進行實踐的引導方向。

二、經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟價值取向

（一）倫理道德與經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一

在人類歷史發(fā)展的長河中，思想家們對經(jīng)濟倫理與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系不斷地進行著論證，體現(xiàn)為兩個主要的論點：一種是認為經(jīng)濟活動是倫理道德的外在體現(xiàn)，倫理道德是經(jīng)濟活動的本質(zhì)而且倫理道德的發(fā)展直接影響著經(jīng)濟活動的方式。另一種觀點認為倫理道德是經(jīng)濟發(fā)展的一種策略或者手段，經(jīng)濟發(fā)展通過倫理道德來進行一定行為指引和界定，倫理道德是經(jīng)濟活動的要求。

這兩種觀點具有一個相同的特征就是倫理道德與經(jīng)濟的地位是不平等的。兩種觀點之所以獨立也正是基于這種價值取向的差別。兩種價值取向的對立觀點在論述的規(guī)程中，并沒有對價值取向進行針鋒相對，而是側(cè)重于對于因果關(guān)系的強調(diào)。這種因果關(guān)系都是基于同一現(xiàn)實結(jié)果進行比較的，也就是說其中具有一定層面的統(tǒng)一性。兩種觀點對于結(jié)果形成的原因展開價值取向的論述，但是結(jié)果卻是客觀現(xiàn)實的存在。客觀現(xiàn)實的統(tǒng)一性，掩蓋了理論層面價值觀的對立性。馬克思經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵對這種內(nèi)與外的矛盾進行了充分的解析，市場經(jīng)濟在現(xiàn)實環(huán)境中的發(fā)生不僅轉(zhuǎn)變著既成的倫理道德觀念，同時也能推動新的倫理道德觀念形成。兩者之間無論是在社會現(xiàn)實層面還是在理論現(xiàn)實層面都是相互影響的對立統(tǒng)一的、辯證哲學關(guān)系。倫理道德在社會現(xiàn)實環(huán)境中的實踐，以及市場經(jīng)濟在社會現(xiàn)實環(huán)境中的實踐，都必須以人為活動主體來進行發(fā)展。所以兩者之間的關(guān)系以及與人的關(guān)系，成為了其個體實現(xiàn)發(fā)展的核心影響因素。比如說市場經(jīng)濟的發(fā)展，必須在尊重并強調(diào)人在現(xiàn)實活動中的主體性地位，并協(xié)調(diào)好經(jīng)濟與倫理道德之間的關(guān)系為前提進而形成正確的市場經(jīng)濟倫理觀，并以這種價值觀念指導其市場經(jīng)濟活動策略，才能實現(xiàn)經(jīng)濟本身的發(fā)展。這也是馬克思經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟進行有機融合的核心實踐途徑。

（二）倫理道德對市場經(jīng)濟發(fā)展的兩種作用方式

倫理道德與市場經(jīng)濟之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是基于兩者之間相互作用而形成。如果沒有實際發(fā)生的行為，兩者之間就不會存在實際關(guān)系。現(xiàn)實中的人為實現(xiàn)自身生存與發(fā)展而產(chǎn)生社會行為以市場經(jīng)濟活動來實現(xiàn)，就產(chǎn)生了以人為主體的市場經(jīng)濟活動。經(jīng)濟活動發(fā)生的同時，通過人這一活動主體，使倫理道德也在產(chǎn)生動態(tài)變化或者進行新的形成。同時倫理道德對市場經(jīng)濟活動產(chǎn)生了直接的影響力，在市場經(jīng)濟的發(fā)展中具有重要的作用。

經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟發(fā)展有兩種作用方式。兩種方式是基于倫理與經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一本質(zhì)，而又體現(xiàn)出的兩種不同外在形式。首先是自發(fā)經(jīng)驗式的作用方式，市場經(jīng)濟在社會現(xiàn)實環(huán)境中實際發(fā)生時，相關(guān)經(jīng)濟活動主體間存在著一定的利害關(guān)系矛盾，需要相應的規(guī)則或規(guī)范來進行界定和指導。經(jīng)濟倫理在各經(jīng)濟活動主體之間發(fā)揮著界定和指導的作用，使各經(jīng)濟活動主體間的經(jīng)濟行為關(guān)系能夠協(xié)調(diào)，進而實現(xiàn)市場經(jīng)濟活動的順利展開。經(jīng)濟倫理在發(fā)揮作用的同時受社會法律制度的支撐，兩者之間協(xié)同對市場經(jīng)濟活動產(chǎn)生實際作用。同時在經(jīng)濟倫理也在非社會法律制度支撐范圍發(fā)揮著影響力，這也是經(jīng)濟倫理自發(fā)經(jīng)驗式作用的主要價值體現(xiàn)。但是在沒有社會法律制度支撐的前提下發(fā)揮的影響力，很容易受到市場經(jīng)濟活動主體的主動性破壞。產(chǎn)生非經(jīng)濟倫理，但是不受社會法律制度約束的市場經(jīng)濟行為發(fā)生。這種市場經(jīng)濟行為使某一市場活動主體利益受益而有市場活動主體利益受損的情況發(fā)生。另一種是自覺理性式的作用方式，自覺理性式是基于自發(fā)經(jīng)驗式出現(xiàn)影響力不足的情況自動產(chǎn)生的。是經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟活動更深層的影響力，也是對市場經(jīng)濟提出的更高要求，基于經(jīng)濟倫理被否定的前提之下，經(jīng)濟倫理以倫理價值觀的立場進行辯護性的行為來影響市場經(jīng)濟活動，或者更為強烈的采用革命性的行為來對市場經(jīng)濟活動產(chǎn)生作用力。旨在將市場經(jīng)濟活動規(guī)范在經(jīng)濟倫理的要求與規(guī)范之內(nèi)，進而實現(xiàn)保證絕大多數(shù)人利益的社會現(xiàn)實要求。

三、馬克思經(jīng)濟倫理的方法論原則

（一）批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一

的本質(zhì)是具有批判性和革命性的價值判斷體系，所以馬克思經(jīng)濟倫理也是以批判思維來發(fā)揮影響力的。這種批判式的價值判斷和解決問題方式，這種科學的精神和辯證的眼光是市場經(jīng)濟實現(xiàn)發(fā)展的、理念層面的重要構(gòu)成部分。通過經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟活動的批判，使市場經(jīng)濟能夠找到自身存在的問題，進而使市場經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)對主觀和客觀問題的全面而系統(tǒng)的掌握。所以經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟的批判是市場經(jīng)濟實現(xiàn)自身發(fā)展的建構(gòu)需要，批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟倫理方法論的核心原則。

在社會現(xiàn)實環(huán)境中，市場經(jīng)濟活動的主體很難做到批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，而且在很多情況下批判性與建構(gòu)性存在著一定的矛盾。市場經(jīng)濟活動主體秉承建構(gòu)性的原則，可以保證其在絕大多數(shù)情況下實現(xiàn)利益的積累，而經(jīng)濟倫理在一定程度上對市場經(jīng)濟活動的利益積累產(chǎn)生了負作用了，而強調(diào)倫理道德價值的維護。這種經(jīng)濟活動問題的本質(zhì)是利益積累與倫理道德之間的價值矛盾。倫理道德其本質(zhì)上并不是利益積累的矛盾體，相反的是倫理道德的價值觀正是基于以人為主體的利益實現(xiàn)最大化。在一定的情況下產(chǎn)生的倫理道德與利益積累之間的矛盾根源是在利益實現(xiàn)的層面上，構(gòu)建主義強調(diào)的是基于當前目標的利益實現(xiàn)，而經(jīng)濟倫理的倫理道德價值標準要求的更加長遠而寬泛。這就產(chǎn)生了市場經(jīng)濟活動主體需要面臨的價值選擇問題，是選擇側(cè)重構(gòu)建性的單一目標利益還是著眼長遠的批判性利益。這種選擇最終的結(jié)果取決于市場活動主體的綜合辨析能力，而不是批判性與建構(gòu)性矛盾沖突的獲勝者。批判性與建構(gòu)性在本質(zhì)上都是著眼于市場經(jīng)濟活動主體的利益積累，兩者并無根本矛盾。矛盾的是市場經(jīng)濟活動主體的自我選擇。

（二）“以人為本”的經(jīng)濟趨勢

從馬克思經(jīng)濟倫理的批判性與建構(gòu)性統(tǒng)一原則中不難看出，就市場經(jīng)濟活動的終極目標是為了實現(xiàn)利益積累的最大化，而利益積累的最大化正是基于以人為主體的需求。所以服務與人的基本需求、滿足人的發(fā)展需求是馬克思經(jīng)濟倫理的核心原則，也是其內(nèi)涵核心。“以人為本”是馬克思經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵主旨，也是經(jīng)濟倫理進行實踐所需要秉承的原則。商品經(jīng)濟的社會化發(fā)展和人性化發(fā)展是人類歷史前進的必然，“以人為本”的理念在市場經(jīng)濟中將占有核心的經(jīng)濟行為指導地位。

市場經(jīng)濟在社會現(xiàn)實環(huán)境中進行經(jīng)濟活動時，重視發(fā)揮人在經(jīng)濟活動的主導性，利用人的創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生實際利益是市場經(jīng)濟活動的最高價值實現(xiàn)方式，同時也是經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟進行融合并實踐的理想化境界。在“以人為本”的市場經(jīng)濟活動中，強調(diào)的不單單是發(fā)揮人的勞動生產(chǎn)能力的利用。應更加強調(diào)市場經(jīng)濟活動服務與人的本質(zhì)，只有將市場經(jīng)濟活動的價值產(chǎn)生在人的利益獲得上，市場經(jīng)濟活動才能真正實現(xiàn)本身的自我價值以及利益的積累。市場經(jīng)濟利用人的創(chuàng)造力來生產(chǎn)，并服務人的根本需求，是經(jīng)濟倫理的要求、“以人為本”原則的要求、是市場經(jīng)濟活動主體本身實現(xiàn)發(fā)展的必然途徑，更是經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟進行融合的實踐體現(xiàn)。

四、馬克思經(jīng)濟倫理的精髓——勞動的解放和人的自由發(fā)展

市場經(jīng)濟活動是人類重要的社會活動，人類通過在社會現(xiàn)實環(huán)境當中經(jīng)濟活動來創(chuàng)造利益并逐漸的積累利益，以滿足人類的生存與發(fā)展的需要。在這一過程中，人類本身是其市場經(jīng)濟活動的主體，人在市場經(jīng)濟活動中將生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為實際的利益。作為生產(chǎn)活動主體的人，在勞動過程中通過對自身的利用以及對工具的使用產(chǎn)生了勞動生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力在一定的市場環(huán)境的標準下轉(zhuǎn)化為實際效益，而實際效益就成為了人的最終收益。但是這種最終收益并不能等向代表生產(chǎn)力的價值，這是由于市場環(huán)境的價值轉(zhuǎn)換標準決定的。當市場環(huán)境價值轉(zhuǎn)換標準下，人的勞動生產(chǎn)價值高于實際轉(zhuǎn)換效益時，人的收益就會受損，生產(chǎn)力就會處于弱勢被壓迫地位，導致人的發(fā)展受到限制。

馬克思經(jīng)濟倫理的出發(fā)點就是要解放生產(chǎn)力受到的壓迫，實現(xiàn)人的自由發(fā)展。這一目標是馬克思經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵精髓，也是思想在經(jīng)濟倫理中的體現(xiàn)。生產(chǎn)力是人實現(xiàn)發(fā)展的根本，將生產(chǎn)力有效發(fā)揮并獲得公正的效益回饋是人實現(xiàn)發(fā)展的必然途徑。但是在社會現(xiàn)實環(huán)境中，社會內(nèi)部往往充滿著矛盾與競爭，人與人之間的發(fā)展存在著一定的矛盾性，這就產(chǎn)生了一些人實現(xiàn)發(fā)展而另一些人則受到壓迫的資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象。以社會觀為根本核心的馬克思經(jīng)濟倫理，以打破這種矛盾性的束縛，實現(xiàn)絕大多數(shù)人的根本利益為出發(fā)點，在社會現(xiàn)實環(huán)境中發(fā)揮對市場經(jīng)濟活動的作用力。首先，將利益的概念超脫與單純的物質(zhì)財富利益，而是著眼于人類長遠發(fā)展的綜合利益，如：人的物質(zhì)生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境的保護與開發(fā)、精神文明建設(shè)、社會的和諧穩(wěn)定、社會倫理道德的形成等。這種利益標準是人與社會實現(xiàn)長遠發(fā)展的價值標準，在正確價值標準進行確定的前提下，還需要對市場環(huán)境的價值轉(zhuǎn)換標準進行革新才能最終實現(xiàn)人類的價值獲取。市場環(huán)境的價值轉(zhuǎn)換標準是影響生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換為實際效益的核心因素同時也影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。市場環(huán)境的轉(zhuǎn)換標準是社會體制、經(jīng)濟體制、社會意識形態(tài)、政策法規(guī)等多方面力量共同作用形成的。將其進行有效的改革，需要國家行為的長期作用，而經(jīng)濟倫理可以從中發(fā)揮正確引導的作用。以一定的價值衡量標準來引導改革的方向與實施措施。

五、以馬克思經(jīng)濟倫理思想為核心建構(gòu)市場經(jīng)濟倫理

適合中國社會經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟倫理，就是能夠推動中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟倫理精神。將我國最廣大人民群眾的根本利益的實現(xiàn)作為改革基本點，以引導社會生產(chǎn)力創(chuàng)造性的發(fā)展為實效標準，構(gòu)建以馬克思經(jīng)濟倫理思想為核心的市場經(jīng)濟倫理，是國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要策略，也是時展的必然要求。

我國有著悠久的歷史文明，中華傳統(tǒng)文化在社會各領(lǐng)域當中發(fā)揮著重要的影響力，并形成了一定的倫理道德標準。這種中華文化的倫理道德不僅影響著經(jīng)濟領(lǐng)域的經(jīng)濟活動，對我國社會各領(lǐng)域、各層面都發(fā)揮著重要的影響力，是我國精神領(lǐng)域的核心支配力量。具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理，是社會經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展中的精神力量，指引社會現(xiàn)實環(huán)境中市場經(jīng)濟活動的行為標準，并有力的推動著市場經(jīng)濟活動向著正確的方向前進。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理不是一種硬性的規(guī)范制度，而是基于最廣大人民群眾的最基本的利益需求，將人民群眾的勞動生產(chǎn)力最大化、最合理化的進行發(fā)揮，并實現(xiàn)最為公正而平等的價值轉(zhuǎn)換，進而實現(xiàn)在社會經(jīng)濟發(fā)展中保障廣大人民群眾利益的宗旨。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理的實踐目標與中國特色社會主義制度的目的是統(tǒng)一的，是建立在法律制度基礎(chǔ)之上，作用于法律制度不能控制的范圍，發(fā)揮著法律制度不能發(fā)揮的積極影響力。同時，中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理與中國的傳統(tǒng)文化形成了相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系依托于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念而樹立的市場經(jīng)濟倫理，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念在當代經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮影響力的體現(xiàn)。由于受到經(jīng)濟倫理中社會主義價值觀的影響，市場經(jīng)濟活動本身具有社會主義價值觀的色彩。社會主義價值觀在這市場經(jīng)濟活動中的獲取與反饋中，積極而顯著的影響了社會倫理道德的形成，最終使社會道德風氣與社會意識形態(tài)產(chǎn)生了重要的改變。

所以中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理間接的推動著我國社會主義精神文明的建設(shè)并且發(fā)揮著重要的影響力。在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，構(gòu)建中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理，是時展對國家提出的必然要求，也是我國經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需求。

參考文獻： 

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篇（6）

“反映”是指按照反映論的原理，對經(jīng)濟活動不斷深化認識的過程，即從現(xiàn)象到本質(zhì)的認識。對于將“反映”作為會計職能也有不同的理解。有人認為“反映”包括觀察、計量、記錄、歸納、綜合、分析、判斷、預測和決策在內(nèi)，是深刻地認識客觀經(jīng)濟活動的過程。即“反映”是對過去、現(xiàn)在的反映和對未來的預測，是對表象和實質(zhì)的反映，是對客觀經(jīng)濟活動過程的深刻認識。還有人認為“反映的過程就 是把大量會計數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為財務信息的過程。”

“核算”是指以貨幣為主要計量單位，對企業(yè)的資金運動真實、準確、完整地進行記錄、計算和報告。會計核算往往貫穿于生產(chǎn)經(jīng)營和業(yè)務活動的全過程，包括對經(jīng)濟業(yè)務事項的事前預測、事中控制和事后核算。《會計法》所規(guī)范的會計核算，主要限于事后核算方面的內(nèi)容，即對基本的會計核算方法和程序作出規(guī)定，而沒有過多涉及事前預測、事中控制等管理會計的內(nèi)容。

從上述“反映”和“核算”的概念中可看出，兩者反映的對象都是企業(yè)的經(jīng)濟活動，通過采用專門的方法提供真實、完整的會計信息，同時依據(jù)會計信息進行預測和參與決策。兩者的區(qū)別在于：!“反映”比較抽象、概括，“核算”比較直接、具體；"“反映”的范圍大于“核算”，并且“核算”側(cè)重于過程，而“反映”側(cè)重于結(jié)果。

在討論會計職能的過程中，究竟用“反映”還是“核算”的爭議最初來自于對“觀念總結(jié)”的不同理解，有人將其理解為“反映”，有人將其理解為“核算”，還有人將其理解為“反映或核算”。筆者認為，“觀念總結(jié)”是指運用貨幣作為價值尺度來反映會計對象。具體包括三層含義：!利用觀念上的計量標準和尺度（貨幣），客觀、正確地計量和反映經(jīng)濟活動；"運用會計的專門方法記賬、算賬、報賬，對會計信息進行綜合、整理、分析；#對經(jīng)濟活動進行考核、評價，充分發(fā)揮會計信息的反饋作用。將“觀念總結(jié)”表述為“反映”源于馬克思關(guān)于會計性質(zhì)、作用的論述，因此用“反映”作為會計的基本職能，既符合“觀念總結(jié)”的原意，又能體現(xiàn)會計的本質(zhì)，還能彌補采用“核算”的不足。|

三、會計本科與會計職能

從會計角度看，“控制”是指會計依據(jù)一定的規(guī)則和標準，應用一定的方法對會計主體的生產(chǎn)經(jīng)營活動所進行的駕馭或支配，即通過指揮、調(diào)節(jié)和監(jiān)督等手段完成預期的目標。“監(jiān)督”，一般理解為監(jiān)察督促。會計監(jiān)督是指會計人員通過對會計主體資金運動的反映來進行監(jiān)察督促，使資金運動符合財經(jīng)法紀和規(guī)章制度。監(jiān)督一般應建立在主體與客體之間利益沖突的基礎(chǔ)上，沒有雙方利益的矛盾存在，也就不會產(chǎn)生監(jiān)督問題。由此看出，“會計控制”與“會計監(jiān)督”是兩個完全不同的概念，但它們也有聯(lián)系：“會計監(jiān)督是會計控制的具體表現(xiàn)形式之一，是與特殊的經(jīng)濟環(huán)境相聯(lián)系的一種會計控制。”筆者認為應將“控制”作為會計的基本職能，其理由主要有：!從詞義上講，“控制”所包含的內(nèi)容比“監(jiān)督”要全面，控制包括預測、決策、計劃、監(jiān)督、分析、考核等內(nèi)容，而監(jiān)督只是控制的手段和方法；"“控制”符合馬克思關(guān)于“過程的控制”的本意；#“控制”比“監(jiān)督”的要求更高。如果在《會計法》中將會計職能規(guī)定為“控制”（代替監(jiān)督），在貫徹實施中就很難操作。同時，應看到《會計法》中的“會計監(jiān)督”包括“會計的監(jiān)督”和“對會計的監(jiān)督”兩個方面，從而形成了單位內(nèi)部監(jiān)督、國家監(jiān)督和社會監(jiān)督三位一體的監(jiān)督體系，而單位的內(nèi)部監(jiān)督是靠建立內(nèi)部會計控制制度來實現(xiàn)的。

三、會計本質(zhì)與會計職能

篇（7）

隨著我國國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP的不斷發(fā)展，我國的各個行業(yè)的經(jīng)濟都取得了飛速的發(fā)展，在這里經(jīng)濟管理工作有著功不可沒的作用與意義。其不僅有效的調(diào)節(jié)了我國的經(jīng)濟發(fā)展，還對我國國民的經(jīng)濟活動與社會經(jīng)濟活動起到了充分的促進作用，使得其取得了前所未有的成績。

一、經(jīng)濟管理工作的內(nèi)涵與本質(zhì)探析

1、經(jīng)濟管理概念工作的內(nèi)涵分析

眾所周知：由于當前社會中的經(jīng)濟管理工作，不僅是社會經(jīng)濟活動進行有序經(jīng)濟活動與及時運用經(jīng)濟學原理的重要社會體現(xiàn)之一，還是社會經(jīng)濟活動進行一系類調(diào)節(jié)工作的重要方式之一。除此之外，經(jīng)濟管理還能在宏觀上對國家的經(jīng)濟體制與社會經(jīng)濟發(fā)展起到一定的推進作用，并且其還能夠?qū)ι鐣?jīng)濟活動提供更好的控制、監(jiān)督、調(diào)節(jié)以及管理運行工作，從而使得社會經(jīng)濟取得更為深遠的發(fā)展。經(jīng)濟管理還涉及到了個方面領(lǐng)域知識的利用，如：法律、社會科學、自然科學以及其它方面各領(lǐng)域的知識。

2、經(jīng)濟管理工作本質(zhì)分析

(1)經(jīng)濟管理工作是一個不斷變化的動態(tài)過程。由于現(xiàn)今不斷變化的市場經(jīng)濟決定了經(jīng)濟管理是一個發(fā)展極為客觀以及不可逆轉(zhuǎn)的動態(tài)發(fā)展過程。究其原因有以下兩個方面的內(nèi)容：

第一，經(jīng)濟、知識、科技以及技術(shù)的不斷進步與發(fā)展，決定了經(jīng)濟管理工作不能一直停頓不前的發(fā)展自身的經(jīng)濟價值，其不需要跟上經(jīng)濟市場的不斷變化，以期可以最大程度的保障經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性與社會經(jīng)濟活動的可實踐性。

第二，經(jīng)濟管理的內(nèi)容決定了經(jīng)濟管理工作動態(tài)發(fā)展，無論是經(jīng)濟管理的宏觀內(nèi)容，還是經(jīng)濟管理工作的微觀內(nèi)涵，都決定了經(jīng)濟管理工作的內(nèi)、外部管理都必須隨著市場經(jīng)濟的不斷變化而轉(zhuǎn)變。

(2)經(jīng)濟管理工作具有一個相對比較復雜的工作系統(tǒng)。由于經(jīng)濟管理工作所涉及的內(nèi)容與范圍決定了其自身工作運行的系統(tǒng)具備復雜性，各個管理要素之間不僅相互影響，還互相制約，所謂的牽一發(fā)而動全身，用來形容當前的經(jīng)濟管理工作再好不過。

(3)當前我國的經(jīng)濟管理工作不僅具有一定的動態(tài)性，還是具有一定的系統(tǒng)性。經(jīng)濟管理工作的動態(tài)性決定了社會經(jīng)濟管理工作不僅需要滿足一個動態(tài)平衡的狀態(tài)，還需要一個獨特的平衡系統(tǒng)，該系統(tǒng)要求經(jīng)濟管理工作勢必要不斷符合社會中經(jīng)濟的不斷變化。因此，筆者認為，經(jīng)濟管理不僅需要具備一定的動態(tài)性，還要具備一個相對比較完善的系統(tǒng)性，從而使得其能夠在本質(zhì)上徹底的為經(jīng)濟管理工作提供更好的運行條件。

二、經(jīng)濟管理在經(jīng)濟中的重要意義探析

據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示：近幾年來，我國的經(jīng)濟收入大幅度上升，除了國家政策的合理調(diào)控與廣大群眾離不開關(guān)系之外，還與經(jīng)濟管理工作的調(diào)控作用有著密不可分的關(guān)系。為此，筆者對經(jīng)濟管理在經(jīng)濟中的重要意義，進行了適當合理的總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其主要有以下幾個方面的內(nèi)容：

1、經(jīng)濟管理工作能夠更好的調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟活動

在當前我國的經(jīng)濟發(fā)展的過程中，除了一些國家政策的輔助經(jīng)濟之外，對經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)進行不斷調(diào)整的一個最重要因素就是――經(jīng)濟管理。其不僅能夠?qū)ξ覈慕?jīng)濟活動中的動態(tài)發(fā)展工作，做出最為合理的分析，還能更好的調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟社會活動，從而使得我國的經(jīng)濟管理步入正軌，減少了與國際經(jīng)濟發(fā)展的“脫軌”情況的發(fā)生。

2、我國的經(jīng)濟管理工作不僅使得我國的經(jīng)濟步入了正軌，還科學合理的改變了我國的市場經(jīng)濟體制

由于我國是發(fā)展中國家，這在一定的程度上決定了我國的市場經(jīng)濟在發(fā)展的過程中，難免不會出現(xiàn)市場經(jīng)濟機制構(gòu)建不健全的情況發(fā)生，這種發(fā)展中存在的不足，不僅使得市場經(jīng)濟在發(fā)展部能更好的分析市場中存在的潛在風險，還使得經(jīng)濟在發(fā)展的過程中存在眾多的制約因素，不利于我國的經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟管理工作的順利科學應用，不僅使得我國的各個行業(yè)的經(jīng)濟管理者能夠更好的規(guī)避市場中的風險，還能更好的了解市場的經(jīng)濟的動態(tài)變化，從而在本質(zhì)上徹底的提高了我國的經(jīng)濟發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上所述，隨著我國的改革工作的深入，中國的經(jīng)濟發(fā)展的腳步也越來越快，面對日新月異的當今國內(nèi)市場經(jīng)濟，如何充分利用經(jīng)濟管理來取得進一步的經(jīng)濟發(fā)展，早已成為了每個國家與政府經(jīng)濟發(fā)展的重要內(nèi)容之一，只有不斷充分發(fā)展經(jīng)濟管理工作，使得其能夠在經(jīng)濟中發(fā)揮出更大的作用，才能再本質(zhì)上進一步發(fā)展我國的市場經(jīng)濟，讓每個國民生活的更好。

參考文獻：

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篇（8）

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想內(nèi)涵豐富，源遠流長，對我們當前社會主義市場經(jīng)濟下經(jīng)濟倫理的建設(shè)，深人研究探索中國傳統(tǒng)倫理思想，了解其深刻的倫理內(nèi)涵及社會作用，批判地吸收其精華，是具有重要現(xiàn)實意義的。近年來，學術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟與倫理的關(guān)系論述不少，歷史上也有不少相關(guān)論述。如中國古代儒墨之間的義利之辯就是對這一關(guān)系的討論。若按照經(jīng)濟與倫理之間的邏輯關(guān)系，可以將經(jīng)濟與倫理間關(guān)系的思想分成四種形態(tài)，分別是經(jīng)濟中心論、道德中心論、經(jīng)濟內(nèi)生論及外在經(jīng)濟論。不論哪種向度，都各有其合理性的一面，同時也存在其片面之處。本文試想從價值主體之維度對經(jīng)濟與倫理關(guān)系做一些探討。

縱觀中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想，主要是以儒家道德為基礎(chǔ)，容納了法家、道家、兵家諸家治國治人之道，用以指導社會生產(chǎn)和經(jīng)濟活動，規(guī)范和評價人們經(jīng)濟思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學說形成的德性主義經(jīng)濟倫理思想，主張倫理重于經(jīng)濟或理性重于利益，倫理是經(jīng)濟目的，經(jīng)濟是倫理的手段，甚至認為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學說為代表形成的功利主義經(jīng)濟倫理思想，主張經(jīng)濟重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會倫理的基礎(chǔ)，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時代人)為代表的農(nóng)家學派的經(jīng)濟倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，極力維護廣大小農(nóng)群眾的利益。表面上看中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想中不乏有關(guān)于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規(guī)范，是以社會本位為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的是一種人對群體的依賴關(guān)系，人在這種依賴關(guān)系之中自然不可能成為獨立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創(chuàng)造性的主體精神。經(jīng)濟倫理學的著眼點不是經(jīng)濟問題，而是倫理問題，既在經(jīng)濟中隱含而又凸現(xiàn)出人的價值和倫理關(guān)系問題。經(jīng)濟倫理學對經(jīng)濟的關(guān)注是為了對人的關(guān)注。如果從經(jīng)濟倫理學角度講，不是要提高人的道德素質(zhì)，處理好人們之間的倫理關(guān)系，僅僅為了更好地發(fā)展經(jīng)濟。正好相反，發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)力水平，并不是目的本身，至少也不過是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發(fā)展，為了人全面地占有自己的本質(zhì)，即人的主體性得到復活。只有這樣的經(jīng)濟，才是真正“為人”的經(jīng)濟，才是真正具有倫理精神的經(jīng)濟，才是真正“為人”的經(jīng)濟。

人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而經(jīng)濟倫理學探尋在倫理建立完善經(jīng)濟活動中經(jīng)濟主體行為價值取向和人生價值善惡判斷系統(tǒng)，以主體性的人格賦予經(jīng)濟的意義和終極價值目標，即賦予經(jīng)濟以精神、氣質(zhì)等品格;最終實現(xiàn)人的直覺與自由的本質(zhì)學問，自然要從作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來認識人與世界的關(guān)系。然而，隨著人類經(jīng)濟實踐的進一步擴大，一體化的復雜性，特別是經(jīng)濟發(fā)展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關(guān)系凸現(xiàn)，經(jīng)濟倫理學倒偏重和專注于物與物的關(guān)系即經(jīng)濟效率，較少關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)“人的美德”或者“一個人應該怎樣活著”等諸類問題，在客觀規(guī)律面前，人這一經(jīng)濟的主體被忽視了。現(xiàn)實的經(jīng)濟研究中，人們往往注重對經(jīng)濟增長、物價穩(wěn)定等問題的研究，甚至經(jīng)濟發(fā)展被視為最終目標，人被簡單地視為勞動者和消費者，追求物質(zhì)被認識是人的根本，以為解決物質(zhì)和財富的增長是人的唯一需要。經(jīng)濟活動若只圍繞著財富增長而展開，即囿于客體，囿于人之外的物質(zhì)層面，失卻對人的關(guān)注，忽視人是經(jīng)濟運行的主體和經(jīng)濟發(fā)展的目的，則必然導致經(jīng)濟與倫理的分離和緊張關(guān)系。

經(jīng)濟與倫理的沖突，首先體現(xiàn)在人類個體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經(jīng)濟活動與倫理活動都是人類的理性活動，雖然經(jīng)濟和倫理都體現(xiàn)著人類的理性，但經(jīng)濟學卻有著自己比較特殊的理性觀念。經(jīng)濟學的理性是以個體理性為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟學家看來，如果一個商人能夠有效地利用資源來達到目標，他就是理性的。有效地利用資源來達到目標，這就是經(jīng)濟學理性的根本內(nèi)涵。具體來說，經(jīng)濟學理性有以下三個方面涵義:第一個涵義是“人的自利性”假設(shè)。在經(jīng)濟學家看來，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅(qū)使，人對自身利益的追求是一切經(jīng)濟行為的出發(fā)點。這是亞當·斯密《國富論》的核心思想。第二個涵義是“極大化原則”。它堅持功利主義原則，認為個體對最大幸福的追求，或等價地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個涵義是每一個人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設(shè)。事實上，人的經(jīng)濟行為的動機和對經(jīng)濟成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經(jīng)濟學對人類行為動機的設(shè)定過于簡單、狹隘和武斷，它對經(jīng)濟成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么”和“怎樣的經(jīng)濟活動使人幸福”這樣的倫理考慮。

其次，經(jīng)濟與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的沖突上。人類是經(jīng)濟的主體，經(jīng)濟就是為人類服務的。在經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系中，經(jīng)濟發(fā)展只是手段，人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟發(fā)展的終極目的和尺度;但在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展卻存在著嚴重的沖突。經(jīng)濟的高速發(fā)展固然給人類帶來了豐厚的物質(zhì)財富，但同時也造成了當代的各種全球性危機，這些危機甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經(jīng)濟發(fā)展還造成了人的異化和社會關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟把人納入到它的普遍的價值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經(jīng)濟中發(fā)揮作用。于是，人作為勞動力的使用價值和交換價值得到重視，而他的人格價值卻被吞沒了，人的價值僅僅表現(xiàn)為物化的值和交換價值，即作為手段的效用價值，而不是主體性價值。結(jié)果便是人被物所支配，被他自己的產(chǎn)品所支配。個人無限占有物質(zhì)財富的貪欲所帶來的只能是摒棄價值理想，忘卻終極關(guān)懷，使人成為物質(zhì)巨人和精神侏儒。總之，這種單向度物質(zhì)價值取向?qū)е陆?jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的嚴重沖突。

再次，經(jīng)濟與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的沖突上。通常人們對經(jīng)濟發(fā)展的研究側(cè)重“如何發(fā)展”，卻忽視了關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展問題的另外一面，即“為何發(fā)展”這一價值論、目的論問題。而后一方面正是前一個方面的理論前提。如果我們不能對“為何發(fā)展”做出合理回答，我們的發(fā)展就會因失去價值論基礎(chǔ)而發(fā)生意義危機。正如美國學者威利斯·哈曼博士所說:當前“唯一最嚴重的危機主要是工業(yè)社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功”，“但與此同時，我們卻對‘如何’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的意識到誰都不知道什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實質(zhì)上是哲學和倫理學中爭論不休的“是”與“應當”的關(guān)系問題。這里的“是”，是一個存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實”，事實固有的存在屬性及其客觀規(guī)律性。這里的“應當”則是一個價值論、目的論、實踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價值評價、行為選擇和倫理規(guī)范。在傳統(tǒng)哲學看來，現(xiàn)實的就是合規(guī)律的，合規(guī)律的就是合理的、有價值的。合規(guī)律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規(guī)律自我實現(xiàn)的有意識的工具。實際上，休漠以來，有許多思想家意識到，從“是”中推導不出“應當”，從事實判斷中推導不出價值判斷，從合規(guī)律性中推導不出合目的性。現(xiàn)實經(jīng)濟實踐中“我們能夠做的，是否是應當做的?”“能夠做”和“應當做”之間的沖突實質(zhì)上反映了人類經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性之間的沖突。 通過對經(jīng)濟與倫理關(guān)系的考察，可以知道就經(jīng)濟本身而言，經(jīng)濟活動的確有自己獨特的規(guī)律，有著與倫理價值不同的價值。但經(jīng)濟活動無疑是人類實踐活動的一部分。當我們把經(jīng)濟活動放到整個人類實踐活動來考察時，的確需要有一個倫理維度。因此對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的確定并不能代替對現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展道路的價值論的評價和社會批判;合規(guī)律的經(jīng)濟發(fā)展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評價和規(guī)范。在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中，我們必須把人作為經(jīng)濟發(fā)展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價值主體性維度。要講人的價值主體性維度，首先必先理解科學的人性觀。

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【中圖分類號】G643.1文獻標識碼：B文章編號：1673-8500（2012）12-0075-02

1學習《資本論》的意義

《資本論》不僅是政治經(jīng)濟學的重要經(jīng)典著作，而且也是全部經(jīng)濟學最重要的經(jīng)典著作之一，它是馬克思在深入研究已有的經(jīng)濟理論成果，特別是古典經(jīng)濟學的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。學習和研究《資本論》具有重要的現(xiàn)實意義。

1.1研究與解決經(jīng)濟運行中的現(xiàn)實問題： 《資本論》對早期資本主義經(jīng)濟活動的生產(chǎn)方式進行了詳細的描述和研究。從商品的二重屬性入手，運用科學抽象法，逐漸深入到商品生產(chǎn)和交換的本質(zhì)，進而論述了勞動價值論。在勞動價值論的基礎(chǔ)上，對資本主義的生產(chǎn)方式進行了深入的剖析，把資本主義的剝削實質(zhì)和階級對立展現(xiàn)在讀者面前。再通過抽象上升到具體的過程，還原現(xiàn)實的資本主義經(jīng)濟，指出平均利潤、生產(chǎn)價格、利息等式怎樣掩蓋資本主義的剝削實質(zhì)的。

由于馬克思在《資本論》中研究的是早期資本主義的一些經(jīng)濟現(xiàn)象，而資本主義經(jīng)過100多年的發(fā)展，與馬克思生活的時代已經(jīng)很不相同，所以西方有些人認為《資本論》已經(jīng)過時了。但最近幾年，特別是08年金融危機之后，很多學者和政府重新開始重視對《資本論》的研究，認識到馬克思所闡述的基本理論和原理對于研究和解決經(jīng)濟運行中的現(xiàn)實問題仍然具有重要的指導意義。

1.2進行深刻嚴密的經(jīng)濟學思維訓練： 從事經(jīng)濟學研究，分析解決重大的理論和現(xiàn)實問題離不開深刻的經(jīng)濟學觀察力。要取得這種觀察力需要經(jīng)歷深刻嚴密的經(jīng)濟學思維訓練。[1]學習《資本論》，我們不僅是要學習其中的理論知識，更是要訓練經(jīng)濟學思維。馬克思在《資本論》中闡述經(jīng)濟理論的過程中，運用了大量的邏輯和數(shù)學推導，通過對《資本論》的學習，讀者跟隨作者的思維，會使我們逐漸養(yǎng)成這種嚴密的思維習慣，對于我們學習其它的經(jīng)濟學知識和進行經(jīng)濟學的研究，都有非常重要的作用。

2《資本論》的研究對象

2.1馬克思的論述： 馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”

2.2學術(shù)界的不同理解： 對于《資本論》的研究對象，學術(shù)界一直存在爭議，沒有取得統(tǒng)一的看法。主要的爭議來自對“生產(chǎn)方式”的理解。通常我們講的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，但《資本論》中用的“生產(chǎn)方式”的概念，與通常意義的生產(chǎn)方式并不一致。這里的“生產(chǎn)方式”，可以是生產(chǎn)的技術(shù)方式，也可以是生產(chǎn)的社會方式。基于此，學術(shù)界對生產(chǎn)方式的理解主要有以下四種觀點：（1）它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一；（2）它是最基本的、基礎(chǔ)性的生產(chǎn)關(guān)系，是直接生產(chǎn)過程的生產(chǎn)關(guān)系，即狹義的生產(chǎn)關(guān)系；（3）它是屬于生產(chǎn)力的范疇，如胡鈞認為應把《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為屬于生產(chǎn)方式范疇的勞動方式、生產(chǎn)方法……恰恰是馬克思的本意；（4）它是介于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的獨立經(jīng)濟范疇。

對于經(jīng)濟學和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學研究對象的區(qū)別，很多者認為：著重研究了經(jīng)濟的一些本質(zhì)的關(guān)系，而所謂正統(tǒng)經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟的一些現(xiàn)象形態(tài)，即層次不同論。另外一種觀點認為，研究的是社會的基本經(jīng)濟關(guān)系或經(jīng)濟制度發(fā)展變化的規(guī)律，而正統(tǒng)經(jīng)濟學研究的是資源配置和市場經(jīng)濟的日常運行機制。對于這一問題，著名經(jīng)濟學家樊綱在《現(xiàn)代三大經(jīng)濟理論體系的比較與綜合》中提出了不同的觀點，他認為社會經(jīng)濟活動存在二重性：一是物質(zhì)生產(chǎn)問題，二是社會交往或經(jīng)濟關(guān)系問題。樊綱認為經(jīng)濟學和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學對這兩方面都有所研究，但它們各自研究的側(cè)重點不同，西方經(jīng)濟學重點研究的是經(jīng)濟活動中的物質(zhì)生產(chǎn)問題，即如何對有限的資源進行配置以滿足人們多方面的需要；經(jīng)濟學重點研究經(jīng)濟關(guān)系問題，即經(jīng)濟活動中人們相互間歷史地發(fā)生的社會關(guān)系及其發(fā)展演變的原因和規(guī)律。

3《資本論》的研究對象

4現(xiàn)實意義

在古典政治經(jīng)濟學時期，政治經(jīng)濟學研究的是資源配置和財富增長，不僅對經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析論證，而且對經(jīng)濟現(xiàn)象背后人們之間的關(guān)系進行了分析。隨著經(jīng)濟學理論的發(fā)展和演變，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學逐漸傾向于對經(jīng)濟現(xiàn)象的論證，對經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟活動的本質(zhì)問題卻不做分析。從W.S.杰文斯開始，逐漸用“經(jīng)濟學”來代替“政治經(jīng)濟學”，認為這樣更符合學科的對象和主旨。

政治經(jīng)濟學的研究對象是對經(jīng)濟學研究對象的回歸，使經(jīng)濟學理論重新回到研究經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)上來。《資本論》通過對資本主義經(jīng)濟活動中經(jīng)濟關(guān)系的分析，看到了資本主義的本質(zhì)，看到了資本主義矛盾發(fā)展的必然規(guī)律。雖然在解決一些具體的經(jīng)濟問題時，應著重對經(jīng)濟變量的數(shù)量關(guān)系進行論證，但是要把握經(jīng)濟活動的發(fā)展規(guī)律，就必須分析經(jīng)濟活動的本質(zhì)。正如馬克思在《資本論》第一版序言中所說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。”這也是為何馬克思要將資本主義的生產(chǎn)方式及與其相適應的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象的原因。

參考文獻

[1]馬克思：《資本論》第一卷、第二卷、第三卷[M].人民出版社.2004年版

[2]樊綱：現(xiàn)代三大經(jīng)濟理論體系的比較與綜合[M].上海人民出版社.2006年1月

[3]張銜：《資本論》與社會主義經(jīng)濟專題研究講義綱要.2007年

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2015年，中國全面進入新常態(tài)。指出，認識新常態(tài)，適應新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，是當前和今后一個時期我國經(jīng)濟發(fā)展的大邏輯。從社會責任角度來把握這個大邏輯，或許有助于我們認識、適應和引領(lǐng)新常態(tài)。

從社會責任的本質(zhì)角度認識新常態(tài)。社會責任的本質(zhì)就是追求可持續(xù)性的發(fā)展，這種發(fā)展既要做到在當代人中間的利益訴求期望的滿足和平衡，還要尋求當代人與后代人的滿足和平衡，是既追求經(jīng)濟社會環(huán)境總體上的協(xié)調(diào)發(fā)展，還要盡可能地兼顧絕大多數(shù)社會個體的生活品質(zhì)的同步提升。因而，這種經(jīng)濟發(fā)展是比過去30年的經(jīng)濟高速發(fā)展更高的要求。不是簡單發(fā)展速度從高速降到中高速，也不僅僅是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，經(jīng)濟效率的提升，還要涉及到經(jīng)濟發(fā)展真正地有利于人民生活品質(zhì)的普遍提升，更能均衡地惠及大多數(shù)人。經(jīng)濟新常態(tài)發(fā)展的本質(zhì)是追求更高質(zhì)量更加公平和更可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展。

從社會責任的承擔角度適應新常態(tài)。這種更可持續(xù)的經(jīng)濟新常態(tài)，實際上要求不論是企業(yè)還是政府，或是其它相關(guān)機構(gòu)組織，都要承擔起相應的社會責任來。一是要在依法治國綱領(lǐng)下，履行好每個機構(gòu)的必盡責任，也即是承擔起相應的法律法規(guī)規(guī)定的責任和義務，不能靠鉆法律法規(guī)的空子，靠影響他人的利益來獲取自己的利益。二是要遵循相應的道德規(guī)范和尊重有關(guān)的社會風俗習慣，履行好應盡責任。在本組織機構(gòu)建立起良好的道德，促進全社會良好道德風尚的建立和形成。不唯利是圖，盡力做到義利兼顧。三是要主動承擔更多的促進企業(yè)和社會共同發(fā)展的責任。

從社會責任的管理角度引領(lǐng)新常態(tài)。單純地從承當社會責任角度和思維還只能是適應新常態(tài)。要想引領(lǐng)新常態(tài)，還要靠系統(tǒng)的社會責任管理。首先要將新常態(tài)所要求的更多更高更新的要求結(jié)合組織的利益相關(guān)方訴求和期望，形成符合新常態(tài)發(fā)展要求的經(jīng)濟社會環(huán)境綜合性目標。第二，要將更多的利益相關(guān)方主動納入到組織的運營和管理范疇。第三，要根據(jù)組織運營的具體情況，根據(jù)相關(guān)的目標，結(jié)合不同利益相關(guān)方特點和關(guān)系，建立相關(guān)的機制，使目標相關(guān)各方能夠有效地參與到目標實現(xiàn)的各項行動中來。第四，要建立相關(guān)的機制和制度，完善利益相關(guān)方機制，落實經(jīng)濟新常態(tài)的更加公平的經(jīng)濟活動要求，使組織的經(jīng)濟活動各方都能各得其所、各享其利。

總之，從社會責任角度來看，經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)就是適合中國國情的更可持續(xù)的經(jīng)濟，適應經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)就是在經(jīng)濟活動中，承擔相應社會責任，通過將社會責任系統(tǒng)地融入到組織的經(jīng)濟活動，將可引領(lǐng)經(jīng)濟新常態(tài)。

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不確定性也叫或然性或隨機性，是指事物發(fā)生結(jié)果的多種可能性，是指事前不知道所有可能后果，或雖然知道事物的發(fā)展可能后果但不知道它們發(fā)生的概率。不確定性的經(jīng)濟業(yè)務的披露對信息使用者而言，它有助于信息使用者了解企業(yè)的資產(chǎn)質(zhì)量、收益質(zhì)量，真實財務狀況和經(jīng)濟成果，有利于信息使用者評價影響企業(yè)的機會和風險。由于不確定性經(jīng)濟業(yè)務的金額、時間等具有很大的不確定性，一般不宜直接列入報表中。可以說任何一門學科中都存在著不確定性問題，但是就會計學界而言，其不確定性問題的理論依據(jù)歸根結(jié)底來源于經(jīng)濟學和管理學。

一、財務會計不確定性的形成原因

1　不確定性形成的本質(zhì)原因。不確定性產(chǎn)生的根本原因在于活動的復雜性，事物的多樣性。我們生活在個瞬息萬變的社會，每個人都無法準確的預測下一秒鐘將會發(fā)生什么事情。不確定性是客觀存在的，是客觀事物所具有特征的本質(zhì)體現(xiàn)，而不是人們認識或者觀念上的產(chǎn)物。

2　不確定性形成的客觀原因。經(jīng)濟活動中不確定性的成因主要在于債權(quán)債務結(jié)算、經(jīng)濟活動履約過程中道德上信用風險的加大，金融衍生工具使用所產(chǎn)生的金融風險的加大，再加之科學技術(shù)的發(fā)展促使有形資產(chǎn)貶值加快、無形資產(chǎn)作用時間縮短的經(jīng)濟效益不確定性，市場競爭的加劇導致在企業(yè)競爭中發(fā)展的內(nèi)在動力和外在壓力同時并存的事實，強烈地推動著企業(yè)超常規(guī)、跳躍式發(fā)展，使得企業(yè)發(fā)展的走向和結(jié)果帶有明顯的不確定性。

二、財務會計中不確定性問題的分類

1　低度不確定性。處于第一種狀態(tài)下的經(jīng)濟業(yè)務主要是低度不確定性經(jīng)濟業(yè)務。低度不確定性會計足以低度不確定性經(jīng)濟業(yè)務為處理對象，由于低度不確定性經(jīng)濟業(yè)務與確定經(jīng)濟業(yè)務的共同點是已經(jīng)發(fā)生而且對財務報表肯定是存在一定的影響；其不同點是低度不確定性經(jīng)濟業(yè)務還要估計其金額，所以，低度不確定性經(jīng)濟業(yè)務和傳統(tǒng)經(jīng)濟業(yè)務在會計處理上基本是相同的，唯一的不同點是“多少金額”需要估計。

2　中度不確定性。處于第二種狀態(tài)下的經(jīng)濟業(yè)務主要是中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務。與中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務緊密相連的主要有兩個要素：一個是時間，中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務在時間上跨越過去、現(xiàn)在和將來，一般說來，隨著時間的推移，其“不確定性”會逐漸轉(zhuǎn)化為“確定性”，例如未決訴訟，將來是勝訴或者敗訴、是將發(fā)生未來經(jīng)濟利益的流入或者是流出隨著時間的推移，將會逐漸明確；另一個是未來事項，中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務的最終結(jié)果有賴于一個或者若干個未來事項的發(fā)生或者不發(fā)生才能確定，未決訴訟的最終結(jié)果，隨著法院的終審判決(未來事項)也會“水落石出”。綜上所述，中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務是指那些由于過去的經(jīng)濟活動引起的，對企業(yè)財務務報表的最終影響有待于未來事項的發(fā)生或者不發(fā)生才能證實的經(jīng)濟業(yè)務。典型的中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務是或有事項等。

3　高度不確定性。處于第三種狀態(tài)的經(jīng)濟業(yè)務為高度不確定性經(jīng)濟業(yè)務。是種在目前尚未發(fā)生而未來有可能發(fā)生的經(jīng)濟事項，其本質(zhì)特征有兩個：一是在時態(tài)上經(jīng)濟事項只存在于未來一個時間段；二是現(xiàn)在它尚未發(fā)生，對目前的財務報表沒有直接的影響，或者說，即使有，其影響也是無法準確估計的。高度不確定性經(jīng)濟業(yè)務相對于中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務而言有以下基本特征：第一，結(jié)果高度不確定；第二，在時間上屬于將來；第三，經(jīng)濟業(yè)務對當期的財務報表從“純”理論的角度來說，應該沒有直接影響；第四，金額的準確估計難度一般比中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務要大；第五，中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務，如或有事項的處理一般都有章可循，而有關(guān)未來事項的會計處理，從國際慣例來看目前尚無非常成熟的規(guī)范。