大學(xué)生品德培養(yǎng)的途徑和方法大全11篇

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篇（1）

公民意識，是近年來我國學(xué)術(shù)界頗多關(guān)注的一個問題。學(xué)者們紛紛從政治學(xué)、社會學(xué)以及法學(xué)等各個不同的視角來解讀其概念、價值與意義。雖然學(xué)者們關(guān)于公民意識概念的闡釋不盡相同，但是在公民意識對于建設(shè)現(xiàn)代民主法治國家的意義上卻是認識統(tǒng)一的。在公民意識培育和提高的過程中，高校應(yīng)擔負起自身的責任。本文主要從高校思想品德課，即《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的角度，談?wù)剬?a href="http://www.thejuicyshow.com/haowen/39959.html" target="_blank">大學(xué)生公民意識教育的幾點粗淺看法。

一、公民意識教育與大學(xué)生公民意識教育

公民意識是社會意識的一種存在形式，不僅內(nèi)容十分豐富，而且是一個具有層次性的體系。學(xué)理上對于其含義的理解并不一致，簡單地講，公民意識主要是指自然人對于自己作為公民在國家和社會中所處的地位、所享有的權(quán)利和所承擔的責任等的自覺意識。

對于國家和社會而言，優(yōu)良成熟的公民意識是現(xiàn)代法治國家的思想基礎(chǔ)，而具備優(yōu)良成熟公民意識的公民又是現(xiàn)代法治國家不可缺少的主體要素。在我國，建設(shè)法治國家已成為時代的訴求；而法治國家制度的建立，不僅要以完善的法律體系作為前提條件，而且要有普遍的公民意識作為人文心理基礎(chǔ)。［1］因為，只有具備優(yōu)良成熟的公民意識的公民，才能更好地理解自己在國家和社會中的地位并積極地參與國家事務(wù)和社會管理，才能樹立起對法律的堅定信仰并正當?shù)匦惺箼?quán)利和自覺地履行義務(wù)。所以，民主政治的實現(xiàn)和法治秩序的建立離不開公民意識的支撐。另一方面，公民意識也是社會個體成為現(xiàn)代社會主體的重要標志。只有具備現(xiàn)代公民意識的社會個體，才能獲得社會的認同并實現(xiàn)自我完善和發(fā)展。

然而，公民意識并不是公民零散的個人意識，不可能在社會生活中自發(fā)形成。作為一定社會歷史發(fā)展階段的社會意識形態(tài)的公民意識，是理論化、系統(tǒng)化的社會意識形式。［2］所以，必須通過公民意識教育加以培育和提高。實施公民意識教育的途徑是多方面的，有學(xué)校的、家庭的和社會的，等等。其中，學(xué)校教育是實施公民意識教育的主渠道。

大學(xué)生群體作為公民，而且是具有較高文化素質(zhì)的公民，其公民意識水平如何，將直接影響到社會的整體公民意識水平。總體而言，當代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，他們關(guān)注國家建設(shè)和社會發(fā)展，具有強烈的國家認同意識和一定的平等意識、權(quán)利意識、民主意識、參與意識、責任意識等現(xiàn)代公民意識。但是，我國大學(xué)生的公民意識現(xiàn)狀距離現(xiàn)代社會理想狀態(tài)的積極公民還有很大的差距，［3］部分大學(xué)生的公民意識仍然處于一種不自覺的或模糊的狀態(tài)，以致現(xiàn)實中出現(xiàn)這樣一些消極的意識傾向，例如：不能正確認識個人利益與國家利益、社會利益的關(guān)系，當面對個人利益與國家利益、社會利益沖突時往往過分強調(diào)個人利益而忽視國家利益或社會利益；不能正確理解權(quán)利義務(wù)的關(guān)系，片面強調(diào)權(quán)利的享有而忽視義務(wù)的履行；不能正確把握自己在國家和社會中的定位，缺乏充分的政治參與熱情和社會責任感，對國家政治活動和社會管理事務(wù)關(guān)心不夠、參與不足；不能正確處理知行統(tǒng)一的關(guān)系，公民行為意識差甚至出現(xiàn)知、行錯位的現(xiàn)象，等等。上述現(xiàn)實狀況，說明大學(xué)生的公民意識需要進一步的培育，而高等教育特別是高校的思想政治教育應(yīng)承擔起這一責任。

二、高校思想品德課與公民意識教育的契合

教育的目的在于促進人的全面發(fā)展。高等教育的目標不僅是培養(yǎng)各個領(lǐng)域的專業(yè)人才，更重要的是培養(yǎng)社會需要的合格公民。高校思想品德課作為大學(xué)生思想政治教育的重要渠道之一，同時應(yīng)成為大學(xué)生公民意識教育的重要平臺。而且，從教育目標和教育內(nèi)容看，高校思想品德課與公民意識教育是契合的。

第一，教育目標的契合。一直以來，我國的學(xué)校教育都非常重視對學(xué)生的思想政治教育。從小學(xué)起到大學(xué)，都開設(shè)思想政治類課程。盡管不同教育階段的課程名稱有所不同，但實質(zhì)的教學(xué)目標卻是統(tǒng)一的。高校思想品德課，相較于高校思想政治理論課體系中的其他課程，更側(cè)重于學(xué)生人生觀、價值觀以及道德觀和法制觀的培養(yǎng)，側(cè)重于學(xué)生理想信念的塑造和愛國情操的提升，根本目標定位于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”公民。這使高校思想品德課在目標上更接近于公民意識教育，而后者，更是以培養(yǎng)具有現(xiàn)代公民意識的合格公民為直接追求。

第二，教育內(nèi)容的契合。綜觀高校思想品德課的教學(xué)內(nèi)容，如果從關(guān)系的角度分析，主要涉及人與自我、人與他人、人與社會、人與國家以及人與自然的關(guān)系，如果從規(guī)則的角度分析，則主要涉及道德規(guī)范與法律規(guī)范。公民意識教育，一般來說，主要包含主體意識教育、權(quán)利意識教育、責任意識教育、規(guī)則意識教育等內(nèi)容，其中自然涉及人與自我、人與他人、人與社會、人與國家的關(guān)系、涉及涉及道德規(guī)范與法律規(guī)范。可見，兩者在內(nèi)容上也是契合的。

高校思想品德課與公民意識教育在目標和內(nèi)容上的契合，為兩者在教學(xué)中的結(jié)合提供了現(xiàn)實可能。此外，長期的高校思想品德教育實踐所積累了豐富的教育經(jīng)驗和龐大的教育資源，也為大學(xué)生公民意識教育奠定了良好基礎(chǔ)。

三、教學(xué)中實施公民意識教育的基本思路

大學(xué)生公民意識教育是一項系統(tǒng)工程，需要總體規(guī)劃、統(tǒng)一部署。對于高校而言，只有將大學(xué)生公民意識教育的理念滲透到教學(xué)與管理的方方面面，并為大學(xué)生公民意識的培養(yǎng)營造良好的學(xué)校環(huán)境，才能使大學(xué)生公民意識教育產(chǎn)生實效。高校思想品德課作為高校實施公民意識教育的重要平臺，應(yīng)充分發(fā)揮自身在大學(xué)生公民意識教育中的作用。

第一，注意教育目標的凸顯和教學(xué)內(nèi)容的融合。目前，我國高校基本沒有設(shè)置專門的公民教育課程，因而，須將公民意識教育融入到大學(xué)生思想政治教育中。對于高校思想品德課來說，雖非專門的公民教育課程，但在課程教學(xué)計劃中也應(yīng)凸顯大學(xué)生公民意識教育的目標。為此，高校思想品德課應(yīng)基于與大學(xué)生公民意識教育的契合，重點加強主體意識、關(guān)系意識和規(guī)范意識等方面的公民意識教育，并將其融合到各個章節(jié)的具體教學(xué)內(nèi)容中。首先，加強對大學(xué)生的主體意識教育。公民作為參與或監(jiān)督現(xiàn)代國家權(quán)力運行和社會管理的獨立主體，是現(xiàn)代國家的基本要素之一。一個公民能夠認識到自己的主人身份，是公民意識的前提、基礎(chǔ)。［4］為此，高校思想品德課須重視對學(xué)生的主體意識教育。教學(xué)中，可以結(jié)合“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神”及“增強國家安全意識”、“我國憲法規(guī)定的基本制度”等章節(jié)內(nèi)容，使學(xué)生理解“公民”的豐富內(nèi)涵，確立公民角色的自我意識。只有具備明確的主體意識，學(xué)生們才能樹立國家意識和民族意識、增強參與意識，才能以國家主人的姿態(tài)積極參與國家管理，才能具有國家認同感和民族自豪感，才能自覺維護國家利益與民族利益。其次，加強對大學(xué)生的關(guān)系意識教育。作為社會個體，公民始終處于與國家、社會、集體及他人的關(guān)系之中。公民的清晰的關(guān)系意識，有助于化解沖突、促進和諧，從而保障社會安定和國家安全。教學(xué)中，可以結(jié)合“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值”、“加強道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)”、“遵守社會公德，維護公共秩序”、“培育職業(yè)精神，樹立家庭美德”、“增強法律意識，弘揚法治精神”、“了解法律制度，自覺遵守法律”等章節(jié)內(nèi)容的教學(xué)，幫助學(xué)生明確自己在國家和社會中的定位，把握各種關(guān)系的處理原則，從而在具體行為時作出正確的選擇。再次，加強對大學(xué)生的規(guī)范意識教育。道德與法律，是維護社會秩序的兩種基本規(guī)范。對于公民而言，只有具備良好的規(guī)范意識，才能尊重道德、遵守法律，才能依照道德和法律的要求選擇正確的行為。教學(xué)中，可以結(jié)合道德和法律部分的具體教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生正確理解權(quán)利和義務(wù)的含義、明確權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，理解道德的基本要求和現(xiàn)實意義，從而使其確立正確的道德意識、法律意識和責任意識，在實際生活中積極行使自己的權(quán)利、自覺約束自己的行為，做一個有道德的守法公民。

第二，積極探索提高教學(xué)實效性的方法和途徑。我國的大學(xué)生群體，基本上處于18到22歲這一年齡階段。這一年齡階段的大學(xué)生，價值觀基本形成但尚不穩(wěn)定，自我意識較強但社會實踐能力不足，有一定的認知能力但尚不深刻、全面；并且，經(jīng)過長期的思想品德教育，他們對公民教育的內(nèi)容有一定的了解。所以，為提高教學(xué)實效，在教學(xué)方法和教學(xué)途徑的選擇上必須考慮大學(xué)生的個體特征。首先，要考慮教學(xué)方法的多樣化。雖然說必要的灌輸仍然是需要的，但單一的灌輸和重復(fù)的說教易引發(fā)學(xué)生的反感，影響教學(xué)效果。所以，可以嘗試通過討論、懇談、對話、辯論等方式，寓教于理、寓教于情，實現(xiàn)教師與學(xué)生的雙向互動，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動的熱情，從而在生動活潑的課堂教學(xué)中孕育和提高大學(xué)生的公民意識。其次，要重視教學(xué)途徑的實踐性。大學(xué)生公民意識教育是一項實踐性很強的活動，不僅需要通過實踐活動提升教育效果，而且需要通過實踐活動檢驗教育效果。因為，只有通過實踐，才能鍛煉學(xué)生的公民行為能力；也只有通過學(xué)生的實踐表現(xiàn)，才能體現(xiàn)公民意識教育的效果。所以，在大學(xué)生公民意識教育方面，實踐教學(xué)的意義非同一般。然而，事實上，實踐環(huán)節(jié)恰恰是教學(xué)的薄弱之處。雖然高校思想品德課的教學(xué)計劃中設(shè)置了一定的實踐環(huán)節(jié)，但是，實踐教學(xué)并未在較大范圍和較多層面上展開。為此，一方面，應(yīng)增加高校思想品德課實踐教學(xué)的課時比例，另一方面，應(yīng)拓展公民意識教育實踐教學(xué)的渠道。要努力尋求校內(nèi)有關(guān)部門和校外社會資源的配合，使實踐教學(xué)在校內(nèi)和校外通過多渠道在更多層面上展開，讓學(xué)生在各種各樣的實踐中實現(xiàn)自我教育，生成和提升公民意識。目前來說，可以鼓勵學(xué)生參與校內(nèi)的公德實踐活動、參與學(xué)校事務(wù)管理活動，也可以引導(dǎo)學(xué)生走出校園，參加青年志愿者、社會服務(wù)、參觀考察等社會實踐活動。

總之，公民意識對于建設(shè)社會主義和諧社會和社會主義法治國家具有十分重要的意義，而大學(xué)生在國家建設(shè)和社會發(fā)展中扮演著重要的角色。為此，高校思想品德課應(yīng)擔負起對大學(xué)生公民意識教育的責任，充分利用自身資源，將大學(xué)生公民意識教育融入到思想品德教學(xué)中，為社會輸送具有強烈公民意識的專業(yè)人才。

［參考文獻］

［1］李小群.公民意識與法治國家的構(gòu)建［J］.江淮論壇,2009..5.

［2］紀政文.當代中國社會主義公民意識探析 ［J］.東岳論叢,2009.3.

篇（2）

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0105-01

新時期，我國高校思想政治教育工作取得了顯著效果，但是S著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的擴大，高校思想政治教育工作不斷發(fā)展并適應(yīng)新形勢的同時也面臨越來越多的問題。高校思想政治教育工作還不能完全適應(yīng)新形勢的發(fā)展要求，大學(xué)生存在的思想問題和實際問題還未得到有效解決，這使高校一部分大學(xué)生的思想政治品德素質(zhì)處于普遍較低的狀態(tài)。

一、開辟網(wǎng)絡(luò)思政新陣地

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已成為思想政治教育工作的重要載體。大學(xué)生可以通過校園網(wǎng)、微博、論壇、QQ、微信等網(wǎng)絡(luò)工具進行交流，高校能夠及時了解學(xué)生的所言所想，掌握學(xué)生的思想動態(tài)，做好熱點問題和突發(fā)事件的網(wǎng)上輿論引導(dǎo)工作并重點關(guān)注了解后續(xù)過程，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。[1]開辟網(wǎng)絡(luò)思政新陣地，在不受時間和地點的限制條件下有效擴大了思想政治教育范圍，同時能提高想政治教育工作的有效性。

二、重視大學(xué)生心理健康教育

心理健康教育是高校有效開展思想政治教育的重要保障。思想出現(xiàn)問題的大部分大學(xué)生是因為他們的心理問題沒有得到有效解決，這就要求我們在思想政治教育工作中運用心理咨詢的理論知識和對策方法解決和回答學(xué)生在思想上、學(xué)習(xí)上、生活中及就業(yè)過程中出現(xiàn)的問題，穩(wěn)定學(xué)生情緒并緩解他們的壓力，為培養(yǎng)人格健全和心理素質(zhì)良好的現(xiàn)代大學(xué)生提供基礎(chǔ)條件。高校建設(shè)心理咨詢平臺，并及時了解學(xué)生心理健康狀態(tài)，為學(xué)生進行有效的心理疏導(dǎo)，有利于大學(xué)生正常開展學(xué)習(xí)和生活活動，同時促進了高校思想政治教育的創(chuàng)新。[2]

三、加強校園思想文化建設(shè)

校園思想文化是影響大學(xué)生思想品德和心理素質(zhì)的一條重要途徑，是高校思想政治教育的重要力量。學(xué)校通過其物質(zhì)文化、精神文化、行為和制度文化對大學(xué)生進行潛移默化的教育。學(xué)校獨特美好的物質(zhì)文化能起到陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生心靈的作用。校園精神文化是學(xué)校長時間內(nèi)形成的一種群體文化，它能幫助學(xué)生塑造高尚的品德。高校內(nèi)教學(xué)科研及課外文化活動、組織管理及后勤服務(wù)活動對低俗消極文化及各種腐朽思想起到抑制作用，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

四、社會實踐中開展教育

社會實踐活動是高校思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，是大學(xué)生了解社會和國情、增長才能、培養(yǎng)品德，增強奉獻社會和培養(yǎng)責任感的主要途徑，是高校思想政治教育的一種新方法。做好高校思想政治教育，要因勢而行。高校傳統(tǒng)的課堂上封閉式教育不再適應(yīng)新時期社會變化和發(fā)展的需求，現(xiàn)代思想政治工作更傾向于開放性教育[3]，學(xué)生通過社會實踐活動從課堂走出來到社會，在社會實踐活動中認識世界和改造世界，真正實現(xiàn)思想政治教育工作理論與實踐相結(jié)合，保障思想政治教育有效開展。

五、構(gòu)建三位一體的育人機制

學(xué)校、家庭和社會是思想政治教育不可或缺的基礎(chǔ)條件。家庭教育是人出生后最先接受的教育，是開展大學(xué)生思想政治教育的主要途徑之一，家庭教育對學(xué)生身心發(fā)展具有重要的影響。學(xué)校通過指導(dǎo)家庭建立對學(xué)生健康成長有利的教育環(huán)境，發(fā)揮家庭教育雄厚的優(yōu)勢和潛力。同時，學(xué)校還要開展形式多樣的社會教育活動，組織學(xué)生參加各類社會公益活動，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，養(yǎng)成學(xué)生為人民服務(wù)的思想和習(xí)慣，形成學(xué)校、家庭、社會三方結(jié)合的思想政治教育強大合力，共同創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。學(xué)校、家庭和社會關(guān)系的和諧，是創(chuàng)建和諧思想政治教育的基礎(chǔ)。[4]

參考文獻：

[1]謝志芳.利益網(wǎng)絡(luò)加強和改進高校思想政治工作[J].江蘇高教，2002.

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【分類號】G642.0

本文是南寧學(xué)院校級課題（編號2013XJSK3）結(jié)題論文。

當今社會人才的競爭已經(jīng)成為決定一個國家綜合國力的重要因素，普通本科院校根據(jù)社會的需求，紛紛把構(gòu)建應(yīng)用技術(shù)大學(xué)作為辦學(xué)目標，積極探索培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才的有效途徑，其中管理類人才作為應(yīng)用型人才的一個分支，對其教育也甚為重要。

為了更準確的掌握學(xué)生的品德狀況，以南寧學(xué)院為例，對該校管理類學(xué)生品德修養(yǎng)狀況進行問卷調(diào)查和分析。在南寧學(xué)院管理學(xué)院2013級同學(xué)中，隨機抽取430名同學(xué)進行問卷調(diào)查，涉及的專業(yè)有工商管理（本）、工商企業(yè)管理、工商企業(yè)管理（企業(yè)信息化方向）、經(jīng)濟管理、物業(yè)管理、連鎖經(jīng)營管理等6個專業(yè)。調(diào)查結(jié)果顯示，一般的學(xué)生認為影響個人品德修養(yǎng)程度的一個重要因素就是家庭教育及父母的言傳身教;同時顯示大學(xué)生的思想品德是具有一定高度上的，是有良好基礎(chǔ)的。

除了問卷調(diào)查顯示的內(nèi)容外，在日常教學(xué)活動和生活中大學(xué)生在品德修養(yǎng)上暴露的問題還有很多，比如學(xué)生的交際能力和語言表達能力的缺乏、心理素質(zhì)欠佳、文明禮貌的不足、解決問題能力較低、對自我和社會的認識較為感性片面、責任意識和感恩意識淡薄、對未來發(fā)展缺乏合理的規(guī)劃和目標以及缺少吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的精神等，這些問題的存在阻礙了應(yīng)用型技術(shù)人才的培養(yǎng)進程。社會和高校對應(yīng)用型技術(shù)人才認定的標準是既有過硬的應(yīng)用能力和實操能力，又必須具備與之相適應(yīng)的職業(yè)道德和素養(yǎng)等綜合素質(zhì)和能力。兩者缺一不可，否則就不能算是合格的應(yīng)用型人才。為了全面提升應(yīng)用型人才的品德修養(yǎng)，打破傳統(tǒng)理論教學(xué)的單調(diào)，以下從實踐教育環(huán)節(jié)入手，探索學(xué)生在實踐活動中提升自我品德修養(yǎng)的教學(xué)途徑研究。

通過實踐提升應(yīng)用型管理類學(xué)生的社交能力

南寧學(xué)院自定位為應(yīng)用技術(shù)大學(xué)以來，不斷為學(xué)生搭建實踐平臺，比如鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)入住大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園和孵化園，學(xué)校為學(xué)生自主經(jīng)營創(chuàng)造場所和環(huán)境，同時學(xué)校組織營銷大賽、商業(yè)設(shè)計大賽以及職場競聘大賽等，通過這樣的專業(yè)活動和大賽引導(dǎo)學(xué)生在活動的過程中，鍛煉自身的語言表達能力和社交能力，尤其在創(chuàng)業(yè)活動中，學(xué)生要選定經(jīng)營商品類型、選擇進貨渠道以及商品的營銷策劃和實操，這一系列商業(yè)行為需要學(xué)生對接商家，比如溝通商品批發(fā)價格、發(fā)貨渠道、優(yōu)惠活動、日后的合作以及滯銷的商品如何處理等各方面問題進行溝通和協(xié)商;同時學(xué)生在經(jīng)營期間，大都是合作經(jīng)營，合作人員之間如何做好責任分工、利益分配等問題也需要事先溝通，所以學(xué)生在現(xiàn)實的實踐活動中，更能深刻的體會到語言的重要性以及溝通的藝術(shù)性。

二、通過實踐提升應(yīng)用型管理類學(xué)生的社會責任感

社會責任感的樹立是當代大學(xué)生成為合格的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)接班人的必備條件，但同樣由于諸多因素的影響，當代大學(xué)生的社會責任感呈現(xiàn)出下滑的傾向，要強化大學(xué)生的社會責任感，最有效的方式就是讓學(xué)生參加社會實踐。傳統(tǒng)教學(xué)模式中學(xué)校對學(xué)生進行的社會責任感教育，只是一種理論上的論證和灌輸，學(xué)生往往覺得比較空洞，在現(xiàn)實生活中往往難找到落腳點。而在社會實踐中，通過對社會的了解，學(xué)生能將自己的社會責任感具體化，從而為自己找到一個現(xiàn)實性非常強的目標。 目標的具體化導(dǎo)致行為的具體化，使得學(xué)生的社會責任意識能夠落到實處.

高校應(yīng)根據(jù)自身的區(qū)域特點和現(xiàn)實情況，組織形式多樣的實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生主動承擔社會責任，及時對學(xué)生承擔社會責任的行為給于認可和獎勵，形成良性的引導(dǎo)和激勵機制，從根本上提升了管理類學(xué)生的社會責任感。

三、通過實踐活動提升應(yīng)用型管理類學(xué)生的社會認識能力和適應(yīng)能力

社會認知能力是一個人走上社會的價值觀念和方法論的總和，認知能力的水平?jīng)Q定了其對社會的態(tài)度，也決定和影響著其與社會關(guān)系的處理。因此，科學(xué)的社會認知能力是一個合格的大學(xué)生必須具備的能力，但由于諸多因素的影響，一些大學(xué)生的社會認知能力水平較低，主要表現(xiàn)為：一是對社會的總體評價片面，一方面認為好到極點而對存在的困難估計不足，容易上當受騙，如今天全國各地出現(xiàn)的大學(xué)生被騙傳銷事件、虛假招聘事件等;另一方面認為社會壞到極點而不敢走上社會，不敢相信任何人，對任何事和人都抱有疑慮的態(tài)度。二是對社會的認知停留在表象上，不能科學(xué)的到社會事件的本質(zhì)進行分析，如大學(xué)生中出現(xiàn)的考證熱、考研熱、考公務(wù)員熱等盲目跟風(fēng)現(xiàn)象，從而忽略了自身的發(fā)展需求問題。針對大學(xué)生中出現(xiàn)的“理想中的我”與“現(xiàn)實中的我”矛盾沖突問題，也顯示了大學(xué)生社會適應(yīng)能力的缺乏問題。而解決這些問題的直接方式就是幫助學(xué)生走向社會、分析社會，從而認識一個真實的社會。

一些應(yīng)用技術(shù)大學(xué)在校企合作過程中，為更多學(xué)生爭取實踐崗位機會，同時鼓勵學(xué)生在課余時間進行創(chuàng)業(yè)或是兼職活動，在思想上引導(dǎo)學(xué)生主動走出校園、走向社會，可以把社會崗位實踐環(huán)節(jié)作為教學(xué)環(huán)節(jié)的一部分使之制度化，在學(xué)校營造學(xué)生主動就業(yè)的氛圍和渠道。

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)以培養(yǎng)應(yīng)用人才為育人目標，無論是在專業(yè)知識和能力的培養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)和實操能力的提升以及品德修養(yǎng)的提高上，都離不開實踐教學(xué)的開展，實踐是檢驗一切理論真知的標準，也是豐富和發(fā)展理論的強大推動力。實踐在培養(yǎng)應(yīng)用型人才品德修養(yǎng)方面的教育意義很有很大潛力有待開發(fā)，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)需要多元形式的實踐教學(xué)活動，而這些實踐教學(xué)活動必須具備完備教學(xué)體系的和科學(xué)的教學(xué)效果評價體系，只有這樣才能深挖實踐教學(xué)活動中的育人作用。

篇（4）

高校德育管理是指教育者按照一定的管理原則，有計劃地進行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和實施，促進教育對象思想道德素質(zhì)發(fā)展的各種實踐活動的總稱。德育管理是一種特殊的教育活動，它既具有教育屬性，又具有管理的屬性。改革開放以來，高校德育管理有過許多嘗試性的探索，取得了許多成功的經(jīng)驗。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的深入發(fā)展，社會多元化的價值觀通過各種傳播途徑紛至沓來，不斷影響著高校學(xué)生。高校德育管理工作面臨著更為復(fù)雜的環(huán)境和嚴峻的挑戰(zhàn)，形勢的發(fā)展對高校德育管理工作提出了更高的要求。高校德育管理者必須適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，掌握學(xué)生品德心理發(fā)展的動向，努力提高德育管理的實效。

一、品德的含義及品德心理結(jié)構(gòu)

(一)品德的概念

道德是一種社會現(xiàn)象，是調(diào)整人與人之間以及人與社會之間的關(guān)系的行為準則與規(guī)范的總和。道德通過社會輿論、教育、榜樣示范等手段逐步轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德意識，并在行動中表現(xiàn)出穩(wěn)定的特點與傾向，這時，我們所說的外在的道德己經(jīng)轉(zhuǎn)化為個體的品德。品德是個性中具有道德價值的核心部分。道德品質(zhì)或品德是人的個體現(xiàn)象，是社會道德現(xiàn)象在個體身上的表現(xiàn)。品德是個人依據(jù)一定的道德行為準則行動時所表現(xiàn)出來的經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征。一個人的品德，是在社會道德輿論的作用下與家庭、學(xué)校教育的影響下逐步形成的，它是人對客觀現(xiàn)實的反映，由于品德是一種個體現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展不僅依賴于客觀的物質(zhì)生活條件，而且也依賴于人的心理發(fā)展的規(guī)律。揭示青年品德形成與發(fā)展的心理規(guī)律，對于培養(yǎng)青年優(yōu)良品德心理，具有重要的理論意義與實踐意義。

(二)品德心理結(jié)構(gòu)

任何一種品德，即道德品質(zhì)，都包含一定的道德認識、道德情感與道德行為三種基本的心理成分。這三種品德的基本心理成分之間是相互聯(lián)系相互促進的。缺少其中任何一個心理成分都不能形成完美的品德，只有這幾種心理成分得以相應(yīng)的發(fā)展時，品德才能形成。

一般說來，品德的基本心理成分的相互關(guān)系是這樣的:道德認識是道德情感形成的基礎(chǔ)，而道德情感又影響道德認識的傾向性。道德行動是在道德認識與道德情感的指導(dǎo)與影響下，通過一定的練習(xí)而形成的，同時道德行動一旦形成又可加強道德認識，鞏固道德情感。

二、大學(xué)生品德心理的特點

(一)大學(xué)生的道德認識能力有待提高。

大學(xué)生的道德認識的形成是一個復(fù)雜的過程，主要包括道德觀念的形成、道德信念的確立和道德評價能力的發(fā)展三個環(huán)節(jié)。對于大學(xué)生來講他們己經(jīng)掌握了知識性的道德概念，能較深刻地理解道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德需要，用道德規(guī)范指導(dǎo)自己的行為，因此，道德觀念尚未完全形成。尤其是當今處在社會大變革時期，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一種很混亂的局面，道德觀、價值觀的多元化使社會失去了權(quán)威的道德準則;道德功能的異化與講道德吃虧的現(xiàn)象，動搖了幾千年來形成的做人必須講道德的古訓(xùn)，人要不要講道德在一些大學(xué)生中成了一個疑問。社會上一些人包括某些黨員和干部，拋棄了中華民族的傳統(tǒng)美德和社會主義道德，把資本主義市場經(jīng)濟所誕生的“金錢至上”、“唯利是圖”、“極端個人主義”等腐朽思想奉為跟上時代潮流的人生哲學(xué)，他們處處損公肥私、損人利己、以權(quán)謀私、不講信用，道德嚴重失范，導(dǎo)致是非顛倒、善惡不分、美丑混淆，嚴重敗壞了社會風(fēng)氣。現(xiàn)實生活中道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強烈地刺激著當代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使他們產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。

道德信念是對某種道德規(guī)范正確性堅信不移的程度，從而愿意在實踐中加以貫徹，并主動維護。大學(xué)階段是形成道德信念的重要時期。大學(xué)生的道德觀念明確，在經(jīng)過個人或集體經(jīng)驗證實后，就轉(zhuǎn)化為道德信念。信念一旦建立，人就會自然而然按信念去行動，主動將道德知識轉(zhuǎn)化為支配自己行動的準則，從而保證道德行為的堅定性和一致性。

(二)大學(xué)生的道德情感具有易感性

道德情感是應(yīng)用一定的道德標準評價自己和別人言行時產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗，道德情感是道德認識和道德行為的中介度量。道德認識只有與道德情感相結(jié)合才會產(chǎn)生道德動機從而推動道德行為。大學(xué)生的道德情感是在一定的道德認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著道德認識的發(fā)展而發(fā)展的。常言道:“知之深，愛之切。”一個人的道德情感制約于他的道德認識水平。

大學(xué)生的道德情感波動性較大。大學(xué)生具有豐富的知識，關(guān)心祖國的前途與命運，具有強烈的事業(yè)心，責任感和義務(wù)感;他們思想單純、活躍，對客觀事物反應(yīng)敏感，再加之大學(xué)又是社會信息的接受站和傳播站，使大學(xué)生能在第一時間感受到世界的變化，易受感染。

(三)大學(xué)生道德評價具有兩面性。

道德評價是個體依據(jù)己掌握的道德標準對別人和自己的行為進行是非善惡的判斷過程。大學(xué)生的道德評價能力是在社會生活過程中，在輿論、別人的評價、教育影響下逐步形成和發(fā)展的。大學(xué)生的道德判斷經(jīng)歷了從“他律”到“自律”，從“對人”到“對己”，從“片面”到“全面”的發(fā)展過程，大多數(shù)大學(xué)生已能夠獨立而自覺地按道德準則來調(diào)節(jié)行為，他們的道德判斷己由自己的道德價值標準所支配，他們不再盲目服從權(quán)威，而強調(diào)公平和公正，注重行為動機，考慮懲罰應(yīng)以讓犯過者認識過錯為目的。但也有一部分大學(xué)生他們的自我評價能力往往落后于對別人的評價能力，他們有的是能正確評價別人行為的好壞，但卻不善于分析自己行為的是非，他們有辨別是非、善惡的能力，但他們不能嚴格地用這些是非、善惡標準來衡量和規(guī)范自己的行為。

三、根據(jù)大學(xué)生品德心理規(guī)律進行德育管理

(一)從道德需要引發(fā)道德行為的角度進行高校德育管理。

傳統(tǒng)德育理論將道德行為片面地歸因于道德認識，而忽視了道德需要的基礎(chǔ)地位。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“迅速前進的文明之一切勛績，都被歸于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動，人們因此習(xí)慣于以他們的思想而不是以他們的需要來解釋他們的行為(自然，這些需要是反映在頭腦中和來到意識中的)一一這樣一來，隨著時間的推移，便產(chǎn)生了唯心論的宇宙觀。”

心理學(xué)己經(jīng)證實了，人的意志行動開始于需要以及由需要引起的動機。具體來說，人受到刺激產(chǎn)生需要，需要不能滿足時，引起心理緊張，就成為尋找目標以滿足需要的驅(qū)動力，當誘因出現(xiàn)時就激發(fā)了動機。因此，從研究需要著手來探索學(xué)校德育，是符合心理規(guī)律的有效途徑。馬克思、恩格斯說:“個人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗到的需要”，并且指出:“任何人如果不同時為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事，也就什么也不能做……”在學(xué)校德育管理中，把研究受教育對象的需要作為突破口，要注意個人需要和社會需要的統(tǒng)一，深入了解學(xué)生復(fù)雜的心理特征，支持和盡可能地滿足學(xué)生的基本的和合理的需要，豐富和發(fā)展他們的健康需要、疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化他們的不合理需要。為培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的道德需要，又必須引導(dǎo)學(xué)生參與道德實踐，才能逐步形成個體對社會道德的接受，為道德行為的發(fā)生奠定堅實的基礎(chǔ)。

(二)轉(zhuǎn)變高校德育管理方式一一變單向灌輸為參與式道德實踐

美國發(fā)展心理學(xué)家柯爾柏格指出:“灌輸既不是教授道德的方法也不是道德的教學(xué)方法。”單向灌輸只能使學(xué)生將道德要求及其社會意義背得滾瓜爛熟，而不會真正成為自己的道德需要，從而具有支配行為的能力。要使大學(xué)生產(chǎn)生道德需要并深化為道德信念和付諸行為，一個重要條件是通過本人的道德實踐證實并體驗到道德要求的正確性。

大學(xué)生參加社會實踐活動是多層次、多渠道、多方位、多形式的，內(nèi)容豐富、范圍廣泛。大學(xué)生在多渠道多途徑的社會實踐活動中，不但可以檢查自己己有道德認識的正確性，通過動機斗爭，達到生動的情感體驗，逐漸將社會要求內(nèi)化為自己的道德需要，促使道德認識信念轉(zhuǎn)化，而且可以鍛煉和培養(yǎng)勞動習(xí)慣，提高實踐能力和實踐判斷能力，從而又促進道德意志向道德行為轉(zhuǎn)化，有利于大學(xué)生優(yōu)秀品德的形成和發(fā)展。 為了讓大學(xué)生獲得道德實踐的經(jīng)驗以形成道德信念，德育管理者就應(yīng)為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些能使他們獲得實踐經(jīng)驗的客觀條件。組織大學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動就是一種很好的道德實踐。大學(xué)生志愿者服務(wù)活動形式多種多樣，有專業(yè)性的志愿服務(wù)工作，這種服務(wù)活動的發(fā)起，組織與實施一般都圍繞著專門的項目或目標展開。例如，為大型國際和國內(nèi)的運動會，博覽會，展覽會服務(wù)等。

在道德教育實踐中有時會看到有些學(xué)生不愿接受道德教育，有的知道了道德要求，卻不能付諸行動，甚至產(chǎn)生對立情緒，嚴重時拒絕接受來自教育者的一切要求。出現(xiàn)這種情況原因是比較復(fù)雜的。或者是教育內(nèi)容上缺乏知識性、理論性、趣味性、情感性，沒有結(jié)合實際，不符合學(xué)生的需要;或者是德育方法上忽視引導(dǎo)，簡單生硬，傷害了學(xué)生的自尊心;或者在評價和處理問題時不公正引起學(xué)生反感;也可能由于個別教育者言行不一，不能以身作則，使學(xué)生產(chǎn)生不信任感等等。要根據(jù)不同情況，采取適當?shù)拇胧母锝逃齼?nèi)容，改進德育方法，才能使道德教育取得好的效果。在引導(dǎo)和組織大學(xué)生參加社會實踐活動時，要在認識上引導(dǎo)和提高大學(xué)生對參加社會實踐活動目的與動機的認識。因為目的與動機決定著大學(xué)生實踐活動的質(zhì)和量，良好的動機與崇高的目的可以提高學(xué)生勇于實踐的積極性、自覺性和主動性，激發(fā)他們潛在的創(chuàng)造精神和行為力量。

道德需要是現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)，道德實踐則是道德需要形成和發(fā)展的根源。因此，在學(xué)校德育改革中，必須將單向灌輸?shù)牡掠Ｊ较騾⑴c道德模式轉(zhuǎn)變。構(gòu)建參與式道德實踐的德育模式，是學(xué)校德育管理的重要內(nèi)容。

(三)從重規(guī)定、片面強調(diào)服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐赖逻x擇、注重道德內(nèi)化進行高校德育管理。

不可否認，依靠紀律、規(guī)章來管理學(xué)生是必要的，但同時也是不夠的。社會變革，特別是市場經(jīng)濟的發(fā)展，不僅改變了人們的生活方式和價值觀念，而且為人們創(chuàng)造了更多的價值選擇的機會，在這樣情況下，學(xué)校道德教育就不能再限于用灌輸方法讓學(xué)生接受或服從一套先定的道德條文。在以“強制”為主要教育方式的教育環(huán)境中，學(xué)生對規(guī)則的遵守并不是出于一種首先需要，亦無道德行為的自覺性和創(chuàng)造性可言。按主體性德育模式的要求，衡量一個學(xué)校德育質(zhì)量如何，不能僅僅是道德要求是否正確與明確，更重要的是學(xué)生能否將社會道德規(guī)范內(nèi)化為個體的需要、信念，由單純服從，經(jīng)過認同，達到內(nèi)化，變成能主動創(chuàng)造新道德風(fēng)尚和主動參與社會道德生活的主體。

道德內(nèi)化是指在道德教育過程中，個體進行道德選擇，將客觀的社會道德要求轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在道德需要的過程。“道德內(nèi)化的切入點是學(xué)生的需要”，“沒有學(xué)生對道德的需要就不會有道德內(nèi)化，就不會有自主、自覺的‘真’道德行為。”

實現(xiàn)道德內(nèi)化的有效途徑是培養(yǎng)大學(xué)生的自我管理能力。啟發(fā)教育對象進行有效的自我管理，應(yīng)從以下二個方面入手:一是強化自我教育，發(fā)揮學(xué)生的主體能動性。所謂自我教育是指人們通過自己內(nèi)部的思想矛盾斗爭，自覺熱愛先進思想、道德規(guī)范，克服自己的錯誤和矯正不良行為，促使自己的思想行為轉(zhuǎn)化的控制活動。因此，自我教育也就是自己管理自己，自己激勵自己，自己改造自己，自己發(fā)展自己，提高自我控制能力的過程。二是讓學(xué)生參與德育管理，培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。從大學(xué)生的心理特征來看，他們處于心理的自我發(fā)展期。這一時期，大學(xué)生產(chǎn)生了認識和支配自我、支配環(huán)境的強烈意識，思想和行為表現(xiàn)出明顯的相對獨立傾向。他們一般不希望被動處于服從和遵守的地位，而是想?yún)⑴c其中。這也要求教育者善于尊重教育對象，關(guān)心教育對象，采取民主、平等的管理方法，因勢利導(dǎo)，利用多種形式讓學(xué)生參與德育管理工作。讓學(xué)生在德育管理實踐中溶化對德育工作的認識，并且找到自己的位置，增強責任感和自律能力。我們還應(yīng)該進一步認識到，培養(yǎng)學(xué)生的自律，是德育工作為之奮斗的高.境界。

篇（5）

中圖分類號：G420　文獻標志碼：A　文章編號：1002－0845(2012)02－0055－02

思想政治教育課教學(xué)是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容之一，也是人的全面發(fā)展的基本途徑之一。我國對高校思政教育課的地位與價值非常重視，在具體教育教學(xué)中，教育者也為此付出了極大的努力和辛勤勞動，但高校思想政治課教學(xué)效果依舊不盡如人意。

一、高校思想政治課教學(xué)存在的問題

1.重知識傳授，輕學(xué)生情感和意志的培養(yǎng)

大學(xué)生一般處在18歲－25歲的年齡階段，生理上已經(jīng)成人，但很多學(xué)生心理上遠不成熟。在品德修養(yǎng)方面，他們雖然有一定的理論和實踐，但成熟的道德情感和意志還沒有形成，這就決定了高校思政課教學(xué)的艱巨性和復(fù)雜性。現(xiàn)在，一些思政教育者往往只是做表面文章，搞形式主義的東西，滿足于課堂講授，只重學(xué)生知識傳授，不去真正深入學(xué)生的思想實際，沒有真正摸清學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律，無法找到學(xué)生品德形成的關(guān)鍵所在。這就需要教師不斷深入實際，調(diào)查研究，了解情況，掌握學(xué)生的思想變化的脈搏，有針對性地施教。

2.忽視學(xué)生的主體性作用

在高校思想政治教育課教學(xué)中，教師由于受傳統(tǒng)觀念的影響，過分強調(diào)自己的教育的主導(dǎo)性，維護自己的權(quán)威和尊嚴，而忽視學(xué)生主體性的作用，沒有認識到人的品德塑造既有連續(xù)性又有階段性。大學(xué)生正處于身心高速發(fā)展的時期，在品德形成過程中常常會出現(xiàn)一些新的、甚至意外的情況。因此，如果忽視學(xué)生的主體作用就不可能針對品德形成過程中出現(xiàn)的矛盾行為或突然出現(xiàn)頓悟、反省的時機，及時地采取多變的教育教學(xué)措施，做好品德的轉(zhuǎn)化工作。

3.重主觀性評價，輕客觀性評價

教育者在思政教育課教學(xué)過程中往往從本位主義出發(fā)，為了管住學(xué)生，利用行政管理手段，制定學(xué)習(xí)、生活和衛(wèi)生等各種獎罰制度，要求學(xué)生無條件地聽從自己的教導(dǎo)，忽視了學(xué)生品德形成過程中各階段的心理需求，以要求、教化取代學(xué)生品德教育，這種做法容易導(dǎo)致學(xué)生在品德形成過程中出現(xiàn)認知障礙和情感障礙。如，學(xué)生的道德價值取向會具有明顯的功利主義傾向，行為常常以逃避懲罰或追求獎賞為目的，使學(xué)生的道德水平處于低級狀態(tài)。

4.重知識的灌輸，輕行為的踐行

學(xué)生品德的形成必須要以社會認知為前提。大學(xué)生只有具有一定的道德認知并對自己的道德認知不斷地整合、重新構(gòu)建自己與他人、集體以至世界的認知經(jīng)驗，并通過對這些認知和經(jīng)驗的不斷反思與自我評價，才能逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念和價值標準，從而臻于道德上的成熟。但教師卻將復(fù)雜的德育過程簡單化，偏重于向?qū)W生傳授固定的道德知識，強調(diào)學(xué)習(xí)、生活和衛(wèi)生等方面的規(guī)則和紀律的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生對道德知識的內(nèi)化，缺乏讓學(xué)生參與道德實踐活動的體驗和情操的陶冶及意志的鍛煉，使學(xué)生的道德知識與道德實踐相脫節(jié)。

5.教學(xué)方法單一

目前，教師對學(xué)生品德形成原因的復(fù)雜性認識不足，單純著眼于學(xué)生的行為管理與矯正，遇到問題不考慮學(xué)生的年齡特點、個性的多層次和多樣性，忽視了學(xué)生的內(nèi)因，經(jīng)常用同一模式、同一標準、同一方法來要求、教育所有的學(xué)生；不能隨時代的變化和工作對象的變化而改變教學(xué)方法，不給學(xué)生留下思想上接受和認可的時間與余地，不做深入調(diào)查研究，總是希望用三言兩語就打通學(xué)生的思想，就事論事；對照既定的規(guī)章制度，簡單定論，把對學(xué)生的品德的要求具體化為各種規(guī)章制度，并訂出違反規(guī)章制度的懲罰措施，其中不乏采用非教育方式迫使學(xué)生必須做到的內(nèi)容。這使得學(xué)生迫于無奈表面上對教師唯命是從，敢怒不敢言，這種做法實際上中斷了思想政治教育過程，喪失了對學(xué)生進行品德教育的機會。

二、改進的建議

知行統(tǒng)一是高校思政工作的根本要求，實現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化是個體思想品德形成的內(nèi)在機制。教育者進行思政教育的直接目的，在于使教育對象做到“知行統(tǒng)一”。即實現(xiàn)從了解、掌握道德知識的一次飛躍上升到運用道德知識規(guī)范、省察自身行為的第二次飛躍。因此，努力使受教育者做到知行統(tǒng)一，就成為提高高校思政教育課實效性的關(guān)鍵。

1.要重視道德情感、意志的培養(yǎng)

道德情感、道德意志是聯(lián)系道德認識和道德行為的中間環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的內(nèi)部條件。大學(xué)生的道德情感一旦形成，它將以難以估量的力量驅(qū)使他們完成道德行為。因此，道德情感是實現(xiàn)大學(xué)生從知到行轉(zhuǎn)化的精神力量。正如列寧所指出的，沒有人的熱情就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。一個人如果麻木不仁，對生活冷漠無情，就不可能是非分明，不可能有良好的道德行為。從這個意義上講，在教育教學(xué)中培養(yǎng)道德情感始終是大學(xué)生形成良好品德行為的關(guān)鍵。道德意志是深深地蘊涵于人內(nèi)心的一股強大的內(nèi)在動力。在知行轉(zhuǎn)化中，它具有驅(qū)使道德主體克服困難和障礙的作用。高尚的道德認識、強烈的道德情感、崇高的道德境界都對大學(xué)生的道德意志的形成有很大的幫助。大學(xué)生在履行道德行為時往往不是一帆風(fēng)順的，常會出現(xiàn)一些困難，諸如思想的斗爭、外部條件的限制和阻撓等。由于大學(xué)生意志力不同，在行為上也表現(xiàn)出很大差異。大學(xué)生的道德認識只有在道德意志力的作用下，才能保證轉(zhuǎn)化為道德行為實踐。

2.充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性

在高校德育工作中要使外部客體的東西轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)，實現(xiàn)知行統(tǒng)一，就必須充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性。只有強調(diào)大學(xué)生的自主自動，使大學(xué)生的思想處于積極活躍狀態(tài)，主動參與到各種德育活動中，增強大學(xué)生的自我教育能力，才能取得高校思政教育的實際效果。大學(xué)生只有自覺地把客觀要求與影響內(nèi)化成自我需要，才能達到自我期望的思想境界。這種思想境界一旦與原有思想水平構(gòu)成矛盾，就會成為自我教育的新內(nèi)容，成為大學(xué)生自我教育的內(nèi)驅(qū)力。所以，要實現(xiàn)知行統(tǒng)一，增強思政教育課的實效性，就應(yīng)當以大學(xué)生主體性的充分發(fā)揮作為最根本的出發(fā)點。大學(xué)生已經(jīng)成人，因此不能把他們完全當做改造和塑造的客體，把聽話和服從當做對大學(xué)生的最高要求。思政教育工作者的各種教育、影響只有通過大學(xué)生自覺性、能動性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，才能轉(zhuǎn)化為他們的自身素質(zhì)，變被動接受的“要我”為主動進取的“我要”。因此，實現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化，突出大學(xué)生在高校思政教育過程中的主體性至關(guān)重要。

3.建立綜合、開放的道德評價體系

道德評價是依據(jù)一定的評價標準，對思政教育效果做出價值判斷的過程。目前高校的道德評價標準單一、僵化、不合理、不科學(xué)，這必將導(dǎo)致道德評價失真。目前高校過分注重道德知識層面的考核，知識的獲得與占有成為評價的

全部，這種評價只簡單讓大學(xué)生掌握道德知識，忽視了大學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的評價。其實道德評價只有從整體上把握，才能促進大學(xué)生良好品德的形成。因此需要突破原來以知識取向為單一目標的思維框架，建立一種包括道德認知、道德情感、道德意志和道德行為在內(nèi)的整體性評價目標體系。

4.要加強行為訓(xùn)練和實踐鍛煉

篇（6）

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）26-0029-02

德育是高等學(xué)校教育的重要組成部分，在《中國普通高等學(xué)校德育大綱》的指導(dǎo)下，高校更是把德育放在教育體系的首要位置，然而近些年來，一些學(xué)者對“我們的一些大學(xué)，正在培養(yǎng)一些精致的利己主義者”的批判，顯示了高校德育效果不盡人意。高校對德育的高度重視與德育實際成效間的矛盾引起了筆者對高校德育實效性的思考。

一 高校德育實效性的現(xiàn)狀分析

德育實效是指德育的實際效果、效益。是主體行為實踐活動對德育對象所產(chǎn)生的直接與間接、有形與無形、當前與長遠的影響，以使德育對象的思想品質(zhì)發(fā)生有利于人和社會發(fā)展的變化，有益于實現(xiàn)預(yù)期目標所產(chǎn)生的實際效果、獲得的實際效益。

第一，學(xué)生作為高校德育的對象，考察分析其實效性現(xiàn)狀要從學(xué)生的角度，看學(xué)生是否內(nèi)化了道德知識，形成了道德情感，培養(yǎng)了道德意志，并通過道德習(xí)慣表現(xiàn)出來為衡量標準。據(jù)《中國青年報》的一份調(diào)查報道，有較多的大學(xué)生曾有過作弊行為，考試作弊已成為各高校目前最嚴重的消極現(xiàn)象之一；另有報道披露，近六成大學(xué)生承認抄襲論文。有的學(xué)生一談到寫論文，腦子馬上想到上網(wǎng)查找，然后復(fù)制粘貼，甚至一些不惜花高價請人。

第二，高校作為社會這個大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，高校德育的實效性還可以通過社會對大學(xué)生道德情況的評價來衡量。中國青年政治學(xué)院青年發(fā)展研究院“當代中國大學(xué)生公眾形象調(diào)查”項目組在“和諧社會視野下的大學(xué)生”高端論壇上向社會公布的調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生在公眾中的形象已經(jīng)跌至近年來的低點。與過去的大學(xué)生相比，當代大學(xué)生群體的社會美譽度和社會期望值在不斷下降，調(diào)查顯示“從高考制度恢復(fù)到現(xiàn)在，大學(xué)生從追求道德的自我完善轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笙M主義、享樂主義及商業(yè)上的成功”。

高校德育盡管得到較大重視，也取得了一些成果，但從上述分析可以看出高校德育的實效不容樂觀，實效性呈現(xiàn)較弱的特點。

二 高校德育實效性較弱的原因分析

筆者將從高校在德育理論和德育實踐上的誤區(qū)兩方面來分析其實效性較弱的原因。

1.理論上的誤區(qū)

第一，以智代德論，誤解道德的內(nèi)涵。任何一種道德品質(zhì)都包含一定的道德認知，道德情感，道德意志及道德習(xí)慣這四種基本要素，道德認知是人們對社會道德現(xiàn)象與道德行為規(guī)范的理解，它是后三個要素產(chǎn)生形成的基礎(chǔ)，只有在此基礎(chǔ)上內(nèi)化形成相應(yīng)的道德情感、道德意志，最終轉(zhuǎn)化成道德行為習(xí)慣才算是最終道德的養(yǎng)成。而以智代德的觀點認為知識即道德，人的非德是由于無知，從而認為智育可以代替德育。這種看法由來已久，古希臘的蘇格拉底曾提出“智者就是善者”這是一種夸大知識作用的觀點，誠然，知識對形成道德是有益的，是形成高尚思想品德不可缺少的認識基礎(chǔ)，但并不是說知識就是思想道德。智與德是人的精神領(lǐng)域兩個本質(zhì)不同的要素，二者不能混淆、不能代替，也不能無條件地自發(fā)轉(zhuǎn)化。

第二，完全寓它論，否定德育的實體性。當前高校中有較多人認為德育的任務(wù)和內(nèi)容都是“虛”的，不需要獨立的形式和途徑方法，只能全部通過智育、體育、美育等教育，通過沒有德育功能的教學(xué)、課外文體活動和社會活動來進行。持這種觀點的人排斥為德育單獨設(shè)置課程、活動陣地、活動時間和專門隊伍。

從德育活動的性質(zhì)和特點來看，確實需要在實施時充分利用其他各育的活動，富有“寓它性”的特點，這一點不能否認，還應(yīng)加強。問題在于把德育手段的“寓它性”夸大到“完全”的程度，這種“完全寓它性”的做法，必然會把德育變成其他各育的“附屬品”，使德育失去了其獨立的實體地位，這樣必然會削減德育的實效性。

第三，德育內(nèi)容的泛政治化。從《中國普通高等學(xué)校德育大綱》來看，高校德育的內(nèi)容包括十大部分，十分廣泛，但我們現(xiàn)行的德育內(nèi)容被人為窄化，過分強調(diào)其政治，關(guān)注學(xué)生的政治方向和思想品德，這無疑是十分重要的，但泛政治化的德育內(nèi)容會忽視學(xué)生其他如心理健康、高度的責任感、交往能力等品質(zhì)的培養(yǎng)，窄化了德育的功能，增加了德育的難度，影響了德育的有效性，使德育無法培養(yǎng)未來社會需要的具有真正完善道德人格的人。

2.實踐上的誤區(qū)

第一，說教為主的德育方法忽視學(xué)生在德育活動中的主體地位。目前，我國高校德育的方法仍以傳統(tǒng)的說教教育為主，教育者通過灌輸、訓(xùn)導(dǎo)、批評的方式將簡單的抽象理論和行為規(guī)范傳授給學(xué)生，學(xué)生則出于被動接受的地位，主體性極少得到發(fā)揮。這樣的德育起不到較大效果，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，影響德育活動的正常進行。學(xué)生作為德育的對象是有血有肉活生生的個體，他們的頭腦不是一張白紙，任教育者隨意描繪和涂抹，尤其是大學(xué)生，已經(jīng)具備了一定知識經(jīng)驗，并且形成了一定品德基礎(chǔ)，他們接受什么教育或不接受什么教育，以及多大程度上接受教育，往往要經(jīng)過他們自身的審視和選擇，較大程度上取決于大學(xué)生內(nèi)在自我發(fā)展的需求。

第二，單一的德育途徑。高校德育有較多途徑，如馬列主義理論課和思想道德修養(yǎng)課；教學(xué)、科研活動中的教育；黨團組織的教育；第二課堂活動；社會實踐活動等。但當前高校德育中，馬列主義理論課和思想道德修養(yǎng)課是最主要的途徑，其他途徑較少使用或根本沒有使用。德育過程是一個復(fù)雜的過程，它首先需要德育工作者把社會主義的政治思想和道德要求轉(zhuǎn)化為大學(xué)生能接受的意識和知識傳授給學(xué)生。大學(xué)生接受這種意識和知識，在活動和交往的基礎(chǔ)上內(nèi)化，形成相應(yīng)的道德情感、道德信念，并最終形成道德行為習(xí)慣。只有這一過程全部完成，知識、情感、信念、行為缺一不可，才算是德育的完成。而德育課堂教學(xué)只是將德育過程進行了一半，使學(xué)生獲得德育認知，無法使學(xué)生真正形成道德習(xí)慣。真正的道德需要學(xué)生在活動和交往中形成，所以這種單一的德育途徑勢必削弱德育的實效性。

三 提高高校德育實效性的措施

1.確定對象意識，尊重學(xué)生的主體地位

突出針對性才能增強實效性，增強高校德育性的一個重要前提，就是聯(lián)系大學(xué)生的思想實際，明確大學(xué)生的思想特點如何，思想傾向如何，思想障礙在哪里。首先，認清大學(xué)生的德育特點。大學(xué)生的生理發(fā)展已經(jīng)基本成熟，心理發(fā)展正在繼續(xù)，但趨于平穩(wěn)。較之中學(xué)生，能夠進行高度抽象思維活動，能夠透過社會現(xiàn)象認識其本質(zhì)，但存在盲目沖動性，自制能力、心理素質(zhì)不夠強等特點。其次，強調(diào)學(xué)生的參與、自我教育。德育工作者的主導(dǎo)作用落實到大學(xué)生的主體作用上時，能使大學(xué)生形成能動的自我教育力量，當?shù)掠c大學(xué)生的自我教育有機地結(jié)合起來，能最大限度地發(fā)揮大學(xué)生在培養(yǎng)和養(yǎng)成良好道德品質(zhì)中的主觀能動性，以實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化，最終形成道德品質(zhì)。

2.更新德育內(nèi)容

提高德育的實效性，改革泛政治化的德育內(nèi)容勢在必行。德育內(nèi)容的改革原則即是把學(xué)生培養(yǎng)為全面、獨立、道德、健康和創(chuàng)新的人。從當今知識經(jīng)濟對人才全方位的要求出發(fā)，注重學(xué)生綜合素質(zhì)和個性的發(fā)展。不僅要關(guān)注大學(xué)生政治方向、思想觀念等意識層面上的問題，更要關(guān)注大學(xué)生身心健康發(fā)展。要注重受教育者知識、技能、思維培養(yǎng)，更要注重大學(xué)生情感、意志、興趣、需要、信念等個性素質(zhì)及社會責任感與社會能力的培養(yǎng)。

3.將德育的實體性與寓它性相結(jié)合

在上面談到過德育具有實體性，也承認德育具有寓它性，但同時反對完全寓它性的觀點。實體性的特點要求德育要單獨設(shè)置課程、活動陣地、活動時間和專門隊伍。寓它性則表明可以將德育與其他各育在一定程度上有機結(jié)合起來，在智育、體育、美育時附與德育的內(nèi)容。如在智育中傳授道德知識；在美育中體會真、善；在體育中培養(yǎng)競爭意識、合作意識、培養(yǎng)嚴密的組織性等。在實際的德育活動中，我們要同時重視這兩性，一方面可以防止忽視德育的重要性，另一方面可以豐富開展德育的途徑及方式。

4.加強德育教師的專業(yè)素質(zhì)

首先，德育教師要加強品德素質(zhì)。德育教師職業(yè)特點在于高度的倫理性，決定了德育教師品德素質(zhì)的重要性。其次，知識素質(zhì)是德育教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的核心要素之一。知識素質(zhì)指德育教師的知識結(jié)構(gòu)及其深度和廣度，主要包括三個方面：德育專業(yè)知識、文化知識和教育科學(xué)知識。最后，能力素質(zhì)是德育教師素質(zhì)的重要內(nèi)容，是德育教師有效地完成德育教學(xué)任務(wù)的重要條件，該能力包括：認識能力、語言表達能力、自我調(diào)控能力以及組織能力。

參考文獻

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一、教師首先要加強自身修養(yǎng)

教師為人師表，教師的一言一行都潛移默化影響著學(xué)生，因此作為教師首先要以身作則，率先垂范，為學(xué)生做出表率，教師的人格魅力是對大學(xué)生最好的教育，它潛移默化影響著大學(xué)生的言行，在“潤物細無聲”中滲透于大學(xué)生的頭腦和行動中。俄國教育家烏申斯基說過：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因為教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來。任何規(guī)章制度，都不能代替教師的人格作用。”唯有如此，學(xué)生才能敬其師，信其道。

教師自己首先要是一個優(yōu)秀的“人”，只有這樣才能更好地對大學(xué)生實施做人的教育，所以我們教師要勤于學(xué)習(xí)，工于研究，修身養(yǎng)性，努力提升自己的思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、審美修養(yǎng)，以一個完美的形象展現(xiàn)在大學(xué)生面前，以高尚的人格去陶冶大學(xué)生的情操，輻射帶動大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

二、要確保思想政治教育在教育中的首要地位

思想道德素質(zhì)是一個人的靈魂，大學(xué)生的思想品德素質(zhì)決定著他的發(fā)展方向，學(xué)校思想政治教育決定著教育的發(fā)展方向，影響著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。學(xué)校教育培養(yǎng)什么樣的人才是我們的教育和國家得以立足的根本，指出：“各級各類學(xué)校要建立完備的文化知識傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向。”

所以，一個學(xué)校要想長久發(fā)展，教育要適應(yīng)社會的發(fā)展，必須把大學(xué)生思想政治教育放在首位。領(lǐng)導(dǎo)要高度重視、加強對學(xué)校思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)，思想政治教育工作者要加強對大學(xué)生思想政治教育的實施，學(xué)科教師要在教學(xué)中滲透思想政治教育的要素，教育大學(xué)生“要做學(xué)問，首先要做一個大寫的人、做一個品德高尚的人”，教學(xué)服務(wù)人員也要注意在工作中滲透思想教育的要素。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)科教師到教學(xué)服務(wù)人員都要用自己的正確思想和言行影響大學(xué)生的思想和行為。在各方面要做學(xué)生的榜樣。長久以來，我們的學(xué)校思想政治教育都處于一個“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬境地，致使我們培養(yǎng)出來的大學(xué)生道德素質(zhì)低下、自我中心主義嚴重、追求享樂、自理自立能力差、意志薄弱，這樣的大學(xué)生縱使有豐富的文化知識也是不符合社會需要的。要改變這種狀況，就需要我們把大學(xué)生思想政治教育置于教育的首要地位，不僅是在理論上而且在行動中都要突出思想政治教育的首要地位。

三、思想政治教育要貼近大學(xué)生和社會實際

一個時期以來，思想政治教育工作雖然說起來很重要，也做了大量工作，但實際上成效并不明顯。這其中的原因有很多，應(yīng)試教育根深蒂固的影響是其一，思想政治教育脫離大學(xué)生和社會實際也是很重要的一個方面。我們常常高喊思想政治教育的重要性，在大學(xué)生面前進行著愛國主義教育、集體主義教育、社會主義教育等理論教育，卻很少從實際出發(fā)，教育大學(xué)生從自己身邊的每一件小事做起，要從關(guān)心自己身邊的一點一滴做起，從愛自己、愛自己的親人、愛周圍的朋友做起。長期以來，成年人總擔心大學(xué)生在男女交往方面出問題。責怪他們“不正常”的異往，但無論是學(xué)校還是社會，有誰對他們做過男女正常交往的教育指導(dǎo)?人們總是埋怨大學(xué)生不努力學(xué)習(xí)卻沉湎于網(wǎng)游聊天，但有誰對他們進行過正確使用網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)教育?

學(xué)校教育是為社會主義社會培養(yǎng)勞動者和接班人，適應(yīng)社會的需要是教育培養(yǎng)人才的首要目標和要求。我們無法把大學(xué)生封閉在一個沒有現(xiàn)實不良現(xiàn)象影響的容器里，許多利弊雙存的社會現(xiàn)實問題學(xué)生無法躲避、無法擺脫，意志薄弱的青年學(xué)生更容易受到不良現(xiàn)象的影響和腐蝕，重要的是，我們的思想政治教育如何對大學(xué)生進行教育和引導(dǎo)。思想政治教育工作要收到實效，就要貼近大學(xué)生的各種生活實際、貼近社會現(xiàn)實實際、關(guān)注對大學(xué)生產(chǎn)生影響的社會生活實際，引導(dǎo)他們汲取社會有益的養(yǎng)分，抵制社會不良的影響。要引導(dǎo)他們積極參加有益的社會實踐活動，培養(yǎng)鍛煉他們的思想道德素質(zhì)。“想通過隔絕大學(xué)生與社會的聯(lián)系，進行封閉式的教育，從而使大學(xué)生在凈土中健康成長只能是一種幻想”。在紛繁的生活和實踐中去接受考驗，在成功與挫折中去經(jīng)受磨煉，才能使大學(xué)生真正增強抵抗力和免疫力，才能使大學(xué)生內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)真正形成。教師也要敏銳捕捉大學(xué)生思想中存在的問題，密切關(guān)注大學(xué)生周圍環(huán)境中存在的對大學(xué)生思想道德培養(yǎng)不利和有利的因素，并引導(dǎo)大學(xué)生積極利用有利因素，克服消除不利因素，根據(jù)大學(xué)生和社會實際確定思想政治教育的方式和內(nèi)容，使思想政治教育貼近大學(xué)生的現(xiàn)實生活，貼近我們的社會現(xiàn)實，提高思想政治教育的實效性和針對性。

四、思想政治教育要尊重教師和大學(xué)生雙主體性

思想政治教育中有兩個主體――教師和大學(xué)生，教師是“教”的主體，大學(xué)生是“學(xué)”的主體，作為社會實踐活動主體的人都具有主觀能動性，這就要求我們在思想政治教育工作中要尊重這兩個主體的主觀能動性。

發(fā)揮教師的主觀能動性就是要發(fā)揮教師在思想政治教育工作中的主導(dǎo)作用，對大學(xué)生的思想品德向哪個方向發(fā)展進行正確的、正面的引導(dǎo)，積極發(fā)掘和利用大學(xué)生現(xiàn)實生活中對大學(xué)生思想進步有利的因素，發(fā)現(xiàn)和控制對大學(xué)生思想進步不利的因素，努力探索思想政治教育的科學(xué)的途徑、方法和內(nèi)容，努力創(chuàng)造對大學(xué)生思想政治素質(zhì)提高有利的條件，做大學(xué)生思想發(fā)展的引路人，引導(dǎo)他們學(xué)會自我教育、自我管理、自我成長、自我發(fā)展。

大學(xué)生是接受思想政治教育的主體，要有效地對他們進行思想政治教育，也要發(fā)揮、調(diào)動大學(xué)生的主觀能動性，教師不要強行灌輸給大學(xué)生思想道德知識，而是要對他們的思想和行為進行積極的引導(dǎo)，調(diào)動他們的積極性和主動性，引發(fā)他們對正確思想的思考，教育他們?nèi)绾螌W(xué)會自我教育、自我管理、自我約束，教育他們通過讀書、參加實踐活動、通過與人交往將別人正確的思想內(nèi)化為自己的思想，并貫徹到自己的行動中。正如蘇霍姆林斯基所說：“喚起人實現(xiàn)自我教育，乃是一種真正的教育。”

五、思想政治教育要遵循學(xué)生思想品德形成規(guī)律

篇（8）

中國人力資源開發(fā)網(wǎng)CEO 何國玉認為，這反映出大學(xué)生在求職就業(yè)方面的功利心態(tài)，反映出求職方和招聘方在核心能力與素質(zhì)方面的認知差異，同時也表明了現(xiàn)代大學(xué)教育在教書方面的側(cè)重和育人方面的不足。何國玉同時認為，就業(yè)壓力的增大是大學(xué)生將“專業(yè)水平”、“溝通能力”、“適應(yīng)能力”作為核心技能培養(yǎng)的根本原因，“但是大學(xué)生不要忘記，只有厚德載物才能贏得企業(yè)的青睞，能力可以幫助你在職業(yè)之路上快速向前走，但德卻能夠決定你的職業(yè)之路究竟能走多遠。”

HR 建議求職者調(diào)整心態(tài)，大學(xué)生自認提高技能為先

1.“學(xué)生調(diào)整就業(yè)心態(tài)”是企業(yè)人力資源管理者認為解決當前就業(yè)難的最主要途徑。在“解決當前大學(xué)生就業(yè)難的方法”上，企業(yè)與大學(xué)生的看法有很大不同。在企業(yè)人士看來，最主要的是要“學(xué)生調(diào)整就業(yè)心態(tài)”，而“學(xué)生提高職業(yè)素質(zhì)”“提高學(xué)生技能”反倒在其次；而在學(xué)生看來，“提高技能”及“提高職業(yè)素質(zhì)”是最主要的，“調(diào)整就業(yè)心態(tài)”反而并不主要。

2. 人力資源管理者認為“對企業(yè)崗位專業(yè)知識缺乏了解”是困擾大學(xué)生求職的最主要因素。在困擾大學(xué)生求職因素上，企業(yè)人士和大學(xué)生有一定相同點，都認為“對企業(yè)崗位專業(yè)知識缺乏了解”是困擾大學(xué)生求職的最主要因素。其次，企業(yè)人士認為“對社會缺乏了解”及“能力不足”也是困擾大學(xué)生就業(yè)的主要因素，這與大學(xué)生的選擇有一定區(qū)別。大學(xué)生更傾向于“求職方法技巧欠缺”及“對企業(yè)的用人標準不太了解”是困擾他們的主要因素。

3. 企業(yè)招聘大學(xué)畢業(yè)生時，最看重的依次是：綜合能力、潛力、品德。企業(yè)招聘大學(xué)畢業(yè)生時，最看重的是畢業(yè)生的“綜合能力”，其次為“潛力”，第三為“品德”。而“專業(yè)技能”“專業(yè)成績”“社會經(jīng)歷”等相對不重要。這個結(jié)果和大學(xué)生所認為的結(jié)果有很大不同。

4. 企業(yè)對畢業(yè)生素質(zhì)及能力要求依次為：適應(yīng)能力、專業(yè)水平、品德。企業(yè)對畢業(yè)生素質(zhì)及能力的要求中，首先是畢業(yè)生的“適應(yīng)能力”，其次是畢業(yè)生的“專業(yè)水平”，第三為畢業(yè)生的“品德”。這與畢業(yè)生對自己素質(zhì)及能力要求的最大不同在于，企業(yè)對畢業(yè)生“品德”的要求遠遠高于畢業(yè)生自己對“品德”的要求。

5.“先就業(yè)，后擇業(yè)”還是“先擇業(yè)，后就業(yè)”。在眾多人力資源經(jīng)理給大學(xué)生的建議中，出現(xiàn)了兩種截然相反的聲音，一種是建議大學(xué)生“先就業(yè)，后擇業(yè)”，一種是“先擇業(yè)，后就業(yè)”，前者有代表性的建議是：先就業(yè)，再擇業(yè)．先生存，再發(fā)展；后者很有代表性的建議是：不要抱著先就業(yè)再擇業(yè)的短期行為想法，高流動率使得用人單位望而卻步。

6.“德才兼?zhèn)洹笔瞧髽I(yè)用人的恒久標準。對比一下大學(xué)生和企業(yè)的選擇可以發(fā)現(xiàn)，除了“綜合能力”上，企業(yè)和大學(xué)生看法一致外，其他方面沒有一致的。在二者之間差異的選擇上可以看出，如果大學(xué)生沒有一個清楚的認識，可能對大學(xué)生在校學(xué)習(xí)時培養(yǎng)自己的方向產(chǎn)生一定的歪曲，最后使自己不符合用人單位的要求。值得一提的有兩個方面：其一是企業(yè)在選擇畢業(yè)生時，選擇看重畢業(yè)生學(xué)歷學(xué)校名氣的比重很小，可現(xiàn)實中的情況似乎是企業(yè)對畢業(yè)生這方面的條件非常看重。這是個很有意思的矛盾。其二，企業(yè)對畢業(yè)生“品德”的重視程度遠遠比畢業(yè)生對自身“品德”的重視程度高得多。從中看出，企業(yè)選人的標準其實很簡單：德才兼?zhèn)洌欢厴I(yè)生更傾向于表現(xiàn)“才”的方面，而對“德”的方面重視不足。

彼此了解，才能結(jié)好“姻緣”娶好嫁好

從本次調(diào)查看，大學(xué)生在就業(yè)區(qū)域、就業(yè)單位性質(zhì)選擇上結(jié)構(gòu)性矛盾突出，在期望薪酬上仍高于企業(yè)對其預(yù)期。“先就業(yè)后擇業(yè)”已經(jīng)成為大學(xué)生的主流觀念，由此可能引發(fā)用人單位招聘大學(xué)生成為“為別人做嫁衣”。大學(xué)生與用人單位之間缺乏長期、有效的溝通。大學(xué)生對招聘單位的選人標準、用人單位招聘崗位的崗位知識等方面與企業(yè)本身有巨大差異。大學(xué)生更注重知識和能力的提高，“道德”淪為大學(xué)生遺忘的角落，而對用人單位來說，“德才兼?zhèn)洹笔冀K是其招聘人才的重要標準。在上述這些方面，大學(xué)生和用人單位之間存在嚴重分歧。

本次調(diào)查的目的主要是為了真實了解大學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀及用人單位招聘大學(xué)生的現(xiàn)狀，進而對比二者之間的異同，尋找影響大學(xué)生就業(yè)難及解決大學(xué)生就業(yè)難的主要因素，從而在一定程度上，幫助大學(xué)生更真實地了解自己，更明確就業(yè)時需要努力的方向，促進大學(xué)生就業(yè)。

1. 解決結(jié)構(gòu)性就業(yè)難問題是關(guān)鍵。企業(yè)人士更多地認為解決大學(xué)生就業(yè)難的問題首先在于調(diào)整大學(xué)生的就業(yè)心態(tài)，而從針對大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果看，大學(xué)生在就業(yè)區(qū)域選擇、就業(yè)單位性質(zhì)選擇上都有趨同現(xiàn)象，“經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)、高薪酬、外企或政府機關(guān)”仍然是多數(shù)畢業(yè)生的首選，但是現(xiàn)實的情況是能夠?qū)崿F(xiàn)這種愿望的大學(xué)生的比例其實是很小的，那么多的大學(xué)生都在爭奪很少的職位而忽略了其他的職位，這可能是大學(xué)生就業(yè)難的很重要的一方面原因；而教育成本的急劇增長，可能是造成這一現(xiàn)象背后的真正原因之一。正如同企業(yè)對大學(xué)生的建議一樣，既然不能改變既定現(xiàn)實，只能首先調(diào)整自己的就業(yè)心態(tài)，在選擇就業(yè)區(qū)域、就業(yè)單位性質(zhì)、薪酬期望等方面不要過度集中于一點，最好適當?shù)財U大自己的就業(yè)選擇。

2. 就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變應(yīng)該慎重，品德不應(yīng)該受冷落。對比大學(xué)生和企業(yè)對大學(xué)生就業(yè)觀念的認識，可以看出，大學(xué)生如果一味地為“先就業(yè)后擇業(yè)”而“先就業(yè)后擇業(yè)”的話，并不一定是非常合適的就業(yè)觀念，這方面在用人單位那里已經(jīng)有所反應(yīng)。而該確立怎樣的就業(yè)觀念，

仍然是一個值得探討的問題。而大學(xué)生就業(yè)時對品德的冷落，更彰顯出在當今社會的大背景下，大學(xué)生價值取向的重大轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變值得人們深思，應(yīng)該引起相當關(guān)注。

篇（9）

前言

高校肩負著培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的崇高使命，堅持把社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思政教育，對于增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，具有重要的意義。

一、當前高校社會主義核心價值體系教育中存在的問題

當下大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認可程度也較高，對如何建構(gòu)和完善社會主義核心價值體系問題也有較全面、正確的認識。同時，當前部分大學(xué)生的社會主義核心價值體系教育狀況也存在一些令人憂慮的問題，高校思想政治理論課教師素質(zhì)、高校思想品德教育的途徑和方式方法也亟須進一步改進。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）信仰存在一定范圍的弱化

堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是建設(shè)社會主義價值體系、鞏固思想道德基礎(chǔ)的前提，是認識改造世界的世界觀和方法論。但是當下部分大學(xué)生們對基本知識的理解和掌握令人擔憂。

（二）實用主義增強與理想信念弱化交織

當下高校部分大學(xué)生在理想追求上呈現(xiàn)出濃厚的實用主義色彩，在社會利益和個人利益、社會理想與個人理想關(guān)系問題上將滿足自身需求置于首要位置。如大部分學(xué)生愿意入黨，但其入黨動機在很大程度上取決于個人利益的需要。在價值觀上，則體現(xiàn)為重視個人的自我價值而輕視社會價值，漠視個人對社會的責任和義務(wù)。

（三）高校思政理論課教學(xué)存在亟待改進的問題

雖然高校思想政治理論課是加強大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的主要載體，發(fā)揮著引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的功能，但當前高校師生對思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容以及教材編纂形式還有待于進一步改革、完善。

二、社會主義核心價值體系教育融入當代大學(xué)生思政教育的意義

當代大學(xué)生思想政治狀況的主流是好的，積極、健康、向上，但同時在思想、行為、心理等方面呈現(xiàn)出許多新情況、新特點。對于大學(xué)生，必須用社會主義核心價值體系引導(dǎo)大學(xué)生處理好一元與多樣、理想與現(xiàn)實、個人與集體的關(guān)系。要使大學(xué)生健康成長，并成為社會主義核心價值體系的深入學(xué)習(xí)者、堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者，就需要高校切實加強和改進大學(xué)生思政工作，并自覺地將社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思政教育。

三、加強社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思政教育的思考

（一）重視校園文化建設(shè)

高校要以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點、時代特征和學(xué)校特色的校園文化。加強校園文化建設(shè)，一是要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng)，加強校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，以優(yōu)美的校園環(huán)境、豐富的文化生活、高雅的藝術(shù)情趣、濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、清新的人文精神、良好的師德師風(fēng)，形成正確的輿論導(dǎo)向、催人奮進的校園精神和科學(xué)進步的價值理念。二是要加強人文素質(zhì)教育，激情勵志、陶冶情操。三是要重視學(xué)生社團活動，建設(shè)一批精品社團，提高文化活動的品位與層次。

（二）改進高校思政理論課教學(xué)

思想政治理論課是高校社會主義核心價值體系教育的主要渠道，只有更新教學(xué)理念，采用先進教學(xué)方式，才能有利于大學(xué)生全面理解和掌握社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵和重大意義，增強更多認同。因此，筆者認為要具體擬從如下幾個方面進行：一是精心設(shè)計有利于加強大學(xué)生社會主義核心價值體系系統(tǒng)教育的新課程方案，集中體現(xiàn)社會主義核心價值體系在大學(xué)生思想政治理論教學(xué)中的引領(lǐng)地位。二是改進教學(xué)模式，采取課堂講授、名師講座、討論交流相結(jié)合的方法，使教學(xué)工作具有互動性和啟發(fā)性，不斷增強社會主義核心價值體系教育的感染力和說服力。

（三）解決大學(xué)生現(xiàn)實生活中使人困惑的問題

要讓大學(xué)生認同社會主義核心價值體系，就必須重視那些學(xué)生最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。當前，這樣的問題主要有三個方面：一是就業(yè)問題，二是心理問題，三是經(jīng)濟困難學(xué)生資助問題。要把社會主義核心價值體系融入這些問題的解決之中。一方面高度重視和切實解決學(xué)生的這些實際問題；另一方面，在解決實際問題的同時，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會社會主義核心價值體系的價值。比如，在就業(yè)工作中，以社會主義核心價值體系引導(dǎo)學(xué)生建立正確的職業(yè)理想和擇業(yè)觀念；在資助工作中，引導(dǎo)學(xué)生體會社會公平、正義，堅定中國特色社會主義共同理想；在心理健康教育工作中，要本著人文關(guān)懷的精神，把心理疏導(dǎo)所蘊含的人文精神傳遞給學(xué)生。

（四）強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)

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思想道德教育簡單的來講就是教育主體為達到一定的思想道德教育的目標，培養(yǎng)教育對象形成正確的、更加合乎道德規(guī)范的意識和行為的教育過程。當今大學(xué)生作為高素質(zhì)群體的代表，加強其思想道德修養(yǎng)，是培養(yǎng)個人良好的道德規(guī)范為自身發(fā)展創(chuàng)造更好條件的需要，也是為社會培養(yǎng)先進道德模范，發(fā)揮榜樣示范作用的需要。研究大學(xué)生思想道德教育存在的問題及應(yīng)采取的有效策略有重要意義。

一、大學(xué)生思想道德教育的重要性

（一）大學(xué)生良好的道德素質(zhì)是國家文明的象征

大學(xué)生是國家和民族的希望，肩負著人民的重托和歷史的責任。在校大學(xué)生不僅要學(xué)好科學(xué)文化知識，擁有健康的體魄，更要加強思想道德修養(yǎng)，成為德智體美全面發(fā)展的人才。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，也是確定職業(yè)生涯的關(guān)鍵時期，培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)是成功的關(guān)鍵。作為社會良好道德規(guī)范的踐行者，自身行為道德是否得當，影響整個社會的風(fēng)尚和個人的形象。大學(xué)生群體就自身所擁有的知識含量來講，是現(xiàn)代國家發(fā)展中主要的科技人才、技術(shù)人才，也是主要的腦力勞動貢獻者，良好的思想和品行不僅是自身素養(yǎng)的表現(xiàn)，也體現(xiàn)著了國民的整體素質(zhì)。

（二）大學(xué)生良好的道德素質(zhì)是社會發(fā)展的標志

大學(xué)生走出校園，融入社會就是知識分子的代表，在各個行業(yè)中個人的行為是整個團體面貌的象征。大學(xué)生作為社會主義和諧社會構(gòu)建的生力軍。一方面，應(yīng)當深入學(xué)習(xí)文化知識和專項技能，擁有創(chuàng)新精神，熱愛科學(xué)事業(yè)，為國家高新科技領(lǐng)域的發(fā)展做出自己的貢獻；另一方面，要從自身做起，從小事做起，發(fā)揮自身價值的同時，在道德涵養(yǎng)方面也要做好先鋒模范作用。因為大學(xué)生從事任何行業(yè)和領(lǐng)域，思想品行是外在涵養(yǎng)的體現(xiàn)，道德行為是社會文明程度的體現(xiàn)。

（三）大學(xué)生良好的道德素質(zhì)是個人形象的代言

大學(xué)生從事工作前必須養(yǎng)成的良好品行。良好的品行是指導(dǎo)大學(xué)生在自身崗位上取得成績的基礎(chǔ)。道德規(guī)范具有極強的導(dǎo)向作用，對大學(xué)生的道德活動發(fā)揮著引領(lǐng)和糾偏的作用。道德規(guī)范告訴人們不能作為的同時，也是告訴人們應(yīng)當如何作為。就近幾年大學(xué)生就業(yè)的情況調(diào)查顯示，絕大多數(shù)的大學(xué)畢業(yè)生能夠在就業(yè)單位長期受到重用，除了依靠其豐富的科學(xué)文化知識以外，良好的道德行為與交際能力是其在崗位上長期立足，并且得到賞識重用的關(guān)鍵，更是與領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友交往中必不可少的素養(yǎng)。大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時，培養(yǎng)其良好的道德品行，是自身更好創(chuàng)業(yè)就業(yè)的需要。

二、大學(xué)生思想道德教育存在的問題

當前，我國正處于“十三•五”規(guī)劃的開局之年，經(jīng)濟社會發(fā)展是國家發(fā)展的首要任務(wù)，處理好發(fā)展中面臨的各種復(fù)雜的利益關(guān)系事關(guān)發(fā)展的全局。大學(xué)生作為國家未來經(jīng)濟發(fā)展的主要引領(lǐng)者和實施者，受緊張的學(xué)業(yè)壓力、外部復(fù)雜環(huán)境和嚴峻就業(yè)形勢等多種因素的影響，當今大學(xué)生思想道德教育正面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟全球化、文化多元化和價值觀念多樣化正在從積極方面和消極方面共同影響著大學(xué)生道德意識的鑄成和道德行為的踐行。特別是在社會主義市場經(jīng)濟體制不夠完善的當下，誠信缺失問題、道德淪喪問題、素質(zhì)過低問題涌現(xiàn)在我們的日常生活中。同樣，在大學(xué)校園里也存在著一些道德素質(zhì)過低的現(xiàn)象，例如：不文明的語言、不講究公共衛(wèi)生、穿著打扮過于低俗、亂扔垃圾；宿舍環(huán)境臟、亂、差等一系列的現(xiàn)象,都成為影響大學(xué)生良好道德品行形成的阻力。

（一）復(fù)雜外部環(huán)境給大學(xué)生道德品行的形成帶來了負面影響

社會環(huán)境對大學(xué)生思想品德的形成起著導(dǎo)向的作用。社會作為大學(xué)生思想品德教授的大課堂，積極有利的因素對良好思想品德的形成起著催化劑的作用；相反，消極懈怠的思想就會影響大學(xué)生成為對各種不良行為的效仿者和傳播者。隨著改革開放進程的推進，給我國經(jīng)濟發(fā)展帶來了巨大的機遇，同時也在意識形態(tài)領(lǐng)域帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。部分人對社會主義核心價值觀理解不夠透徹，在市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)了利己優(yōu)先、物欲至上、誠信缺失，甚至坑蒙拐騙等一系列信仰缺失、社會風(fēng)氣敗壞的不良現(xiàn)象。大學(xué)生作為與社會接觸最為緊密的學(xué)生群體，處于價值觀念形成的關(guān)鍵時期，價值觀念紊亂對大學(xué)生樹立正確的價值觀有著極大的消極影響。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會各項法律體系不健全，致使不法分子為非作歹，誤導(dǎo)大學(xué)生正確價值觀念的形成。法制與道德不能有效結(jié)合發(fā)揮約束人們行為的作用，其存在的漏洞和缺陷成為許多與極端案例的根源。如受彭宇案的輿論影響，大學(xué)生都不敢扶老人。這種種的不良習(xí)氣對大學(xué)生健全人格的形成，良好的思想道德的形成都造成了惡劣的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社會發(fā)展節(jié)奏加快給生活帶來了極大便利的同時，也給社會生活環(huán)境帶來了諸多負面影響。當互聯(lián)網(wǎng)失控而成為一些道德敗壞的人發(fā)泄情緒的空間時，就會成為傳播各種謠言、邪惡思想和非理性意識的工具。例如，郭美美事件、彭宇撞人案等都是這種負面情緒的無限放大，這也就在客觀上阻礙大學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的形成。

（二）學(xué)校道德體系建設(shè)不夠完善,部分學(xué)校

對道德實踐的重視程度不足當代西方思想政治教育理論認為，“思想道德觀念的建立和道德行為的形成是一個長期、反復(fù)的過程”[1]。大學(xué)生思想道德培育，要重視培養(yǎng)其道德認知能力和道德判斷能力，強調(diào)自主意識的重要性，啟發(fā)大學(xué)生在獨立思考的前提下形成獨立的道德判斷能力和道德實踐能力。全國高校中，知識講授法是主要的教學(xué)方法，但如果采用這種單一的教授方式容易導(dǎo)致高校畢業(yè)生只會“紙上談兵”，沒有實踐經(jīng)驗，在工作崗位上不能把書本知識與實際操作有效地結(jié)合起來。在道德領(lǐng)域出現(xiàn)了同樣的困境：從初高中思想品德課，到大學(xué)的思想政治理論課，仍主要以知識傳授、灌輸?shù)姆绞竭M行授課。受這種授課方式的制約，部分學(xué)生都認為思品課、思政課都是講大話、講套話的學(xué)科，并沒有多大的實際用途。因此，對于思想品德形成具有關(guān)鍵作用的課程并不能很好的深入學(xué)生頭腦。在思想道德的習(xí)得上，許多高校注重對長期總結(jié)的理論概念的學(xué)習(xí)，“死記硬背”、“循規(guī)蹈矩”成了學(xué)生主要的學(xué)習(xí)方式。這樣的教學(xué)過程也難以激發(fā)學(xué)生的主動性、積極性。另外，在思想道德教育中，比較突出的問題就是重視他律教育，忽視自我教育，重視理論灌輸和道德認識的提高，忽視道德實踐能力的培養(yǎng)。

（三）部分大學(xué)生道德意識淡薄，道德習(xí)成缺乏主動性

大學(xué)時期是大學(xué)生由學(xué)校邁入社會的過渡時期。大學(xué)生受家庭、社會、自身經(jīng)歷等因素的影響，可能存在自身思想和社會主流價值觀脫節(jié)的現(xiàn)象，道德意識較為淡薄。首先，受家庭教育的影響，當今的大學(xué)生大部分是九零后的青年，在家庭中是獨生子女，倍受父母家人的疼愛，容易形成“自高自大”、“事不關(guān)己”等不良思想，與社會所倡導(dǎo)的“團結(jié)奉獻”“互助友愛”，社會主義核心價值觀是不相適應(yīng)的，由此現(xiàn)象導(dǎo)致部分大學(xué)生在就業(yè)道路上很難與他人、與同事進行友好的溝通、交往。其次，自我思想道德意識脆弱，在道德意識的養(yǎng)成中存在著認識偏差，辨別是非曲直的能力還比較差，易受外界因素的影響。最后，部分學(xué)生在道德品行的形成上還存在著盲目跟風(fēng)、人云亦云的現(xiàn)象，沒有自我的判斷和認識能力。這一系列因素對大學(xué)生良好道德品行的形成都產(chǎn)生了嚴重的阻礙作用。[2]

三、培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德素質(zhì)的途徑

（一）優(yōu)化社會環(huán)境、校園環(huán)境，營造良好的道德氛圍

首先，要改善社會大環(huán)境，用良好的大環(huán)境促進思想道德教育的“無意識化”。“社會環(huán)境的改善主要是依靠政府政策的大力支持。政府可以通過公共平臺宣傳主流思想和主流價值觀教育，使公眾在無意識的狀況下接收熏陶和感染，樹立自我的政治思想觀念和道德準則。例如，在各種宣傳欄、報紙、雜志、新聞廣告中做主流價值觀的宣傳教育”[3]。其次，要充分發(fā)揮大眾媒體的導(dǎo)向作用。利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒營造思想政治教育的良好氛圍，保持思想政治教育強烈的滲透性和持久性，使大學(xué)生在良好的氛圍中經(jīng)受精神的洗禮，提高思想覺悟。第三，加強校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園環(huán)境的引導(dǎo)性作用。比如校園環(huán)境中的教學(xué)樓、實驗樓、圖書館、宿舍、澡堂、操場、食堂等物質(zhì)環(huán)境，也包括學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)校傳統(tǒng)、名譽地位等文化環(huán)境，還包括學(xué)校的管理方式等制度環(huán)境，這些有形無形的環(huán)境所形成的氛圍，對學(xué)生人生觀、價值觀、道德觀的形成會產(chǎn)生極大的影響。

（二）改善學(xué)校思想道德教育的方式，增強思想道德教育的實效性

首先，加強道德建設(shè)，注重道德實踐。學(xué)校在教育過程中，不僅要重視思想道德教育主體道德知識和道德判斷能力的獲得，更要把這種知識和能力落實在實踐中，在長期的實踐中內(nèi)化為大學(xué)生自身內(nèi)在的素養(yǎng)，這也是大學(xué)思想道德教育最終目標。當前高校思想道德教育中還存在著言行不一、知行不一和躬行不力的現(xiàn)象，往往導(dǎo)致許多學(xué)生只注重理論知識的學(xué)習(xí)，忽視其實踐作用。學(xué)校進行思想道德教育必須要在知識培養(yǎng)和實際踐行兩個方面入手，加強知行統(tǒng)一，把大學(xué)生真正塑造成為思想道德合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者。把實踐道德意識作為培育思想道德的重要環(huán)節(jié)，使學(xué)生在實踐活動中形成主流的、核心的社會主義核心價值觀。幫助學(xué)生了解社會、陶冶情操、磨礪意志，增強學(xué)生的社會責任感，養(yǎng)成其良好的道德品質(zhì)。在此過程中，學(xué)校還應(yīng)通過日常行為規(guī)范培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意識，加強學(xué)生的道德踐行能力。其次，改革教育教學(xué)方法，創(chuàng)新教育途徑。第一，改革思想道德教育方法。“就是要在重視傳授思想政治道德觀點的同時，注意培養(yǎng)學(xué)生運用理論去分析解決問題的能力，在進行思想政治理論和品德課教學(xué)時，要重視組織討論、辯論，進行道德判斷能力的訓(xùn)練，重視實踐教學(xué)，組織學(xué)生由小課堂走向大課堂，到工廠、農(nóng)村、社區(qū)參觀調(diào)查，使他們社會實踐中認識到思想道德理論的正確性，讓學(xué)生在實踐中自我體驗、自我辨別、自主選擇，把外界的思想道德觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的約束力，進而形成穩(wěn)定的思想道德品質(zhì)”[4]。第二，改革教學(xué)方法，采用有意識“講解”與無意識“滲透”并重的方法。尤其是運用具有“平等性”、“隱蔽性”和“無意識性”的滲透方法顯得十分必要。最后，學(xué)校教育要發(fā)揮各門課程的作用，特別是發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用的同時，將思想道德教育更加廣泛地滲透到各門課程的教學(xué)當中，構(gòu)建全方位進行思想道德教育的格局。

（三）強化大學(xué)生道德意識，培養(yǎng)他們良好的道德品行

一個社會的正常運轉(zhuǎn)需要各種手段共同發(fā)揮作用，忽視任何一種調(diào)控方式，都會削弱社會調(diào)控體系的整體功能，而道德就發(fā)揮著重要作用。大學(xué)生作為優(yōu)良道德規(guī)范的傳播者，他們的思想道德的狀況直接左右著他們的精神狀態(tài)、境界水平；他們的道德水平程度也直接影響著社會道德的整體水平和社會的發(fā)展。在學(xué)校領(lǐng)域，教育者應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。因此，學(xué)校采取各種方式和途徑應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的道德觀念。大學(xué)生的道德意識是個體自我完善的精神力量，有利于促進個人為自身全面發(fā)展進行的自我教育。可見，道德是個人社會化的重要內(nèi)容，又是個人社會化的力量和方式。強化學(xué)生的道德意識，發(fā)揮道德樹人、道德引導(dǎo)人的積極作用是大學(xué)生思想道德教育的關(guān)鍵。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，形成良好的思想道德品質(zhì)和道德踐行能力尤為重要。當今復(fù)雜的社會環(huán)境、不良社會風(fēng)氣，對其正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成帶來了極大考驗。因此，優(yōu)化社會環(huán)境、注重家庭教育、學(xué)校教育創(chuàng)建環(huán)境熏陶，對大學(xué)生良好的道德品行形成都有重要的、不可替代的作用。

參考文獻

[1]張毅翔.當代西方思想道德教育方法及啟示[J].思想教育研究，2011(8):33-35.

[2]樊浩.道德教育的“精神形態(tài)”與“中國形態(tài)”[J].教育研究，2013(2):51-53.

篇（11）

近年來,大學(xué)生就業(yè)難成為全國十分關(guān)注的問題,分析其原因,除了受國內(nèi)外就業(yè)形勢嚴峻整體狀況影響外,高校教學(xué)偏理論、輕實踐,課堂教學(xué)形式單一,難以培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的各方面素質(zhì)及能力等等,也是造成大學(xué)生就業(yè)難的一個重要原因。因此,高校思想政治理論課在教學(xué)中應(yīng)該盡快開展教學(xué)改革,以培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)的各方面素質(zhì)和能力。

高校思想政治理論課目前主要開設(shè)的課程有:思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、中國近現(xiàn)代史綱要、思想和中國特色社會主義理論體系概論、基本原理以及形勢與政策課。其中,思想品德修養(yǎng)和中國近現(xiàn)代史綱要在大學(xué)一年級開設(shè)。新生剛?cè)雽W(xué),面臨從中學(xué)學(xué)習(xí)向大學(xué)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變,所以,在這兩門課的教學(xué)中應(yīng)盡快培養(yǎng)學(xué)生適合大學(xué)的學(xué)習(xí)方法;如出了課堂學(xué)習(xí)外,應(yīng)及時預(yù)留課外作業(yè),一方面鍛煉學(xué)生自覺學(xué)習(xí)能力,另一方面,作業(yè)內(nèi)容應(yīng)做到理論聯(lián)系實際,以培養(yǎng)大學(xué)生分析問題、解決問題的能力。在課堂教學(xué)中,思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課應(yīng)利用一定時間讓每位同學(xué)都有機會到講臺前發(fā)言或演講,以鍛煉學(xué)生的語言組織和表達能力,以及在眾人面前敢于表現(xiàn)自己的勇氣。中國近現(xiàn)代史綱要課堂可以多開展幾次“答疑式”教學(xué),讓學(xué)生對中國近現(xiàn)代史中的疑難問題得到解答,這對于深刻理解中國的國情,正確認識中國的現(xiàn)實社會能夠起到積極的作用。

思想和中國特色社會主義理論體系概論課程是課時最多的思想政治理論課,在大二期間開設(shè),除了可以根據(jù)情況適當開展上述教學(xué)外,重點應(yīng)強化實踐教學(xué),利用實踐教學(xué)讓學(xué)生以小組為單位走出校門對自己感興趣熱點問題作社會調(diào)查,回來后每個小組選派一名代表作匯報發(fā)言,通過這類活動,主要培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)協(xié)作、相互配合的素質(zhì),同時也能提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

基本原理課程根據(jù)課程性質(zhì)、特點和大二學(xué)生的自身素質(zhì)完全適合開展討論、辯論課教學(xué),讓學(xué)生在這類教學(xué)中鍛煉分析問題解決問題能力、思辨能力、應(yīng)變能力、語言表達、邏輯思維能力等等,同時在辯論中也可以加強學(xué)生的團隊精神培養(yǎng)。所以,在基本原理課程的教學(xué)中,應(yīng)盡量多安排幾次這類教學(xué),讓更多的學(xué)生從中得到鍛煉。