傳統(tǒng)語文教育初探大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)語文教育初探范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

傳統(tǒng)美德教育，是一種結(jié)合了道德教育和思想教育的內(nèi)容，能夠潛移默化的幫助學(xué)生，在語文學(xué)習(xí)的過程中，養(yǎng)成適宜的道德水平和審美情趣，進(jìn)而端正自己的人格特征。盡管初中生已經(jīng)具備了一定的學(xué)習(xí)能力，但是他們在一些是非情感上還缺乏清晰的認(rèn)知，所以老師在教學(xué)中，要有意識的利用教學(xué)方法對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德的滲透，引導(dǎo)學(xué)生的心智進(jìn)行健康的發(fā)展，對自己的所思所想進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范，對那些不良誘惑進(jìn)行明確的分辨與遠(yuǎn)離。

一、結(jié)合教材來展開深度挖掘

在初中語文的教學(xué)課堂上，老師要想對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育，那么對于教材內(nèi)容，老師要有這清晰的認(rèn)識。首要要_保引入的傳統(tǒng)美德內(nèi)容，詩歌教學(xué)素材緊密相連的，這樣便于學(xué)生在感悟思想的同時，對所學(xué)內(nèi)容做出提升。老師一方面要從文章中，對相關(guān)的傳統(tǒng)美德內(nèi)容來進(jìn)行拓展，另一方面還要讓傳統(tǒng)美德的思想和課堂教學(xué)氛圍形成良好的互動，在擴(kuò)展和外延的過程中，相輔相成。這樣能幫助學(xué)生領(lǐng)悟到真情實(shí)感的內(nèi)容，避免課堂上充斥大話、空話的情況。

例如在學(xué)習(xí)先生的那篇《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》時，老師可以學(xué)生先對課文進(jìn)行流暢、有感情的朗讀，幫助學(xué)生對文章的基調(diào)有個初步的認(rèn)識。之后，老師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生將文章的關(guān)鍵思想，用概括的詞匯來板書在黑板上，像“雄健的精神”、“冒險的美趣”等，引導(dǎo)學(xué)生對各個段落的內(nèi)容進(jìn)行歸納和分析，同時將文章中的一些隱喻探究出來，像用揚(yáng)子江、黃河來比喻中華民族的精神，用長江黃河穿越沙漠、山峽的內(nèi)容來隱喻中華民族在前進(jìn)中所遇到的艱難斗爭，通過這些內(nèi)容的分析，老師可以幫助學(xué)生理解那種在艱難困苦中毫不氣餒的精神，以及革命必成、民族必行的雄健氣魄，進(jìn)而達(dá)到傳統(tǒng)美德的滲透目的。

二、利用交流來激發(fā)德育體驗(yàn)

作為一門以語言知識為基礎(chǔ)的學(xué)科，在語文內(nèi)容的教學(xué)中，老師更要注重課堂的交流活動。由于學(xué)生大都具備了一定的思想感悟能力，對于學(xué)習(xí)內(nèi)容，他們也許會存在著不同的學(xué)習(xí)看法，老師要鼓勵他們大膽的發(fā)言，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)美德的教育中也是如此。隨著教學(xué)理念的不斷進(jìn)步，老師對學(xué)生開展的交流方法也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，并且在教學(xué)中，也應(yīng)該將學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況考量進(jìn)來，對傳統(tǒng)美德的交流教育進(jìn)行綜合性的評估，這樣才能在下一次的交流互動中，為學(xué)生營造出一個活潑、平等的課堂環(huán)境來。

例如在學(xué)習(xí)《出師表》這個千古名篇的時候，老師不妨讓學(xué)生以辯論的方法，來對其中的傳統(tǒng)美德進(jìn)行感悟。辯論的主題可以設(shè)定為“諸葛亮是不是愚忠？”結(jié)合《出師表》中的教學(xué)內(nèi)容，正方同學(xué)可以從諸葛亮“鞠躬盡瘁死而后已”的精神進(jìn)行講解，而反方同學(xué)則可以從諸葛亮“一直尊重劉禪，從而導(dǎo)致蜀國內(nèi)部出現(xiàn)了問題”的方面進(jìn)行辯論。雙方在交流的過程中，老師也可以結(jié)合實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行自己的觀點(diǎn)陳述，并對“君要臣死，臣不得不死”的主奴關(guān)系的否定和批判，通過這樣的綜合，老師將同學(xué)們的討論思想放置在那個時代背景下，更能凸顯出諸葛亮的高尚品格，進(jìn)而幫助學(xué)生對傳統(tǒng)美德進(jìn)行理解和感悟。

三、聯(lián)系實(shí)踐來進(jìn)行情感滲透

傳統(tǒng)美德的教育，一方面需要理論內(nèi)容的引導(dǎo)，同時另一方面，老師還需要結(jié)合一些實(shí)踐活動，幫助學(xué)生身體力行的感知傳統(tǒng)美德的深刻含義，這樣才能讓學(xué)生對其具有更為形象、直觀的認(rèn)識和了解。在實(shí)踐教學(xué)中，部分老師對其抱有一些誤解，認(rèn)為組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐既耗費(fèi)教學(xué)時間，還浪費(fèi)教學(xué)精力。這種觀點(diǎn)其實(shí)是不正確的，在語文的教學(xué)中，直觀的感受，要勝于理論的講解；進(jìn)行實(shí)踐活動也未必就需要組織大型的參觀。不妨在課下為學(xué)生設(shè)定一些常見的實(shí)踐內(nèi)容，幫助學(xué)生對自己的德育認(rèn)識進(jìn)行豐富。

例如，在學(xué)習(xí)完先生的《慈母情懷》后，老師就不妨為學(xué)生布置實(shí)踐作業(yè)。《我的母親》中，作者回顧自己所走過的道路，把深情的目光投向母親，用樸實(shí)的文字表達(dá)了對母親深切的懷念，文章描寫細(xì)膩，情感真摯，語言淺顯易懂。老師可以讓學(xué)生回到家后，為辛勞一天的母親進(jìn)行洗腳、按摩，利用這種實(shí)踐方法，可以幫助學(xué)生理解母愛，學(xué)會感恩的內(nèi)容。在結(jié)束實(shí)踐的內(nèi)容后，老師還可以鼓勵學(xué)生利用寫作的方法，來將自己的情感體驗(yàn)記錄下來。通過結(jié)合《我的母親》中的深厚感情，來提高自身對傳統(tǒng)美德的認(rèn)識。這樣的實(shí)踐活動，能幫助學(xué)生切實(shí)體會母親的辛勞，懂得感恩的精神。

四、結(jié)語

總而言之，在當(dāng)下的教學(xué)環(huán)境中，對于語文教學(xué)，老師要抱有一個開放的教學(xué)態(tài)度，將傳統(tǒng)美德的教育內(nèi)容，滲透到課堂的方方面面中來，在幫助學(xué)生對知識內(nèi)容進(jìn)行掌握的過程中，也幫助學(xué)生樹立正確的人生觀念。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

一、聯(lián)系學(xué)生的日常生活，激發(fā)學(xué)生的興趣

在初中階段的語文教材中有很多教學(xué)內(nèi)容都是來自于學(xué)生的日常生活，教育者應(yīng)當(dāng)牢牢把握住這些教學(xué)資源，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在教授《水調(diào)歌頭》時，教育者可以先向?qū)W生介紹一下蘇軾在創(chuàng)作此首古詩時的背景，將學(xué)生帶入真實(shí)的創(chuàng)作情境中，這樣不僅可以消除學(xué)生對古詩文內(nèi)容的陌生感，而且還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；再如在教授《憶江南》時，教育者要著重強(qiáng)調(diào)“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”與“過盡千帆皆不是”這兩句詩詞中所包含的失望與渴望的復(fù)雜情感，將學(xué)生與作者之間的情感共鳴激發(fā)出來，從而更深層次地理解詩詞的內(nèi)容。

二、營造意境，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之美

意境指的是作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中將客觀事物與主觀情感巧妙地結(jié)合到一起，從而創(chuàng)造出富有獨(dú)特美感的藝術(shù)境界。在古詩詞的教學(xué)活動中，教育者應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握古詩詞的意境，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)教學(xué)方式，幫助學(xué)生更加準(zhǔn)確地理解古詩詞作品的深層次意蘊(yùn)。如在教授《水調(diào)歌頭?明月幾時有》這一課時，教育者要將教學(xué)重點(diǎn)放到對“月”意象的教授上，可以將學(xué)生分成多個學(xué)習(xí)小組，讓他們對“月”的意象展開自由的討論與品評。而后，當(dāng)學(xué)生已經(jīng)有了初步的理解后，教育者就要結(jié)合詩文內(nèi)容加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生明白出現(xiàn)在古詩詞中的“月”是為了表達(dá)詩人的思鄉(xiāng)之情。通過這種教學(xué)方式能夠讓學(xué)生更加準(zhǔn)確地了解傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美感，從而對古詩文產(chǎn)生更加濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

三、利用現(xiàn)代化信息技術(shù)來輔助教學(xué)

對于初中階段的學(xué)生來說，由于他們比較喜愛新鮮事物且接受能力較強(qiáng)，因此更加青睞于由現(xiàn)代信息技術(shù)所打造的教學(xué)課堂，教育者可以通過設(shè)計(jì)多媒體課件的方式來對古詩文課程進(jìn)行二次加工，以此將學(xué)生的注意力吸引到課堂中來，讓他們可以拿出更多的精力投入學(xué)習(xí)活動中，讓初中語文教學(xué)氛圍變得更加輕松有趣。

篇（3）

我國傳統(tǒng)文化中，古詩文是重要的內(nèi)容。學(xué)習(xí)古詩文對于學(xué)生語文文化素養(yǎng)以及人文精神的培養(yǎng)是極為重要的，能夠讓學(xué)生對古詩文的精髓以及魅力深入的體會，形成正確的價值觀以及人生觀。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文能夠體會到當(dāng)時古人的情感以及心理變化，對中國的傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)識。要提高學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)水平，就需要教師在教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化的滲透，提高學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)良好的古詩文學(xué)習(xí)效果。

1提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，搭建古詩與傳統(tǒng)文化的橋梁

在初中語文古詩文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，需要將學(xué)生興趣的提升放在首要位置上。有了興趣，學(xué)生才愿意參與到古詩文的學(xué)習(xí)中，也才能夠在多讀多寫，領(lǐng)會古詩文中的意境，體會其中的美景與內(nèi)涵。教學(xué)中，教師還需要為學(xué)生介紹古詩文的出處，營造出當(dāng)時的氛圍以及情境，使學(xué)生的情緒被調(diào)動和感染，積極投入到古詩文的學(xué)習(xí)中。可以播放古詩文的錄音，讓學(xué)生感受古詩文的韻律以及節(jié)奏美。學(xué)習(xí)《觀書有感》體會“問渠那得清如許，惟有源頭活水來。”的哲理。學(xué)習(xí)《清平樂•村居》，感受鄉(xiāng)村的恬靜、自得［1］。通過對古詩文的分析，提高學(xué)生對古詩文的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生在古詩文與傳統(tǒng)文化教育之間搭建良好的橋梁，使學(xué)生更好的接受傳統(tǒng)文化教育。

2介紹古詩文歷史背景，把握歷史文化進(jìn)步

古詩文都是以一定歷史條件為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，古詩文教學(xué)中，為了讓學(xué)生更加的理解內(nèi)容以及內(nèi)涵，就需要明確古詩文作者以及當(dāng)時所處的歷史背景，使學(xué)生對文化創(chuàng)作的背景有深入的認(rèn)識。在初中語文古詩文教學(xué)中，教學(xué)活動不能只局限在教材中，需要做好課前準(zhǔn)備工作，補(bǔ)充古詩文的背景以及內(nèi)容，利用文化創(chuàng)作背景加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。比如在學(xué)習(xí)《望岳》、《春望》等時，教師就需要向?qū)W生介紹杜甫及其所處的時代背景，讓學(xué)生了解安史之亂前后，杜甫內(nèi)心的變化。《望岳》是青年時代杜甫創(chuàng)作的，充滿著激情與浪漫，將自己的朝氣與雄心壯志表達(dá)出來。《春望》則是在安史之亂之后創(chuàng)作的，這時社會局勢動蕩，百姓疾苦，詩中表達(dá)的是詩人憂國憂民的情懷。在教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生對比李白，讓學(xué)生感受到文學(xué)創(chuàng)作會受到時代背景的影響。李白身處盛唐時代，作品比較豪放，而杜甫的作品大多出現(xiàn)在安史之亂之后，社會極為動蕩［2］，作品中大多憂國憂民。通過這種對比方法能夠讓學(xué)生明確歷史背景會影響到古詩文的創(chuàng)作，對傳統(tǒng)文化也有更深的認(rèn)識。

3創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育效果

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，教師不能只是簡單地對學(xué)生說教，需要將傳統(tǒng)文化融入到古詩文教學(xué)中，走入古人的內(nèi)心中，對古人的思想情感等更好的體會與感受，實(shí)現(xiàn)良好的教育效果。作為初中語文教師，在教學(xué)過程中需要結(jié)合古詩文創(chuàng)設(shè)相對真實(shí)的教學(xué)情境中，讓學(xué)生回歸到古人的生活中，感受古人的情感以及思想，并重新對自己的價值觀以及人生觀進(jìn)行樹立。比如學(xué)習(xí)《渡荊門送別》時，理解詩意之后，教師還可以通過對李白仗劍出川入手進(jìn)行分析，對李白背井離鄉(xiāng)為了實(shí)現(xiàn)自己理想的難舍之情充分表達(dá)出來，讓想一下，如果今后自己一個人離開家鄉(xiāng)到外求學(xué)，會是怎樣的情形，學(xué)成之后又將怎樣回報(bào)家鄉(xiāng)和社會，對學(xué)生進(jìn)行思想教育，使其更加熱愛家鄉(xiāng)。

4強(qiáng)化學(xué)生主動性，自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

初中語文教學(xué)注重尊重學(xué)生的個性差異，滿足學(xué)生的不同學(xué)習(xí)需要，激發(fā)學(xué)生的求知欲望以及探究精神，在學(xué)習(xí)中積極合作、自主探究，實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。初中古詩文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，需要將學(xué)生的主動性充分發(fā)揮出來，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)能力。比如學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭•明月幾時有》時，教師可以讓學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的材料，風(fēng)俗習(xí)慣、飲食特點(diǎn)等。再如學(xué)習(xí)《過故人莊》中“待到重陽日，還來就”時［3］，教師可以讓學(xué)生尋找關(guān)于重陽節(jié)的相關(guān)素材，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更好的認(rèn)識。

5提高教師素養(yǎng)，深入挖掘傳統(tǒng)文化

在初中語文古詩文教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生傳授知識，還需要加強(qiáng)文化的傳播，教會學(xué)生做人。只有教學(xué)與育人相結(jié)合的教師才能被稱為是真正的好教師。為了實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，教師需要強(qiáng)化自身的修養(yǎng)，注重自身氣質(zhì)以及人格的提升，潛移默化的對學(xué)生產(chǎn)生影響。古詩文教學(xué)中，教師要能夠從古詩文中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使學(xué)生處于文化氛圍中，對傳統(tǒng)文化有更深的體會和認(rèn)識，讓學(xué)生形成好的人生觀以及價值觀，樹立崇高的理想境界，充分發(fā)揮學(xué)生的自身價值。如學(xué)習(xí)《口技》時，教師可以讓學(xué)生感受口技表演者的技藝，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生的民族自豪感。

6結(jié)束語

總而言之，在初中語文教學(xué)中，古詩文教學(xué)是極為重要的組成部分，古詩文中包括很多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，因此教師在教學(xué)過程中需要注意將這些優(yōu)秀的文化融入到古詩文教學(xué)中，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。在初中語文古詩文教學(xué)中，教師需要認(rèn)識到初中學(xué)生的學(xué)習(xí)以及認(rèn)知實(shí)際情況，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)需要在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，將教書與育人相結(jié)合，全面提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的穩(wěn)步發(fā)展，也為學(xué)生今后的進(jìn)步奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

［1］栗冬冬．初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育研究———以初中古詩教學(xué)為例［J］．科技風(fēng)，2016，08：54－55．

篇（4）

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）08-111-003

中職學(xué)生是祖國的未來，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的一支強(qiáng)大后備軍和重要的人力資源。他們的思想道德狀況如何，人格發(fā)展如何，直接關(guān)系到我國勞動大軍的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家和民族的未來。所以，加強(qiáng)對中職學(xué)生的道德教育和健康人格的培養(yǎng)尤為重要。從當(dāng)前中職學(xué)校的情況看，學(xué)生的道德狀況不容我們樂觀。一直以來，一些學(xué)生在古今中外思潮的劇烈撞激中迷失了“自我”，思想混亂與矛盾，情緒郁悶與煩躁，表現(xiàn)出一些明顯的病態(tài)心理。他們“既無高瞻遠(yuǎn)矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態(tài)中，陷于煩悶”。有的整天胡思亂想，甚至胡作非為。此外，目前德育教學(xué)的模式、內(nèi)容以及課程設(shè)置等方面，還存在一些與形勢要求不相適應(yīng)的問題，教學(xué)的實(shí)效不明顯。鑒于這種情況，我們需要認(rèn)真審視并充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育優(yōu)勢，使德育課實(shí)效能夠不斷得以提高。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著古圣先賢非凡的智慧，其精髓深含著儒、釋、道三家的學(xué)說、文化和教育思想，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的教育資源，需要我們在儲蓄精神資源方面開發(fā)、利用，來傳達(dá)文化信息，適時地為學(xué)生的人格完善和健康發(fā)展注入精神營養(yǎng)，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

本文僅就如何通過傳統(tǒng)文化教育來提高中職德育教學(xué)實(shí)效這一問題作一些初步探討。

一、傳統(tǒng)文化教育的弱化問題必須引起我們的高度重視

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時代背景下，古今中外思潮傳播迅速，各種不同的文化形態(tài)、價值觀念等，相互撞擊、交融或沖突。西方那些頹廢的價值觀念和生活方式，對青少年造成的負(fù)面影響是非常明顯的。現(xiàn)在的中職學(xué)生，是青少年中的一個特殊的群體，其素質(zhì)特別是道德素質(zhì)是越來越差，也越來越難教。他們熱衷于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)而輕視人文素質(zhì)、道德素質(zhì)的提高。尤其是傳統(tǒng)文化教育的弱化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

1.中職學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識嚴(yán)重缺失

現(xiàn)在的中職學(xué)生從啟蒙教育階段、至小學(xué)到中學(xué)沒能很好地接受過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，目前在學(xué)校學(xué)習(xí)的時間又很短，專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練課程占用了他們太多的時間。所以，他們接受人文教育的時間越來越少，對傳統(tǒng)文化知之甚少，頭腦里僅存的一點(diǎn)東西也不過是在課本上得到的一些只言片語和零碎的片段而已。在他們的思想意識里，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的那些寶貴的思想理念、人生態(tài)度等幾乎蕩然無存。他們不知道為什么要“眾善奉行，諸惡莫作”，只知道快活享樂；不知道要報(bào)恩，只知道抱怨；不知道要真誠、仁義，只知道自私自利；不知道要“兼愛”、“禮讓”，只知道與人相斗；不知道要增長智慧，只知道盲目競爭；不知道什么是誠信，只知道胡朋友等等。一些人受現(xiàn)代教育的影響，認(rèn)為佛教、道教都是迷信的，傳統(tǒng)文化都是封建、落后的，都是封建君主愚弄人民、統(tǒng)治人民的工具，說明了他們對傳統(tǒng)文化的偏見和無知。

2.多元文化的負(fù)面影響導(dǎo)致學(xué)生傳統(tǒng)美德日趨喪失

中職學(xué)生在這個年齡段，身上的毛病習(xí)氣已經(jīng)形成，一旦遇到不良影響，即古德說的“惡緣”，就容易起現(xiàn)行，現(xiàn)行就是現(xiàn)在經(jīng)常發(fā)作。尤其受網(wǎng)絡(luò)等的消極影響不容忽視。現(xiàn)在各種網(wǎng)絡(luò)垃圾信息泛濫，在互聯(lián)網(wǎng)上高速傳播，使得學(xué)生接觸不健康信息的機(jī)會越來越多，為他們的道德人格異化提供了可能。有的學(xué)生把大部分時間用于上網(wǎng)，有的甚至上課時也不放過，進(jìn)而掉進(jìn)垃圾信息陷阱中不能自拔。有的受西洋的嬉皮風(fēng)影響，喜歡趕時髦，出洋相，穿著打扮、行為舉止怪里怪氣，男女生在一起嬉皮鬼混；有的自理能力很差，掃地不知怎么掃，洗衣服不知怎么洗；有的缺乏起碼的道德素養(yǎng)，不知道孝順父母，尊敬師長；不懂得與人為善，與同學(xué)和睦相處；性騷擾、性沖動、惡作劇、打架斗毆等不道德現(xiàn)象時有發(fā)生。另外吸煙、早戀以及性意識等問題也比較嚴(yán)重。可見，傳統(tǒng)美德已日趨喪失。

3.世俗化功利化傾向?qū)е聦W(xué)生的價值觀念趨于庸俗

目前，世俗化功利化傾向正在對這些學(xué)生頭腦中沉淀的中國傳統(tǒng)文化觀念和主流意識形態(tài)產(chǎn)生沖擊，致使他們的價值觀產(chǎn)生偏移，民族自尊心、自豪感、認(rèn)同感逐漸淡化，價值觀、人生觀日趨西化。一些學(xué)生漸至喪失應(yīng)有的理性，躲避崇高，漠視高雅文化，喜歡追求隨心所欲的庸俗文化，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)傾向和媚俗色彩，世俗化、功利化的傾向在動搖和瓦解著他們的傳統(tǒng)文化價值理念，個人主義、拜金主義、享樂主義的迷霧正在學(xué)生中彌漫。對于他們來說，只有西化才是進(jìn)步的，只有科技的、實(shí)利的，才是目前追求的目標(biāo)，只有學(xué)一點(diǎn)技術(shù)，找到一份稱心如意的工作才是真正的需要。正像有識之士說的那樣：“他們有知識沒有文化，有智商沒有教養(yǎng)，有青春沒有熱血，有個性沒有品行。”

二、傳統(tǒng)文化教育是學(xué)生人格完善和身心健康發(fā)展的迫切需要

古圣先賢教導(dǎo)我們：人性本善。“性”就是人的本性（佛家講自性）；“本善”就是人的“根”，是做人的根基。孟子曰，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”但是，“人在有‘向善’的根基上，進(jìn)行必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀‘行善’的心理情感”。由于我們長期疏忽了圣賢的教育，目前學(xué)生的人格培育、身心健康等問題不能不引起我們的高度警覺和擔(dān)憂。曾經(jīng)有一位教育部的官員這樣說過：“學(xué)生走出校門，踏入社會，接受的第一個考驗(yàn)和教訓(xùn)恐怕不是出在‘做事’上，而是‘做人’上。”事實(shí)的確如此，有些學(xué)生在走向社會進(jìn)入工作崗位以后，確實(shí)為自己在“做人”上的欠缺而付出了沉重的代價。他們?yōu)槭裁磿沁@樣？因?yàn)樗麄兠允Я俗晕遥也坏阶鋈说摹案薄槭裁次覀冏鼋處煹臅Υ送瘒@，自感心有余而力不足？因?yàn)槲覀冏陨碛姓系K，這個障礙就是古德說的“我執(zhí)”、“我慢”。“執(zhí)”即固執(zhí)己見；“慢” 即傲慢，自以為是，對古圣先賢的教誨不相信、不重視。為什么我們的教學(xué)會出現(xiàn)偏差，教學(xué)的效果不明顯？因?yàn)槲覀兊睦碚摗⒎椒ㄓ袉栴}。如果不是理論、方法出現(xiàn)問題，就一定會有成效。解決這些問題，就需要恢復(fù)圣賢教育、傳統(tǒng)文化教育。

4.利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)的感染力

目前互聯(lián)網(wǎng)上的各種傳統(tǒng)文化論壇、講壇、講堂等網(wǎng)頁，直接為師生提供了學(xué)習(xí)和接受古德圣賢教育的平臺。我們要充分利用這些載體，大力開發(fā)和收集有關(guān)傳統(tǒng)文化的精品網(wǎng)絡(luò)資源，使傳統(tǒng)文化教育在更高層次與水平上發(fā)展與延伸。要緊密聯(lián)系教學(xué)實(shí)際，認(rèn)真地篩選，去其糟粕，靈活運(yùn)用那些能夠發(fā)人深思、啟迪學(xué)生思考的網(wǎng)絡(luò)資源。如一些名人講壇、名著欣賞、專題報(bào)告、歷史人物典范等。同時，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。這樣不僅有利于節(jié)省時間，加大課堂教學(xué)的信息量和科技含量，豐富課堂內(nèi)容，擴(kuò)展、延伸學(xué)生的知識層面和學(xué)習(xí)空間，開展多種形式的教學(xué)活動，而且能增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、新穎性和感染力。例如，在教學(xué)中，用中醫(yī)理論和自然規(guī)律，并結(jié)合活生生的現(xiàn)實(shí)案例，來分析和解釋性泛濫對人的身心健康造成的嚴(yán)重危害。引用儒家的人格理論、道家學(xué)說和佛家的禪宗公案等，啟迪學(xué)生的智慧，提高他們的思辨能力，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟人生哲理，獲得心靈上的凈化，精神上的暢快和生活上的指導(dǎo)。引起了學(xué)生的極大關(guān)注和興趣，教育的效果顯而易見。

四、德育教師要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，展示人格魅力

一是要身體力行。圣賢大德教導(dǎo)我們要“身以及身”，“先行其言”。自身做好了，去感化別人。自己沒有做好，就收不到好的教育效果。作為教師，要按照圣賢的教誨去做，自己要先做到，然后再給學(xué)生講，不能只說不做；先做出榜樣來給學(xué)生看，學(xué)生才能接受教育，才能服氣。如果我們自己沒有做到，要求學(xué)生做到，學(xué)生不會相信，也不服教。所以，我們不能單靠言教，重要的是用行教，用身教。把孝親尊師、敬祖先、愛兄弟姐妹，在學(xué)生面前做出來。我們看到老人，看到學(xué)生的父母、兄弟姐妹，能當(dāng)自己的親人對待；看到學(xué)生有困難，能主動為他們排憂解難。

這樣才能讓學(xué)生感動，才能讓做壞事的學(xué)生不好意思再做了，讓不孝順父母的學(xué)生感到慚愧，感覺自己對不起父母。這樣才能產(chǎn)生效果，才能為學(xué)生樹立參照的標(biāo)桿，才能去證明人性本善，證明學(xué)生是可以教好的。

篇（5）

我國有五千年的文化歷史，我們祖先留下了博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，由于各種原因的存在，傳統(tǒng)文化并沒有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，中學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解不足，民族精神、傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失。對此，我國《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，吸收豐厚博大的民族文化的精髓。語文教師肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，筆者在對傳統(tǒng)文化教育深刻理解的基礎(chǔ)上，從教材、課堂和課外活動三個方面，對傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透進(jìn)行了探討。

一、以語文教材為立足點(diǎn)，不斷挖掘傳統(tǒng)文化的價值

語文教材中承載著厚重的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的空間。然而，許多語文教師只重視傳統(tǒng)文化知識的傳授，而忽略了它的“人文性”，總體的教學(xué)效果并不理想。“以人為本”是傳統(tǒng)文化的核心價值觀念，如儒、道兩家的思想體系都是“以人為本”的典范。如《論語》《孟子》中所體現(xiàn)的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，至今讀來仍受益匪淺。儒家思想體系影響著古代許多名人，如李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”，以及杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。易中天曾說：“做學(xué)問用儒家的好，實(shí)實(shí)在在；做人用儒家的也好，堂堂正正。”道家思想講究“天人合一”“清靜無為”，這并非是消極的人生觀，蘊(yùn)含著一種樸實(shí)無華的辯證思想。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，正是他在逆境時用道家思想來撫慰自己。其實(shí)，不論道家，還是儒家，他們的思想體系中都滲透著對美好社會、人生的向往。

中華素有禮儀之邦的美稱，中華民族傳統(tǒng)下來的禮儀文化是聞名于世的。《禮記》就是一部以禮儀制度為主題的著經(jīng)典。《論語》中的“人人不知而不慍”“己所不欲，勿施于人”，《陳太丘與友期》中的“誠信”以及《魚我所欲也》中“善”等都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

教材中還有很多愛國的思想情節(jié)，如岳飛的“精忠報(bào)國”，諸葛亮的“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等都體現(xiàn)了忠君報(bào)國、憂國憂民的思想情懷。傳統(tǒng)文化博大精深，它所蘊(yùn)含的思想遠(yuǎn)不止這些。作為一名語文教師，要不斷從教材中挖掘傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)之中。

二、將課堂作為滲透傳統(tǒng)文化的主陣地

教師要花費(fèi)力氣深入研究傳統(tǒng)文化及教學(xué)課型，以生動活潑、通俗易懂的方式將傳統(tǒng)文化在課堂上呈現(xiàn)。首先，應(yīng)激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。古文難懂，許多學(xué)生都害怕學(xué)習(xí)古文，對其敬而遠(yuǎn)之。教師要想使學(xué)生接受古文，應(yīng)該先激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的熱情。如講《紅樓夢》，讓學(xué)生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩詞介紹給學(xué)生，吸引他們?nèi)プx“紅樓”，這樣就更加容易了。

古詩是傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學(xué)生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來，瑯瑯上口，但如若問其涵義卻不知道。在教學(xué)中，教師一定要將詩句中優(yōu)美的文字與詩的意境聯(lián)系起來，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，其中“直”“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個字改為“白”“紅”或“立”“懸”又會怎樣呢？讓學(xué)生體會其中的感受，從而增強(qiáng)對古詩文的好奇心，迸發(fā)學(xué)習(xí)的激情。

利用分點(diǎn)分項(xiàng)法，也能提高中學(xué)生對古代人物的理解。文學(xué)往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對古代人物的理解中，一定要從多個角度，不同的側(cè)面進(jìn)行分析和理解。如三國中的曹操，可以從“可愛的奸雄”的角度來分析，什么地方體現(xiàn)了他的“可愛”，什么地方體現(xiàn)了他的“奸詐”，又有什么地方體現(xiàn)了他的“英雄之舉”，逐項(xiàng)逐點(diǎn)分析，就能對曹操這個人有深刻的理解。再如，《木蘭詩》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點(diǎn)來分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識她。

比較閱讀法，可以加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。如閱讀《小石潭記》《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，對比柳宗元、范仲淹和歐陽修的人生觀。柳宗元“見水清魚樂而樂，感石潭寂寥凄寒而憂”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠(yuǎn)卻無法實(shí)現(xiàn)；歐陽修將憂愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓，然后“與民同樂”。另外，還有儒與道之爭，唐詩宋詞中現(xiàn)實(shí)與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學(xué)生的閱讀興趣。

三、拓展課外，將多彩的文化生活呈現(xiàn)給學(xué)生

央視欄目“我們的節(jié)日”每逢佳節(jié)都會舉辦詩文朗誦會。在其帶領(lǐng)下，隨之而來的詩文朗誦潮日漸升溫。在這一浪潮的推動下，學(xué)校也可以開設(shè)詩文誦讀班，讓學(xué)生積極地誦讀古典文學(xué)，從而提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性。不斷創(chuàng)新教學(xué)視點(diǎn)，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)如果只局限于教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)該通過課堂拓展和開設(shè)講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀。可以先易后難，先讓學(xué)生讀一些現(xiàn)代作家的品評，如于丹的《論語》心得，易中天的《品三國》等，在閱讀后再向他們推薦《論語》《三國演義》等古典書籍。如此種種，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更廣闊的傳統(tǒng)文化精神家園。豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化活動是新課程改革的具體內(nèi)容。在學(xué)校舉辦傳統(tǒng)文化活動主要有：結(jié)合教材舉辦綜合性的文化活動，如《話說千古風(fēng)流人物》等；結(jié)合本土特色舉辦鄉(xiāng)土文化活動；開設(shè)“古詩文興趣班”，以愛好古詩文的學(xué)生帶動其他學(xué)生，掀起古詩文學(xué)習(xí)的熱潮。開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動，讓傳統(tǒng)文化不再局限于課堂。

總之，傳統(tǒng)文化是中國民族人文精神的具體體現(xiàn)，初中語文要將這種文化傳承下去。作為語文教學(xué)工作者，要積極擔(dān)負(fù)起傳承中華文化的光榮使命，做自己力所能及的事情。

篇（6）

一、初中語文古詩詞教學(xué)中對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵情感的滲透

社會在不斷進(jìn)步，時代在向前發(fā)展，隨著改革開放的深入，許多的國外的節(jié)日也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮涌入中國，中國的許多學(xué)生對“洋節(jié)日”情有獨(dú)鐘。然而，當(dāng)我們?yōu)閼c祝西方傳入的情人節(jié)而把市場上的玫瑰花搶購一空的時候，卻忘了我們的祖先早就有了類似的節(jié)日“七巧節(jié)”，它不僅象征著美好的愛情，更表達(dá)了人們對勞動的敬仰，對智慧的心靈和靈巧的雙手的乞朌，以及對世間真、善、美的追求，它豐富的內(nèi)涵豈是“情人節(jié)”可比？因此，在大力提倡素質(zhì)教育的前提下，在新一輪的課改大潮中，我們更應(yīng)該借助古詩詞的學(xué)習(xí)，來進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的滲透。新教材中古詩詞所占的比重以及詩詞的內(nèi)容都比老教材要豐富很多，面對如此豐盛的古詩詞大餐，怎么將古詩詞中的傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的感情挖掘出來，用以激發(fā)學(xué)生的興趣,是當(dāng)前語文教學(xué)中舉足輕重的課題。

詩歌講究意蘊(yùn)的悠遠(yuǎn)深長、意境的幽邃渺遠(yuǎn)，這一境界的達(dá)成，在詩作中往往與詩歌作者的感情息息相關(guān)。例如蘇軾也在中秋佳節(jié)之時責(zé)問天上的一輪明月：“不應(yīng)有恨，此時長向別時圓？” 又如王維在重陽佳節(jié)時吟唱的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親”， 詩以直抒思鄉(xiāng)之情起筆。“獨(dú)在異鄉(xiāng)”，暗寫了孤獨(dú)寂寞的環(huán)境，對于初次離家的少年來說，對這種環(huán)境特別敏感。“異客”則更強(qiáng)調(diào)了游子在異鄉(xiāng)舉目無親的生疏清冷的感受。用“獨(dú)”和兩個“異”字組在一句詩里，大大加深了主觀感受的程度。第二句“每逢佳節(jié)倍思親”是前面情緒的合理發(fā)展，說明平常已有思親之苦，而到節(jié)日，這思念就愈加轉(zhuǎn)深和增強(qiáng)了。“倍”字用得極妙，是聯(lián)系上下兩句情緒之間的關(guān)鍵。這兩句構(gòu)成全詩的一個層次，是從抒情主人公自我的主觀感受來表現(xiàn)思親之情的。在古詩詞的教學(xué)中，我們的教學(xué)目的就是要讓學(xué)生在對傳統(tǒng)的節(jié)日的了解中，挖掘、體味詩人暗藏在佳節(jié)背后的或痛苦、或憂愁、或喜悅的心情，讓學(xué)生在對古詩詞的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗誦和背誦默寫的表層，而要更深層次的拓展古詩詞學(xué)習(xí)的外延，養(yǎng)成學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時，讓學(xué)生對古詩詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的興趣，也對古詩詞中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

二、初中語文古詩詞教學(xué)中對民俗文化的滲透

中華民族自古以來就是多民族共同發(fā)展的民族，文化形式多樣，文化色彩濃厚豐富。每一個民族都有其獨(dú)特的民俗文化。民俗文化既是歷史的沉淀，又是時代的產(chǎn)物，同時又折射該民族的生活和發(fā)展軌跡。在今天，物質(zhì)生活已是相當(dāng)?shù)呢S裕，學(xué)生的頭腦里儲存有多少民俗文化呢？很多的學(xué)生追求的是流行的、前衛(wèi)的事物，對于民俗，不少學(xué)生不知其為何物。 因此，在古詩詞教學(xué)中，除了要讓學(xué)生了解古詩詞中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生了解古詩詞中蘊(yùn)涵的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣。如學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》中的第三、第四句“遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人”時，我們還可以順勢引導(dǎo)學(xué)生思考：在重陽節(jié)，古人都會做些什么事呢？通過交流，讓學(xué)生了解到重陽節(jié)這天，古人有登高和佩戴茱萸的習(xí)俗，了解傳說中登高可以消災(zāi)，佩戴茱萸可以除病，從這些習(xí)俗中，可以體會到古人對幸福、美滿的生活的追求和向往。通過對古詩內(nèi)涵的體味，讓古詩學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個平臺，同時，也是對學(xué)習(xí)古詩詞的一種激發(fā)和推動。

誠然，在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，為了不斷培養(yǎng)的探究意識，還需要讓學(xué)生養(yǎng)成在課后搜集各個民族風(fēng)俗的習(xí)慣。通過對相關(guān)資料的搜集，讓他們知道重陽節(jié)時古人不僅有登高和插茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣，而且還會了解到今天的重陽節(jié)還是我們中華民族的敬老愛老日；會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人還有月下吟詩的雅興；會知道元宵有燈會，要吃元宵；會知道端午吃粽子；會知道除夕代表大團(tuán)圓，要吃年夜飯；會知道春節(jié)要放鞭炮等許多的傳統(tǒng)習(xí)俗，也會讓學(xué)生對一些傳統(tǒng)文化習(xí)俗產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，而且對我們民族的傳統(tǒng)文化的感悟也會更深一層。

三、初中語文古詩詞教學(xué)中對民族氣節(jié)的滲透

每一首（篇）古詩詞都寄托著詩（詞）人的一份情懷，或“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷，或“盈盈一水間，脈脈不得語”、“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的思念情懷，或“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的悲憤情懷，或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強(qiáng)情懷，或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷……在古詩詞的教學(xué)過程中，老師要能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味，領(lǐng)略個體悟詩（詞）人的情感，把握古詩詞中民族精神之魂，提升古詩詞學(xué)習(xí)的境界。

在古詩詞中，詩（詞）人常常會借景抒情，托物言志。古詩詞中的梅、蘭、竹、菊、蓮、松等事物都會寄托詩（詞）人的不屈不撓、清新脫俗的風(fēng)骨，而這些又都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。如李白的《夢游天姥吟留別》一詩，聯(lián)系詩人的作詩背景：貧寒的出身、政治上的不幸遭遇，加上詩人的橫溢才華，詩人在政治上遇挫之后憤然在詩歌的中間加了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐在長安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了詩人傲岸不屈、不畏權(quán)貴的精神。又如學(xué)習(xí)曹操的《觀滄海》時，通過詩人對大海的景象的描寫，特別是“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”四句詩，詩人把眼前實(shí)景和想象融為一體，即景抒情，又境界開闊，表現(xiàn)了詩人氣吞山河囊括宇宙的偉大氣概。

篇（7）

從古至今，不論人類進(jìn)化到何時、物質(zhì)文明發(fā)展到何種程度，教育都必須與傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能培養(yǎng)出合格的、健全的人，我們的教育應(yīng)該是先教做人，然后才是做學(xué)問。

一、日本初等教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

(一)日本的初等教育

日本的初等教育有著悠久的歷史。15世紀(jì)以前的日本，由寺院承擔(dān)對貴族或武士的子女的社會倫理教育。從16世紀(jì)左右開始，隨著商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了教富裕商人的子女讀書、寫字、計(jì)數(shù)的教育設(shè)施，這就是后來的「私塾。1868年的明治維新后，日本的小學(xué)教育受到高度重視。在政府的獎勵下，1875年，日本全國各地建立了25，000所小學(xué)(該數(shù)字相當(dāng)于今天日本小學(xué)的數(shù)字)。在第二次世界大戰(zhàn)后，日本開始實(shí)施小學(xué)6年、初中3年的義務(wù)教育制度。「國民的培育，這是日本近代小學(xué)的教育目標(biāo)。

(二)課程設(shè)置

日本小學(xué)的課程由學(xué)科、道德教育、特別活動三部分構(gòu)成，幾乎涵蓋了學(xué)生在校的所有活動內(nèi)容。教育課程按照周密的計(jì)劃如周課時安排表、日課表等有序進(jìn)行。各種常規(guī)活動在學(xué)年初就預(yù)先計(jì)劃安排到月日，形成制度化。各學(xué)科包括國語、社會、算數(shù)、理科、生活、音樂、圖畫工作、家庭、體育、道德、特別活動。總之，日本新的教學(xué)大綱，在培養(yǎng)兒童的自己學(xué)習(xí)、自己思考的能力上，在發(fā)展兒童的個性上，在建設(shè)特色教育，特色學(xué)校上都有新的改善。

(三)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

1、道德教育

“道德時間”是日本學(xué)校特有的一種道德教育課程，主要講授行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、公德品質(zhì)和做人的道理。從小學(xué)一年級一直開設(shè)到初中畢業(yè)，是中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的三大組成部分之一。這種課程以課堂教學(xué)為主，采用講授、討論閱讀、交流、視聽、角色扮演和實(shí)際鍛煉等教學(xué)方法，在道德教育中發(fā)揮主渠道作用。

日本學(xué)校中各學(xué)科教學(xué)也承擔(dān)道德教育的任務(wù)。國語科培養(yǎng)語言的實(shí)感和尊重國語的態(tài)度，文學(xué)性的教材也要挖掘道德教育價值。數(shù)理學(xué)科則通過歸納推理等數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)，形成科學(xué)、合理的生活態(tài)度，提高道德判斷能力。音樂和圖畫科，一方面培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的情操，另一方面，藝術(shù)家們的堅(jiān)韌不拔的奮斗精神及對生活、對藝術(shù)的執(zhí)著追求，會引起學(xué)生的崇敬和模仿，發(fā)揮出比抽象的說教大得多的道德力量。因此，各學(xué)科的教學(xué)已注意到根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，有意識地進(jìn)行德育滲透，發(fā)揮綜合教育作用。

2、培養(yǎng)集體意識和團(tuán)結(jié)合作精神

“特別活動”其目的、內(nèi)容、形式類似我國的第二課堂或課外活動，是學(xué)校教育中一個相對獨(dú)立的領(lǐng)域。如，小學(xué)的特別活動有:學(xué)生活動、學(xué)校的例行活動、班級指導(dǎo);中學(xué)的特別活動有:課外學(xué)習(xí)室、學(xué)生會活動、俱樂部活動、學(xué)校的例行活動。其目的是促進(jìn)學(xué)生集體意識的形成和發(fā)展社會意識，培養(yǎng)自主的創(chuàng)造能力、自我表現(xiàn)能力、發(fā)展個性。

3、文化建設(shè)

通過開展摔跤、柔道、劍道等國際知名的傳統(tǒng)體育活動，有意識地培養(yǎng)學(xué)生競爭、拼博、不怕苦、不怕死的精神。另外對學(xué)生進(jìn)行書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂、交響樂等傳統(tǒng)藝術(shù)、古典文化的薰陶，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、細(xì)致、協(xié)調(diào)等良好的道德品質(zhì)及提高道德修養(yǎng)水平。

從以上可以看出，日本初等教育的內(nèi)容是整體化和序列化的，他們既有較強(qiáng)的統(tǒng)一性，又有明顯的層次性，最終建立大德育的社會教育體系。大德育的概念是對學(xué)校教育的擴(kuò)充，是包括學(xué)校、家庭、社會在內(nèi)的道德教育的總稱。日本文部省認(rèn)為，過去過分依賴學(xué)校教育，致使家庭和社會的教育功能明顯下降。從教育范圍來看，社會教育比學(xué)校教育更廣泛，它不僅擔(dān)負(fù)著對成年人進(jìn)行終身教育工程中的品德教育任務(wù)，而且還配合學(xué)校加強(qiáng)對在校生的品德培養(yǎng)。對中、小學(xué)生都要求培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和積極努力、追求上進(jìn)、誠實(shí)、勇敢、有責(zé)任感等基本品質(zhì)。

二、我國的初等教育

雖然我國對傳統(tǒng)文化教育越來越重視，不斷用行政手段推動中小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育方面的課程，但是面臨層層升學(xué)壓力的學(xué)校、學(xué)生和家長更側(cè)重文化課的學(xué)習(xí)。以下僅以長春市某所重點(diǎn)學(xué)校的一周課程設(shè)置來做說明。

一周共40學(xué)時，上午、下午各四節(jié)課，其中與小升初密切相關(guān)的課程數(shù)學(xué)8學(xué)時、語文10學(xué)時、英語6學(xué)時，其他還包括體育2學(xué)時、音樂2學(xué)時、品生(品德與生活)2學(xué)時、心理健康2學(xué)時、安全1學(xué)時、美術(shù)2學(xué)時、科學(xué)2學(xué)時，每周還有兩學(xué)時的文體活動時間，所有課程都以理論講述為主，學(xué)校到老師對不同課程的重視程度完全不同。

值得一提地是該學(xué)校要求低年級學(xué)生背誦《三字經(jīng)》，主要是以識字為目的。不可否認(rèn)《三字經(jīng)》是一部很好的啟蒙教材，它是聯(lián)合國教科文組織向全世界兒童推薦的一種啟蒙教育教材。在學(xué)習(xí)過程中不是簡單的誦讀，而是將里面的內(nèi)容具體化，編成動作，通過教師示范，學(xué)生仿效的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓兒童在識字的基礎(chǔ)上掌握其中的道德規(guī)范，主動約束自己的行為，形成良好的生活習(xí)慣，調(diào)節(jié)適度，能身心健康地生活。有自己的目標(biāo)、有理想、有勇氣，有踏實(shí)地干到底的意志。重視自律精神，獨(dú)立思考，具有責(zé)任感。發(fā)展個性，以求充實(shí)人生。

三、小結(jié)

在日本的小學(xué)，課程設(shè)置更注重學(xué)生的動手做事、集體主義的能力，包括參加家務(wù)勞動作為作業(yè)，學(xué)生自己分配午餐等。學(xué)校在舉辦各種活動時還邀請所在社區(qū)的人們一起參加，讓孩子們有機(jī)會與地區(qū)社會進(jìn)行接觸。同時，學(xué)校努力擴(kuò)展兒童教育的范圍，例如引導(dǎo)學(xué)生參加志愿者活動，或是舉辦報(bào)告會等，以促進(jìn)相互溝通并培養(yǎng)孩子們尊重人權(quán)、愛護(hù)他人的心靈。小學(xué)開始為期一個月的晨跑，要求每一個學(xué)生只穿單衫短褲在操場上跑，學(xué)校的工作做得非常細(xì)致，要求家長每天一早測量好孩子的體溫，是否同意今天讓孩子晨跑，從小就培養(yǎng)孩子耐寒抗凍。

我國在2006年的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出:“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。”當(dāng)國家的政策明確之后，接下來的任務(wù)就是如何在中小學(xué)推行與落實(shí)傳統(tǒng)文化教育。今年初由教育部倡導(dǎo)的京劇進(jìn)課堂活動已經(jīng)在全國22所學(xué)校試行起來。教育部部長周濟(jì)表示京劇進(jìn)校園是為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育事業(yè)進(jìn)步，反過來教育進(jìn)步能夠更好的服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)文化教育是一個博大精深的系統(tǒng)，每個學(xué)校可以獨(dú)立自主地開發(fā)基于傳統(tǒng)文化的校本課程，也可以

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《新課程標(biāo)準(zhǔn)》在必修課程閱讀與鑒賞模塊的課程目標(biāo)中明確提出：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。文言文教學(xué)一直是高中語文教學(xué)的重頭戲，入選教材的文言文都是歷經(jīng)歲月淘洗和歷史積淀而流傳下來的經(jīng)典名篇，負(fù)載著傳統(tǒng)文化的精華。教師在課堂教學(xué)中充分挖掘蘊(yùn)含在文本中的傳統(tǒng)文化因素，對學(xué)生在情感態(tài)度和價值觀方面進(jìn)行德育滲透，這是在語文教學(xué)中落實(shí)德育目標(biāo)的基本途徑。如先秦《荀子?勸學(xué)篇》中對學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度的經(jīng)典論述，唐韓愈《師說》中對“師”的經(jīng)典定義及其“尊師”、“重道”的師道觀的精辟闡釋，對學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)觀及師道觀無疑具有重要意義；《陳情表》對親情情真意切的陳述可以讓學(xué)生理解親情，學(xué)會感恩，加深對傳統(tǒng)“孝”文化內(nèi)涵的理解。又如王羲之在《蘭亭集序》中通過敘寫文人雅士蘭亭雅集，曲水流觴的盛況而發(fā)出的對生死問題的感嘆和思考可以啟發(fā)學(xué)生形成健康的審美趣味和正確的生命觀；蘇軾在《赤壁賦》中通過描寫主客月夜泛舟、詩酒放歌的逍遙而抒發(fā)出的灑脫曠達(dá)的人生觀可以讓學(xué)生學(xué)會面對生活中的逆境和挫折；歐陽修在《伶官傳序》中總結(jié)歷史興衰的規(guī)律，寫下“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的至理名言可以啟迪學(xué)生以史為鑒。這些傳統(tǒng)經(jīng)典篇目無論對學(xué)生的讀書求學(xué)、為人處事，還是道德情操的塑模和審美趣味的養(yǎng)成都具有奠基性意義和潛移默化的作用。

二、以書法練習(xí)為抓手，在教學(xué)中穿插漢字書寫訓(xùn)練與審美教育

在語文教育中，漢字書寫是基礎(chǔ)，然而很多學(xué)生到高中階段仍然寫不出一手規(guī)范漂亮的漢字，這尤其表現(xiàn)在平時的作業(yè)及考試的卷面上。目前在高中語文教學(xué)中用專門的課時進(jìn)行書法訓(xùn)練是不太現(xiàn)實(shí)的。但是在平時的作文課上，教師可以在作文教學(xué)之余利用一定時間，用幻燈片展示一些具有示范性的硬筆書法作品，講解一些基本的書法常識，指導(dǎo)學(xué)生在作文書寫中有意識地練習(xí)書法。書法是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。古人說“書乃心畫”，練習(xí)書法能讓人修身養(yǎng)性，使人變得沉靜，培養(yǎng)人的專心、細(xì)心、耐心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，從而提高人的整體素質(zhì)――這是其它學(xué)科無法替代的。常言道：寧靜致遠(yuǎn)，靜能生智。當(dāng)一個人的心靈處于寧靜狀態(tài)時，其思維質(zhì)量和辦事效率是最高的；反之則心浮氣躁、思緒混亂或語無倫次。現(xiàn)在社會生活節(jié)奏變快，人心普遍浮躁、做事馬虎、缺少耐心和毅力。通過書法，可以彌補(bǔ)。書法又是人的品格、意趣、學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。古代許多著名書家不但書藝精湛而且人品高潔，在他們身上體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德。如王羲之的“骨鯁”，顏真卿的剛正忠烈，柳公權(quán)“心正則筆正”，蘇軾的豪放曠達(dá)，都令人高山仰止。而且，書法中的一些典故和書論也可以作為很好的作文素材在作文中加以運(yùn)用。

三、以傳統(tǒng)節(jié)日及相關(guān)民俗文化活動為契機(jī)，在生活情景中進(jìn)行德育滲透

隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，傳統(tǒng)節(jié)日如清明、端午、中秋等越來越受到人們重視。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅節(jié)俗紛呈，而且富有文化內(nèi)涵。我們的語文教學(xué)生活也自然而然處在傳統(tǒng)節(jié)日的周期性循環(huán)之中。在春季學(xué)期春暖花開的四月天氣，清明節(jié)如期而至，教師可以和學(xué)生一起搜集描寫清明節(jié)的詩詞文章進(jìn)行誦讀，營造節(jié)日氣氛，感受節(jié)日文化氣息，在假期結(jié)束后可以布置以清明節(jié)為主題的作文，描繪春景和鄉(xiāng)土風(fēng)情、追思先人。在初夏五月端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)的起源、別名及端午節(jié)和屈原故事相結(jié)合后產(chǎn)生的一些文化習(xí)俗，通過搜集詩詞，誦讀《離騷》，觀看話劇《屈原》等形式感受詩人的高尚情操和愛國情懷。在秋季學(xué)期開學(xué)不久，又會迎來中秋節(jié)這一重要的傳統(tǒng)節(jié)日，教師可以引導(dǎo)學(xué)生搜集那些與思念故鄉(xiāng)、中秋團(tuán)圓、飲酒賞月有關(guān)的詩詞進(jìn)行誦讀賞析，感受中國人的家庭倫理觀念和審美趣味。總之，傳統(tǒng)節(jié)日既是人們休閑娛樂，享受生活的文化形式，又是語文學(xué)習(xí)中重要的生活資源，將傳統(tǒng)節(jié)日文化融入語文教學(xué)，可以讓語文教學(xué)貼近生活，又可以讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

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1.價值取向扭曲

當(dāng)代大學(xué)生是自改革開放經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以來成長起來的，其大多未經(jīng)歷生活的壓力，且人生一直都是較為一帆風(fēng)順的，從而導(dǎo)致其個性發(fā)展大多注重以自我為中心，反對束縛。這種個性的大學(xué)生在人際關(guān)系處理當(dāng)中就較容易發(fā)生沖突，甚至是出現(xiàn)暴力行為。這也在一定程度上說明，當(dāng)代部分大學(xué)生在道德判斷和價值觀上缺乏理性認(rèn)識。以見義勇為等行為來看，其在觀念認(rèn)知是存在一定差別的，很難轉(zhuǎn)化為自覺的行動。這種矛盾性的差異，也體現(xiàn)了當(dāng)前社會當(dāng)中不良思潮對于大學(xué)生思想的腐蝕。

2.社會責(zé)任感的缺乏

對于大學(xué)生而言，社會責(zé)任感指的是大學(xué)生對于自己在承擔(dān)社會發(fā)展責(zé)任中是否切合其內(nèi)心需要所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)過程。大學(xué)生的社會責(zé)任感高低往往取決于其對社會責(zé)任的理解，很多當(dāng)代大學(xué)生對于社會責(zé)任的理解只是停留在“不損人”且盡量“利己”的這個“不作為”層面上，處于一種非常消極的狀態(tài)，且沒有達(dá)到主動幫助他人、以回報(bào)社會、服務(wù)社會為己任的“作為”層面。

3.誠信意識淡薄

在全國許多高校里，誠信的缺失成了一個較為普遍的問題，如高校中較為常見的：考試作弊、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、利用虛假材料騙取國家助學(xué)金、剿竊論文、篡改成績、偽造個人簡歷、擅自違約等等，這些不誠信的行為不但給學(xué)生自己，同時也給學(xué)校甚至是全社會帶來許多負(fù)面影響。

大學(xué)生誠信是基本道德規(guī)范要求，是樹立堅(jiān)定理想信念的前提。堅(jiān)定而崇高的理想信念對于每個有志青年來說，是其成長和成才的思想基礎(chǔ)。

二、我國傳統(tǒng)文化思想政治教育主要內(nèi)容

1.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是中華民族幾千年來得以生存和發(fā)展的重要精神動力。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這也是對中華民族自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)拼搏精神的真實(shí)寫照。這種建立在責(zé)任意識之上的自強(qiáng)不息精神，己然熔鑄于中華民族的創(chuàng)造力、生命力與凝聚力中，這也是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。

2.天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國主義精神

愛國主義是中華民族的精神支柱，正是因?yàn)橛辛诉@個精神支柱，才可以使得我們的民族可以萬眾一心，在歷史的長河中披荊斬棘，始終屹立于世界的東方。縱觀我國歷史，每當(dāng)中華陷于危亡之際，都會涌現(xiàn)出一大批“拋頭顱、灑熱血”的仁人志士，他們也是中華民族真正的脊梁。這種憂國、報(bào)國甚至是殉國的精神就為民族精神，這些無數(shù)先烈們的思想與行為也成為我們后人永遠(yuǎn)的模范與榜樣。

3.民本與仁善的倫理道德觀

自古以來中華文化就較為重視社會道德倫理建構(gòu)，且從先秦開始，以儒家和道家作為代表的諸子百家當(dāng)中，在這些方面就作出了很多積極有益的貢獻(xiàn)。我國的古代思想家們尤其是儒家認(rèn)為，“義”與“利”間的關(guān)系是關(guān)系到道德修養(yǎng)的大事。在二者的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“先義后利”，要“見利思義”，不可“見利忘義”，并認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利”。我國傳統(tǒng)儒家文化中重義輕利的道德價值觀以及對于“利”、“義”的要求，要求個人“為天下興利”，從而強(qiáng)調(diào)群體的利益，并倡導(dǎo)個人價值為社會價值服務(wù)，這種道德價值觀在現(xiàn)代社會是值得提倡和很有必要的。

三、中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的方法

1.發(fā)揮榜樣的力量

榜樣具有較強(qiáng)的影響力與號召力。榜樣可以觸發(fā)人們內(nèi)心深處的敬仰，并且不斷激發(fā)人的上進(jìn)心，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)代大學(xué)生價值觀的偏失，往往是由于缺乏榜樣和奮斗的方向。給大學(xué)生樹立榜樣，讓他們自覺的效仿，并且朝著理想與價值目標(biāo)去不懈的奮斗。在我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中有很多鮮活的例子，很容易被大學(xué)生所接受。若是可以充分的發(fā)揮榜樣對于大學(xué)生的示范和激勵作用，則可讓思想政治教育變得更加有說服力，思想政治教育的效果也會大大的提高。

2.適時對大學(xué)生灌輸傳統(tǒng)文化道德規(guī)范

在大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想道德教育中我們經(jīng)常會用到灌輸教化法，即通過學(xué)校對于傳統(tǒng)文化理論教育。在大學(xué)生思想政治教育中需要利用多種途徑，來加強(qiáng)對大學(xué)生傳統(tǒng)文化的灌輸，并切實(shí)的落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。當(dāng)代大學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化了解較少，因此，需要利用傳統(tǒng)文化充分挖掘傳統(tǒng)思想道德教育內(nèi)涵，在大學(xué)生中大力提倡“孝道”、禮儀。如利用“父親節(jié)”、“母親節(jié)”“重陽節(jié)”等中西方節(jié)日，給學(xué)生召開以“孝道”為主題的班會；組織大學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典讀本，規(guī)范大學(xué)生言行和加強(qiáng)思想教育。

3.思想政治教育者的言傳身教

對于傳統(tǒng)文化的教育，不但需要通過言教灌輸，更需要以身立教。對于思想政治教育工作者來說，切實(shí)按照所授的傳統(tǒng)文化去做，會讓大學(xué)生崇敬進(jìn)而模仿，從而形成較強(qiáng)的號召力、說服力和感染力。思想政治教育工作者應(yīng)該是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的帶頭人，只有其精通了傳統(tǒng)文化知識，才會充分的利用傳統(tǒng)文化，來對大學(xué)生的道德規(guī)范和思想意識加以正面積極引導(dǎo)。

傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴財(cái)富，高校是關(guān)乎培育祖國未來發(fā)展的重要場所。在高校思想政治教育中應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化的力量，來加強(qiáng)大學(xué)生道德規(guī)范與思想政治教育，從而讓大學(xué)生以正確的人生觀和價值觀來服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，并讓我們的民族精神得以傳承和延續(xù)。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用，是每一位高校思想教育工作者需要思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐國亮.思想政治教育：基于新視野的系統(tǒng)分析[M].山東大學(xué)出版社，2007

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一個人的審美修養(yǎng)能力，與個人的綜合素養(yǎng)水平密切相關(guān)。若是個人的審美修養(yǎng)水平較高，對于文化知識的體悟能力則較強(qiáng)。若是個人的審美水平較弱，所理解的知識文化在程度上則有所減弱。鑒于此，作為初中語文學(xué)科的教師來說，應(yīng)當(dāng)提高在這方面的認(rèn)識，著重加強(qiáng)學(xué)生在審美能力的提高，提升學(xué)生們感悟傳統(tǒng)文化的能力。一般來說，我國的傳統(tǒng)文化有著一些寫意性的特點(diǎn)，這對于中學(xué)生來說，在理解上可能時常流于表面，做不到深入的理解其中的基本內(nèi)涵。因此，初中語文學(xué)科的教師可以借助傳統(tǒng)文化中最為詩意感性的“唐詩宋詞”，通過多種教學(xué)手段提高學(xué)生的審美能力。

通過古詩詞的誦讀，能夠提升學(xué)生的語感，同時也能夠提升學(xué)生的審美水平。反復(fù)的誦讀過程，學(xué)生不僅能夠積累相關(guān)的基礎(chǔ)知識，而且還能夠便于對于詩詞的理解，提升自身的文學(xué)修養(yǎng)水平。一般來說，古代詩詞有著獨(dú)特的音韻，通過抑揚(yáng)頓挫的誦讀，可以讓學(xué)生在這個過程中細(xì)細(xì)體味作者所要表達(dá)出來的意境，其中的傳統(tǒng)文化的思想也能夠得到繼承與發(fā)揚(yáng)。另外，若是配上適合的音樂，學(xué)生隨著情境的深入，能夠在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生具有較高的審美情感。

二、增加閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)，誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

從古至今，中華民族偉大的英雄事跡基本上都記載在傳統(tǒng)的文化經(jīng)典當(dāng)中。可以說，傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中華民族優(yōu)秀精神與品質(zhì)的重要載體，起到重要的傳承作用。在初中語文教學(xué)活動的開展中，通過經(jīng)典篇章的教學(xué)，能夠讓學(xué)生體驗(yàn)到偉大民族的精神和先進(jìn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，作為初中語文課程的教師來說，應(yīng)當(dāng)在初中語文教學(xué)的課堂中，以加強(qiáng)誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟到作者所要表達(dá)的精神境界，不斷的提高學(xué)生的思想情操，使得優(yōu)秀的文化經(jīng)典能夠觸及到學(xué)生的心靈，進(jìn)而使得學(xué)生能夠在日常生活中，得以宣傳和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。值得一提的是，初中?Z文教師還應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研讀活動。具體來說，課前階段，初中語文教師可以把相關(guān)閱讀篇目進(jìn)行布置，組織學(xué)生形成學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行合作式的閱讀。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，初中語文教師應(yīng)當(dāng)就篇章的某一問題組織學(xué)生進(jìn)行深入的討論，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，并自主的解決問題，便于學(xué)生加深對于具體篇章的理解，進(jìn)而提升自身的文化素養(yǎng)水平和思想道德境界。在課后，初中語文教師還應(yīng)當(dāng)給學(xué)生布置與篇章閱讀有關(guān)的作業(yè)，可以要求學(xué)生撰寫讀書報(bào)告等。通過整個過程的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)典文化形成由初步感知到整體把握，再到深層理解的程度。

三、營造良好的文化氛圍，開展形式多樣的文化活動

篇（11）

基礎(chǔ)美術(shù)教育 人文素養(yǎng)

面對當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的澎湃潮流， 面對國家發(fā)展和人民生活改善后對文化發(fā)展的要求，面對社會文化生活多樣、活躍的態(tài)勢，更重要的是面對諸多不和諧的社會文明現(xiàn)象，如何進(jìn)一步發(fā)展、繁榮社會主義文化，提高國家文化軟實(shí)力，是擺在我們教育工作者面前的一個重大而緊迫的課題。傳統(tǒng)文化的回歸，傳統(tǒng)文化的價值進(jìn)一步挖掘，在當(dāng)代美術(shù)教育改革大潮中具有積極而重要的價值作用和迫切的需要。在此，筆者以基礎(chǔ)美術(shù)教育工作者的身份，探討傳統(tǒng)民族文化對于基礎(chǔ)美術(shù)教育發(fā)展的價值作用。

一、當(dāng)代美術(shù)教育現(xiàn)狀和素質(zhì)教育的實(shí)施需要民族傳統(tǒng)文化

1.當(dāng)前基礎(chǔ)美術(shù)教育現(xiàn)狀。長期以來，人們都把美術(shù)作為一種個人愛好，過多停留在興趣層面抑或僅僅關(guān)注其“技術(shù)”層面的累積，其課程資源相對封閉、單調(diào)、缺乏吸引力。在基礎(chǔ)美術(shù)教育中也充分體現(xiàn)了這一嚴(yán)峻形勢，無論教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法都無法體現(xiàn)美術(shù)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，更不要談對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識與理解。長期以來，校內(nèi)、校外的美術(shù)教育都忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，拋棄了文化價值內(nèi)涵的傳承。隨著美術(shù)教育改革的逐步深入，美術(shù)學(xué)科的育人功能才逐漸開始受到關(guān)注和被重新認(rèn)識，我們欣喜地看到：美術(shù)教育與生活緊密聯(lián)系，教師在教學(xué)過程中意識到發(fā)展美術(shù)教育的人文價值的重要性。

2.基礎(chǔ)美術(shù)教育在素質(zhì)教育中艱難而行。基礎(chǔ)美術(shù)教育改革固然在不斷推進(jìn)和發(fā)展，但由于不能堅(jiān)決、有效貫徹執(zhí)行素質(zhì)教育政策，基礎(chǔ)美術(shù)教育一直徘徊于邊緣學(xué)科的位置，受重視程度不夠，基礎(chǔ)美術(shù)教育發(fā)展因此可謂步履維艱，很多改革的落實(shí)流于形式，沒有真正體現(xiàn)其教育價值，再加上“應(yīng)試教育”和“功利教育”的雙層夾擊，基礎(chǔ)美術(shù)教育也不能幸免，偏于“功利”。這固然需要我們基礎(chǔ)教育一線教師意識和教學(xué)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)變，但更需要上級主管行政部門政策的明確和有效指導(dǎo)，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)和完成名符其實(shí)的美術(shù)教育的價值功能。慶幸的是我們發(fā)現(xiàn)很多地方陸續(xù)開始重視基礎(chǔ)美術(shù)教育，開發(fā)了很多地方美術(shù)教育教材，也把傳承傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容編排到教材中，重燃了一線教師的希望，增強(qiáng)了參與、執(zhí)行基礎(chǔ)美術(shù)教育改革發(fā)展的動力。

二、民族傳統(tǒng)文化豐富了美術(shù)教育的人文價值

1.民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，是中國文化的精髓和重要組成部分。我國著名文化學(xué)者認(rèn)為“文化”主要包含三個層次，一是思想、意識和觀念；二為“文物”；三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系，中國歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料，如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫像石、壁畫等等，都富含生動的文化內(nèi)涵，是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信，謙謙君子，仁者愛人”等思想，凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂，閃爍著他們高尚的行為準(zhǔn)則，影響一代又一代國人，可謂“先做人，后做畫”，是畫如其人的真實(shí)寫照。

2.當(dāng)代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價值的塑造。隨著美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建，我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來認(rèn)識美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因?yàn)槊恳环N、每一個時代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達(dá)，因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價值之一，在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”，美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)“提高審美意識和審美能力，增強(qiáng)對大自然與人類社會的熱愛及責(zé)任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對于人文價值塑造的要求。

3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。民族的才是世界的，從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營養(yǎng)的國際大師趙無極，在他的抽象繪畫中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界，他曾精辟地說“畫面要呼吸”，畫一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價值作用，不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)。在當(dāng)代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。

三、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶。

認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接的、碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的。因此基礎(chǔ)美術(shù)教育著眼于民族傳統(tǒng)文化是不會中斷的，需要民族文化的結(jié)晶來激發(fā)教育的永恒。

1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤。美術(shù)教育是我國新課改下一個備受關(guān)注的熱點(diǎn)話題，如何在美術(shù)中融入傳統(tǒng)文化與時代精神是美術(shù)教育改革的關(guān)鍵所在。翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn)，和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相當(dāng)少，傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過去機(jī)械反復(fù)地進(jìn)行技能傳授，結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無視學(xué)生的自主創(chuàng)造力，嚴(yán)重制約了學(xué)生對審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對美術(shù)文化的認(rèn)識，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。 美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有增強(qiáng)審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能。基礎(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護(hù)民族文化入手是一個重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。

2.在日常的美術(shù)教學(xué)中傳承民族傳統(tǒng)文化。日常的美術(shù)教育活動中，我們需要重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，首先要認(rèn)真品讀作品，挖掘作品背后的文化內(nèi)涵，使作品變成一個具有生命的作品，讓學(xué)生具備欣賞民族傳統(tǒng)文化的能力，如四年級上冊《材質(zhì)的美》中，教學(xué)目標(biāo)是了解中國古代陶瓷藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)從器皿的外形、紋飾以及釉色等方面欣賞陶瓷藝術(shù)的方法，在欣賞陶瓷藝術(shù)的過程中，認(rèn)識中國陶瓷藝術(shù)在人類文化史上所做出的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感；其次要用心感受，探尋身邊的傳統(tǒng)之美，中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，生活中到處都在展示著，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從“衣、食、住、行”中尋找美術(shù)元素，尋找傳統(tǒng)之美，感受時時、處處無所不在的特色傳統(tǒng)文化，如川劇的變臉?biāo)囆g(shù)、敦煌的輝煌壁畫，再如蘇州園林的秀美等等，可以充分開發(fā)地方傳統(tǒng)文化，挖掘地方美術(shù)元素，讓教育深入生活，貫穿于生活。最后還可以從教學(xué)實(shí)踐中，把傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學(xué)，動手體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，如臨摹一些藝術(shù)作品、手工藝品等，也可以開展課外教學(xué)活動， 充分利用課外活動時間，結(jié)合美術(shù)教師的特長，開展國畫、書法、剪紙、版畫、中國結(jié)、年畫、臉譜、泥塑等藝術(shù)實(shí)踐活動，讓學(xué)生加深對傳統(tǒng)文化元素的了解和認(rèn)識，從而讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中相互交融，一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族人文精神的支撐，就會虛無，就會異化。因此，我們美術(shù)教育工作者要充分挖掘、有效利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為美術(shù)教育服務(wù)，切實(shí)提升人文精神，其有效的結(jié)果又必然有利于傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，形成良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)能力和素質(zhì)的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

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