數(shù)字孿生與教育大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇數(shù)字孿生與教育范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

柏拉圖說，游戲是一切幼子（動(dòng)物的和人的）生活和能力需要而產(chǎn)生的有意識(shí)的模擬活動(dòng)。席勒認(rèn)為：“人類在生活中要受到精神與物質(zhì)的雙重束縛，在這些束縛中人會(huì)失去理想和自由。于是，人們利用剩余的精神創(chuàng)造一個(gè)自由的世界，它就是游戲。這種創(chuàng)造活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的本能。”由此可以看出，游戲是以直接獲得為主要目的，且必須有主體參與互動(dòng)的活動(dòng)。它具備兩個(gè)最基本的特性：一是以直接獲得快樂的情感體驗(yàn)為主要目的；二是活動(dòng)主體參與互動(dòng)。主體參與互動(dòng)是指主體動(dòng)作、語言、表情等變化與獲得的刺激方式及刺激程度有直接聯(lián)系?！笆澜缤ㄟ^游戲展現(xiàn)在孩子面前，而人的創(chuàng)造才能常常在游戲中表現(xiàn)出來，沒有游戲也就沒有充分的智力發(fā)展?！碧K霍姆林斯基一語道破了游戲之于教育的作用。對(duì)于小學(xué)生來講，游戲就是生活，游戲就是他們的天地。瑞士教育家皮亞杰說：“游戲是認(rèn)識(shí)的興趣和情感的興趣之間的一種緩沖地區(qū)。”筆者認(rèn)為，所謂數(shù)學(xué)游戲就是指把數(shù)學(xué)內(nèi)容尤其是重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容，與兒童喜聞樂見的游戲形式有機(jī)地結(jié)合起來，適當(dāng)安排在教學(xué)過程中進(jìn)行的一種教學(xué)活動(dòng)。

二、兒童立場(chǎng)――小學(xué)數(shù)學(xué)游戲的價(jià)值追求

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，游戲帶來的積極情感體驗(yàn)，伴隨著兒童數(shù)學(xué)認(rèn)知的成長與發(fā)展，也促進(jìn)著數(shù)學(xué)知識(shí)的傳播。它把數(shù)學(xué)知識(shí)與游戲活動(dòng)結(jié)合起來，寓知識(shí)于游戲中，實(shí)現(xiàn)“娛人”“引人”“迷人”和“育人”的功能。兒童用他們自己的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造自己喜歡的游戲情境，并以主體參與的方式伴隨游戲的發(fā)生與演進(jìn)，從而促進(jìn)兒童自身的身體、心理、認(rèn)知與智能等方面的發(fā)展。

1.數(shù)學(xué)游戲促進(jìn)兒童身心發(fā)展

數(shù)學(xué)游戲中，兒童直接接觸各種物體和材料，通過自己的肌肉運(yùn)動(dòng)感覺和認(rèn)知活動(dòng)，了解數(shù)學(xué)知識(shí)的概念、性質(zhì)、應(yīng)用，認(rèn)識(shí)物體之間的聯(lián)系和規(guī)律，通過機(jī)體動(dòng)作與物體之間的相互作用和因果關(guān)系等形成相應(yīng)的初步概念。如在擺弄物體時(shí)，兒童感受并發(fā)現(xiàn)球體與圓的區(qū)別，也會(huì)發(fā)現(xiàn)球體可以向任意方向運(yùn)動(dòng)。兒童正是在游戲中通過對(duì)游戲材料的操作，發(fā)展著感覺器官的感受性和感知能力，同時(shí)也獲得了運(yùn)動(dòng)能力等身體機(jī)能的發(fā)展。兒童在數(shù)學(xué)游戲中獲得的這些知識(shí)和感覺經(jīng)驗(yàn)，可以支持和幫助兒童解決問題。特別是兒童能夠發(fā)現(xiàn)自己的動(dòng)作與物體的變化之間的規(guī)律，他可對(duì)同一物體做不同動(dòng)作，對(duì)不同物體做同一動(dòng)作，嘗試進(jìn)行動(dòng)作―物體、手段―目的之間的多種聯(lián)結(jié)，探索解決問題的最佳可能性，這是數(shù)學(xué)游戲經(jīng)驗(yàn)有助于兒童解決問題能力的提高的重要原因。數(shù)學(xué)游戲使兒童增進(jìn)對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)，獲取了數(shù)理邏輯知識(shí)和社會(huì)性知識(shí)，并在外部動(dòng)作操作和內(nèi)部理解、鞏固的心理活動(dòng)中，發(fā)展了感知覺能力、注意力和記憶力等智力因素。

2.數(shù)學(xué)游戲促進(jìn)兒童數(shù)學(xué)語言發(fā)展

數(shù)學(xué)語言的特點(diǎn)是具有抽象性、嚴(yán)密性、邏輯性和規(guī)范性。而小學(xué)生的思維基本上以形象思維為主，他們的語言表達(dá)也是以形象語言為主，并時(shí)常伴隨著大量日常用語。兒童在與同伴就游戲的交流中可見其語言組織及表達(dá)能力的鍛煉過程。通過語言進(jìn)行計(jì)劃、設(shè)計(jì)，完成對(duì)游戲內(nèi)容角色、玩具或材料規(guī)則、背景的安排。兒童語言發(fā)展的關(guān)鍵就在于使兒童有機(jī)會(huì)以各種方式練習(xí)說話，數(shù)學(xué)游戲就為兒童語言的實(shí)踐提供了機(jī)會(huì)。因?yàn)閮和ㄟ^模仿學(xué)到的往往是簡單的話語，在游戲中他可以運(yùn)用已經(jīng)知道的語言的各種關(guān)系，并將它們結(jié)合起來，以便表達(dá)更為復(fù)雜的意思和解決問題。數(shù)學(xué)游戲之所以對(duì)兒童口語能力發(fā)展具有重要意義，一是因?yàn)閮和⒉皇呛唵蔚貙W(xué)習(xí)語言的，而是學(xué)習(xí)用組合的方式把語言作為思想和行為的工具。游戲正具有激發(fā)一般的語言組合能力的功能，這就使簡單句子變?yōu)閺?fù)雜句子。其次，孩子為了學(xué)會(huì)用組合的方式談話，似乎必須能夠以貪玩的心理所促成的靈活方式與周圍人交流。游戲就提供了語言表達(dá)的環(huán)境，游戲伙伴的交流迫使他們相互表白。第三，人類天生就有一種通過游戲練習(xí)獲得新技能的沖動(dòng)，包括語言游戲。另外，通過書面語來建構(gòu)兒童的智力同樣也可以顯示在游戲中，這樣可以讓孩子們對(duì)文字的意義有初步的了解，如數(shù)數(shù)游戲等。

3.數(shù)學(xué)游戲促進(jìn)兒童數(shù)學(xué)思維發(fā)展

學(xué)生思維的基本特點(diǎn)是：從以具體形象思維為主要形式逐步過渡到以抽象邏輯思維為主要形式，但這時(shí)的抽象邏輯思維在很大程度上仍然有很強(qiáng)的具體形象性。數(shù)學(xué)想象不僅是形象思維的主要形式之一，它的重要性還在于它是創(chuàng)造性思維的重要成分。不論是數(shù)學(xué)中的直覺還是靈感，沒有想象的展開是不可能實(shí)現(xiàn)的。數(shù)學(xué)游戲給兒童提供了充分的想象空間。如拼圖游戲：教師讓學(xué)生剪好一些正方形、長方形、三角形、圓形、半圓形等，然后用這些圖形拼出各種實(shí)物圖、圖案。在拼圖的過程中，學(xué)生要通過想象構(gòu)圖，拼出圖案后又可以展開想象把圖案化為具體事物。這種拼圖活動(dòng)自由度大，可以充分發(fā)揮“小設(shè)計(jì)師”的想象力，是培養(yǎng)創(chuàng)造性想象力的一種好方法。兒童游戲中的創(chuàng)造性想象力的發(fā)展，也為兒童創(chuàng)造性、流暢性和靈活性思維品質(zhì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，數(shù)學(xué)游戲是促進(jìn)兒童認(rèn)知內(nèi)化的重要途徑之一。

4.數(shù)學(xué)游戲提供兒童智力活動(dòng)安全愉悅的心理氛圍

數(shù)學(xué)游戲促進(jìn)兒童智力發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值，不僅表現(xiàn)在它促進(jìn)構(gòu)成智力的各種心理要素的發(fā)展，更表現(xiàn)為它為兒童的智力活動(dòng)的進(jìn)行和智力的發(fā)展提供了一種安全、愉悅的活動(dòng)環(huán)境。數(shù)學(xué)游戲具有愉悅性、自主性、趣味性等特征，在這樣一種活動(dòng)中，兒童沒有了緊張、焦慮和不安，其認(rèn)知覺醒水平處于高度亢奮狀態(tài)，智力活動(dòng)的主體性的充分發(fā)揮有了可能。游戲降低了兒童對(duì)成功的期望或?qū)κ〉膿?dān)憂而形成的壓力，兒童不害怕失敗，承受挫折的能力更強(qiáng)，更有毅力和堅(jiān)持，這是游戲能夠解決問題的一個(gè)重要心理原因。

三、寓學(xué)于玩――小學(xué)數(shù)學(xué)游戲的原則取向

數(shù)學(xué)游戲是兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)一種喜聞樂見的形式。好的數(shù)學(xué)游戲，它打破了以往相對(duì)靜止的教學(xué)授受，以師生或生生互動(dòng)參與的方式，完成了數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)。其中，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣得到激發(fā)，思維能力得到發(fā)展。所以，堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)知識(shí)和游戲因素的巧妙結(jié)合，以玩為形，寓學(xué)于玩，是設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)游戲的基本原則。

1.啟發(fā)性原則

通過游戲活動(dòng)，應(yīng)該讓學(xué)生受到直觀或具體場(chǎng)景的啟示，能夠構(gòu)建從認(rèn)識(shí)事理到認(rèn)識(shí)數(shù)理的橋梁。

2.趣味性原則

趣味性是數(shù)學(xué)游戲教學(xué)的生命。一切設(shè)計(jì)都要注意以有趣的形式出現(xiàn)，從而給游戲增添趣味，使學(xué)生躍躍欲試，爭先恐后地?fù)屩痤}。

3.活動(dòng)性原則

馬卡連柯說過：“游戲沒有積極的活動(dòng)，永遠(yuǎn)是不好的游戲?！痹谠O(shè)計(jì)數(shù)學(xué)游戲時(shí)，要為兒童創(chuàng)設(shè)用腦想、用眼看、用耳聽、用嘴說、動(dòng)手做等條件，讓兒童在游戲活動(dòng)中，吸收游戲的有益因素，成為真正的積極活動(dòng)者，從而發(fā)展他們的注意力、觀察力、想象力、記憶力、思維力、語言表達(dá)能力和實(shí)際操作能力。

4.競(jìng)賽性原則

競(jìng)賽是多數(shù)游戲必不可少的因素。如在練習(xí)鞏固環(huán)節(jié)，教師在設(shè)計(jì)時(shí)盡可能運(yùn)用知識(shí)競(jìng)賽的形式，將學(xué)生應(yīng)該理解的內(nèi)容，設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)小問題，要求以小組為單位，進(jìn)行搶答比賽，并在黑板上開辟一個(gè)記分牌，將每個(gè)小組的積分顯示出來。這種競(jìng)爭性的游戲，會(huì)讓全班學(xué)生全力以赴，踴躍參加。

5.群體性原則

面向全體學(xué)生，盡量調(diào)動(dòng)他們都參加到數(shù)學(xué)游戲中來，成為游戲的主人。如全班學(xué)生以小組為單位，開展速算比賽、奪紅旗比賽，等等。

6.多樣性原則

數(shù)學(xué)游戲教學(xué)不能總是采取單一的一兩種形式，單調(diào)與重復(fù)會(huì)使學(xué)生感到枯燥無味。數(shù)學(xué)游戲不僅要改進(jìn)和豐富活動(dòng)的內(nèi)容和形式，而且要注重活動(dòng)范圍的拓展，它不應(yīng)局限在課堂，還需要課內(nèi)課外、校內(nèi)校外相結(jié)合。設(shè)計(jì)游戲時(shí)，要注意充分利用社會(huì)教育、家庭教育的資源和優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，聯(lián)系生活和生產(chǎn)實(shí)際，從中獲得知識(shí)和教育。

四、回到教育本身――小學(xué)數(shù)學(xué)游戲的實(shí)踐舉隅

數(shù)學(xué)游戲是孩子們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一種方式，它只是以孩子們喜聞樂見的游戲來承載知識(shí)的教學(xué)，其終極性的目標(biāo)指向于回到教育本身，并促進(jìn)兒童認(rèn)知的成熟與發(fā)展。在小學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)踐中，我們常將小學(xué)數(shù)學(xué)游戲分為以下幾種類型。

1.喚醒問題意識(shí)的情境式游戲

在教學(xué)《分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)》一課中，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境，讓學(xué)生在愉快而又緊張的氛圍中學(xué)會(huì)這一抽象的知識(shí)。剛上課，我就給學(xué)生講一個(gè)“猴王分餅”的故事：猴山上的小猴喜歡吃猴王做的餅。一天，猴王做了3個(gè)大小一樣的餅，先把第一個(gè)餅平均分成4塊，給猴甲1塊。猴乙看到說：“太少了，我要2塊?！焙锿醢训诙€(gè)餅平均分成8塊，給他2塊。猴丙更貪心，說：“我要3塊?！焙锿跤帜贸龅谌齻€(gè)餅平均分成12塊，給他3塊。小朋友，你們知道哪只猴子吃得多？”不一會(huì)兒，學(xué)生都說：“同樣多?！庇谑牵易穯柕溃骸奥斆鞯暮锿跏怯檬裁崔k法來滿足小猴子的要求，而且又分得公平呢？你們想知道嗎？”正當(dāng)學(xué)生聚精會(huì)神地聽完故事，又百思不得其要領(lǐng)時(shí)，我說：“學(xué)了分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)，你們就知道了！”在學(xué)生最佳的心理狀態(tài)之下自然地導(dǎo)入了新課，使學(xué)生懷著濃厚的興趣轉(zhuǎn)入下一階段的學(xué)習(xí)。在這里，疑問使學(xué)生產(chǎn)生了好奇，好奇又轉(zhuǎn)化成強(qiáng)烈的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

2.從學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的兒歌式游戲

如教學(xué)“>、、

3.著力知識(shí)生長的體驗(yàn)式游戲

在教學(xué)兩位數(shù)減兩位數(shù)時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)“對(duì)位”這一重點(diǎn)，教師指定4人，分別給每兩個(gè)戴上一頂寫有“十”和“個(gè)”字的標(biāo)志帽，并出示76-53的式題，要學(xué)生對(duì)照自己的標(biāo)志帽拿起數(shù)字卡，以第一人稱的敘述形式做對(duì)位游戲。如學(xué)生“十”：我是十，我拿數(shù)字7（舉起）表示7個(gè)十，我要站在弟弟（個(gè)位）的左邊，把右邊的位置留給弟弟。學(xué)生“個(gè)”：我拿數(shù)字6，表示6個(gè)一，我永遠(yuǎn)站在哥哥（十位）的右邊（靠攏十站好）。又一個(gè)學(xué)生“十”：我也是“十”，和前面的十是孿生兄弟，我拿著5就表示我是5個(gè)十，我們兩個(gè)只有對(duì)正站好才不犯錯(cuò)誤（兩個(gè)十對(duì)正站好）。又一個(gè)學(xué)生（個(gè)）……四個(gè)學(xué)生對(duì)位站好，顯示76-52的豎式形式，其他小組也一一表演，看哪個(gè)小組表演得最快最準(zhǔn)確。

4.引領(lǐng)深度學(xué)習(xí)的操作式游戲

如七巧板游戲，游戲過程可分三步進(jìn)行：第一步是讓學(xué)生熟練基本圖形的拼擺，第二步是讓學(xué)生進(jìn)行教師提供的較難動(dòng)物圖形的拼擺，第三步是啟發(fā)學(xué)生思考“十四巧板”“四十九巧板”……又能拼擺出哪些圖形呢？北京的天安門你能拼出來嗎？通過這樣由淺入深、帶有挑戰(zhàn)性的動(dòng)手操作，使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)游戲“欲罷不能”，進(jìn)而引領(lǐng)孩子進(jìn)行可持續(xù)的深度學(xué)習(xí)。

篇（2）

【中圖分類號(hào)】G420【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097(2010)04―0028―05

一 序言

班主任工作是一項(xiàng)需要愛心、慧心和恒心的工作,更是一項(xiàng)需要科學(xué)指導(dǎo)的工作。一名優(yōu)秀的班主任,應(yīng)具備迅速、準(zhǔn)確且全面了解學(xué)生的能力。面對(duì)活蹦亂跳而又淘氣可人的學(xué)生,新手教師在有序管理班級(jí)、營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、開展教學(xué)活動(dòng)上該如何著手呢?彭興奎[1]在《優(yōu)秀班主任的九個(gè)好習(xí)慣》一文中提到“取長補(bǔ)短,互相協(xié)調(diào)”(一群相互依賴、互有渴求的學(xué)生組合在一起去完成具體目標(biāo)時(shí),工作效率最高)和“學(xué)會(huì)傾聽,勤于觀察”(班主任要能傾聽學(xué)生家長和同事的意見,切實(shí)把握學(xué)生的思想脈搏)。

座位是每位學(xué)生和家長特別關(guān)心的事。對(duì)于班主任而言,安排座位是件費(fèi)心的事,更是項(xiàng)智慧的實(shí)踐,對(duì)新手班主任而言更是項(xiàng)挑戰(zhàn),是新手班主任的必修課。根據(jù)一些專家班主任的多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié),安排好學(xué)生的座位,需三個(gè)步驟:第一,安排座位前,要詳細(xì)調(diào)查、了解班內(nèi)各種情況。第二,座位安排時(shí),要全面、慎重考慮各種因素。第三,座位安排后,要根據(jù)隨時(shí)出現(xiàn)的特殊情況及時(shí)調(diào)換座位[2]。本文從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的角度探索班級(jí)學(xué)生間的整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),通過個(gè)案研究展開對(duì)班級(jí)學(xué)生間的調(diào)查了解,為班級(jí)學(xué)生的座位安排做好第一步,也是首要步驟。

二 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法是一種研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織系統(tǒng)、人際關(guān)系、團(tuán)體互動(dòng)的概念與方法,能夠用于測(cè)量行動(dòng)者個(gè)體及他們所處社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成員之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和連結(jié)[3],對(duì)群組成員之間的通訊模式等進(jìn)行可視化建模[4]。通過對(duì)行動(dòng)者間的情況分析,得出行動(dòng)者之間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)信息,了解行動(dòng)者的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法的有效性在于:能夠帶領(lǐng)我們“透視”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中行動(dòng)者之間的互動(dòng)――能夠定義并清晰地說明它們,看到它們創(chuàng)建的相互連接的圖式,以及達(dá)到理解這些圖式的意義[5]。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析被視為研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的最簡單明朗、最具有說服力的研究視角之一[6]。

三 研究設(shè)計(jì)與實(shí)施

本案例研究的目的是讓新手班主任詳細(xì)調(diào)查和了解班內(nèi)學(xué)生的各種情況。研究聚焦于新手班主任在安排學(xué)生座位問題時(shí),對(duì)班級(jí)學(xué)生間的人際交往、知識(shí)交流與共享、信息流通、學(xué)習(xí)協(xié)作等的了解。本研究運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法測(cè)量班級(jí)成員個(gè)體及他們所處的班級(jí)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和連結(jié),可視化的交流模式,得出班級(jí)成員間的班級(jí)網(wǎng)絡(luò)信息。研究對(duì)象為江蘇省無錫市某高中201班的40名學(xué)生。由于該班級(jí)是高一直升高二的,所以班級(jí)成員不變,只是換了一名新的班主任。

對(duì)于整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)而言,節(jié)點(diǎn)代表的分析單位不同,其間的連帶也不相同,而且這些連帶不是一維的,班級(jí)成員之間的連接可以是多維的,比如同學(xué)A是同學(xué)B的孿生兄弟,那么A和B間的連接可以是同學(xué)關(guān)系、也可以是兄弟關(guān)系、更可以是學(xué)習(xí)上的競(jìng)爭關(guān)系?？斯豙7]將個(gè)人在組織中間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分為以下四種:情感網(wǎng)絡(luò)、信任網(wǎng)絡(luò)、咨詢網(wǎng)絡(luò)和情報(bào)網(wǎng)絡(luò)。以魁克哈特的四種網(wǎng)絡(luò)為指導(dǎo),結(jié)合本文的研究對(duì)象和研究目的,筆者預(yù)先設(shè)計(jì)好了一份問卷,作為幫助新手班主任詳細(xì)調(diào)查和了解班內(nèi)各種情況的依據(jù),以使座位安排符合學(xué)生的實(shí)際需要。在本文的解釋案例中,問卷題目如表1所示:

首先,新手班主任在新學(xué)期接手該班級(jí)時(shí),讓班上部分同學(xué)先做此問卷,然后根據(jù)調(diào)查結(jié)果適當(dāng)?shù)男薷膯柧?接著在第一次班會(huì)活動(dòng)課上讓所有學(xué)生填寫問卷。調(diào)查問卷中除了學(xué)生的個(gè)人信息狀況,例如姓名、性別等以外,主要是4道與學(xué)生間的班級(jí)網(wǎng)絡(luò)信息相關(guān)的問題。所有學(xué)生均返回了有效問卷,該問卷得到的數(shù)據(jù)作為本研究分析的根據(jù)。

表1 了解班內(nèi)成員間關(guān)系的問卷

(1)如果功課遇到困難,你經(jīng)常跟班上哪些同學(xué)討論(咨詢關(guān)系)

(2)你通常會(huì)與班上哪些人分享班級(jí)八卦消息(情報(bào)關(guān)系)

(3)你有班上哪些同學(xué)的電話(包括家里的)(信任關(guān)系)

(4)如果你有煩心事,你會(huì)向誰吐露苦水(情感關(guān)系)

然后,將原始記錄表導(dǎo)入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件Ucinet6.1得出數(shù)據(jù)矩陣表。

四 數(shù)據(jù)分析與處理

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析是一種通過收集社會(huì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù),描繪班級(jí)內(nèi)學(xué)生間的信息溝通、知識(shí)傳播、學(xué)習(xí)交流以及情感情報(bào)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

在網(wǎng)絡(luò)分析中,如果分析的節(jié)點(diǎn)較多,人們一般會(huì)利用矩陣的方法來表示社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),其中最常見的矩陣是鄰接矩陣。鄰接矩陣中的各元素可以表示兩個(gè)節(jié)點(diǎn)間是否連接以及相互間聯(lián)系的強(qiáng)度,其中行代表某種關(guān)系的發(fā)送者,列代表某種關(guān)系的接收者。出于對(duì)保護(hù)個(gè)人隱私的考慮,我們用數(shù)字1、2、3......40表示不同的學(xué)生。咨詢關(guān)系是學(xué)生間在知識(shí)交流與共享中最重要的關(guān)系,因此我們選取咨詢網(wǎng)絡(luò)所形成的矩陣如表2所示,相應(yīng)的社群圖見圖1。

對(duì)于表2所形成的矩陣,X12=l表示成員1對(duì)成員2進(jìn)行過學(xué)習(xí)討論(1是橫坐標(biāo),2是縱坐標(biāo)),在圖1中則表示,節(jié)點(diǎn)1連接一根有向線至節(jié)點(diǎn)2;X13=0表示成員1沒有對(duì)成員3進(jìn)行過學(xué)習(xí)討論,那么在圖1中可看出節(jié)點(diǎn)1與節(jié)點(diǎn)3之間則沒有連接。從圖1亦可看出,學(xué)生5、30、22、23、36的點(diǎn)入度極高,即班上很多同學(xué)愿意咨詢他們學(xué)習(xí)或生活上的問題,由此可看出這5位同學(xué)知識(shí)豐富,也比較樂于幫助其它同學(xué)。而學(xué)生9和17的點(diǎn)入度和點(diǎn)出度都極低,說明這兩位同學(xué)處于班級(jí)的邊緣地帶,他們倆既不是很主動(dòng)請(qǐng)教別人問題,同時(shí)也很少有同學(xué)向他們請(qǐng)教。新手班主任通過對(duì)該矩陣圖和社群圖的分析,能夠清晰的看清每位學(xué)生的請(qǐng)教對(duì)象和被哪些同學(xué)請(qǐng)教,從而采取一定的措施。我們依據(jù)安排座位時(shí)的優(yōu)差組合法[8],將學(xué)習(xí)積極性較弱的同學(xué)座位盡量安排在學(xué)習(xí)主動(dòng)性較好的同學(xué)的附近,將容易傳播、共享知識(shí)的同學(xué)與一些處于邊緣的學(xué)生盡量安排在一起。同上述方法所述,新手班主任可將獲得情感、情報(bào)和信任網(wǎng)絡(luò)的矩陣和社群圖作為學(xué)生座位安排的一個(gè)參考量。

1 網(wǎng)絡(luò)整體結(jié)構(gòu)分析

通過對(duì)整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的分析,可以了解其整體特性結(jié)構(gòu)是否適合知識(shí)的共享及傳播。而看一個(gè)整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)如何,應(yīng)該從網(wǎng)絡(luò)的密度入手,密度是一個(gè)圖中各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間連接的緊密程度,即每個(gè)個(gè)體間的聯(lián)系的緊密程度。通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)密度的分析,可以了解其組織結(jié)構(gòu)的知識(shí)共享或情感交流情況。固定規(guī)模組織的成員之間聯(lián)系越多,網(wǎng)絡(luò)的密度就越大。一般來說,關(guān)系緊密的團(tuán)體合作行為較多,信息流通較易,情感支持也會(huì)較好;而關(guān)系十分疏遠(yuǎn)的團(tuán)體,則常有信息不通、情感支持太少、學(xué)習(xí)滿意度低等問題[9]。

所以密度是一項(xiàng)重要變量,密度計(jì)算公式是=2L/g(g-1)(L=圖中線的數(shù)目;g=圖中節(jié)點(diǎn)的數(shù)目),計(jì)算得出該班級(jí)的四個(gè)矩陣密度,結(jié)果如表3所示:

由表3可知四個(gè)矩陣密度均在0.15以上,參考其它的一些研究[10],可以認(rèn)為該班級(jí)學(xué)生間的互動(dòng)較多,該班級(jí)比較團(tuán)結(jié)。咨詢網(wǎng)絡(luò)和信任網(wǎng)絡(luò)形成矩陣的平均密度均在為0.2以上,說明該班學(xué)生間的信任度很高,溝通與互動(dòng)也較多,只有少數(shù)幾個(gè)邊緣型學(xué)生,沒有產(chǎn)生獨(dú)立的小團(tuán)體。而情報(bào)網(wǎng)絡(luò)與情感網(wǎng)絡(luò)形成矩陣的密度相對(duì)較低,分別為0.1642和0.1604,說明學(xué)生間的情報(bào)消息和情感互動(dòng)相對(duì)較少,同學(xué)們還不愿把心里的秘密或者認(rèn)為最重要的事情與他人分享。人們普遍認(rèn)為信任網(wǎng)絡(luò)是另一種情感關(guān)系,但也有特殊性即咨詢網(wǎng)絡(luò)和信任網(wǎng)絡(luò)重疊的情況更嚴(yán)重,該班級(jí)就是一個(gè)很好的范例。依據(jù)安排座位時(shí)的性格組合法及開小灶的方法[11],新手班主任將學(xué)習(xí)上積極的和平時(shí)關(guān)系較好的同學(xué)的座位拉近點(diǎn),更利于這類同學(xué)的交流,促進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)步。將那些喜歡傳播班級(jí)小道消息的同學(xué)分散開來,以使這些與學(xué)習(xí)無關(guān)的消息不易傳播開來,從而給全班同學(xué)營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

2 中心性分析

中心性是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的重點(diǎn)之一,評(píng)價(jià)一個(gè)人重要與否,衡量一個(gè)人的地位優(yōu)越性或特權(quán)性,以及在群體中的社會(huì)聲望等常用這個(gè)指標(biāo)[12]。其中網(wǎng)絡(luò)中心性中的程度中心性和中介性使用最廣泛。程度中心性常用來衡量誰在一個(gè)團(tuán)體中成為最主要的中心人物。中介性測(cè)量的是行動(dòng)者對(duì)資源控制的程度,表示一個(gè)點(diǎn)在多大程度上位于網(wǎng)絡(luò)中其他點(diǎn)的“中間”,占據(jù)這樣的位置越多,就越代表他具有很高的中介性,越多的人聯(lián)絡(luò)時(shí)就必須要透過他而與他人聯(lián)系。

上述四個(gè)矩陣都可進(jìn)行中心性分析,從情感交流方面看,情感網(wǎng)絡(luò)所形成的矩陣最能反映交流過程中誰處于核心地位。為此,我們對(duì)情感矩陣進(jìn)行程度中心性分析,結(jié)果如圖2所示。

由于情感網(wǎng)絡(luò)形成的矩陣是一個(gè)非對(duì)稱矩陣,程度中心性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度中心性都有兩個(gè)值,內(nèi)向程度中心性表示連入值,即有多少其他學(xué)生愿意向該同學(xué)吐露心聲;外向程度中心性表示連出值,即該學(xué)生愿意向其它哪些同學(xué)吐露心聲。例如:學(xué)生23愿意向其他17個(gè)同學(xué)談心事,有十二個(gè)同學(xué)愿意與他談心事,標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)向程度中心性為30.769,標(biāo)準(zhǔn)化的外向程度中心性為43.590。學(xué)生4、22、33、36和38具有較高的內(nèi)向程度中心性和外向程度中心性。這些學(xué)生在班級(jí)中既愿意向他人談心事,他人也愿意向他們敞開心扉。而學(xué)生3、5、8、9、14、18等學(xué)生具有較高的內(nèi)向程度中心性,但是外向程度中心性則相對(duì)較小。說明他人常向這些同學(xué)吐露心事,而這些同學(xué)很少主動(dòng)對(duì)其他同學(xué)談心事。還有一類學(xué)生如10、13、29、36具有較高的外向程度中心性,而內(nèi)向程度中心性較低,表示這類學(xué)生愿意與班級(jí)中其他同學(xué)進(jìn)行情感交流,但其他同學(xué)卻較少與他們進(jìn)行情感交流。最后一類內(nèi)向程度中心性和外向程度中心性均較低,雖然該類學(xué)生屬于學(xué)習(xí)團(tuán)體的人物,但在該班級(jí)中卻占了大多數(shù)。群體的程度中心性指標(biāo)同樣也有兩個(gè),群體外向程度中心性為28.271%,群體內(nèi)向程度中心性為25.641%。雖然這兩個(gè)值反映出該班級(jí)比較團(tuán)結(jié),但其中還存在著一些問題,如班級(jí)中缺少一些與許多學(xué)生都聯(lián)系緊密的核心成員,另一方面有許多同學(xué)跟其他同學(xué)的情感交流極少。新手班主任不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí),還要關(guān)心同學(xué)們的心理健康,應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生們多多進(jìn)行情感方面的交流,加強(qiáng)學(xué)生間的友誼。在安排座位時(shí),班主任就要考慮這樣一個(gè)問題:是不是將不喜歡與他人交流的學(xué)生與班級(jí)活躍分子座位靠近點(diǎn),這樣既能夠帶動(dòng)內(nèi)向?qū)W生的情感交流,同時(shí)又避免了活躍分子與活躍分子座位挨著一起的“超活躍”現(xiàn)象。

本文的案例中,該班級(jí)打破人們普遍認(rèn)為的信任網(wǎng)絡(luò)是另外一種情感網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系,展示了咨詢網(wǎng)絡(luò)和信任網(wǎng)絡(luò)重疊的情況。說明某同學(xué)只有在信任另外一個(gè)同學(xué)的基礎(chǔ)上,才會(huì)向這個(gè)同學(xué)咨詢問題,或者他向這個(gè)同學(xué)咨詢問題,說明他對(duì)這個(gè)同學(xué)更加信任。雖然咨詢網(wǎng)絡(luò)能反映網(wǎng)絡(luò)中的信息傳播途徑,但是情報(bào)網(wǎng)絡(luò)更適合進(jìn)行中介性分析。整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中介性是12.6%,某些學(xué)生處于信息的中介位置,控制著信息的流動(dòng)。節(jié)點(diǎn)11、7、18、8、33、38、6、30、32、22、4、6、5、24、35、16、23、1、17等標(biāo)準(zhǔn)化中介性值均在1以上,其中11的標(biāo)準(zhǔn)化中介值最高為15.499。由圖3可見,學(xué)生11、7、8和18在班級(jí)中扮演信息傳播中介者的角色。與此相反的是,一共有7位學(xué)生的中介性為零,表示其所處位置無法快速有效的得到班級(jí)最新消息。

通過情報(bào)矩陣各節(jié)點(diǎn)的中介值的測(cè)量,讓新手班主任更加清晰明了的看到了班級(jí)同學(xué)中,哪些是消息的中心人物,在班級(jí)中傳播信息,為班主任以后的班級(jí)管理提供了參考。同時(shí)從另一個(gè)側(cè)面看到了班級(jí)同學(xué)的各自特點(diǎn),并且清晰地洞察了班級(jí)的整體概況。

五 總結(jié)

本研究是將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析應(yīng)用于班級(jí)管理的探索性嘗試,其研究結(jié)果只適用于與本案例相近的環(huán)境(如班主任為新手,同學(xué)間有一定的熟悉以及年級(jí)等因素),更多的推論將會(huì)失之于大膽。但是,我們利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析也清晰地描繪了該班級(jí)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和班級(jí)的整體情況。而且,通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析得到的一些數(shù)據(jù),為新手班主任在學(xué)生座位的安排上提供了一定的參考依據(jù),更好地管理班級(jí)。雖然利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析研究班級(jí)管理的技術(shù)不是很成熟,但是本研究還是試圖對(duì)上述數(shù)據(jù)作了一定的解釋。本文的研究過程也存在著一些不足,除了班級(jí)中的咨詢網(wǎng)絡(luò)、信任網(wǎng)絡(luò)、情感網(wǎng)絡(luò)和情報(bào)網(wǎng)絡(luò)可以給新手班主任提供參考外,新手班主任在管理班級(jí)中的座位安排時(shí)還應(yīng)該考慮其他的因素,如學(xué)生的高矮個(gè)頭、近視等等情況。

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篇（3）

第一，教育作為文化的一種表現(xiàn)形式，與文化的關(guān)系最為直接、密切。文化到底是什么?不是一個(gè)很容易回答的問題，錢鐘書先生將它歸之于“你不說我還清楚，你越說我越糊涂”那類概念。但一般地說，文化指的是人類后天習(xí)得和創(chuàng)造的為一定社會(huì)群體所共有的思想規(guī)范和行為方式①，其中主要包括三方面的內(nèi)容:知識(shí)(包括經(jīng)驗(yàn))、價(jià)值規(guī)范和藝術(shù)②。各項(xiàng)的具體內(nèi)容又大體可作如下區(qū)分:知識(shí)包括宗教、哲學(xué)，語言、文學(xué)，科學(xué);價(jià)值規(guī)范包括民族精神、集體心理，世界觀、價(jià)值觀、人生觀，規(guī)范、規(guī)則、禮儀、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣;藝術(shù)指藝術(shù)形式、美感等?？梢哉f，文化的精神層面是以上述的三種形式或者說三個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)的。而知識(shí)、價(jià)值規(guī)范和藝術(shù)作為文化形式，其理論基礎(chǔ)又為哲學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)。從人類心理的內(nèi)在表現(xiàn)來看，認(rèn)識(shí)與理智相連，倫理與意志相連，而審美則與情感相連。但是，與人的內(nèi)心世界相對(duì)應(yīng)，認(rèn)識(shí)的獲得離不開智育，倫理觀與善惡觀的獲得離不開德育，美丑鑒賞力的培養(yǎng)離不開美育③。反之亦然。就此而言，教育與文化實(shí)在是唇齒相依、層層相因的，從教育中抽走了文化，教育就成了一個(gè)空殼;從文化中拿掉了教育，文化也就失去了發(fā)展的動(dòng)力。與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)相比，文化實(shí)屬“直系親屬”之列，教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的作用，首先要借助于文化才能達(dá)成。

第二，當(dāng)今基礎(chǔ)教育面臨的問題，從根本上來講是文化問題。第三次全國教育工作會(huì)議提出素質(zhì)教育應(yīng)該是以德育為核心，以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，實(shí)際_L一也從一個(gè)側(cè)面凸顯出當(dāng)今我國基礎(chǔ)教育中存在的薄弱環(huán)節(jié):德育缺乏實(shí)效性;教育中過多關(guān)注到了應(yīng)付考試的知識(shí)，而極少在人的創(chuàng)新機(jī)能上做文章;過多地關(guān)注到了間接經(jīng)驗(yàn)的傳遞，而極少給學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、自己動(dòng)手制作的機(jī)會(huì)。這些問題似乎是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商品大潮的沖擊帶來的，其實(shí)究其深層原因，在于基礎(chǔ)教育中缺乏對(duì)各種各樣文化現(xiàn)象與形態(tài)的分析和利用。德育無實(shí)效，不能成為學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀的重要工具，不能成為學(xué)生道德規(guī)范形成的重要途徑，除了方法不當(dāng)、教師素質(zhì)等方面的原因，最為重要的是因?yàn)楹鲆暳藘和幕瑳]有使兒童文化與化有效地溝通起來。遠(yuǎn)離兒童生活，兒童在課堂上生活在成人為他們營造的遠(yuǎn)離自己的文化氛圍之中，走出課堂則徜徉于自己的文化天地。

如此以來，學(xué)生的課上課下“表里不一”不能內(nèi)化學(xué)校所倡導(dǎo)的種種規(guī)范也就在情理之中了。創(chuàng)新精神的匾乏與實(shí)踐能力的缺失，問題出現(xiàn)在學(xué)校，中小學(xué)的確也難辭其咎，但是與中華民族千百年來沿襲的文化傳統(tǒng)以及在這種傳統(tǒng)熏染下形成的學(xué)校文化有著密切的關(guān)聯(lián)。少創(chuàng)新，與傳統(tǒng)文化中重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，注重處理人與人之間的關(guān)系，以及極少把創(chuàng)新作為人才選拔標(biāo)準(zhǔn)和思維中過于濃重的“中庸”色彩等脫不了干系;少實(shí)踐能力，與“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的文化傳統(tǒng)，與“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化定向等也是相互糾纏在一起的。學(xué)校是社會(huì)的一個(gè)機(jī)構(gòu)，也是社會(huì)文化的一分子，在這種文化氛圍中，它所形成的學(xué)校文化不可能擺脫文化傳統(tǒng)的羈絆，也不大可能成為培養(yǎng)創(chuàng)新精神的園地，成為鍛造學(xué)生動(dòng)手操作能力的舞第三，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的日益逼近，促使基礎(chǔ)教育愈漸彰顯其文化屬性。知識(shí)經(jīng)濟(jì)按世界經(jīng)合組織的說法，是“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”。與以往的農(nóng)業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)不同，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)反映的是作為文化重要方面的知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的兩相結(jié)合，也可以說，是人類歷史發(fā)展至今衍化而生的“文化”與“經(jīng)濟(jì)”的聯(lián)姻。文化(主要表現(xiàn)為知識(shí))不再游離于文化之外，經(jīng)濟(jì)不再與文化相隔離，而是各展所長共存共生了。教育作為文化的一種表現(xiàn)形式④，對(duì)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)中所言的“是什么”、“為什么”、“如何做”等知識(shí)的再生與創(chuàng)造起著不可低估的作用。

從知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“知識(shí)觀”來審視教育，就會(huì)注意到兩者間存在著高度的契合程度。教育之所以出現(xiàn)，正是源于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的先行存在;基礎(chǔ)教育之所以呈現(xiàn)制度化色彩，正是源于間接經(jīng)驗(yàn)不斷積累知識(shí)應(yīng)該為普通民眾占有的需要。教育教學(xué)內(nèi)容中充斥著“是什么”、“為什么”知識(shí)的描述和闡釋，也不乏“如何運(yùn)用”、“這些知識(shí)是由誰提出的、哪些人在這方面有一定專長”之類知識(shí)的探索和說明。正是從這個(gè)意義上，可以說，從來沒有一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)象知識(shí)經(jīng)濟(jì)這樣強(qiáng)烈地要求教育的加盟，也從來沒有一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)象知識(shí)經(jīng)濟(jì)這樣強(qiáng)烈地要求教育提供原動(dòng)力和聚寶盆。處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)情形，基礎(chǔ)教育在很大程度上要實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)歸，要在文化中重新確定自己的位置。一方面要重新考慮什么樣的文化、什么樣的知識(shí)才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量;另方面要建構(gòu)自己的一種新型文化，彰顯出自己的“知識(shí)”，才能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展感受到來自“教育的智慧”?？梢哉f，知識(shí)經(jīng)濟(jì)中基礎(chǔ)教育的文化屬性會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，只有自身的文化屬性與經(jīng)濟(jì)發(fā)展適應(yīng)了，才能真正地為經(jīng)濟(jì)的騰飛插上翅膀。走向文化，實(shí)際上就是更多地走向教育自身，還基礎(chǔ)教育以本來面目，給基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展注人新的活力⑤。一個(gè)時(shí)期以來，“教育產(chǎn)業(yè)化”、“教育商品化”、“教育市場(chǎng)化”的提法不絕于耳，不少人是把包括基礎(chǔ)教育在內(nèi)的整個(gè)教育單純地作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來看待的。教育上的種種行為轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟(jì)行為，教師與學(xué)生的關(guān)系也轉(zhuǎn)變成了商品關(guān)系，基礎(chǔ)教育的靈魂被扭曲了，文化成了經(jīng)濟(jì)的俘虜，教育成了經(jīng)濟(jì)的附庸。教育首先是一種文化行為，按江總書記《關(guān)于教育問題的談話》的說法是“崇高的社會(huì)公益事業(yè)”，它是通過對(duì)文化的作用來施展對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響的。

換句話說，沒有文化的中介作用，沒有文化屬性的體現(xiàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就成了一句空話?；A(chǔ)教育走向文化主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:構(gòu)建新型學(xué)校文化⑥。學(xué)校的變革實(shí)際上也是一場(chǎng)文化變革，是一場(chǎng)舊有學(xué)校文化與新生學(xué)校文化對(duì)立、磨合的過程。無論是中小學(xué)的“減負(fù)”，還是素質(zhì)教育的大力張揚(yáng)，其實(shí)都是在呼喚著一種新型學(xué)校文化的出現(xiàn)。忽視了文化的構(gòu)建，學(xué)校變革也就難以為繼。90年代中后期，曾出現(xiàn)了一種反常的現(xiàn)象，企業(yè)大談特談文化，張口閉口“企業(yè)文化”，而教育界則大書特書產(chǎn)業(yè)行為、市場(chǎng)意識(shí)，動(dòng)輒“產(chǎn)業(yè)化”、“市場(chǎng)化”。搞經(jīng)濟(jì)的談文化，搞文化的談經(jīng)濟(jì)，怪誕的錯(cuò)位現(xiàn)象，也在一定程度上反映出教育中文化精神的缺失。學(xué)校“有其自身的文化—盡管它不是孤立封閉的—這種文化包括參與者的行為規(guī)范和維持這些規(guī)范并以其為基礎(chǔ)的價(jià)值觀。”⑦在新的時(shí)代背景下，中小學(xué)如何重新確立自己的價(jià)值取向和目的要求，并以此為著眼點(diǎn)，通過一系列活動(dòng)形成新的學(xué)校模式，也即形成新的文化類型，是擺在基礎(chǔ)教育工作者面前的一大課題。吸納學(xué)生文化。學(xué)生自身也有其文化特征，主要表現(xiàn)為學(xué)生的行為方式、共有的價(jià)值和意向等方面⑧。

這種文化與化尤其是教師文化密切相關(guān)，但又有著甚大的區(qū)別。美國學(xué)者巴特克(Bartky，J.A)在描述兒童文化時(shí)曾這樣寫道:“兒童文化可以看作為化海洋中的一座島嶼，文化海洋的浪潮拍打著這座島嶼的海岸，雕琢著它的周邊，島嶼的其它部分則自由地i茲長著。雖然成人環(huán)境施加給兒童文化以極大的壓力，但正如同化是成人社會(huì)的產(chǎn)物一樣，兒童文化至少同樣是兒童及其同伴群體的產(chǎn)物?！雹峤逃嬲趯W(xué)生身上達(dá)到預(yù)期的效果，就不能無視和抵制學(xué)生文化，而應(yīng)該從學(xué)生的生存形態(tài)的角度出發(fā)，從學(xué)生的生活世界的角度出發(fā)，轉(zhuǎn)化原有的知識(shí)形態(tài)，以學(xué)生化了的語言和行為來施加影響。遺憾的是，當(dāng)今的基礎(chǔ)教育是化特別是教師文化占據(jù)壟斷地位的文化，由此造成的不僅是德育難以奏效，而且是學(xué)生自主獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新才能等的消退乃至喪失。關(guān)注社區(qū)和家庭文化。從總體上講，社區(qū)文化和家庭文化與學(xué)校文化一樣，是社會(huì)整體文化中的一種亞文化。由于學(xué)校往往是自成一統(tǒng)的，所以也傾向于構(gòu)成一個(gè)相對(duì)封閉的體系，這樣一來，雖然與社區(qū)有隸屬關(guān)系，但很少認(rèn)真分析社區(qū)的文化形態(tài);雖然與各個(gè)家庭因受教育者的存在有著千絲萬縷的聯(lián)系，但也很少因?qū)W生的家庭文化而施教。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，中小學(xué)從來就不是孤立存在的，它自身的改革與發(fā)展能否奏效，除卻自身內(nèi)部的種種因素之外，還不得不考慮外在的社會(huì)支持系統(tǒng)的方方面面。

在某些地區(qū)和學(xué)校，素質(zhì)教育為何“只打雷，不下雨”或“雷聲大，雨點(diǎn)小”，與失卻外在社會(huì)力量的支持不無關(guān)系。教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，需要全社會(huì)的共同支持，同樣也是全社會(huì)的共同責(zé)任⑩，具體到中小學(xué)來說，首先就要取得社區(qū)、家庭的支持，要在關(guān)注社區(qū)文化、家庭文化的基礎(chǔ)上，確定自身的文化建構(gòu)取向。應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化?！熬W(wǎng)絡(luò)”、“數(shù)字化生存”、“信息港”、“信息高速公路”等字眼在中小學(xué)教育的語言中出現(xiàn)的頻率越來越高，一種新的文化形態(tài)正在形成。在一定意義上，無圍墻、無空間形式的網(wǎng)絡(luò)正日益逼近有圍墻、有空間形式的學(xué)校，正在蠶食著傳統(tǒng)意義上的學(xué)校的地盤。中小學(xué)應(yīng)該正視這一事實(shí)，在注意到網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)校產(chǎn)生的巨大沖擊的同時(shí)，利用自身的優(yōu)勢(shì)，努力在學(xué)生的虛擬世界與真實(shí)世界之間鋪設(shè)起橋梁，為學(xué)生的數(shù)字世界與生活世界的溝通提供便利。網(wǎng)絡(luò)文化來勢(shì)洶洶，中小學(xué)居于其間，有兩種選擇，一種是固守于自己的城池，對(duì)網(wǎng)絡(luò)持拒斥態(tài)度，一種是直面網(wǎng)絡(luò)，主動(dòng)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)。從中小學(xué)預(yù)期的教育目的出發(fā)，從學(xué)生發(fā)展的需要出發(fā)，也從學(xué)校職能的發(fā)揮出發(fā)，大概后者是唯一選擇。

二、走向個(gè)性

時(shí)針正漸漸指向21世紀(jì)，那么，21世紀(jì)需要什么樣的人才?教育應(yīng)持何種觀念呢?這些問題會(huì)時(shí)?？M繞在基礎(chǔ)教育工作者的腦海中，它關(guān)系著基礎(chǔ)教育發(fā)展的走向，也關(guān)系著教育工作者對(duì)自身使命的認(rèn)識(shí)和把握。我們很難在有限的篇幅去詳盡地勾勒時(shí)代的特征，但是知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的未來趨向和21世紀(jì)的基本特征，就至少給教育提出了這樣一個(gè)要求:體現(xiàn)教育的個(gè)性化，培養(yǎng)創(chuàng)新性的人才?？梢哉f，沒有哪一個(gè)時(shí)代象現(xiàn)在這樣對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有著如此急切的呼喚。

“落后就要挨打”，一個(gè)民族缺乏創(chuàng)新能力，就只能步人后塵，拾人牙慧，在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭當(dāng)中落后于人。同志曾指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也就是說，一個(gè)缺乏創(chuàng)造力的民族，是一個(gè)沒有靈魂的民族。沒有創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)就永遠(yuǎn)受制于人，也就不可能縮小與世界發(fā)達(dá)國家的差距。教育特別是學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能的主要力量，可以在一定程度上激發(fā)人機(jī)體內(nèi)的各種潛能，促使其成為創(chuàng)造性的人才，從而為文化的更新、變革提供源泉。人是在創(chuàng)造活動(dòng)中并通過創(chuàng)造活動(dòng)來完善自己的。他的創(chuàng)造機(jī)能就是那種對(duì)文化最敏感的機(jī)能，就是那種最能超越成就的機(jī)能，也就是那種最容易受到壓制與挫折的機(jī)能⑧。勿庸忌言，我國今天的教育并沒有把人的潛能的實(shí)現(xiàn)、智力資源的開發(fā)置于突出位置，知識(shí)的灌輸仍當(dāng)仁不讓地占據(jù)著教育活動(dòng)的核心，統(tǒng)轄著學(xué)校教育中師生雙方的交往活動(dòng)。雖然素質(zhì)教育開展已有數(shù)年，也的確取得了一些顯著成效，但若仔細(xì)考察，不難看出，“應(yīng)試”的魅力是不可抗拒的，教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)、校長、教師、學(xué)生、學(xué)生家長、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)等仍然對(duì)此情有獨(dú)鐘。

評(píng)價(jià)一所學(xué)校的好壞，評(píng)定一個(gè)校長的工作業(yè)績，判斷一個(gè)教師的教學(xué)成績以及一個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)成就，舍考試成績其誰?難怪人們常戲談，素質(zhì)教育是落實(shí)在學(xué)前(因?yàn)闊o考試壓力)，反映在小學(xué)(一方面實(shí)施就近人學(xué)，另一方面也因成績好壞而擇校)，懸空在中學(xué)(無論是升高中還是升大學(xué)，競(jìng)爭都是白熱化的)。考試是必要的，但若把考試推崇到評(píng)價(jià)教育教學(xué)質(zhì)量的唯一祛碼的地步，則必將損害教育過程中的創(chuàng)新因素，人的創(chuàng)造力，因?yàn)榭荚囂貏e是標(biāo)準(zhǔn)化考試是以刻板、統(tǒng)一為其特征的，是以忽視個(gè)別性和多樣性為代價(jià)的。然而，創(chuàng)造性正是來源于多樣性，來源于個(gè)性，所以知識(shí)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)其他方面對(duì)教育的影響，實(shí)際上是呼喚個(gè)性化的教育。在一定意義上，創(chuàng)造性是個(gè)性、自主性、主體性的孿生兄弟，僵化、一統(tǒng)的制度，產(chǎn)生的往往是刻板、無活力的行為模式，提供的創(chuàng)造空間極為狹隘，產(chǎn)生的相應(yīng)的創(chuàng)新欲望就會(huì)極其淡薄，創(chuàng)新的能力也就無由形成。個(gè)性化教育的確已成了時(shí)代喊出的強(qiáng)音，需要每個(gè)基礎(chǔ)教育工作者加以深思。應(yīng)該說，個(gè)性化教育觀與全面發(fā)展教育觀并不矛盾，在一定程度上可以說是對(duì)全面發(fā)展教育觀中個(gè)性成分的進(jìn)一步張揚(yáng)。

因?yàn)槿说娜姘l(fā)展實(shí)質(zhì)上也就是個(gè)性的全面發(fā)展，“說‘人的全面發(fā)展’或者‘個(gè)性的全面發(fā)展’，意思完全一樣?！狻八^個(gè)性全面發(fā)展的人，乃是指在智、德、體、美以及勞動(dòng)能力各方面都獲得正常的、健全的、和諧的發(fā)展、而同時(shí)又是能夠充分發(fā)展各自的性格、興趣和才能的活生生的人。”⑩從中可以看到，個(gè)性化教育觀與全面發(fā)展教育觀不是相互替代的關(guān)系，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。第一，“個(gè)性全面發(fā)展”中的“個(gè)性”，一般常把它理解為“作為一定社會(huì)的一個(gè)成員的人?！盄或者是“它應(yīng)當(dāng)既包括著人們彼此相同的共同性，也包括著人們彼此不同的差別性，而這兩者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人們的共同性并不否定或抹殺人們彼此之間不同的差別性。”⑩而個(gè)性化教育觀中“個(gè)性”，更多地是指人的個(gè)別性、差異性。第二，個(gè)性化教育觀突出將兒童個(gè)性的培養(yǎng)作為教育努力的方向，因?yàn)樗钱a(chǎn)生創(chuàng)造性的土壤，是社會(huì)發(fā)展的源泉。這是全面發(fā)展教育觀中注意到而未充分展開的。第三，個(gè)性化教育觀強(qiáng)調(diào)在教育過程中將受教育者置于主體地位，充分調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，通過其積極主動(dòng)的參與，獲取知識(shí)，增進(jìn)才干。應(yīng)該說，個(gè)性化的教育觀，并不是一個(gè)時(shí)新的東西，除上面談到的全面發(fā)展教育觀與其存在的密切關(guān)系外，它在我們的教育理論工作者的頭腦中早就已經(jīng)存在了，在1920年由唐錢、朱經(jīng)農(nóng)等人編撰的《教育大辭書》中，就對(duì)一“個(gè)性教育”作出了專門解釋。

書中云，個(gè)性教育有這樣三種解釋:第一，所謂“教養(yǎng)個(gè)性”，注重助長和補(bǔ)救兩個(gè)方面，就是，一方面靠健全的教育方法以充分發(fā)展兒童所有之特性，另一方面設(shè)法排除或救濟(jì)兒童身心上之障礙以增進(jìn)其學(xué)習(xí)之能率;第二，作教師者絕對(duì)尊重兒童之自由;第三，分為“團(tuán)體的個(gè)性教育”與“個(gè)別的個(gè)性教育”兩方面。認(rèn)為在一群兒童中大部分是中材的(或常態(tài))，稱為團(tuán)體的個(gè)性，團(tuán)體的個(gè)性教育即以此中材(或常態(tài))為實(shí)施教育之目標(biāo)。同時(shí)對(duì)中材以上的優(yōu)良兒童施以天才教育，對(duì)中材以下的低能兒童施以特殊教育⑩。雖然我們所講的個(gè)性化教育觀與此之所謂“個(gè)性教育”有所不同，但在注重個(gè)別性、差異性這點(diǎn)上是相同的。并且在我國的一些中小學(xué)，也正在進(jìn)行或已經(jīng)進(jìn)行了有關(guān)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面的實(shí)驗(yàn)。但是，我們又不能不看到，這樣一種教育觀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到被廣泛接受的程度，無論是教育評(píng)價(jià)體制，還是課程的設(shè)置、教學(xué)過程的組織等，往往是把大一統(tǒng)的、一元化的內(nèi)容作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，教師還是按照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式在規(guī)范自己的行為。這樣以來，對(duì)多數(shù)教師而言，個(gè)性化教育觀，就又變成了一個(gè)新的不太適應(yīng)或者說與自己慣常的行為不一的觀念了。

三、走向多元

21世紀(jì)的另一個(gè)基本特征則是多元文化的形成。在我國社會(huì)發(fā)展的趨向上，多元化可以說是不可遏制的，下列諸因素的存在，為文化等方面的多元化奠定了根基:(1)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，使得經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了多層次結(jié)構(gòu)，從而也使得各種不同的利益主體合理化，建立其上的不同思想觀念的存在也由此獲得了合理的價(jià)值;(2)社會(huì)日益呈現(xiàn)出開放性的特點(diǎn)，這樣使得文化交流增多，各種各樣的文化思潮及文化行為都可能與原有的本土文化相互接觸，形成不同的文化形態(tài);(3)隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)改革的不斷向前推進(jìn)，社會(huì)環(huán)境也具有了一定的包容性和寬容性，在不違反國家法律與地方法規(guī)的前提下，允許不同的文化型式存在，為文化型式的多元提供了較為有利的社會(huì)環(huán)境;(4)大眾傳媒的普遍化帶來了文化的大眾化，人們一方面可以通過大眾傳媒接受到各種各樣的信息，把大眾傳媒傳遞的不同文化型式接受下來，另一方面也會(huì)在認(rèn)識(shí)這些不同文化型式的前提下，經(jīng)過內(nèi)化，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕褪?，進(jìn)一步擴(kuò)展了多樣化的文化型式。

在我國，文化上的多元更因?yàn)楫?dāng)前所出現(xiàn)的社會(huì)變革而日益彰顯。單就文化中的核心因素價(jià)值觀念來看，隨著社會(huì)生活方式的變革，人們的價(jià)值觀念之間的差異日益加大，不同職業(yè)、年齡的人在不同的價(jià)值選擇上，其差異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一致性，價(jià)值上的“一元”己不復(fù)存在，取而代之的是一種多樣化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)學(xué)界的一些研究者經(jīng)過調(diào)查指出，現(xiàn)在至少存在著三種價(jià)值判斷體系:原有的、不定的、新生的⑥?？梢哉f，社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型，為不同價(jià)值體系的對(duì)立提供了條件，表現(xiàn)在價(jià)值評(píng)判體系上，則是原有的傳統(tǒng)價(jià)值評(píng)判不斷受到新生的價(jià)值評(píng)判的挑戰(zhàn)，不符合社會(huì)轉(zhuǎn)型的那部分價(jià)值評(píng)判逐漸地被新生的價(jià)值評(píng)判所取代，原有價(jià)值評(píng)判體系在社會(huì)轉(zhuǎn)型中逐漸被重組、更新，這一體系的原有的社會(huì)控制功能在不斷地被削弱，多樣化價(jià)值判斷的格局已經(jīng)形成。多元文化的出現(xiàn)，實(shí)際上是社會(huì)的一大進(jìn)步，它表明，人們不再是以同一種眼光來看問題，以同一種思維方式來思考問題了，文化一元化的時(shí)代一去不復(fù)返了。處此情形，教育上也必然會(huì)日趨多樣，多種形式辦學(xué)、多種模式辦學(xué)不再是一句空話，而更多地成為一種活生生的現(xiàn)實(shí)。這種多元化色彩會(huì)體現(xiàn)在中小學(xué)的各個(gè)方面，從宏觀的學(xué)校教育體制到微觀的課堂教學(xué)模式概莫能外。

學(xué)制上的多元化表現(xiàn)為打破一統(tǒng)天下的“六三三”模式，各地區(qū)甚至各學(xué)校會(huì)因地制宜、因時(shí)制宜，構(gòu)建出不同的學(xué)制，如“八四制”、“六六制”、“六二四制”、“四制”、“四四四制”等?！傲笔且粋€(gè)基本學(xué)制，除此之外，應(yīng)該允許其他的學(xué)制形式包括非十二年的學(xué)制存在。對(duì)于象我們這樣一個(gè)發(fā)展中國家來說，地區(qū)之間的差異是巨大的，正如同現(xiàn)在一些省市在醞釀普及十四年義務(wù)教育一樣，而對(duì)于西部的一些省市來講，普及九年制義務(wù)教育目前仍然是一個(gè)不小的壓力，為時(shí)尚遠(yuǎn)。在這種情況下，強(qiáng)制性地要求統(tǒng)一顯然是不現(xiàn)實(shí)的，在共同發(fā)展的同時(shí)，不同地區(qū)或?qū)W校有不同的學(xué)制要求，看來也是必要的。學(xué)校類型上的多元化表現(xiàn)為打破普通中學(xué)和職業(yè)技術(shù)中學(xué)兩分天下的做法，涌現(xiàn)不同類型的中學(xué)?，F(xiàn)在設(shè)立綜合中學(xué)是大家談?wù)摰囊粋€(gè)熱點(diǎn)話題，這實(shí)際上已經(jīng)為學(xué)校類型的多元化先期地掃出了地盤，中學(xué)正在不斷開辟新的形式。從世界范圍來看，一些發(fā)達(dá)國家的中學(xué)多是類型多樣、適應(yīng)多種不同需求的。如英國中學(xué)就有公學(xué)和私學(xué)之分，在公學(xué)中就包括有5種類型:文法中學(xué)，主要以培養(yǎng)學(xué)術(shù)性人才為目的，學(xué)習(xí)年限為5一7年;技術(shù)中學(xué)，主要以培養(yǎng)工程技術(shù)人員為目的，學(xué)習(xí)年限為6一7年;現(xiàn)代中學(xué)，以完成義務(wù)教育為目的，學(xué)習(xí)年限為5一7年;綜合中學(xué)，是將文法中學(xué)、技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)合并而成的學(xué)校，學(xué)習(xí)年限為7年;中間學(xué)校，介于小學(xué)與中學(xué)之間，招收8一14歲的學(xué)生。學(xué)校類型是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和公眾不同的教育需求決定的，單一的學(xué)校類型可能在一定程度上適應(yīng)了某些人的需要，但極有可能是以犧牲其他人的需要為代價(jià)的。課程上的多元化表現(xiàn)為打破上億人共讀一套教材的局面，在多綱多本的同時(shí)，課程的結(jié)構(gòu)也愈益多樣。

漠視地區(qū)差異，忽視民族差別，無視社區(qū)不同，大概要算是以往教材的一大特點(diǎn)了。教材是社會(huì)文化與學(xué)生個(gè)體中間的媒介，無論是社會(huì)文化的復(fù)雜多樣還是學(xué)生個(gè)體間的巨大差異，都需要有多種不同的教材來適應(yīng)，因此，如何從一綱多本逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑V多本會(huì)成為教材改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。此外，改革開放20年間，課程領(lǐng)域上一個(gè)突出的變化。是在原有分科課程的基礎(chǔ)上提出并構(gòu)建了活動(dòng)課程、隱性課程等類別，這反映出教育中人的地位的張揚(yáng)和凸顯。而要從創(chuàng)新能力培養(yǎng)的角度出發(fā)，在課程的類別上大有進(jìn)一步擴(kuò)展的必要，如核心課程—將不同的科目合并起來，構(gòu)成一個(gè)范圍廣闊的領(lǐng)域，規(guī)定為每一個(gè)學(xué)生所必修;課程—以學(xué)生存在的差異為出發(fā)點(diǎn)，為不同的學(xué)習(xí)對(duì)象準(zhǔn)備的、供學(xué)生選修的課程;經(jīng)驗(yàn)為本的課程—為學(xué)生直接和被研究的事物相接觸使學(xué)生獲取直接經(jīng)驗(yàn)而準(zhǔn)備的課程;個(gè)別化課程—為不同的學(xué)生達(dá)到共同標(biāo)準(zhǔn)所提供的各種可選擇的課程;微型課程建立在教師和學(xué)生興趣基礎(chǔ)上重深度而不重廣度的短期的選修課程;如此等等。教學(xué)模式上的多元化表現(xiàn)為打破教師占支配地位的課堂結(jié)構(gòu)，以學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)和主動(dòng)探究為核心構(gòu)建多樣不同的教學(xué)模式。

因?yàn)閷W(xué)生個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)新能力的提高，不是通過教師的講解或完全靠書本上的間接經(jīng)驗(yàn)達(dá)到的，而更多地是通過自己的探究和體驗(yàn)得來的。由此出發(fā)，在不斷的探索和實(shí)驗(yàn)中，經(jīng)過堅(jiān)持不懈的努力，可以逐漸形成適應(yīng)于不同學(xué)科、不同課型的教學(xué)模式。在教學(xué)上，我們反對(duì)模式化，但不排斥模式，只要有助于學(xué)生形成多方面能力和技能，如收集材料的技能，包括傾聽、觀察、發(fā)問、探索、澄清;組織材料的技能，如對(duì)比異同、概括、評(píng)論、分類、體系化;傳遞信息的技能，如提問、討論、制作圖表、撰寫報(bào)告等等方面的操作方法和步驟，也就有了一定的可供模仿的框架，其實(shí)也就構(gòu)成了一定的模式。這樣的模式肯定不是唯一的，而必定是豐富多樣的，藉著這些多元化了的教學(xué)模式，新型的教學(xué)理論才能建構(gòu)起來，新型的教育形態(tài)才能發(fā)展起來，新型的人才才能培養(yǎng)起來。多元化還表現(xiàn)在其他許許多多的方面，如教師培訓(xùn)、教學(xué)評(píng)價(jià)方式等，這里恕不再一一例數(shù)。關(guān)鍵是在于，多元的視野應(yīng)該植根于我們的頭腦，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兛创A(chǔ)教育的一根靶標(biāo)。

四、走向校本

正當(dāng)我們步人新千年的時(shí)候，“校本”也借著新世紀(jì)的東風(fēng)向我們迎面走來?！霸笔侨f象之始，就教育領(lǐng)域而言，“校本”在一定程度上又何嘗不是教育中諸事諸物之首、之始呢?!那么，為何教育界內(nèi)外都深深關(guān)注學(xué)校生活，關(guān)注學(xué)校自身所面臨的問題呢?主要有以下幾方面的原因。

第一，理論與實(shí)踐間的張力促使研究者與實(shí)踐者共同轉(zhuǎn)向具體的學(xué)校實(shí)踐。無論是在國內(nèi)，還是在國外，理論與實(shí)踐應(yīng)當(dāng)呈何關(guān)系，一直論爭不下，說法不一。這種討論雖然沒有得出什么一致的認(rèn)識(shí)，但引導(dǎo)著教育工作者的思維方式悄然地發(fā)生著變化。既然理論總是抽象的，總是“灰色”的，總是無法全面解決任一具體實(shí)踐問題的，也就是說，抽象的理論與具體的實(shí)踐之間，總是存在著一定脫節(jié)現(xiàn)象的。那么，何不從一定的理論出發(fā)，直面具體的學(xué)校實(shí)踐，于一般的理論與豐富的學(xué)校實(shí)踐的結(jié)合中去探尋學(xué)校發(fā)展的方向及理論重新建構(gòu)的路徑呢?可以說，關(guān)注校本，既是實(shí)踐界的渴求，更是理論工作者自覺的轉(zhuǎn)向。

第二，學(xué)校在教育中所處的位置使得“校本”逐步納人人們的視野。教育法令的頒定，教育政策的實(shí)行，教育方針的貫徹等等，若忽視具體的學(xué)校實(shí)踐，也就成了一紙空文;反過來，只有經(jīng)由學(xué)校這一環(huán)節(jié)才能踐其言，成其行。創(chuàng)新何以在某些學(xué)校僅僅屬“紙上談兵”，問題就在于沒有在學(xué)校尤其是具體的學(xué)校形成一套行之有效的做法，忽視了課堂，忽視了教學(xué)，忽視了師生關(guān)系的調(diào)整等，再好的教育主張都只能是外在于學(xué)校的。此外，相對(duì)于家庭教育、社區(qū)教育等而言，學(xué)校是教育中的正規(guī)的、獨(dú)特的機(jī)構(gòu)，突出學(xué)校在各類教育中的作用，把具體的、特殊的學(xué)校實(shí)踐作為教育的抓手，也是情理之中的事情。

第三，教育管理體制上的變化與學(xué)校辦學(xué)自主性的逐步擴(kuò)大。鐵板一塊的、僵化的管理體制下，無所謂“校本”的問題，而惟有“官本”、“國本”，因?yàn)閷W(xué)校的任何活動(dòng)、任何方面都是由上級(jí)主管部門所頒定的形形的條文框定了的，學(xué)校的手腳被嚴(yán)錮地束縛住了，它只是一個(gè)循規(guī)蹈矩的執(zhí)行者。當(dāng)今，學(xué)校的辦學(xué)自日益擴(kuò)大了，一方面表現(xiàn)在出現(xiàn)了不同的學(xué)校所有制形式，另一方面表現(xiàn)在學(xué)校對(duì)課程、師資培訓(xùn)、教學(xué)等有了更多的發(fā)言權(quán)。

教育這一“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最后一座堡壘”，正在逐步地適應(yīng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，發(fā)生著這樣或那樣的變化。例如，在第三次全國教育工作會(huì)議上，提出課程分為國家課程、地方課程和學(xué)校課程三類，其中學(xué)校課程在中學(xué)階段可以占到課程總量的16%，這實(shí)際上給校本課程的實(shí)施提供了一個(gè)契機(jī)，要求學(xué)校必須要在課程層面上匯總學(xué)校教師與學(xué)生等方面的資源進(jìn)行操作和實(shí)施。凡此種種，都意味著，“校本”正悄然地來到每一個(gè)教育工作者的身邊。“校本”是什么?頗難給它一個(gè)明晰的界定，其英文是S山001一base，大意為“以學(xué)校為本’、“以學(xué)校為基礎(chǔ)”。按我的理解，它有三方面的含義:一是為了學(xué)校，二是在學(xué)校中，三是基于學(xué)校。為了學(xué)校，意指要以改進(jìn)學(xué)校實(shí)踐、解決學(xué)校所面臨的問題為指向?！案倪M(jìn)”是其主要特征，它既指要解決學(xué)校存在的種種問題，也指要進(jìn)一步提升學(xué)校的辦學(xué)水平及教育教學(xué)質(zhì)量?！靶１尽标P(guān)注的不是宏觀層面的一般問題，而是學(xué)校管理者及教師們?nèi)粘Ｓ龅胶臀状鉀Q的實(shí)踐問題，所以它不會(huì)囿于某一學(xué)科的主張或某一種理論識(shí)見，而會(huì)主動(dòng)吸納和利用各種有利于解決學(xué)校實(shí)際問題并提高學(xué)校質(zhì)量的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、方法、技術(shù)和理論;它不會(huì)囿于一般的籠統(tǒng)的決策和解決問題的模式，而會(huì)在這種決策和模式的基礎(chǔ)上具體分析學(xué)校的實(shí)際，探尋出解決具體問題的具體對(duì)策。

它把解決具體問題放在第一位，并不等于無助于也不關(guān)心宏觀決策和一般理論，它只是更強(qiáng)調(diào)從具體、特殊到一般和普遍，更強(qiáng)調(diào)已有的決策和理論體現(xiàn)在從抽象到具體的過程中，更強(qiáng)調(diào)已有的決策和理論都須受學(xué)校實(shí)踐的檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充甚至是證偽。在學(xué)校中，意指要樹立這樣一種觀念，即學(xué)校自身的問題，要由學(xué)校中人來解決，要經(jīng)由學(xué)校校長、教師的共同探討、分析來解決，所形成的解決問題的諸種方案要在學(xué)校中加以有效實(shí)施。真正對(duì)學(xué)校問題有發(fā)言權(quán)的，是校長、教師，“局外人”—那些專業(yè)研究人員、社區(qū)的行政領(lǐng)導(dǎo)以及上級(jí)部門的領(lǐng)導(dǎo)等，很難對(duì)學(xué)校的實(shí)際問題有真切的體會(huì)和全面的把握。校長和教師在學(xué)校生活中，有行動(dòng)的目的、責(zé)任，能夠體察實(shí)踐活動(dòng)、背景以及有關(guān)現(xiàn)象的種種變化，能夠通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論、方案、計(jì)劃的有效性和現(xiàn)實(shí)性，他們對(duì)學(xué)校實(shí)際問題有其他人難以替代也是不能替代的作用。他們積極、系統(tǒng)的反思，對(duì)學(xué)校各種方案、環(huán)境、行動(dòng)等的深刻理解和洞察，是學(xué)校不斷提升水平的關(guān)鍵。基于學(xué)校，意指要從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，所組織的各種培訓(xùn)、所展開的各類研究、所設(shè)計(jì)的各門課程等，都應(yīng)充分考慮學(xué)校的實(shí)際，挖掘?qū)W校所存在的種種潛力，讓學(xué)校資源更充分地利用起來，讓學(xué)校的生命活力釋放的更徹底。雖然在學(xué)校生活中，也會(huì)出現(xiàn)專業(yè)研究人員或其他人員參與的情況，但這種參與意圖不在于形成一個(gè)凌駕于學(xué)校教師之上的一個(gè)群體，而是發(fā)展成一個(gè)共同體，與學(xué)校教師一道去解決學(xué)校業(yè)已存在的問題。換一種表述方式，也就是學(xué)校外的人員應(yīng)服務(wù)于解決學(xué)校問題的需要，他們深人現(xiàn)場(chǎng)，直接參與從計(jì)劃到評(píng)價(jià)的實(shí)際工作過程，是為了找到解決學(xué)校存在問題的路徑。校本為研究者和學(xué)校實(shí)踐者共同參與研究和工作，為研究者和學(xué)校實(shí)踐者的結(jié)合提供了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，或者說一個(gè)共同活動(dòng)的“場(chǎng)地”。