外國文學(xué)鑒賞論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇外國文學(xué)鑒賞論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

在教學(xué)內(nèi)容的安排上一般是文學(xué)史、文學(xué)思潮、作家作品三者并重，而且是以史為線，作家作品是作為文學(xué)史發(fā)展和文學(xué)思潮的案例代表講授的，這樣的教學(xué)思路目前在國內(nèi)高校外國文學(xué)教學(xué)中仍被普遍采用。但筆者作為地方師范院校的教師，在長期的教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)這種以史為線的教學(xué)思路越來越難以適應(yīng)地方師范院校人才培養(yǎng)的需要。以史為線的教學(xué)思路，在一定程度上是用文學(xué)作品來驗(yàn)證文學(xué)史，這樣的教學(xué)思路有時(shí)候會導(dǎo)致為抽象的文學(xué)觀念及特殊的文學(xué)現(xiàn)象而尋找文本例證，其結(jié)果是把鮮活、生動、具體的文學(xué)作品變成思潮、概念的傳聲筒，讓能夠“生出許多思想而沒有任何一特定的思想，即一個概念能和它相切合”[1]的美的藝術(shù)變成僵化理念的代表。地方高校的目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，設(shè)置的課程在傳授知識的同時(shí)也擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)新意識的任務(wù)，對于外國文學(xué)課程而言，就是需要通過課程教學(xué)，使學(xué)生掌握運(yùn)用所學(xué)文學(xué)理論客觀理性地分析文學(xué)現(xiàn)象、解讀文學(xué)作品的能力。高校中文專業(yè)通常不僅會開設(shè)文學(xué)史課程，也會同時(shí)開設(shè)文學(xué)理論課程，通常文學(xué)理論基礎(chǔ)是文學(xué)史的先修課程，但二者容易出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象，文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí)階段學(xué)生沒有閱讀的積累，不少文學(xué)理論教師也試圖在課堂中多引入一些經(jīng)典作品的分析，但學(xué)生在沒有閱讀或了解原著的基礎(chǔ)上，僅靠聽故事介紹或片段瀏覽是沒有辦法正確理解文學(xué)經(jīng)典的，所以往往感覺很陌生很茫然。在外國文學(xué)課程教學(xué)中，文學(xué)批評理論與方法的傳授是潛移默化式的，一方面教師在分析文本的基礎(chǔ)上，適當(dāng)給學(xué)生介紹一些文學(xué)批評的理論與方法，另一方面教師在講授文學(xué)作品時(shí)也要盡可能自覺使用中外文學(xué)理論進(jìn)行文學(xué)的批評與分析，盡量避免一味感性描述的弊端，從而為學(xué)生提供一個文學(xué)鑒賞思路與方法范例，以供學(xué)生學(xué)習(xí)并進(jìn)一步在此思路的指導(dǎo)下進(jìn)行文學(xué)欣賞的探索，不斷提升文學(xué)閱讀與鑒賞的能力。西方近現(xiàn)代的文學(xué)理論，如西方的實(shí)證主義、精神分析學(xué)、神話原型批評、形式主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義批評、新歷史主義批評等理論與方法，都可以運(yùn)用到文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)作品的分析中。外國文學(xué)研究的對象是既成的，但研究本身卻是開放的，研究的理論和研究的視角也都是開放的，美學(xué)的、心理的、文化的、地域的、比較的都可以是我們觀照的視角，在外國文學(xué)的課堂教學(xué)中，教師需要將開放的文學(xué)研究思路與方法傳達(dá)給學(xué)生。例如在講《簡愛》時(shí)運(yùn)用女權(quán)主義批評視角，對《紅字》進(jìn)行倫理學(xué)的解讀，分析《老人與海》時(shí)兼顧其中的生態(tài)美學(xué)，講授DH勞倫斯時(shí)突出精神分析，介紹俄蘇文學(xué)時(shí)指出其“為人生”的藝術(shù)功用觀，評價(jià)現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)關(guān)注闡釋學(xué)理論等。同時(shí)，外國文學(xué)的教學(xué)與研究尤其需要比較的視野與方法，筆者在講荷馬史詩時(shí)，和學(xué)生一起探討了文學(xué)的追尋主題；講中世紀(jì)意大利的大詩人但丁時(shí)，與我國戰(zhàn)國時(shí)期的詩人屈原進(jìn)行了比較；講《哈姆雷特》時(shí)，研究了中西文學(xué)中的復(fù)仇母題；講《安娜卡列尼娜》時(shí)，聯(lián)系了中外文學(xué)中美狄亞、簡愛、繁漪等具有叛逆思想的女性形象；講到《百年孤獨(dú)》時(shí)，探討了西方文學(xué)中的家族敘事……漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)注重知識體系的完整，注重學(xué)生研究能力的培養(yǎng)、研究方法的掌握、理論水平的提升，教師對作家作品的分析，對各種文學(xué)現(xiàn)象的研究有一個基本的思路和方法，就能在潛移默化中讓學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)獲得基本的文學(xué)鑒賞能力，初步掌握文學(xué)批評的方法。學(xué)生掌握了研究方法，在面對不同文學(xué)作品時(shí)就能進(jìn)行個性化的分析與鑒賞。

二外國文學(xué)是一門理論課

篇（2）

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-120X（2016）35-0073-02 收稿日期：2016-05-06

作者簡介：張冰潔（1980―），女，西安翻譯學(xué)院講師，西北大學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)、英語教育。

對于教育來說，其關(guān)鍵在于教育質(zhì)量的發(fā)生，而教育質(zhì)量發(fā)生情況的好壞則在于考核的結(jié)果，因而教育考核的辦法事實(shí)上有著極為重要的引導(dǎo)作用。對于人文社科教育來說，無論是英語專業(yè)的學(xué)生，還是中文專業(yè)的學(xué)生，外國文學(xué)都是一個極為重要的陣地，相對于中國傳統(tǒng)文化中以集體主義為核心的人文精神來說，外國文學(xué)則注入了另一股血液，那就是以個人為中心的人文精神。

在新世紀(jì)的今天，中國也進(jìn)入了全球化的范疇之中，人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵，因而必須對西方的文化也有一個較為深入的了解，而外國文學(xué)則成為了其中較為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，自然外國文學(xué)課程的考核方式，無論是對于英語專業(yè)的學(xué)生來說，還是對于中文專業(yè)的學(xué)生來說，都是不可或缺的因素之一，而目前開設(shè)的外國文學(xué)課程有著不可避免的缺陷，那就是考核方式的陳舊與落后，導(dǎo)致了教育質(zhì)量得不到最終的提高，有鑒于此，筆者立足外國文學(xué)教學(xué)，從中文專業(yè)的角度，來談?wù)勍鈬膶W(xué)課程考核方式的改革。

一、以能力培育為目標(biāo)的改革理論基礎(chǔ)

考核方式的改革，從實(shí)際上來說，并不是對一次考核的改革，而是對外國文學(xué)教育的改革，因?yàn)閺目己朔绞降母母飦碚f，這是不合時(shí)宜的，教育質(zhì)量的發(fā)生，是一個連續(xù)而持久的過程，如果單就考核方式這個內(nèi)容來改革，那無異于緣木求魚，故要從考核的基礎(chǔ)來先進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革，也就是對外國文學(xué)教育的過程進(jìn)行改革，只有這樣，才能真正地探討考核方式的改革。

1.文本細(xì)讀與文本闡釋綜合

對于外國文學(xué)課程的教學(xué)來說，其目標(biāo)在于引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)外國文學(xué)的文藝作品，而不僅僅是一個走馬觀花地對課本的傳輸，但目前存在著極為廣泛的現(xiàn)象即沒有文學(xué)作品的細(xì)讀環(huán)節(jié)。不可否認(rèn)，現(xiàn)在是一個信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，也正是因?yàn)檫@樣一個信息時(shí)代的到來，文學(xué)成為一門邊緣的藝術(shù)，對于當(dāng)今的大學(xué)生來說，其文學(xué)作品的閱讀數(shù)量與教師這代人來說，有著較大的差距，眾多的大學(xué)生其外國文學(xué)作品的讀量都是極為缺乏的，而這種閱讀量的缺乏導(dǎo)致如果僅僅是從課本的解讀和文學(xué)理論的直面宣講來說，對他們無異于天方夜譚，因而這對于文學(xué)作品鑒賞能力的提高、審美特質(zhì)的把握，就更是一種揠苗助長了，故在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，必須有一個新的環(huán)節(jié)，那就是文本細(xì)讀。

從文學(xué)教育來說，文本細(xì)讀本來就是對文藝?yán)碚摰囊螅嵌兰o(jì)九十年代興起于美國的新批評理論的一種文學(xué)主張，其主旨在于對文學(xué)作品的言外之意進(jìn)行挖掘，要求批評家對于文本中的每一個詞進(jìn)行批評注釋，然后從詞句的搭配等多個方面，找出隱含于文學(xué)作品之內(nèi)的作者所要表達(dá)的每一個細(xì)節(jié)信息量，從而真正地達(dá)到對其作品的解讀，在這個基礎(chǔ)上確定文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值。自然這對文學(xué)批評來說，是一個新的發(fā)展方向，從而筆者認(rèn)為這對外國文學(xué)教學(xué)來說，在當(dāng)下有著不可估量的借鑒意義，事實(shí)上筆者所認(rèn)為的文本細(xì)讀對外國文學(xué)教學(xué)有以下幾個方面的優(yōu)點(diǎn)：一是它可以帶領(lǐng)學(xué)生走向文學(xué)作品，親身研讀文本，當(dāng)然這也不是對每一個學(xué)生都是切合實(shí)際的，但是可以采取分組的方法使得學(xué)生加深對文學(xué)作品的閱讀，從而在一定的基礎(chǔ)上增強(qiáng)其文學(xué)作品的感受能力；二是可以引導(dǎo)學(xué)生對外國文學(xué)有全新的理解，盡管這樣的文本細(xì)讀或許也只能增加其一小部分的閱讀量，但是卻能使他們對外國文學(xué)有一定的了解，甚至還可能帶動一部分人的興趣，從而培養(yǎng)其閱讀和學(xué)習(xí)的興趣；三是一個極為關(guān)鍵的部分，即在這個基礎(chǔ)上，教師能夠更好地深入作品，挖掘異域的文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力，而不至于使得學(xué)生產(chǎn)生過于盲目的感覺。

但是對文本的細(xì)讀只是教學(xué)的一個方面，相對來說，更為重要的則是對文本的闡釋，因?yàn)槲谋镜年U釋有助于其理論的深化，從而達(dá)到對課程的深度和意義的多層次的解讀，使得多種可能性和多種解釋出現(xiàn)，這才是外國文學(xué)的教學(xué)目的，對于外國文學(xué)的教學(xué)來說，不僅是一種文學(xué)的教學(xué)，而且也是對文藝?yán)碚摰囊环N深入與闡釋，如果失去了這個高度，自然也就失去了外國文學(xué)教學(xué)的意義，從而對外國文化的了解不能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升。

2.理論與實(shí)踐結(jié)合提升其文化理解的能力

外國文學(xué)的教學(xué)，實(shí)際上是文學(xué)史的教學(xué)，而對于外國文學(xué)的本質(zhì)來說，也就是文本來說，卻在一個極為次要的位置，這是一個不可否認(rèn)的事實(shí)，且身處信息時(shí)代的今天，文學(xué)藝術(shù)邊緣化的加劇，使得這個現(xiàn)象更為嚴(yán)重，因而筆者才在上文中重視起文本的細(xì)讀，但是這個細(xì)讀的過程以及與文學(xué)理論相結(jié)合的過程，依舊不能解決一個文化傳遞的過程，故必須更加深入地對文化進(jìn)行理解，從而找出西方文化發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，真正地完成對現(xiàn)代西方文學(xué)走向的理解，因此這就要求學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，從文學(xué)作品入手，理解和深化對外國文學(xué)的理解，從而開闊學(xué)生的視野。

對于學(xué)生能力的形成來說，外國文學(xué)教學(xué)不僅僅在于其對外國文學(xué)的文本理解的能力，故要真正地了解外國文化，僅僅從文學(xué)文本入手是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得了解其相關(guān)的闡釋，這也就是文藝?yán)碚摷覍ο嚓P(guān)文本的闡釋，從而使得學(xué)生掌握文學(xué)理論，理論知識是學(xué)生能力實(shí)踐的基礎(chǔ)，又是其轉(zhuǎn)化成為自己能力的一個重要的環(huán)節(jié)，從一定的程度上來說，這便是外國文學(xué)課程開設(shè)的根本意義，因而需要有相應(yīng)的理論實(shí)踐過程，而這個過程綜合外國文學(xué)的特性來說，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面是在外國文學(xué)的文本基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，這個二次創(chuàng)作的過程，實(shí)際上就是要求學(xué)生在每個學(xué)期內(nèi)，閱讀十到十五部外國文學(xué)作品，然后在這其中選擇學(xué)生自認(rèn)為最優(yōu)秀的作品進(jìn)行再創(chuàng)作，即可以表現(xiàn)為讀書筆記，也可以表現(xiàn)為以全新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，如戲劇、評書等表現(xiàn)形式，從而使得學(xué)生對自己的理解有了進(jìn)一步的深化，然后組織相關(guān)的讀書交流會，交流會中，將學(xué)生們的成果展現(xiàn)出來，或者是鼓勵理論掌握比較深入的同學(xué)進(jìn)行論文的寫作，從而對其向理論性研究轉(zhuǎn)變的學(xué)術(shù)培養(yǎng)。

另一方面是在老師的引導(dǎo)下進(jìn)行專業(yè)的設(shè)置轉(zhuǎn)型，對于大多數(shù)中文教育教學(xué)來說，其最為普遍的職業(yè)選擇也在于教師的培養(yǎng)，因而在外國文學(xué)的教育教學(xué)中，可以進(jìn)行相關(guān)的解讀和講課，也就是在進(jìn)行相關(guān)的教育教學(xué)內(nèi)容中，教師可以組織對相關(guān)的文學(xué)教材中的文學(xué)作品進(jìn)行詳細(xì)的解讀，然后再進(jìn)行教育教學(xué)的比賽。

二、以能力為核心視域的外國文學(xué)課程考核方式改革思路

以能力為核心視域的外國文學(xué)課程考核，不能再與傳統(tǒng)方式一樣，而應(yīng)是一個信息過程的傳遞和一個能力過程的傳遞，因而應(yīng)注意考核思路的制訂與考核的過程性理念的加入。

1.多元化的考核方式改革思路

對于多元化的考核方式來說，則應(yīng)該注重幾個方面的多樣化，首先是目標(biāo)的多元化，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）知識的目標(biāo)。知識的目標(biāo)是一個不可或缺的部分，是傳統(tǒng)考核方式的主要部分，不論怎樣都是不應(yīng)該缺乏的。這對于外國文學(xué)教育來說是一個重要的方面，然而對于傳統(tǒng)的來說，卻成為了全部，故顯得不夠科學(xué)。

（2）能力的目標(biāo)。能力的目標(biāo)對于外國文學(xué)來說，則是最為主要的，即是一個鑒賞力的培B，主要考查學(xué)生對于外國文學(xué)文本獨(dú)立分析的能力，而這主要包含了學(xué)生分析問題能力的培養(yǎng)、閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，以及準(zhǔn)確地把握文本處理的能力。

2.過程化的考核思路與理念的制訂

對于教學(xué)質(zhì)量的生成來說，誠如上文所言，這是一個過程化的東西，因而這也是一個多元化思路的過程。對于外國文學(xué)的考核方式來說，可以從以下幾方面來進(jìn)行改革：（1）主體的多元化，即教師不再是考核的主體，而只是一個內(nèi)容的提供者，而具體的考核內(nèi)容與方式的制訂，則可以是多樣化的、全面化的，例如對于內(nèi)容來說，可以從文學(xué)史的角度來制訂，也可以從文本解讀的角度來說。（2）鑒賞力與能力的考核，在很大的程度上，既是一個知識信息的考核，又是上文所說的知識的考核。而鑒賞力的考核，則是一個能力的考核，對這種內(nèi)容的考核來說，可以通過文章的形式表現(xiàn)出來，也可以通過教育教學(xué)設(shè)計(jì)以講課或者是說課的形式呈現(xiàn)出來。這樣的思考，是一個過程化的改革，因?yàn)閺闹黧w來說，對考核方式的思考，如果沒有在學(xué)習(xí)中進(jìn)行思考，是呈現(xiàn)不了東西的，而鑒賞力的考核則更是一個長期形成的過程，尤其是對外國文學(xué)，這更是中國文化與西方文化的一個雙重結(jié)合，如果這兩者之間缺少了一種文化的理解，就不能有水平地表現(xiàn)出來，因而對于外國文學(xué)教育來說，就必須進(jìn)行一個過程化的考核與過程化考核理念的加入。

參考文獻(xiàn)：

趙世舉.中文專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建與時(shí)間.中國大學(xué)教育，2011，（11）.

袁文平.外國文學(xué)課程教學(xué)改革探索.中國成人教育，2007，（10）.

篇（3）

外國文學(xué)不僅是普通高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，也是成人教育中漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課程，有著紛紜復(fù)雜的思想內(nèi)容和博大精深的文化底蘊(yùn)，特別是在現(xiàn)代教育視野下，如何培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才已成為教育工作者研究的課題，為了深化外國文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的的思維空間，提高學(xué)生的思維能力與鑒賞水平，塑造學(xué)生的主體人格，我們在教學(xué)過程中作了以下的改革和探索。

第一，文學(xué)與文化的結(jié)合，拓展學(xué)生的思維空間。

外國文學(xué)教學(xué)大綱明確規(guī)定，學(xué)習(xí)外國文學(xué)的目的在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握外國文學(xué)的基本知識和基本技能，提高學(xué)生理解、鑒賞、分析外國文學(xué)作品的水平，提高學(xué)生的審美能力。傳統(tǒng)的講授方式大多從文學(xué)和政治、經(jīng)濟(jì)等社會層面探討紛紜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，而忽略了深層的文化底蘊(yùn)。因?yàn)槲膶W(xué)是人類文化系統(tǒng)中最接近精神文化的子系統(tǒng)，是人類文化的特殊形態(tài)，所以我們應(yīng)從哲學(xué)、宗教、民族文化心態(tài)、審美心理等角度探討深層的文化傳統(tǒng)對文學(xué)的影響。這就要求我們在傳授外國文學(xué)基本知識，把握外國文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)時(shí)應(yīng)樹立文化觀念和全球意識。因?yàn)樵谌虻奈膶W(xué)大合唱中，每個民族的文學(xué)都在其中演奏自己的聲部，唱出自己的聲音。如歐洲文學(xué)，作為一個文化圈，其深層的文化底蘊(yùn)是古希臘精神、古羅馬精神以及后來的日耳曼精神。一部歐洲文學(xué)史就是這三種深層文化結(jié)構(gòu)的互相融合和嬗變，在長期的歷史發(fā)展中積淀和強(qiáng)化在人們心靈深處的觀念形態(tài)、思維方式、性格特征、價(jià)值體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和集體潛意識等深層文化結(jié)構(gòu)。站在這樣廣闊的歷史背景下傳授外國文學(xué)史，不僅把握了外國文學(xué)發(fā)展的外部規(guī)律，更為重要的是揭示了文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，了解和掌握文學(xué)的豐富性、獨(dú)特性和本質(zhì)屬性。

在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，把文學(xué)和文化結(jié)合起來，可以使學(xué)生形成開放的現(xiàn)代意識和世界意識，在更為廣闊的社會歷史文化背景下闡釋文學(xué)。

第二“，文本”與“人本”的融合，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

高爾基曾說:文學(xué)就是人學(xué)。“文的覺醒”和“人的覺醒”是西方文學(xué)發(fā)展的“兩位一體”的靈魂。他們有時(shí)是互相依存，融為一體，有時(shí)又各具特色，互相輝映，共同演繹西方文學(xué)的壯麗詩篇。這就要求我們在教學(xué)過程中，緊緊圍繞這兩個基本點(diǎn)，使學(xué)生自覺地追求人性美，關(guān)注藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)健康與健全的人格。

“文學(xué)發(fā)展的歷史，在很大程度上是人的觀念的變遷史”。人，這個宇宙間最輝煌、最瑰麗、最神奇的生命現(xiàn)象，隨著歷史的不斷向前發(fā)展，人類對自身的認(rèn)識也逐漸的趨向復(fù)雜和深邃。致使歐洲文學(xué)自始至終貫穿著一種強(qiáng)烈而深沉的生命意識和人本精神。在教學(xué)過程中，我們必須充分利用這一文學(xué)傳統(tǒng)中的人力資源，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，充分尊重學(xué)生個性的豐富性和復(fù)雜性，使他們的個性得到充分的尊重和張揚(yáng)。

在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，把“人本”與“文本”結(jié)合起來，不僅使學(xué)生了解歐洲文學(xué)的深層的文化哲學(xué)意蘊(yùn)，而且還可以與世界級的大作家進(jìn)行靈魂的對話與交流，從中可以認(rèn)識到人不只是為了追求眼前的物質(zhì)利益而活著，人還有一種超越現(xiàn)實(shí)世界的一種形而上精神世界的追求。使學(xué)生崇尚真善美，認(rèn)識到自身價(jià)值并看重自身的價(jià)值，對自己、對家人、對社會乃至對國家負(fù)起責(zé)任。

第三，知識與智慧的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

提倡人文教育，決不意味著忽視能力的培養(yǎng);重在培育“素質(zhì)”，也不意味著拒絕培養(yǎng)“技能”。我們在教學(xué)過程中，同樣要注重提高學(xué)生的閱讀能力、寫作能力和基本的研究能力，使學(xué)生在掌握外國文學(xué)知識的同時(shí)，使他們擁有來自文學(xué)的智慧，立足于蓄志養(yǎng)心，陶冶心靈，怡情悅性的整體人文素質(zhì)和審美素質(zhì)的培養(yǎng)，塑造其主體人格。 轉(zhuǎn)貼于

教師不僅要對外國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行宏觀的文化哲學(xué)意義上的整體觀照，而且對某一文學(xué)流派及作家作品進(jìn)行全方位多角度的微觀闡釋。特別是在新方法層出不窮的今天，要求教師在傳授基本知識基本技能的同時(shí)，及時(shí)地把最新的科研成果和學(xué)術(shù)動態(tài)介紹給學(xué)生，以滿足學(xué)生的求異思維和求新心理。所以教師必須“起著提供新理想、新思維、新觀念、新的資源、新的想象力和創(chuàng)造力的作用”。這就要求教師必須更新自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)視野，以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開啟文學(xué)研究的新領(lǐng)域。例如在評價(jià)古希臘的神話、史詩、戲劇時(shí)，如果恰當(dāng)運(yùn)用神話原型批評方法，會使分析既有深度又切合作品的實(shí)際，可以發(fā)掘隱藏在其中而延續(xù)至今的西方文學(xué)的感情—心理原型，可以透過一系列具有象征意蘊(yùn)的神話人物看到西方民族性格的深層構(gòu)架。希臘神話中的普羅米修斯作為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉難者”的形象，成為人類精神追求之原型。奧德賽的故事體現(xiàn)“趕路——追求”的人生模式，對后世文學(xué)的影響很大。又如用結(jié)構(gòu)主義分析《巴黎圣母院》人物的圓心結(jié)構(gòu)和多層次對照，用弗洛伊德的精神分析學(xué)說分析哈姆萊特的復(fù)仇動機(jī)和憂郁延宕的復(fù)雜性格，用系統(tǒng)論的方法分析于連的形象，揭示出其性格中單一性元素和二重性元素的組合關(guān)系，披露出這一復(fù)雜人物的豐富的心理內(nèi)容和情感演變的軌跡。英國文學(xué)批評家大衛(wèi)·洛奇用原型批評的方法分析經(jīng)典作品《簡愛》時(shí)，他別具慧眼的從一個縱貫全篇的原始意象“火”入手，把它作為把握整體作品的一把鑰匙。洛奇指出，火是人類生活所必需的光和熱之源。在英國的氣候下，它是社會生活和家庭生活的象征。火有時(shí)常被用來暗指，即欲火，它能帶來歡樂，也能毀滅一切。火還可以代表基督教的精華和永恒懲罰。《簡愛》中有一百多處提到火，上述各種意義都可以找到，只是隨著不同的語境而起不同的作用。簡愛和羅切斯特之間的激情關(guān)系表現(xiàn)為燃燒的火，而這種斷裂關(guān)系表現(xiàn)為石、冰、雨、雪等，簡愛和弗里斯之間格格不入的情況甚至暗喻在弗里斯司的名字里，勃朗特不僅常把說冷的激流的含意用在他身上，而且弗里斯的名字Revers一詞本身就是指河水，簡愛的內(nèi)心獨(dú)白曾用“火山”意象，有效的傳達(dá)出他對羅切斯特那種敬畏和相交織的矛盾心理。羅切斯特也正是愛上了簡愛那如火的叛逆性格，屢次表明它是能夠欣賞這種火的人:“我已經(jīng)看見了，你生氣的時(shí)候，可真像個火神。”“你冷，因?yàn)槟愎陋?dú)，沒有和什么人接觸把你內(nèi)心的火激發(fā)出來。”兩顆孤獨(dú)和冰冷的心碰到一起，立刻燃燒起愛情的火焰。當(dāng)兩顆心心相印的以真誠、坦率、平等為基礎(chǔ)的愛情就要締結(jié)良緣時(shí)，羅切斯特的瘋妻卻成了一大障礙，使簡愛遭到了基督的懲罰，在荒原上流了三天三夜。羅切斯特的莊園也被大火化為平地，自己也成了獨(dú)臂眼瞎的殘廢。但兩顆心心相印的欲火始終沒有熄滅，最后完成了有情人終成眷屬的佳話，沐浴在基督愛的光環(huán)中。通過以上的粗略的分析，使學(xué)生看到了以前未曾看到的深層內(nèi)涵，看到了夏綠蒂·勃朗特是怎樣把寫實(shí)主義的具體性、日常性與浪漫主義的激情和幻想及詩意彼此統(tǒng)一在“火”的原始意象及其語義變奏中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美判斷的新境界和文學(xué)思考的新層次，使其領(lǐng)悟外國文學(xué)所蘊(yùn)含的人類智慧，拓展學(xué)生的思維空間，開啟學(xué)生的智力潛能，進(jìn)而發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞力，開辟新的學(xué)術(shù)視野。

第四，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識和開放視野。

面向未來的教育美學(xué)屬于一種新型的視賞美學(xué)，必然要求教師不斷地革新課堂教學(xué)的界面。為此，本課程從2002年開始開展全員全程多媒體教學(xué)，充分利用電影文學(xué)名著的視覺資源、西方美術(shù)名作的視覺資源、西方歷史文化圖片的視覺資源，以及集文字、聲音、圖像、圖形、動畫于一體的CAI多媒體教學(xué)課件的視覺資源，將課堂教學(xué)打造成了一部彩色的史詩。新世紀(jì)的時(shí)代最強(qiáng)音無疑是對創(chuàng)造精神的呼喚，這種巨大的創(chuàng)造期待是本課程建設(shè)的強(qiáng)大動力。本課程重構(gòu)課程體系，強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的原創(chuàng)性、當(dāng)代性與開放性，追求教學(xué)方法的現(xiàn)代性與靈動性，規(guī)范學(xué)科活動的常態(tài)性與實(shí)踐性，無一不是為了最大限度地激活學(xué)生的創(chuàng)新思維。讓創(chuàng)造精神自由地飛翔，既是本課程畢生追求的理想境界，也是本課程建設(shè)的最大特色。 轉(zhuǎn)貼于

改革傳統(tǒng)的評價(jià)體系，創(chuàng)建發(fā)展性評價(jià)體系。對教師教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)是“以學(xué)生為主，以教師為輔”的評價(jià)方法，教師的教的主體性不僅體現(xiàn)在傳道授業(yè)解惑上，而且還要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者、支持者、引路者、評價(jià)者，教師的主體性要體現(xiàn)為主動地、能動地、創(chuàng)造性地開發(fā)學(xué)生潛能，引導(dǎo)學(xué)生成才和塑造良好人格。這樣的教師會贏得學(xué)生的高度評價(jià)。而對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價(jià)，一改一張?jiān)嚲矶ㄇさ膫鹘y(tǒng)考試模式，而是采用多元評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建出由平時(shí)的作業(yè)、小論文、閉卷考試、課堂表現(xiàn)、創(chuàng)新實(shí)踐等內(nèi)容組成的綜合考核體系。對學(xué)生的學(xué)習(xí)做出科學(xué)的評價(jià)，從而引導(dǎo)學(xué)生在更廣闊的空間里施展才華。提高學(xué)生的自我評價(jià)在“教”的評價(jià)上要強(qiáng)調(diào)以提高學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量為目標(biāo);而“學(xué)”的評價(jià)上則強(qiáng)調(diào)以提高學(xué)生的思想、道德、業(yè)務(wù)素質(zhì)為目標(biāo);改變傳統(tǒng)的只注重結(jié)果不重過程的評價(jià)體系，建立了評價(jià)主體與目標(biāo)多元、方式多樣、注重過程、學(xué)業(yè)成績與成長記錄相結(jié)合的動態(tài)化師生評價(jià)體系。

參考文獻(xiàn):

篇（4）

一、外國文學(xué)多媒體課件制作的必要性

在信息瞬息萬變的時(shí)代，信息傳播已經(jīng)逐漸跨越紙質(zhì)媒介，進(jìn)入電子時(shí)代，大學(xué)課堂早已不是傳統(tǒng)的教師+口授+黑板+粉筆，取而代之的是以高效率的電子媒介為主體的多媒體課堂。信息量大，方法靈活，于視聽結(jié)合中，學(xué)生輕松接收到大量有效信息。此種狀態(tài)下，教師的知識優(yōu)勢漸漸退居幕后。教師的備課方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)提供的各類知識節(jié)點(diǎn)、各類文庫成為教師備課的主要依托。教師必須時(shí)時(shí)接受新知識，才能給學(xué)生恰到好處的引導(dǎo)。

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家特瑞赤拉的研究表明：人獲得的外界信息中，味覺僅僅占1%，觸覺僅占1.5%，嗅覺也只占到3.5%，信息來源主要靠聽覺的11%和視覺的83%。而在獲得的信息與保存記憶的試驗(yàn)中，隨著時(shí)間的推移，人們對視聽接收的信息保存的時(shí)間相對較長，而對只憑借聽覺或者視覺獲得信息保存的時(shí)間較短。單用聽覺獲得的信息在72小時(shí)候后僅剩15%，只憑視覺的剩40%，視、聽并用獲得的信息在三天后――高達(dá)75%。這樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果給多媒體視聽課提供了有力的理論支撐，教師們主動摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，加強(qiáng)自身計(jì)算機(jī)理論與實(shí)踐修養(yǎng)，學(xué)習(xí)制作和使用多媒體課件，提高課堂教學(xué)效率。

中文系的外國文學(xué)課程亦不例外。外國文學(xué)教材少則三百頁，多則六七百頁，涵蓋除中國以外世界文學(xué)幾千年的精華，卷帙浩繁。除文學(xué)外，更涉及復(fù)雜的宗教、哲學(xué)，涉及地理、歷史、民風(fēng)、民俗，涉及道德、倫理，及其它藝術(shù)門類如繪畫、雕塑、建筑，舞蹈、音樂，浩如煙海。對于身處異質(zhì)文化的我們，掌握起來何其之難。多媒體課件的制作與使用可以充分展示異域文化的風(fēng)土人情、民俗禮儀，自然風(fēng)光，了解作家時(shí)代，社會概貌、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事。外國文學(xué)課不單單傳授、學(xué)習(xí)文學(xué)知識，同時(shí)對世界優(yōu)秀文化進(jìn)行接受、學(xué)習(xí)、傳播。

外國文學(xué)多媒體課件內(nèi)容涵蓋大量信息，能夠緩減課程內(nèi)容量大與課時(shí)逐漸縮減的矛盾（筆者所在單位外國文學(xué)課時(shí)由年學(xué)時(shí)128課時(shí)減為102，又減為目前的85）。多媒體課件使繁雜的內(nèi)容簡潔化、便捷化，生動、直觀，形象、極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛。高效、豐富，遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的粉筆或黑板課堂。

二、外國文學(xué)多媒體課件素材選擇策略

外國文學(xué)多媒體課件在制作過程中需要搜集建立各類素材的電子資源庫――電子期刊資料庫、電子圖書資料庫、文本庫、圖片庫、音像庫。實(shí)際操作中基于教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，配合具體教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行各類素材――文本、圖片、影像資料、期刊類資料、論著類著述的挑選、組合，制作成多媒體課件。市面上制作多媒體課件的軟件種類繁多，各有優(yōu)勢，但適合講授型外國文學(xué)課程的軟件莫過于PowerPoint、Flash、Photoshop，簡單易學(xué)，便于后期維護(hù)。搜集素材、制作課件可豐富教師的知識結(jié)構(gòu)，提升教師自身的知識、技能水平，完善教學(xué)思路。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著多媒體課件的廣泛使用，學(xué)界對多媒體教學(xué)、外國文學(xué)多媒體課件輔助教學(xué)的意義及作用論述較多，對課件需要素材的選擇論述不多。筆者試圖對此進(jìn)行比較全面的論述。

（一）背景色彩素材

背景色彩，除了使用PPT軟件已有的母版外，課件制作主要需要自我設(shè)計(jì)，體現(xiàn)制作者對該節(jié)課程的理解和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。背景色調(diào)素材與授課內(nèi)容整體氛圍要一致，為整節(jié)課件定好基調(diào)。傳統(tǒng)的授課介質(zhì)只有黑白（黑板和白粉筆）兩色，不管講授內(nèi)容是什么，黑白是永恒色。多媒體課件則可以“隨心所欲”選擇底色。比如，《中世紀(jì)文學(xué)概述》選用灰暗的色調(diào)，以體現(xiàn)教會對社會生活整體的壓抑。《哈姆雷特》用憂郁的藍(lán)色，配以1947年版電影《哈姆雷特》奧利弗飾演的哈姆雷特憂郁的眼神，生動形象傳其個性。《德伯家的苔絲》以英國田園風(fēng)光和現(xiàn)代化工業(yè)融合為底色，借以說明苔絲的悲劇主因――時(shí)代、社會原因。同時(shí)還要注意文字、圖片與底色的色彩要有明顯的差異，如果三者色差不大，播放時(shí)，受教室光線、投影儀等的影響會出現(xiàn)不同效果。同時(shí)色彩不能太過炫目，影響觀看。

（二）文字素材

選擇調(diào)配好底色，依授課內(nèi)容和篇幅編輯文字，簡潔明了，切忌繁瑣。謹(jǐn)慎選擇字號、字體、字體顏色，突出講授重點(diǎn)，難點(diǎn)。國外的作家名、作品名、主人公名譯成中文后，長而拗口，學(xué)生掌握起來困難，可用不同顏色或者加粗強(qiáng)調(diào)。文字色彩的使用整體要以眼睛的舒適為度。文字素材包括必要的文學(xué)史知識點(diǎn)、作品分析重點(diǎn)、圖片配文、原著的精彩片段、精彩評論鏈接等。尤其是原著經(jīng)典段落的賞析，鑒于學(xué)生閱讀原著的時(shí)間不足，課堂適當(dāng)賞析，可以讓學(xué)生把握作品重點(diǎn)，增加閱讀興趣。摘錄《吝嗇鬼》中阿巴貢丟失金子的內(nèi)心獨(dú)白，對比《一壇黃金》中尤克里奧丟失金子的內(nèi)心獨(dú)白，我們可發(fā)現(xiàn)兩段文字簡直“一模一樣”，劇作家對吝嗇鬼的心理刻畫透徹深刻，由此亦可見莫里哀對普勞圖斯的借鑒。歐里庇得斯《美狄亞》中美狄亞“罵夫”名段，實(shí)則是歐里庇得斯對古希臘社會男性的控訴、對女性的同情。從美狄亞殺子前的心理斗爭可窺見一位母親的痛苦抉擇。通過經(jīng)典段落的摘錄，學(xué)生體味歐里庇得斯對社會的批判，亦可對比反思現(xiàn)今女性的生存困境。

鏈接一些相關(guān)論題的精彩評析，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野，進(jìn)而對感興趣的問題進(jìn)行探究。古希臘戲劇起源的課件中，拓展中國傳統(tǒng)戲曲起源知識，理解兩種文化對同類藝術(shù)形式的不同創(chuàng)造與發(fā)展。古希臘神話課件可延伸到中國上古神話：如希臘創(chuàng)世神話與開天辟地；普羅米修斯造人與女媧造人，進(jìn)行中西橫向比照，達(dá)到知識的融會貫通。制作《哈姆雷特》課件時(shí)展示學(xué)術(shù)荒誕小說《哈姆雷特謀殺案》片段，由這部另類文學(xué)作品入手了解學(xué)界對悲劇《哈姆雷特》和哈姆雷特人物形象的相關(guān)論析。講授雨果、大仲馬，推薦閱讀《金庸大仲馬比較論》《蕭峰冉阿讓比較論》等評論文章，從學(xué)生感興趣的論題著手于潛移默化中滲透比較文學(xué)的平行研究、影響研究相關(guān)方法。

（三）圖片素材

當(dāng)今讀圖時(shí)代，多媒體課件對圖片素材的選擇至關(guān)重要。圖片可以讓讀圖者瞬間掌握相對完整的信息。圖片選擇不可太“花里胡哨”，過度吸引學(xué)生注意力。選擇切合主題、極具代表性的圖片，與文字配合，圖文并茂，形成友好和諧的界面，對文學(xué)思潮、作品內(nèi)容理解大有裨益。我們對西方文化知之甚少，對作家形象、時(shí)代風(fēng)貌異常陌生，尤其是難以理解的宗教文化。配以適當(dāng)?shù)膱D片能讓學(xué)生對當(dāng)時(shí)的服飾、相貌、建筑、禮儀、民俗、著裝有所了解。制作赫拉克勒斯傳說的課件，搜集赫拉克勒斯建立功勛的各種素材圖片：雕塑，壁畫、油畫，其功勛便一目了然。意大利詩人但丁距離我們時(shí)空遙遠(yuǎn)，展示米奇力諾的名畫《但丁用詩啟蒙佛洛倫薩》，學(xué)生對但丁的肖像、服飾，地獄、煉獄、天堂三界輪廓一目了然。古斯塔夫?多雷繪制的《地獄》插圖直觀地呈現(xiàn)了地獄情景。比照中國民間流傳的十八層地獄圖景，加深對《地獄》篇的理解。哥特式文學(xué)風(fēng)格非常抽象，可先從典型的哥特式建筑風(fēng)格入手――意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、法國巴黎圣母院、英國威斯敏斯特大教堂，由建筑風(fēng)格進(jìn)而推進(jìn)到文學(xué)風(fēng)格。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫充分佐證了文學(xué)的特點(diǎn)：對人性謳歌與贊美。波提切利的名畫《維納斯的誕生》，的維納斯突出了文藝復(fù)興時(shí)期對人體美的追求，米開朗琪羅為羅馬西斯廷教堂所做的《創(chuàng)世紀(jì)》巨幅天頂畫、雕塑《摩西》，多納太羅的雕塑《大衛(wèi)》兼?zhèn)鬟_(dá)了人體美、力量美，謳歌人，贊美人，與文學(xué)內(nèi)容異曲同工。

藝術(shù)同源共生。學(xué)生通過外國文學(xué)多媒體課件圖片亦可領(lǐng)略雕塑美、繪畫美、建筑美。接受文學(xué)熏陶的同時(shí)，對其他種類的藝術(shù)品進(jìn)行鑒賞。這樣集合多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的文學(xué)課是傳統(tǒng)教材講授無法賦予的。

（四）音樂素材

多媒體課件中配入音樂，能夠加強(qiáng)對人物形象、作品風(fēng)格的理解。1997年蘇菲?瑪索主演的《安娜?卡列尼娜》中用短短4分鐘的插曲便回顧了安娜逐愛的一生：追求、執(zhí)著、癡狂、絕望。歐仁?鮑狄埃的《國際歌》人所共知，不僅是催人奮進(jìn)的詩歌，配曲更是雄宏、豪邁、悲壯。歌德的《野玫瑰》，配以舒伯特的譜曲，把愛情的美好、歡樂盡現(xiàn)音樂中，令人心情愉悅。電影《俄狄浦斯王》配樂響起便把我們帶入遼遠(yuǎn)的底比斯，帶進(jìn)那個神主宰的時(shí)代，帶進(jìn)命運(yùn)之門。比才歌劇《卡門》名段《愛情像一只小鳥》，歡快、激情，唱出了卡門對愛情與自由的渴望。由音樂入手學(xué)習(xí)文學(xué)、賞析作品，文學(xué)課堂“有聲有色”，學(xué)生對陌生的外國文學(xué)興趣盎然。

（五）名著電影素材

中文系的外國文學(xué)實(shí)際上是翻譯文學(xué)，與原語文學(xué)不同。聆聽相關(guān)音樂，觀看相關(guān)名著改編的原聲電影，可增進(jìn)對文學(xué)作品的理解。與靜態(tài)的圖片展示不同，動態(tài)的影視素材，更具象化地為學(xué)生展示背景、服飾、人物關(guān)系、主人公個性，“讀作品”改為“觀作品”，于視聽中感受作品。

接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受差異，學(xué)生的資質(zhì)不同，接受知識信息的能力各異，光影技術(shù)合成的電影成為學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品喜聞樂見的有效途徑。當(dāng)代電影技術(shù)日異發(fā)達(dá)，能夠創(chuàng)造出普通人難以想象的奇特效果。《諸神之戰(zhàn)》《貝W武甫》充分體現(xiàn)現(xiàn)代科技在電影方面的成功。影片把諸神斗爭、地獄、天堂情景具體呈現(xiàn)出來。《貝奧武甫》中火龍，體大、會飛、通體金色、口能噴火。水怪格蘭代爾身高、奇丑、言人語、吞食活人，貝奧武甫降怪除龍的英雄業(yè)績豪邁而悲壯。《奧德賽》中獨(dú)眼巨人、海怪、海難利用現(xiàn)代3D技術(shù)打造，場面宏大，形象逼真，彌補(bǔ)了學(xué)生閱讀過程中想象力的不足。由路易?德?菲耐斯導(dǎo)演并主演的喜劇片《吝嗇鬼》把阿巴貢吝嗇的方方面面呈獻(xiàn)給觀眾。影片中，正在教堂做禮拜的阿巴貢望見修女前來募捐，趕快更換座位。修女靠近他，阿巴貢即刻起身回家。途中被修女截住，阿巴貢調(diào)整路線，到家后，隨即關(guān)門上鎖。金幣失而復(fù)得，阿巴貢拖拽著金幣箱穿過下水道，走過花園，趟過沙漠，遇募捐修女，繞道……對于一些受地域、個人經(jīng)濟(jì)能力限制的學(xué)生，沒有足夠的現(xiàn)場觀看話劇、歌劇經(jīng)歷，據(jù)此教師可搜集選擇一些著名話劇、歌劇演出視頻素材，如中、挪聯(lián)合演出的話劇《玩偶之家》，歌劇《費(fèi)加羅的婚姻》《巴黎圣母院》《茶花女》等插入課件，學(xué)生于藝術(shù)欣賞中感受戲劇的不同表現(xiàn)形式，探討不同戲劇類型的差異，開闊視野。

制作多媒體課件時(shí)選擇一些知名專家、教授的視頻公開課，讓學(xué)生領(lǐng)略名家風(fēng)范，大師見識。每個教師的學(xué)識水平不一，見聞廣博不一、切入問題的角度不一，選擇精彩的視頻課加入課件中，取他人之長，補(bǔ)自己之短，可師生共勉。

制作完成的課件在實(shí)際授課中還需根據(jù)任課教師的再理解，學(xué)生學(xué)習(xí)反饋，進(jìn)行交互探討，進(jìn)行修改，完善、美化，以期達(dá)到融科技與教育于一體的完美“佳作”。

三、外國文學(xué)多媒體課件素材選擇應(yīng)注意的問題

在通識教育的大背景下，外國文學(xué)多媒體課件不僅服務(wù)于高等院校中文專業(yè)的教師、學(xué)生，還要兼顧其他外國文學(xué)愛好者。在搜集需要的素材時(shí)，理應(yīng)考慮到課件整體科學(xué)性與知識性、美觀性與藝術(shù)性；實(shí)際制作中，根據(jù)教育基本規(guī)律把握好重點(diǎn)、難點(diǎn)，繁簡得當(dāng)，以外國的文學(xué)思潮、作家、作品為中心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)性，切記課件龐大的信息量把學(xué)生注意力引到其他方面，導(dǎo)致“迷航”。

建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境要以學(xué)習(xí)者為中心，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)的情境，教師和學(xué)生之間，學(xué)生自身之間要進(jìn)行協(xié)作與會話。教師在精心搜集、挑選素材、制作課件的時(shí)候充分考慮學(xué)生知識視野廣博度、分析問題的能力，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，加強(qiáng)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的溝通，使得教師切實(shí)變成知識的引導(dǎo)者，學(xué)生通過課上接收到的信息點(diǎn)，課后利用網(wǎng)絡(luò)資源，深入研究，對文學(xué)思潮、作家、作品形成自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，培養(yǎng)鑒賞和品評能力。查找資料，自主學(xué)習(xí)，不僅學(xué)會知識，更要學(xué)會“學(xué)習(xí)”，教、學(xué)相得益彰。

搜集、選擇、整理外國文學(xué)多媒體課件需要的素材是一個常做常新的過程，要隨著教育觀念、技術(shù)進(jìn)步、學(xué)生接受能力、授課地點(diǎn)變換等做出不斷的更新和調(diào)整，以期更適合課堂教學(xué)，適應(yīng)高等教育信息化的要求。

（基金項(xiàng)目：本文系山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目――“外國文學(xué)多媒體教學(xué)資源建設(shè)”成果之一。[項(xiàng)目編號：ZL-14006]）

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篇（5）

英國文學(xué)其歷史淵源很深，經(jīng)歷了漫長時(shí)期的、復(fù)雜的演變和發(fā)展。在這個演變過程中，文學(xué)受其本身以外的各種現(xiàn)實(shí)的力量侵蝕，受歷史的、政治的影響，受文化的熏陶。英國文學(xué)受其自身的內(nèi)部規(guī)律影響著，歷經(jīng)盎格魯―撒克遜時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、新古典主義時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期、現(xiàn)代主義時(shí)期等諸多不同歷史各個階段。

一、英語文學(xué)在英語教學(xué)中的重要性

1.英語文學(xué)教學(xué)可以有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對英語的感受力及用英語思維的習(xí)慣

文學(xué)語言來源于生活、體現(xiàn)生活，親切自然通俗，便于學(xué)生吸收，而通過講解英美文學(xué)作品可以為學(xué)生提供極佳的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，英語語言的發(fā)展和各時(shí)期許多名著淵源很深，比如，喬雯的故事、還有莎士比亞的劇本、狄更斯的小說等英語文學(xué)作品。對于學(xué)習(xí)英語的專業(yè)學(xué)生，需要豐富的英美文學(xué)作品積累，否則，說得再流利的英語、再正確的語法、再標(biāo)準(zhǔn)的語調(diào)也會因缺乏文學(xué)素養(yǎng)及智慧幽默而無味。在英美文學(xué)的作品中蘊(yùn)含著豐富的貼近生活、貼近社會，具有各個時(shí)代特性，各個階層、各個民族、各個作家不同的語言風(fēng)格的材料，在英語文學(xué)教學(xué)中，可以采用多種形式來講解鑒析外文作品，在課堂上可以將上述文學(xué)材料向?qū)W生輸入滲透，為學(xué)生展現(xiàn)豐富的英語文學(xué)作品，使學(xué)生有效地了解英語文學(xué)常識，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和提高學(xué)生運(yùn)用英語語言的能力。

2.英語文學(xué)教學(xué)有助于更好地領(lǐng)會目的語的文化內(nèi)涵，促進(jìn)跨文化交際

語言作為文化的載體，它承載著目的語言的國家和地區(qū)的文化，學(xué)習(xí)語言就是要能講解這種文化。而教師采用多種教學(xué)方式，對學(xué)生滲透輸入英美國家的不同文化，是學(xué)生掌握英語文化的有效手段之一，并幫助學(xué)生更好地進(jìn)入英語世界，領(lǐng)受其豐富的文化內(nèi)涵，文學(xué)是體現(xiàn)一個民族思想文化的精髓，是人類寶貴的精神財(cái)富，并蘊(yùn)含著一個民族經(jīng)濟(jì)、政治，還有社會風(fēng)俗等諸多文化，要學(xué)習(xí)掌握一種外語，既要有它的可用性，又要有它的陶冶性，即反映學(xué)生對文學(xué)及文化的修養(yǎng)及敏感。外語專業(yè)學(xué)生不僅要求具有英語的聽、說、讀、寫、譯的綜合語言能力，在涉外交際頻繁的今天，更需要了解掌握英美國家的思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣，以避免對文學(xué)產(chǎn)生沖突和誤解，使英語交際活動順利進(jìn)行。

3.英語文學(xué)教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)教育、德育教育

通過英語文學(xué)教學(xué)，可以極大地提升受教學(xué)生的個人的綜合素質(zhì)與修養(yǎng)，經(jīng)過教師對英美文學(xué)作品的講解鑒析，可以進(jìn)一步開闊學(xué)生視野，陶冶情操，培養(yǎng)對英美文學(xué)的鑒賞力，從而獲得跨文化交際能力。在英語文學(xué)教學(xué)中，通過教和學(xué)，學(xué)生可以感受到豐富的英美歷史背景，及其文化發(fā)展的歷程。

二、英語文學(xué)教學(xué)現(xiàn)有教學(xué)模式及改革思路

當(dāng)前，多數(shù)學(xué)校的英語文學(xué)教學(xué)課采用“文學(xué)史加選讀”的這種模式。在上文學(xué)史課的過程中，教師對一大堆文學(xué)史知識和背景進(jìn)行羅列，還經(jīng)常滲透一點(diǎn)文學(xué)選讀知識，作為對文化史的補(bǔ)充。采用如此 “語錄”式地節(jié)選，極大地破壞了文學(xué)作品具有的完整性。學(xué)生只是淺嘗輒止，盡管上文學(xué)課程有一兩年了，可是卻沒有學(xué)習(xí)過一部完整的小說，也沒有學(xué)過完整的一部劇本，無法學(xué)會怎樣鑒賞外國文學(xué)作品，也不會分析文學(xué)原著。因此，就此問題提出一些建議和改革思路僅供大家參考選擇：

1.讀完整的作品

作品選讀雖然對經(jīng)典作品的精華部分和主要部分進(jìn)行了篩選，但是畢竟選取的還是部分片段，極大地破壞了原著作品的完整性、整一性，不可避免地具有支離破碎的感覺。在英語文學(xué)教學(xué)中，必須對一本文學(xué)原著作品認(rèn)認(rèn)真真完整地鑒賞，學(xué)生才能對外國文學(xué)作品的創(chuàng)作特色真正有所掌握和了解，從而才能讓學(xué)生寫出有自己獨(dú)到見解的評論文章。在閱讀文學(xué)作品中，只有從文學(xué)作品的整體上進(jìn)行感受和體驗(yàn)，學(xué)生心理才會產(chǎn)生震動，智慧才能有所啟迪。

2. 講解欣賞作品的方法

如今已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代了，學(xué)生很容易地通過網(wǎng)絡(luò)、光盤和百科全書等途徑尋找搜索外國文學(xué)資料。所以，教師應(yīng)把英美文學(xué)課的教學(xué)重點(diǎn)放在指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞文學(xué)原著及精辟分析文學(xué)原著作品方面。以英美小說為例，在經(jīng)過閱讀作品的基礎(chǔ)上，教師要求學(xué)生對主題表現(xiàn)手法進(jìn)行分析、對人物塑造進(jìn)行探究、對情節(jié)安排進(jìn)行探討、對敘述角度進(jìn)行研究、對象征細(xì)節(jié)和語言風(fēng)格進(jìn)行剖析等。

3. 寫閱讀心得

讀書最可貴的是學(xué)生有自己的心得體會。通過鑒賞文學(xué)作品可以為學(xué)生提供寫作題材及寫作內(nèi)容，學(xué)生又可以通過寫作來深化對原著文學(xué)作品的理解和消化，要做到兩者互相補(bǔ)充。文學(xué)最重要的是體現(xiàn)在語言藝術(shù)方面，許多作者名家都是語言精練的大師。學(xué)生通過大量的閱讀，可以受到很好的熏陶，要把學(xué)生自己的親身感受通過寫論文的方式表現(xiàn)出來。按照如此的教學(xué)方式思路來組織教學(xué)工作，英美文學(xué)課程才能真正發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生各種素質(zhì)以及跨文化交際能力的作用。

總之，英語教學(xué)中應(yīng)用英語文學(xué)，對英語教學(xué)改革提供了一定的幫助，現(xiàn)在英語專業(yè)的人才培養(yǎng)方案已經(jīng)不能滿足現(xiàn)有社會對英語的高級人才需求，英語文學(xué)的應(yīng)用有助于學(xué)生了解英國的文化特色，對學(xué)生提高學(xué)習(xí)英語興趣，提高交際能力都有一定的幫助。

篇（6）

接受美學(xué)，亦稱接受 理論 ，發(fā)軔于20世紀(jì)60年代的德國，其代表人物是姚斯和伊瑟爾。他們反對作者中心論、本文中心論，而強(qiáng)調(diào)作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物。閱讀并非被動地反應(yīng)，而是主動地參與，與作品進(jìn)行交流、對話，從而建立了一門全新的“讀者學(xué)”。其中姚斯承襲海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”，伽達(dá)默爾的“理解視野”和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論原理提出的“期待視野”概念，對提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞水平有很大借鑒價(jià)值。

“期待視野”指閱讀前讀者的大腦并非呈“白板”狀態(tài)，而是有一個“預(yù)成圖式”，即閱讀文學(xué)作品前先行具備的一種知識框架和理論結(jié)構(gòu)，也即既定的先在視野。正如魯迅先生所說：閱讀文學(xué)作品“讀者也應(yīng)有相當(dāng)?shù)某潭取Ｊ紫仁亲R字，其次是大體的知識，而思想和感情，也須大抵達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。否則和文藝即不能發(fā)生聯(lián)系。”（《文藝的大眾化》）可見，閱讀文學(xué)作品，首先要有語言文字知識和文化生活知識。只有積累了一定的語言文字知識和文化生活知識，才能初步讀解文學(xué)作品。如讀《詩經(jīng)·伐檀》第一章。首先，穡（sè）、廛（chán）、縣（xuán）、huán＠①（huán）等字音要會讀。坎坎（砍樹聲）、干（河岸）、稼（種植）、穡（收獲）、廛（一畝半地）、爾（你）、縣（通“懸”）、彼（那）、素餐（白吃）等詞義能解。“置之河之干兮“即置之于河之干兮”這個省略句式能懂。其它如知道伐檀、＠②獵是怎么回事。這就告訴我們必須扎實(shí)地 學(xué)習(xí) 古今漢語知識，廣泛深入地體驗(yàn)生活，使語文生活化，生活語文化，“加強(qiáng)語文實(shí)踐”（新大綱），來完善自己的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)。

但是，文學(xué)作品是用描述性語言表達(dá)一定的思想感情，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“白發(fā)三千丈”“雪花大如席”，依現(xiàn)實(shí)生活邏輯看這是荒唐怪誕的，但這種文學(xué)語言卻極富審美功用。因?yàn)椤拔膶W(xué)是運(yùn)用語言媒介加以表現(xiàn)的審美意識形態(tài)。”如果僅憑語言文字知識、文化生活知識，我們讀出的只是《伐檀》的表層意思，而讀不出深層意味。讀解文學(xué)作品必須能對其內(nèi)在的人、事、物、景及思想、感情、哲理等 內(nèi)容 美與語言、結(jié)構(gòu)等形式美進(jìn)行感知、理解、評析，也即審美。所以，必須構(gòu)建審美心理結(jié)構(gòu)。姚斯提出的“期待視野”就是由此而發(fā)的。他認(rèn)為“期待視野”由幾方面因素構(gòu)成：“類型的先在理解”“已經(jīng)熟知的作品形式與主題”“詩歌語言與實(shí)踐語言的對立”。這就告訴我們：（一）要熟知并掌握詩歌、散文、小說、戲劇、傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、影視文學(xué)等文體的主要特征。這樣閱讀時(shí)就會有選擇地采用一定的 方法 去解讀作品。如不能用讀戲劇的方法去讀朱自清的散文《背影》，不能用讀詩歌的方法去讀魯迅的小說《阿Q正傳》，也就是說平時(shí)教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生掌握一些文學(xué)體裁知識。如高中語文新教材第三、第四冊主要是文學(xué)作品。我們可在作品教學(xué)前讓學(xué)生閱讀《 中國 文學(xué)鑒賞》（袁行霈）、《談讀詩與趣味培養(yǎng)》（朱光潛）、《散文的 藝術(shù) 魅力》（佘樹森）、《現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞》（楊義）、《古代小說鑒賞》（吳小如）及《現(xiàn)當(dāng)代戲劇鑒賞》、《古代戲劇鑒賞》等知識短文，也可選修《文學(xué)鑒賞常識》、《戲劇影視欣賞與評論》、《美學(xué)常識》等課程。（二）充分了解某一類作家及其作品或某一類作品的內(nèi)涵、形式包括題材、情節(jié)、主題等，即需要一定的文學(xué)史知識。新大綱中也強(qiáng)調(diào)要“了解課文涉及的重要作家作品知識，了解中國文學(xué) 發(fā)展 簡況”。新教材第四冊也附錄了《中國古代文學(xué)概述》（方智范）和《20世紀(jì)中國文學(xué)概述》（殷國明）。另外，還可選修《文史常識》等課程。需要指出的是教材中仍有16篇外國文學(xué)作品，所以也應(yīng)介紹相關(guān)的外國文學(xué)簡史。因?yàn)槿魏我徊孔髌范际翘幱谝欢ǖ臅r(shí)空之中，具備一定的文學(xué)史知識即建立了一個參照系。（三）積累一些文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”（劉勰《文心雕龍·知音》）。雖然新大綱沒有要求學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，但近年高考作文規(guī)定文體不限，即可寫成詩歌、散文、小說、戲劇等，所以平時(shí)不能只要求學(xué)生寫作記敘文、議論文、說明文、 應(yīng)用 文等實(shí)用文體。嘗試文學(xué)創(chuàng)作，更能把握作者的匠心，有利于文學(xué)鑒賞。只有具備以上三點(diǎn)才能真正認(rèn)識到文學(xué)作品的內(nèi)在美和外在美。這三方面形成“一種既定的先已構(gòu)成的期待視野……它可以引導(dǎo)讀者的（大眾的）的理解，造成全面接受”（《接受美學(xué)與接受理論》）。共2頁: 1

論文出處(作者):

認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)、審美心理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的框架完善與否將決定文學(xué)鑒賞能力的高低。如《西游記》，小孩讀出的是八十一難的驚險(xiǎn)、孫悟空的神通等，而專家讀出的是情節(jié)模式的變幻莫測、人物塑造時(shí)神、人、物三性合一的高妙新奇。正如托·斯·艾略特所說：“頭腦最簡單的人可以看到情節(jié)，較有思想的人可以看到性格與性格沖突，文學(xué)知識較為豐富的人可以看到詞語的表達(dá)方式，對 音樂 敏感的人可以看到節(jié)奏，只有那些具有更高理解力和敏感性的聽眾則可以發(fā)現(xiàn)某種逐漸揭示出來的 內(nèi)容 意義”（《文學(xué) 理論 》）。文學(xué)閱讀鑒賞就是讀者以自己的內(nèi)存圖式與文本（作品）圖式進(jìn)行比較，或同化（把刺激納入已有的圖式之內(nèi)，使其成為自身一部分）或順化（遇到不能用原有的圖式來同化新刺激時(shí)，便對原有圖式加以修改以求適應(yīng)）。姚斯認(rèn)為既定的期待視野與新文學(xué)作品之間存在一個審美距離。每次對新作品的接受，都會否定先前的接受經(jīng)驗(yàn)，并由新經(jīng)驗(yàn)再產(chǎn)生新的接受意識，這就造成“視野的變化”。皮亞杰倡導(dǎo)的發(fā)生認(rèn)識論也認(rèn)為，就一般而言，個體每遇到新刺激時(shí)，總是試圖以原來圖式去同化，若獲得成功，便產(chǎn)生愉悅，而得到暫時(shí)的平衡。如果原有的圖式無法同化刺激，個體便會作出順化即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識上的新的平衡。對文學(xué)作品的內(nèi)容、形式等方面的認(rèn)識只有在同化與順化、暫時(shí)平衡與新的平衡交替過程中逐步深化。相應(yīng)地，讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）不斷調(diào)整、重組，日臻完善，鑒賞水平也將逐步提高。

那么什么樣的文本圖式才能使讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）產(chǎn)生變化呢？姚斯指出：“期待視野與作品之間的距離，熟知的先在審美經(jīng)驗(yàn)與新作品接受所需要的‘視野的變化’之間的距離，決定著文學(xué)作品的 藝術(shù) 性。”反過來說，文學(xué)作品的藝術(shù)性越高，越能加大期待視野與文學(xué)作品之間的審美距離，越有利于內(nèi)在圖式的重組與完善，越能提高鑒賞水平。而“通俗或娛樂藝術(shù)作品的特點(diǎn)是，這種接受美學(xué)不需要視野的任何變化，根據(jù)流行趣味標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)人們的期待”。可見，閱讀言情、武俠之類的通俗娛樂作品是難以提高鑒賞水平的，必須經(jīng)常、反復(fù)閱讀經(jīng)典名著，才能提高文學(xué)鑒賞水平。所以，歌德說：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好的作品才能培育成。”我們平時(shí)進(jìn)行文學(xué)教學(xué)，不能僅把課本當(dāng)書本，要讓學(xué)生將課本與《語文讀本》結(jié)合起來 學(xué)習(xí) ，更要自讀新大綱中規(guī)定的“古詩文背誦篇目”“課外閱讀推薦書目”，甚至更多的經(jīng)典作品。

總之，只有引導(dǎo)學(xué)生廣泛深入地積累語文、生活知識和文學(xué)、審美知識，大量反復(fù)地閱讀經(jīng)典作品，建立和完善認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和審美心理結(jié)構(gòu)，在期待視野的形成變化中逐步培養(yǎng)起文學(xué)閱讀能力，提高鑒賞水平。

字庫未存字注釋：

＠①原字豹去勺加亙

篇（7）

我國傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)是在行為主義教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論下的教師為中心的傳授式教學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生一直處于被動接受狀態(tài)，教師是課堂的主宰。重講解，重灌輸，課堂即是教師口若懸河滔滔不絕一貫到底的天下。外國文學(xué)是五年制師范文科專業(yè)學(xué)生專科段的必修課程。古希臘羅馬文學(xué)、中世紀(jì)教會文學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)直至二十世紀(jì)的現(xiàn)代派文學(xué)，上下五千年，一學(xué)年區(qū)區(qū)近六十個課時(shí)，教師整個的教學(xué)都在分秒必爭地灌輸。這對系統(tǒng)知識的傳授具有比較好的教學(xué)效果，但因其忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)過程中內(nèi)在心理的發(fā)展變化，因此在培養(yǎng)學(xué)生獲取知識能力、創(chuàng)新能力等方面顯現(xiàn)出了明顯的不足。

多媒體技術(shù)是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，將通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)融為一體，能交互處理、存貯、傳遞文字、圖形、影視圖象、動畫和聲音等多種媒體信息的一種綜合信息處理技術(shù)。它具備同時(shí)處理兩種或兩種以上媒體的能力。多媒體技術(shù)同時(shí)調(diào)動了我們的視覺、聽覺和想象，改變了傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)以“聽”為主的情況。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)的興趣，充分發(fā)揮學(xué)生在外國文學(xué)學(xué)習(xí)過程中的主動性、積極性與創(chuàng)造性，依據(jù)外國文學(xué)課程的特點(diǎn)，筆者將多媒體技術(shù)引入了外國文學(xué)的課堂教學(xué)。多媒體引入課堂教學(xué)的實(shí)踐使筆者增強(qiáng)了對外國文學(xué)課程改革的信心和勇氣。

一.多媒體激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)動力

孔子說:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在多媒體引入課堂教學(xué)之前，往往大多以教師為中心，學(xué)生只是被動吸收，常常是教師講得口干舌燥，學(xué)生聽得索然無味。漫長的外國文學(xué)發(fā)展衍變中，名家名作浩如煙海，流派思潮紛呈迭出，為了在有限的課時(shí)中完成教學(xué)任務(wù)，教師往往只能進(jìn)行知識性的灌輸，再加之教具的單一，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣大減，學(xué)習(xí)效果也大打折扣。而利用多媒體學(xué)習(xí)環(huán)境和資源，通過圖像、聲音、動畫、視頻等手段，使抽象的變得具體、形象;使看不見的變成如在眼前;使“靜”的變成“動”的，為學(xué)生設(shè)計(jì)了一個盡可能真實(shí)的情景，讓那些呆板枯燥的文字也變得生動有趣、充滿魅力。在教學(xué)中，多媒體技術(shù)使用與授課內(nèi)容相關(guān)的聲音和影像資料，打破了文體之間的界限，使不同體裁的教學(xué)內(nèi)容相互貫通，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使其對所學(xué)知識產(chǎn)生濃厚的興趣和強(qiáng)烈的參與意識。

在課堂教學(xué)中，我們可運(yùn)用多媒體技術(shù)給學(xué)生在視覺上提供一些能表現(xiàn)真實(shí)世界現(xiàn)象、事件和故事的實(shí)例:如“文藝復(fù)興運(yùn)動”、“一、二兩次世界大戰(zhàn)”、“圈地運(yùn)動”等。利用投影儀、錄像機(jī)、閉路電視系統(tǒng)，教師不需要在黑板上板書大量的綱要及內(nèi)容，不需要抄寫教學(xué)筆記，可節(jié)省時(shí)間，講解更多的教學(xué)內(nèi)容。教師可以使用演示文稿或多媒體課件，清楚地講解其結(jié)構(gòu)、歷史脈落，形象地演示其中某些難以理解的內(nèi)容，或用圖表、動畫等展示動態(tài)的變化過程。如此操作我們即可發(fā)現(xiàn)課堂形式活潑多樣，學(xué)生對外國文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣大增，教學(xué)進(jìn)度明顯加快。

在每學(xué)期外國文學(xué)課程的教學(xué)中，我還會抽出兩到三課時(shí)或利用學(xué)生晚自修的時(shí)間，運(yùn)用多媒體給學(xué)生播放由外國名家名著改編成的電影，如列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》、《安娜·卡列尼娜》，福樓拜的《包法利夫人》，瑪格麗特·米切爾的《亂世佳人》等，由此使學(xué)生進(jìn)一步理解這些名著的意義，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動力。

二.多媒體縮小學(xué)生知識和能力的剪刀差

信息量大，較強(qiáng)的交互性，是多媒體教學(xué)的顯著特點(diǎn)。多媒體技術(shù)可以提供大量的多媒體信息和資料，采用靈活的人機(jī)交互式學(xué)習(xí)環(huán)境，一方面創(chuàng)設(shè)豐富有效的教學(xué)情景，有利于學(xué)生對知識的獲取和保持，擴(kuò)大學(xué)生的知識面;另一方面使學(xué)生能夠按自己的知識基礎(chǔ)和習(xí)慣選擇重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生在掌握知識的同時(shí)，分析能力得以升華，充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性，最大限度發(fā)展學(xué)生的個性，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，從而達(dá)到知與行的統(tǒng)一。

教學(xué)中筆者進(jìn)行了眾多的嘗試，現(xiàn)拿沙士比亞一章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容作為范例說明如下。莎士比亞，歐洲最偉大的戲劇大師。歌德的“道不盡的莎士比亞”一言涵括了他戲劇創(chuàng)作的豐富與成就。按照教學(xué)安排本章節(jié)為兩課時(shí)，從作家生平、創(chuàng)作概況到代表作品一一涉及分析，九十分鐘的教學(xué)時(shí)間是無法完成的。而運(yùn)用多媒體技術(shù)就能得心應(yīng)手，如愿以償了。教學(xué)前，通過閉路電視播放其代表作品《哈姆雷特》等影像資料，學(xué)生有了一定的感性認(rèn)識后，羅列需要思考的問題，提供學(xué)生研討的方向目標(biāo):從《哈姆雷特》看莎土比亞戲劇創(chuàng)造的特色。而后讓學(xué)生遨游于網(wǎng)絡(luò)天地:復(fù)仇故事改變的異同、創(chuàng)作《哈姆雷特》的廣闊復(fù)雜的時(shí)代背景、戲劇情節(jié)的生動性與豐富性、個性鮮明的人物形象、貼切生動的人物語言等等，豐富的網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生展示了莎士比亞眾多的研究資料。在把握教學(xué)重點(diǎn):“哈姆雷特形象的基本特征及典型意義”上，學(xué)生通過自己的研究分析，思考的范圍與深度大大突破了教師所期望的高度與目標(biāo)。以上的探究活動，也使得課堂的討論交流達(dá)到了傳統(tǒng)教學(xué)中從沒出現(xiàn)過的活躍程度。我們可以發(fā)現(xiàn)，多媒體技術(shù)提供了一個資源環(huán)境，它突破了書本是知識的主要來源的限制，用各種相關(guān)資料來豐富封閉的、孤立的課堂教學(xué)，極大地?cái)U(kuò)充了教學(xué)知識量。學(xué)生思路開闊了，思想活躍了，對人物與作品的分析更為深刻與客觀。此探究活動，進(jìn)一步提高了他們的鑒賞能力。

在具體的操作過程中，我們發(fā)現(xiàn)多媒體技術(shù)還為實(shí)現(xiàn)協(xié)作式學(xué)習(xí)提供了良好的技術(shù)基礎(chǔ)和支持環(huán)境，交互方便的網(wǎng)絡(luò)使同學(xué)之間有了更為便利的互相交流、互相學(xué)習(xí)的機(jī)會。更為重要的是通過這開放性的教學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生獲取、分析、加工和利用信息的知識和能力，還可以創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用語言、文字表達(dá)觀點(diǎn)思想，形成個性化的知識結(jié)構(gòu)。同時(shí)，在這一學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生將學(xué)會怎樣更好地與人合作、與人交流，共享學(xué)習(xí)。課后可布置學(xué)生撰寫名著賞析專業(yè)小論文，從多角度、多層次地提出一些見解與問題，以求大家共同探討。 轉(zhuǎn)貼于

三.多媒體增加課堂信息量，提高課堂教學(xué)效率

外國文學(xué)教學(xué)中一個突出的問題是教學(xué)內(nèi)容多而授課時(shí)數(shù)少，這是采用傳統(tǒng)教學(xué)模式無法走出的效率困境，而多媒體技術(shù)的使用恰到好處地解決了這一問題。多媒體教學(xué)容量大，加之學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高和自主學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)，學(xué)習(xí)往往能受到事半功倍的效果。

教育心理學(xué)告訴我們:人在學(xué)習(xí)活動中，若能集中注意力，則大腦皮層優(yōu)勢興奮中心就能夠保證對當(dāng)前作用于大腦的事物或信息產(chǎn)生最清楚的反映。多媒體教學(xué)根據(jù)要求適當(dāng)變化“刺激場”，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教材特點(diǎn)、實(shí)際學(xué)情采用或變換媒體，多種媒體有機(jī)配合，不斷吸引著學(xué)生的注意力，使學(xué)生能夠真正進(jìn)入視覺、聽覺與觸覺等感官并用的環(huán)境，將抽象邏輯思維與具體形象思維融為一體，使之變?yōu)楣餐瑓⑴c學(xué)習(xí)進(jìn)程的多維動態(tài)方式，突破了抽象邏輯思維的難點(diǎn)和局限，從而達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果和獲得更高的學(xué)習(xí)效率。多媒體輔助外國文學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐使筆者充分領(lǐng)悟了這其中的奧秘。

筆者在從事外國文學(xué)課程教學(xué)時(shí)，曾對所教的兩個班進(jìn)行了問卷調(diào)查。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明:對“在多媒體輔助課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)，你認(rèn)為自學(xué)能力和學(xué)習(xí)的主動性是否得到了培養(yǎng)和體現(xiàn)?”這一題，97個被調(diào)查的學(xué)生中有82位回答“是”，占總?cè)藬?shù)的84.5%;“與教師滿堂灌，學(xué)生只是聽記的上課相比，你認(rèn)為哪種更有利于你的學(xué)習(xí)?”這一問，回答是“現(xiàn)在的”學(xué)生人數(shù)為88人，占總?cè)藬?shù)的90.7%。由此可見，多媒體輔助外國文學(xué)課程教學(xué)的形式較受學(xué)生歡迎。

四.調(diào)用多種手段，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教育技術(shù)的整合

現(xiàn)代教育技術(shù)的進(jìn)步，要求教師在課堂教學(xué)中能恰如其分地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和教學(xué)手段。但是，筆者也清醒地認(rèn)識到:利用多媒體輔助外國文學(xué)課程的教學(xué)，并不意味著用了多媒體就可以代替一切。外國文學(xué)課堂教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的動態(tài)性和生成性， 作為課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者的教師， 要善于分析具體的教學(xué)情景， 選擇最有利于學(xué)生掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容或使訓(xùn)練效果達(dá)到最優(yōu)化的時(shí)機(jī)呈現(xiàn)多媒體， 使多媒體的呈現(xiàn)成為整個教學(xué)流程中的一個有機(jī)組成部分。

實(shí)踐證明，多媒體技術(shù)它能將抽象轉(zhuǎn)化為具體，想象變?yōu)橹庇^，間接變?yōu)橹苯樱⒃跁r(shí)間的延續(xù)、空間的拓展等方面，優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)模式。而傳統(tǒng)教學(xué)方法，以其揮灑自如的板書、靈活多變的課堂組織、簡潔多樣的師生交流活動而形成自己的特色。在運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段時(shí)，不能忽略教學(xué)規(guī)律及實(shí)際效果，傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的、成功的一面仍要傳承。教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)地位不能也不應(yīng)讓位于多媒體。課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)處理好多媒體使用與教師活動、學(xué)生活動的關(guān)系。一堂課中， 教師和學(xué)生的交流、學(xué)生之間的交流應(yīng)該是課堂構(gòu)成的主要部分， 而多媒體的使用只是起一個輔助的作用， 只能視教學(xué)流程的需要擇而用之， 不能成為教學(xué)的唯一手段，更不能成為課堂的主宰。

在使用多媒體時(shí)，考慮更多的應(yīng)是運(yùn)用的實(shí)效性，而不是為了使用多媒體而用多媒體，否則，很容易造成教學(xué)中的刪簡就繁、畫蛇添足，給人以華而不實(shí)之感。多媒體教學(xué)是為提高教學(xué)質(zhì)量服務(wù)的，我們不能被現(xiàn)有的軟件資料、已有的程序設(shè)計(jì)和有限的教材內(nèi)容捆住手腳。

因此，廣大教學(xué)工作者應(yīng)注意結(jié)合每門學(xué)科自身的特點(diǎn)，從學(xué)科的教學(xué)實(shí)際出發(fā)，積極探討多媒體教學(xué)的規(guī)律和特點(diǎn)，注重教育觀念和教學(xué)方式的更新，合理有效地利用好多媒體的輔助功能，才能讓多媒體真正服務(wù)于課堂教學(xué)。

參考文獻(xiàn):

[1]祝智庭.現(xiàn)代教育技術(shù)——走向信息化教育[M].北京:教育科學(xué)出版社，2002.

[2]程智.教師專業(yè)發(fā)展與現(xiàn)代教育技術(shù) [M].廣州:暨南大學(xué)出版社，2007.

篇（8）

高一階段,應(yīng)利用新教材與初中銜接的優(yōu)勢及現(xiàn)代和古代散文為主體的教材資源,著力于學(xué)生審美感知能力的培養(yǎng),重點(diǎn)放在體味文章意義、意境和情味上,逐步優(yōu)化學(xué)生的語言感知力。同時(shí)強(qiáng)調(diào)意象各特點(diǎn)間的內(nèi)在聯(lián)系,要求學(xué)生整體地體味意象,領(lǐng)悟貫通整體的內(nèi)在血脈,從而深入其中,舍形得神吸收精髓。讓學(xué)生在課內(nèi)學(xué)得整體感知的方法、習(xí)得整體感知的能力,并通過閱讀教學(xué)反復(fù)印證和提高,不斷擴(kuò)大和充實(shí),能自己感受文章的妙處。在起始階段就要強(qiáng)調(diào)胸中有全文,根據(jù)這一整體的直覺感受,再對文章精要部分作深入探討。只有在高一突出了審美感知力的培養(yǎng),學(xué)生有足夠的時(shí)間去揣測、琢磨,才會在頭腦中儲存下大量的表象;感性認(rèn)識能力的發(fā)展為學(xué)生積累了初步的審美經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才會具有審美想象的原料,才能在審美想象的工廠中加工生產(chǎn)出五彩繽紛的精神產(chǎn)品,并為高二的文學(xué)作品鑒賞奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、高二階段――突出審美能力的培養(yǎng)

高中三年,高二是承前啟后的階段,既是把審美感受引向深入,又是為理性思維及審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)做好鋪墊,加強(qiáng)審美想象力成為高二語文教學(xué)的主要任務(wù)。高二是在高一基礎(chǔ)上的提高。學(xué)生通過一年的語文學(xué)習(xí),“日常性情感逐漸發(fā)展為審美性情感,他們能對作品所隱含的情感和意蘊(yùn)在審美感受中達(dá)到直覺性的把握。”在全面感知課文內(nèi)容的同時(shí),也感受到了拓展、豐富意象的需要。從教材方面看,以現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)作品為主,兼顧傳統(tǒng)戲曲和影視文學(xué),選讀中國文學(xué)發(fā)展史上主要時(shí)期的代表作家、作品,這些全部都是文學(xué)作品,而且以詩歌、散文、小說為主。文學(xué)作品本身就是一個模糊性、多義性的集合體,且大都十分講究含蓄,常常是紙短意長寫而不滿,或弦外有音、或思想深刻,在行文中形成了若干空白和契入點(diǎn),極具有限中富含無限的藝術(shù)效果。這就為集中進(jìn)行審美想象力的培養(yǎng)提供了可能性和必然性。審美想象是審美反映的樞紐,教師要善于啟發(fā)學(xué)生巧妙聯(lián)系同一作者的類似作品去強(qiáng)化感受,適當(dāng)用某作家的作品來補(bǔ)充另一作家的作品,自覺而自然地融入自身的見聞感受,甚至是跨時(shí)空的、跳躍性地重組積累的意象以幫助學(xué)生探幽發(fā)微,形神兼?zhèn)涞仡I(lǐng)會作品的意象及深層意蘊(yùn)。隨著審美想象的豐富,學(xué)生在學(xué)習(xí)中潛在的創(chuàng)造思維逐漸上升到意識表層,加之審美想象本身就是一種對作品的再創(chuàng)造,這就使學(xué)生在審美教育中培養(yǎng)理性思維及審美創(chuàng)造力成為水到渠成的一步。

三、高三階段――突出理性思維及審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)

隨著知識面的拓寬和基礎(chǔ)的扎實(shí),高三學(xué)生的思維具有了充分的獨(dú)立性、批判性和內(nèi)省性,其辯證邏輯思維與推理能力日趨成熟,智能發(fā)展上再體現(xiàn)出漸次向以抽象思維能力發(fā)展為主的方向。而且,在審美感受、審美情感、審美想象的共同作用下,學(xué)生對作品的深入認(rèn)識達(dá)到了審美理解,逐步能從美學(xué)的意義上去體味和認(rèn)識作品。學(xué)生作為鑒賞的主體越來越需要把握作品的精髓、需要賦予對象以不落俗套的內(nèi)涵。如果缺乏一種深層的抽象思考的自覺性,就無法滿足這一需要。換言之,沒有學(xué)生理性思維的注入,作品還只是獨(dú)立于學(xué)生以外的事物,對作品的理解和詮釋便無從實(shí)現(xiàn)。學(xué)生越來越呼喚評價(jià)性閱讀。

篇（9）

在當(dāng)今時(shí)代，社會浮華，人心躁動，功利主義盛行。在這樣的背景之下，重視對大學(xué)生進(jìn)行人文精神的傳授和培養(yǎng)已成為一件刻不容緩的事情。如果一個人沒有或缺乏人文精神，即使這個人再有知識和能力，我們也很難指望其造福社會，可見人文精神培養(yǎng)的重要性。這不僅僅是家庭、社會的責(zé)任，對教師而言更是責(zé)無旁貸。外國文學(xué)課程集中了人類心靈的精華，［1］故在教學(xué)中履行這一責(zé)任也就理所當(dāng)然。如何理解所謂的人文精神，怎樣傳授和培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神便是我關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、西方人文精神探索

與東方文化截然不同的是，西方文化自始至終貫穿著一種深沉的人本精神。文學(xué)從屬于文化并受其直接影響，因此，西方文學(xué)自然有其深層的人性意蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。［2］追溯歷史，人文精神孕育于古希臘。古希臘人對現(xiàn)實(shí)生活充滿熱情和希望，對人的力量給予肯定和贊美，重視生命對于個體的價(jià)值。中世紀(jì)為人文精神的發(fā)展做了思想上的準(zhǔn)備。在那個一切以神為本的時(shí)代，人只是神的奴仆。文藝復(fù)興時(shí)期提出的人文主義包含了以人為中心，贊美人、尊重人、重視人的含義，并且極力強(qiáng)調(diào)人的力量。17世紀(jì)崇尚理性，這種理性依然是以人為本，仍然是和神性作斗爭。到了18世紀(jì)，資產(chǎn)階級思想家們重視啟迪教化民眾，宣揚(yáng)理性和自由是上帝賦予人的，并提出了“自由、平等”的口號。19世紀(jì)，由于資本主義國家和封建落后國家充斥著罪惡、暴力，因此張揚(yáng)個性、贊美人性受到社會斗爭的制約，人文主義思想增強(qiáng)了社會批判色彩。20世紀(jì)開始注重人的心靈關(guān)懷。人文主義傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中并未達(dá)到理想狀態(tài)，其表現(xiàn)退回到人的內(nèi)心世界。雖然在西方歷史長河中，不同時(shí)代的人文精神內(nèi)涵存在不同理解，但它帶給我們的意義和影響是毋庸置疑的。

二、如何傳授和培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神

對于這一問題，我認(rèn)為應(yīng)從三個方面著手。

（一）讓他們在頭腦中樹立人本思想。這種人本思想表現(xiàn)之一便是以人為本。其主旨是尊重人性，以人為中心，贊美人、肯定人、關(guān)心人。在教學(xué)上體現(xiàn)為因材施教，了解和尊重學(xué)生的個性，發(fā)揮優(yōu)勢和專長。從古希臘到20世紀(jì)，外國文學(xué)作品中充滿了這種精神。

在《荷馬史詩》中，古希臘英雄奧德修斯被看作是“智慧”的象征。希臘聯(lián)軍花了十年時(shí)間仍未攻破特洛伊城。而奧德修斯獻(xiàn)上“木馬計(jì)”，就使整座城化為一片火海。他在歸鄉(xiāng)的十年旅途中遇到無數(shù)艱險(xiǎn)，但他依靠自己的機(jī)智和勇敢屢屢化險(xiǎn)為夷，最終順利回到了故國。奧德修斯的經(jīng)歷證明了人具有無限的聰明才智，肯定了人類有能力征服大自然。這種氣魄很能感染每一位讀者，對當(dāng)代大學(xué)生樹立個人自信，發(fā)揮個人才華大有啟示意義。

在笛福筆下，魯濱孫的故事同樣是一首人的頌歌。他一生四次出海冒險(xiǎn)，途中遭遇無數(shù)艱難險(xiǎn)阻。特別是他在荒島上度過了整整二十七年的光景，期間的孤獨(dú)自不必說，他卻能夠以個人的力量，從最初的一無所有到后來的物資富足，并開發(fā)了整座荒島，還把更多的人移居到島上來了。這種充分發(fā)揮個人力量改善生存環(huán)境，開辟屬于自己的一片新天地的偉績，也能帶給學(xué)生們以精神上的鼓舞。

人本思想表現(xiàn)之二則是追求自由平等。張揚(yáng)個性，破除束縛人的種種枷鎖，必然帶來對自由平等的追尋。外國文學(xué)中處處洋溢著崇尚自由平等的精神。

夏綠蒂?勃朗特塑造的簡?愛，一無美貌，二無背景，家教的工作又極其低下。但簡?愛是有知識、有文化、有修養(yǎng)、有獨(dú)立個性的女子。她與富有優(yōu)越感的羅切斯特相處不卑不亢，為維護(hù)人格尊嚴(yán)和獨(dú)立不惜放棄優(yōu)越的生活，甘愿去流浪。簡?愛的出走，既是對關(guān)心人、尊重人的個性的大聲疾呼，又是對婚禮未成功后羅切斯特不顧她人格尊嚴(yán)的嚴(yán)正抗議。她終究獲得圓滿結(jié)局。簡?愛的故事無疑是教導(dǎo)學(xué)生對待愛情、個性、尊嚴(yán)的絕好教科書。

拜倫詩中的唐?璜譜寫了一曲“自由之歌”。少年時(shí)代的他就被販賣到奴隸市場上，像牲畜一樣被人挑來查去，此時(shí)，他深刻體會到自由的寶貴。當(dāng)獲得自由后，他馬上加入俄國攻打伊茲密爾城的戰(zhàn)斗，為自由而戰(zhàn)。按照作者的計(jì)劃，還要讓唐?璜參加巴黎的街壘戰(zhàn)，并最終壯烈犧牲。拜倫塑造的唐?璜不僅捍衛(wèi)個人的自由，而且為民眾的自由而戰(zhàn)，犧牲生命也在所不惜。從中，學(xué)生能感悟到當(dāng)今自由生活的來之不易，要倍加珍惜這份美好。

（二）不斷加強(qiáng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)。現(xiàn)在的大學(xué)生普遍天真而又世故。他們以自己的人生觀和價(jià)值觀無休止地表達(dá)著對金錢、榮譽(yù)、地位及享樂的追求。這其中有經(jīng)濟(jì)的因素，有就業(yè)壓力的驅(qū)使，也有社會環(huán)境的熏染。在這些背景影響下，就更需要對大學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)。要培養(yǎng)他們對苦難的承受力，對他人的憐憫心，對社會的責(zé)任心。總之，要引導(dǎo)他們在任何環(huán)境里自我完善。［3］

大文豪列夫?托爾斯泰，終身實(shí)踐著自己提出的“道德上的自我完善”。這很能打動人。他年輕的時(shí)候就為農(nóng)民的孩子開辦學(xué)校，在自己的莊園里進(jìn)行改革以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。在《復(fù)活》中，他通過聶赫留朵夫的懺悔說明一個人應(yīng)選擇與廣大人民站在一起。作家本人是這么做的，他從精神上與自己的貴族家庭格格不入，在晚年穿著樹皮鞋、粗布衣到田里幫農(nóng)民耕種。為了實(shí)踐自己的學(xué)說，他最終選擇離家出走。作家的進(jìn)步思想和他的身體力行，都會使我們的心靈備受震撼。任何時(shí)代、制度、國家都有丑惡，關(guān)鍵是怎樣面對。丑惡的環(huán)境并不可怕，可怕的是對丑惡現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同。

道德教育只講空洞的理論沒有說服力，不合理的社會現(xiàn)象會讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。因此給學(xué)生講大道理不可取，而從作品中獲益來打動人的心才是根本。雨果在《悲慘世界》里塑造的冉阿讓，便以其道德感動世人。19年的監(jiān)獄生涯改變不了他這個苦役犯，只能讓他倍感世界的不公與冷酷。是仁慈的米里哀主教感化了他。以后，無論遇到再大的危險(xiǎn)，再大的不公，他都堅(jiān)持做一個善良、正直的人。在他生命的終點(diǎn)，他凝望著燭臺上的光。這銀燭臺原本是他從米里哀主教那里偷的，被警察捉住時(shí)，米里哀主教當(dāng)做禮物送給了他。此后他一直帶在身邊。銀燭臺照亮了他原本卑微的生命，使他堅(jiān)定、勇敢，以博大的心幫助他人。冉阿讓這個形象長久地打動著我們，啟迪著我們。他的故事能給學(xué)生以正確的引導(dǎo)，使他們能承擔(dān)起對自己、對他人、對社會、對國家的責(zé)任。

（三）注重培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力。歷來人們都是以歷史唯物主義或者文藝思想來指導(dǎo)外國文學(xué)的研究和教學(xué)，在對這一原理的理解上過于簡單化、機(jī)械化，往往忽視了對文學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)的闡釋，就不能把握作品獨(dú)特的審美意義和整體價(jià)值。［4］認(rèn)為，文學(xué)的最高宗旨是實(shí)現(xiàn)人的精神與審美觀的自由發(fā)展和解放。在外國文學(xué)中滲透審美教育有利于大學(xué)生完美人性的發(fā)展。

審美教育的內(nèi)容豐富，且各有自己的特點(diǎn)和要求，需要以不同的教學(xué)手段調(diào)動學(xué)生的情感和體驗(yàn)。首先，我們可以通過閱讀文學(xué)作品來感受美，即他們在閱讀作品的基礎(chǔ)上得到審美訓(xùn)練，發(fā)掘文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感美、人格美，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。例如讓學(xué)生在悲劇的欣賞中陶冶情操。悲劇能使人從中體驗(yàn)到激情，感到生命力。“激情固然有時(shí)使人痛苦，但沒有激情的生活卻更使人痛苦”。［5］悲劇的理性意蘊(yùn)及其領(lǐng)悟，對人生觀教育具有重要意義，它可以喚醒人自覺的人生意識，認(rèn)識到人生旅途中存在各種不可調(diào)和的矛盾，正確地對待挫折，培養(yǎng)不懈斗爭的勇氣。其次，我們可以在作業(yè)中進(jìn)行審美創(chuàng)造。課外讀書筆記和小論文，一直是我們在學(xué)生閱讀名著基礎(chǔ)上對學(xué)生的閱讀情況進(jìn)行檢查的辦法。我規(guī)定了閱讀篇數(shù)，一般要求學(xué)生一學(xué)期必須精讀六到八本名著，效果較好，大多數(shù)學(xué)生都能仔細(xì)閱讀，認(rèn)真做筆記。課外讀書筆記是學(xué)生閱讀時(shí)心靈火花的反映。同時(shí)，經(jīng)過作業(yè)批改、講評、傳閱，學(xué)生能把外國文學(xué)知識與其他各科知識及生活實(shí)際相結(jié)合，提高認(rèn)識、鑒賞、綜合等能力，因此，這也成了學(xué)生審美能力的反映。最后，我們可以在課堂討論中訓(xùn)練審美能力。在外國文學(xué)教學(xué)中，我們可在學(xué)生閱讀原著的基礎(chǔ)上，或向?qū)W生播放名著改編的電影后，適當(dāng)組織課堂討論。在討論前，介紹有代表性的各家觀點(diǎn)，開拓學(xué)生的視野，啟發(fā)思維。在討論中，教師應(yīng)適時(shí)巧妙地穿插，拋磚引玉，尋找對立觀點(diǎn)，以形成爭論，并及時(shí)把握討論的導(dǎo)向。討論后，教師應(yīng)盡量全面地、正確地作出總結(jié)，對于未解決的問題，可引導(dǎo)學(xué)生再深入鉆研。課堂討論不僅能訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力，而且能訓(xùn)練和考查學(xué)生的綜合審美能力。

三、結(jié)語

外國文學(xué)課是大學(xué)生認(rèn)識、了解國外的一把鑰匙。其文學(xué)中的人文精神，可以在講解、討論的過程中，引導(dǎo)學(xué)生思考、理解，并結(jié)合具體環(huán)境，使人文精神潛移默化到學(xué)生身上。培養(yǎng)學(xué)生以人為本、自由、平等、愛的精神，內(nèi)強(qiáng)道德素養(yǎng)，鑄造高尚人格，提升審美能力，傳承美育使命，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，增強(qiáng)社會責(zé)任感，為人類進(jìn)步、社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄭克魯.外國文學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，1999：245-247.

［2］虞雅芬.論新課程下的外國文學(xué)教學(xué)［J］.寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）：23-24.

篇（10）

 

高校英語專業(yè)除了培養(yǎng)學(xué)生的英文基本功之外，應(yīng)當(dāng)把提高學(xué)生基本的人文素質(zhì)放在首位，以此為基礎(chǔ)發(fā)展專業(yè)技能。因此，文學(xué)課程的設(shè)置，不管是中國文學(xué)還是英美文學(xué)，在教學(xué)大綱中都處于必修課程的首選。但是，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，許多英語專業(yè)的學(xué)生在高年級選擇專業(yè)方向的時(shí)候，大多對實(shí)用性較強(qiáng)的翻譯或商務(wù)英語情有獨(dú)鐘，而對立身之本的英美文學(xué)敬而遠(yuǎn)之。英語專業(yè)的學(xué)生步入社會，居然會屢屢出現(xiàn)被問及英美文學(xué)代表人物而不知所云的尷尬場景。 

我們首先探求英語專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)。是什么使得他們對文學(xué)課程不屑一顧呢？一方面，商業(yè)社會下的“文學(xué)無用論”造成部分學(xué)生心態(tài)浮躁。另一方面，文學(xué)本身的深奧枯燥也使部分學(xué)生望而卻步。學(xué)生普遍認(rèn)為文學(xué)課沒意思而且脫離實(shí)際，就這樣，英美文學(xué)課逐漸被丟棄在一個無人問津的角落里。 

究其根本，還是我們文學(xué)課程的教學(xué)出了問題。在英語專業(yè)英美文學(xué)的教學(xué)中歷來存在著兩種傾向，一種主張以史為主，認(rèn)為讓學(xué)生了解文學(xué)史的發(fā)生、發(fā)展是文學(xué)課的宗旨，零散文本的閱讀不利于學(xué)生對系統(tǒng)知識的掌握；另一種則認(rèn)為文學(xué)貴在文本的分析和欣賞，提倡側(cè)重具體的作品選讀。就這樣，第一種傾向造成一種局面，一學(xué)期下來，學(xué)生只知有史，未知有文；第二種則相當(dāng)于給學(xué)生多開了一門高級閱讀，結(jié)果就是只見樹木，不見森林。就這樣，兩種傾向?qū)е铝藘蓚€極端。 

而在教學(xué)過程中，教學(xué)方法的恰當(dāng)與否也同樣影響著教學(xué)效果。傳統(tǒng)的教學(xué)方法過于老套，難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；改革后的多媒體教學(xué)極大提高了學(xué)生的活躍氣氛，但卻轉(zhuǎn)移了文學(xué)課教學(xué)的根本。如何才能獲取二者的平衡，成功地進(jìn)行英美文學(xué)課的教學(xué)成為教師們應(yīng)該深思的問題。 

1文史結(jié)合 

2000年頒發(fā)的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》強(qiáng)調(diào)了對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，并且指出“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”（26）。英美文學(xué)課的目的不僅僅是讓學(xué)生獲得必要的文學(xué)知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力和審美能力，以及對生活的敏銳感受能力和認(rèn)知能力。 

在教學(xué)過程中，對文學(xué)基本知識的介紹和個別作品的獨(dú)立分析都是不可缺少的。以史為主的文學(xué)教師大多是中國教師，在課堂講授中往往拿起一個作品便將作者的社會背景、生活經(jīng)歷甚至一些與作品毫無關(guān)聯(lián)的逸事旁征博引。以文為主的文學(xué)教師則大都是外籍教師，他們更多注重的是作品本身傳達(dá)信息的分析。在課堂教學(xué)中，他們大多隨心所欲，或根據(jù)歷史順序，或完全拋開歷史，憑個人喜好選擇作品布置學(xué)生課下閱讀，然后進(jìn)行課堂討論。兩者皆有利弊。歷史背景個人經(jīng)歷對作品的創(chuàng)作固然有很大影響，然而拋開作品本身談背景則毫無意義；作品分析雖是文學(xué)研究必需的過程，但歷史背景的缺乏也勢必會對文本分析帶來一些負(fù)面影響。 

筆者認(rèn)為，鑒于英美文學(xué)課的獨(dú)特性，教學(xué)中應(yīng)該首先使學(xué)生從宏觀上了解和把握文學(xué)經(jīng)緯。在理清了文學(xué)史的線索，獲得一個整體的文學(xué)發(fā)展觀念和整體態(tài)勢后，再加以文學(xué)精品的賞析，通過細(xì)讀的方法加強(qiáng)對學(xué)生的文學(xué)鑒賞、審美能力和批判性思維能力的培養(yǎng)，從而使他們更加透徹地理解和欣賞每一部文學(xué)作品。 

2文論結(jié)合 

要深入理解英美文學(xué)作品，必須了解一些基本的文學(xué)批評理論，包括一些哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點(diǎn)。如弗洛伊德的心理分析和意識流。沒有基本文學(xué)理論的支持，簡單的文本分析就會流于膚淺，難以深刻揭示人物性格、角色沖突、社會矛盾，進(jìn)而更深層次的了解作品內(nèi)涵。而由于弗洛伊德心理分析理論影響了勞倫斯和喬伊斯等許多作家。在教學(xué)中如果不介紹這些心理學(xué)家和哲學(xué)家的理論，學(xué)生就不能更好的了解原文和分析作品。 

但是，英語專業(yè)本科教學(xué)作為文學(xué)研究的初級階段，絕不能把文學(xué)理論凌駕于文本之上而去作專門研究，畢竟文學(xué)理論的根本還是用來分析文學(xué)作品。這就要求我們在教學(xué)過程中要處理好文與論的關(guān)系。畢竟本科生處在學(xué)習(xí)語言的階段，英美文學(xué)的教學(xué)目的依然還是語言教學(xué)，文學(xué)研究和文學(xué)批評只應(yīng)處在一個初步的啟蒙時(shí)期。 

3講讀結(jié)合 

英美文學(xué)教學(xué)課堂上，傳統(tǒng)的教師主講學(xué)生記筆記的方法早已落伍。文學(xué)作品浩如煙海而文學(xué)課的課時(shí)卻少之又少。在有限的時(shí)間內(nèi)，就算是想講完課本上的選讀材料亦不可能。教師除了講授文學(xué)史料和作品創(chuàng)作背景外，還要充分傳達(dá)對于文學(xué)閱讀、欣賞和分析的各方面的技巧，文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)的基本常識以及初步的文學(xué)批評理論，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動思考和課后閱讀。 

學(xué)生自主進(jìn)行課外閱讀并非毫無組織。教師除了指定一些必讀書目，定期檢查之外，每堂課還要請幾名學(xué)生介紹自己一周來的讀書心得體會，通過互相交流以起到互相促進(jìn)的效果。指導(dǎo)，閱讀實(shí)踐，討論相結(jié)合，形成一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。 

4中英結(jié)合 

文學(xué)和語言一樣是相通的，不分國界。學(xué)習(xí)英美文學(xué)首先要求我們具備基本的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，而這些基本則是我們的中文基本功。如果連本國的文學(xué)都一無所知，沒有任何文學(xué)底蘊(yùn)，又如何去學(xué)習(xí)其他國家的文學(xué)呢？ 

我們要積極幫助英美文學(xué)專業(yè)的學(xué)生樹立重視本國文學(xué)的意識，引導(dǎo)他們?nèi)チ私獠釔壑袊膶W(xué)。在教學(xué)過程中不妨采用中英結(jié)合和對比，生動的教學(xué)方式會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。通過中英結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生會對英美文學(xué)作品本身有更加深刻的理解，從而實(shí)現(xiàn)以培養(yǎng)學(xué)生語言能力提高文學(xué)修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)的根本目的，真正提高英美文學(xué)課教學(xué)質(zhì)量。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1]程愛民等.關(guān)于我國高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告（ii）[j].外語研究，2002，（6）：12—14. 

篇（11）

根據(jù)教育部對大學(xué)語文的定位，“大學(xué)語文課是普通高校中面向文（漢語言文學(xué)專業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門素質(zhì)教育課程”。由此可見，在普通高校中語文課的教學(xué)與中學(xué)時(shí)的教學(xué)有著明顯的不同，同時(shí)與文學(xué)專業(yè)的文學(xué)課的教學(xué)也有著本質(zhì)的不同。

在職業(yè)技術(shù)院校中“大學(xué)語文”是一門公共基礎(chǔ)課，其主要目的有以下幾個方面：1.向?qū)W生傳授現(xiàn)代漢語言文字知識；2.培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞文學(xué)作品的能力；3.提高學(xué)生的寫作能力；4.加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在具體講授這門課時(shí)是通過以下幾個途徑來達(dá)到以上目標(biāo)的。

一、漢語言文字知識的講授――夯實(shí)學(xué)生的語言基礎(chǔ)

作為大學(xué)生，關(guān)于漢語言文字知識（如語音、語調(diào)、字詞的構(gòu)成、修辭、句法等）在中學(xué)里絕大部分已經(jīng)接觸到了。有人覺得漢語言文字知識在大學(xué)里沒有講授的必要了，我覺得這種觀點(diǎn)是完全錯誤的。其實(shí)有些知識在中學(xué)階段學(xué)生們是學(xué)過了，但是，學(xué)得很膚淺，許多內(nèi)容都是只知其然，不知其所以然。因此在這一階段不僅要講授其是什么，而且要回答為什么，讓學(xué)生們真正懂得這些知識，進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)生的語言基礎(chǔ)。

二、文學(xué)作品的導(dǎo)讀――培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞能力

1.文學(xué)史的概述

每個單元的講授都先從文學(xué)史的概述講起，勾勒出時(shí)代輪廓，使學(xué)生對這一時(shí)期的文學(xué)的狀況有一個總體了解。以史帶文，用史把具有代表性的作家貫穿起來，形成知識系統(tǒng)。我們主要講授了先秦文學(xué)概述、漢魏六朝文學(xué)概述、隋唐五代文學(xué)概述、宋元文學(xué)概述、明清代文學(xué)及近代文學(xué)概述、現(xiàn)代文學(xué)概述、當(dāng)代文學(xué)概述、外國文學(xué)概述。通過這些介紹，勾勒出時(shí)代的輪廓，學(xué)生們對中外整個文學(xué)發(fā)展的歷史有了一個簡單的了解、一個比較清晰的整體印象，從而豐富他們的文化知識，拓寬學(xué)生的社會視野。文學(xué)史的概述講完之后，再進(jìn)入作品的選講。

2.文學(xué)作品的選講

由于大學(xué)語文這門課存在著課時(shí)少和內(nèi)容多這一對矛盾，我們不可能把教材中所列舉的每一課作為重點(diǎn)來詳細(xì)講解，而只能選一些典范作品來講讀，演示分析，讓學(xué)生欣賞文學(xué)作品的技巧，最終達(dá)到讓學(xué)生掌握不同體裁的作品的賞析技巧，學(xué)會自己分析。如：我們主要選講了《先秦諸子語錄》、《陳情表》、《將進(jìn)酒》、《前赤壁賦》、《醉花陰》、《紅樓夢?寶玉挨打》、《孤獨(dú)者》、《再別康橋》、《哈姆萊特》等名篇。通過這些名篇的講授，學(xué)生們懂得了不同體裁的文章的寫作技巧以及賞析技巧。詩歌：分析其獨(dú)特的意象和優(yōu)美的意境以及作者抒發(fā)的感情；散文：分析其取材的特色和感情的抒寫以及形神關(guān)系，體味形散而神不散的文體特點(diǎn)；小說：分析作者的寫作目的和背景以及人物的性格特征和作品中的思想內(nèi)涵；戲劇：分析其在體式、臺詞等方面的技巧，體會不同國別、不同派別的戲劇的各自特色。掌握了這些賞析技巧之后，學(xué)生可以自己運(yùn)用這些技巧對不同國別、不同時(shí)期、不同體裁的作品加以賞析，從而使自己的分析鑒賞能力不斷提高。作品選講完之后，再以總結(jié)的方式簡述這一時(shí)期的文學(xué)的歷史概況，以明確所學(xué)作品在文學(xué)史上的地位，從而加深對作品意義的理解。

三、應(yīng)用寫作的訓(xùn)練――提高學(xué)生的寫作能力

關(guān)于寫作的一些基本知識（如：主題、選材、結(jié)構(gòu)、語言等）在中學(xué)階段已經(jīng)涉及到了。還有，一些常用的基本文體（如：記敘文、議論文、說明文）在中學(xué)時(shí)也訓(xùn)練得很多，對于這些文體的基本寫作技巧學(xué)生們也基本掌握了。因此，我覺得考慮到學(xué)生的畢業(yè)以及畢業(yè)后的工作需要，應(yīng)用寫作的訓(xùn)練應(yīng)側(cè)重在常用應(yīng)用文和科技論文的寫作。

1.常用應(yīng)用文的寫作

常用應(yīng)用文包括計(jì)劃、總結(jié)、合同、簡報(bào)、廣告、求職信、申請書、消息、通訊等。對于這些文體，先要把它們的相對固定的寫作格式講清楚，讓學(xué)生們對其寫作理論有一個清晰的了解。當(dāng)然，應(yīng)用文最關(guān)鍵的是要學(xué)生自己操作，要求學(xué)生們能夠?qū)懗霰容^規(guī)范的文章。因此，學(xué)生們的實(shí)踐是至關(guān)重要的，要花大量的時(shí)間讓學(xué)生練習(xí)，然后教師要反復(fù)修改，指出存在的問題和不足，直至能寫出符合規(guī)范為止。

2.科技論文的寫作

科技論文是向讀者介紹自己在某方面的科研成果而寫成的文章。這類文章在寫作上與一般文章有一定的共性，但又有其自身的特色。而且對絕大部分同學(xué)來說，科技論文是陌生的，不懂科技論文應(yīng)如何寫作、如何表現(xiàn)，這些都應(yīng)作為大學(xué)語文教學(xué)的主要部分。如：科技論文一般由標(biāo)題、作者姓名、摘要、關(guān)鍵詞、正文、結(jié)論、參考文獻(xiàn)、致謝等部分組成。這些最基本的都應(yīng)該讓學(xué)生掌握。

以上這三個方面并不是孤立的，而是相輔相成、互相聯(lián)系、互相溝通的。由于一學(xué)期的大學(xué)語文的課時(shí)較少，在具體講授時(shí)，我們側(cè)重在文學(xué)作品的選講，經(jīng)過一學(xué)期的講授學(xué)生們普遍感覺分析鑒賞文學(xué)作品的能力有所提高，取得了較好的教學(xué)效果。至于應(yīng)用文的寫作，我們開設(shè)了科技應(yīng)用文寫作的選修課，這將對學(xué)生的寫作水平的提高有很大的幫助。

四、結(jié)合職業(yè)技術(shù)院校的特點(diǎn)，注重語文教學(xué)的實(shí)踐性

職業(yè)教育的特點(diǎn)是注重應(yīng)用教學(xué)，注重素質(zhì)培養(yǎng)。職業(yè)教育的目標(biāo)是為社會培養(yǎng)大量的專業(yè)技術(shù)人才，學(xué)生畢業(yè)后就直接步入社會從事社會實(shí)踐工作，學(xué)生動手能力的強(qiáng)弱直接關(guān)系到他們的就業(yè)。所以，職業(yè)學(xué)校尤其要注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在大學(xué)語文課的教學(xué)中，我們可以通過如下途徑來實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的實(shí)踐性：1.營造寬松的課堂氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體性。2.開展豐富多彩的語文課外實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。3.鼓勵學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。

總之，職業(yè)技術(shù)院校應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，在大學(xué)語文課的教學(xué)中，注重教學(xué)內(nèi)容和方法的改革，注重語文教學(xué)的實(shí)踐性，充分發(fā)揮語文這門課在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)方面的重要作用，為社會輸送優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)：