大學精神論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇大學精神論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

同志在慶祝北京大學百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”在1999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強民族創新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。”因此，作為中外文化交流的窗口和傳統文化與外來文化碰撞的中心，高等學校應當把培養大學生的創新能力作為素質教育的重點，把創新作為大學文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構成大學文化精神的完整內容和體系。

1文化

文化是什么?文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和。文化本身具有創新性，人與自然物區別開來，就在于人的創造。所謂創造.就是建立前所未有的新質文化的過程，也就是創新;創造表現著人的本質。文化以創新為內核，因為創新才有了文化。關于文化的發展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內涵和民族的之化，其內在的創新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創新機制，二是創新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創新機制，當然也要創新，因為人要生存，更要發展，而發展的前提便是文化創新:就第二個問題而言，文化內在的創新機制不一樣，文化的創新和轉型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發展，而歐洲的文藝復興沐因為文化思潮的突變和打破成規的創新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。

文化本身具有創新性，這種特性是需要一定的創新機制來發掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學者云集長安。當時的封建統治者不但支持學術外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。

然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優良傳統一直留存下去，“傳內不傳外”“文人相輕”的不良風氣，以及封建王朝的固步自封、閉關鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優勢幾乎一直保持到現在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發展。具創新性的文化需要自由與開放。

2大學文化的特征和地位

所謂大學文化，是指在大學歷史發展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。

2.1大學文化的基本特征

要認識大學文化，首先要分析大學文化的基本特征:

第一，大學文化是傳統與現代的同一。如果孤立地看待傳統與現代，認為傳統的就是過去的，現代的就是現實的，那傳統與現代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統是經過長期的歷史積淀而形成的對現實社會仍產生巨大影響的特質或模式。既然傳統是特質或模式，那么，完全可以在現實當中和現代化進程中自主決定是否吸收這種特質或采用這種模式，則傳統與現代也就不成其為矛盾:大學文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統物質文化與精神文化的積累。同時，大學文化相對處于社會文化發展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學成為現代文化交流的重要窗口，這就使大學文化成為傳統與現代的同一。

第二，大學文化是融合與批判的同一。大學文化既秉承傳統文化.又吸收現代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學術交流，各種文化中的不同觀念、學說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。

第三，大學文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現代大學所設的學科囊括了人類幾千年來積累與創造的文化的各個部分。大學的科學研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學在培養能夠繼承與創造人類文化的下一代的同時、還發展與創造著新的文化。文化突變則是指新文化結構的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:

文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學文化中積累與突變同一的這一特征、使大學文化具有了引導和改造社會文化的能力。

2.2大學文化的地位

要認識大學文化，還要充分認識大學文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內流行的價值觀念、行為規范與表現構成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導下，其主要性質與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創造的精神產品和人才向社會反饋先進文化，引導社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學文化的基本特征，以及它所具備的學術自由、文化創新和真理為上的基本特點，使大學文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發展產生積極與正面的影響。因此大學文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學文化不同于社會文化。但總體來說，大學文化應該順應社會文化，應符合社會發展和時代變遷的要求，大學文化精神應追隨時代的精神。

那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?

3新經濟時代的社會文化精神

sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應該肯定的是知識經濟的存在和信息化的加快，并且二者已經成為當今社會發展中的熱點和潮流。事實上現在最新的提法是:20世紀是新經濟時代。

何謂新經濟時代?必須從新經濟時代的兩個組成部分來談:

其一，知識經濟。知識經濟的根本在于創新，它的產生得益于知識的不斷更新和創造。20世紀60年代以來人類創造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當今社會日益自由和開放的經濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現了知識~財富的轉化，從而產生了知識經濟。

其二，信息化。網絡以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質財富和傳統價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當前的信息革命正在使具有創新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規范在社會系統之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網絡系統分散在不同的地點從事科研、學習和生產活動。

那么，應該如何來評價網絡文化呢?網絡文化的載體是互聯網，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯通網絡的那一刻，就進人了一個完全自由和開放的領域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學術派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產生的網絡文化也因此被賦予了自由和開放的內在精神。

知識經濟的精髓是創新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，知識經濟和信息化承載著人類新世紀的物質財富和精神財富，毫無疑問也是新經濟時代文化的主要組成部分。因此，新經濟時代的社會文化籍神是創新、自由與開放。

4大學文化精神與杜會文化精神同構

社會文化精神是一個具有完整而嚴密結構的系統，它由許多相互聯系和相互作用的子系統構成。大學文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統。在人類邁人新經濟時代之際，社會文化精神為適應時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經濟時代的內容。而社會文化精神的變化，又會促使大學文化精神發生變化，使之順應新經濟時代的要求。在社會文化精神對大學文化精神產生積極作用的同時。大學文化精神也會對社會文化精神產生促進作用。這種作用表現在大學文化精神使社會文化精神的內容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發展。

社會文化精神影響著大學文化精神，大學文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構來滿足新經濟時代的要求，使新經濟時代的大學文化精神具備了如下特點:

第一，以創新為靈魂。現在我們要研究的不是要不要創新蜘題，而是在大學文化中如何創新的問題。如果哪所大學仍意識不到創新的重要，或者還在討論究竟要不要創新，那么，這所大學也只好自動被淘汰。

第二，將更加自由。首先是學術自由。學術研究是大學的基本功能和傳承文化的基礎。中國傳統文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產生。學術派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學術分割，這些弊端阻礙了學術的自由發展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業教育所取代。我們不否認專業教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調之。在大學文化中，要體現“學術自由”，就要做到不同學科之間的相互融合。同時，要實現相同學科內部不同研究方向的融合，把分得過細的學科體系統合成大學科，模糊專業界限，實現技術交叉和學科綜合。其次是管理自由。這主要體現為大學在自身運作、招生、體制改革和其他相關方面有較多的自，應該允許高校根據自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學文化植根于大學，大學是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養人才，大學管理的自由就意味著培養人才的自由，這樣更有利于創新意識自由精神和開放思想的培養。超級秘書網

篇（2）

中國是一個歷史悠久的國家，有豐富的人文文化，傳統音樂資源非常豐富，因為各地區間的地域條件、社會風俗、語言等等不同，所以音樂風格差別很大，這就形成了傳統音樂的多元化。這樣豐富的多元化傳統音樂為培養大學生的人文思辨能力提供了非常難得的機遇。在這種多元化的文化氛圍中，通過對多民族音樂文化的學習讓學生認識某一音樂文化的差異與局限性，這樣才能更加直觀地進行思考辨析，才能逐漸培養大學生的人文思辨能力，才能使大學生的創新能力得到更快的發展，培養其人文精神。

（二）傳統音樂中的文化內涵能給予大學生精神滋養

中國傳統音樂包含了幾千年來的許許多多優秀品格，在傳統音樂中滲透了幾千年的思想文化、藝術道德、人文修養等各個方面的精髓，是通過積累沉淀的，它反映出的是一種民族精神，是民族智慧、情感意志的體現。在高等教育中加入傳統音樂教育，使大學生能夠在學習過程中，潛移默化地反觀自身，使大學生了解并且熱愛祖國的傳統文化，增強民族意識，培養愛國主義情感，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。

二、在傳統音樂教學中培養學生人文精神的策略

在教學中運用傳統音樂進行滲透，能更好地培育大學生的人文精神，筆者認為將來在教學實踐中可以采取以下策略：

（一）把人文精神滲透到傳統音樂欣賞教學中

音樂是表達情感的藝術，需要欣賞者以積極的態度參與，而不是被動的接受，是人文信息交流的方式和過程。在欣賞音樂的同時提高欣賞者的人文修養，增加文化氣息，使學生在傳統音樂的欣賞中，潛移默化地開啟智慧，健全人格，逐步提高音樂的感知能力和理解能力，切身體會到聲音的高低婉轉變化，深入享受到傳統音樂的韻味，從而培育和健全學生的人文精神。

（二）用多元的音樂文化培養大學生健康高尚的音樂審美情趣

隨著市場經濟的發展，越來越多的西方音樂引入國內，而且網絡的日新月異，大量流行歌曲、通俗音樂遍及校園。在課堂教學中有針對性的將高雅與低俗音樂從美學價值、文化價值等多方面進行對比，打開思路，綜合運用多學科知識進行思辨，讓大學生會真正感受到中國傳統音樂的博大精深，著力提高他們的欣賞品味。

篇（3）

一、人文精神是大學精神的靈魂

人之所以為萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。大學之所以被稱為“大學”，不僅指知識的深度和廣度，更指心靈自由的無限性，即那種“至大無邊”的生命自由狀態。大學之所以能夠成為獨特的社會結構，關鍵在于她的文化存在和精神存在，其中人文精神構成大學的特質。

德國當代著名哲學家雅斯貝爾斯認為：“大學有四項任務：第一是研究、教學專業知識課程；第二是教育與培養；第三是生命的精神交往；第四是學術。”這四項任務構成了大學理想的生命整體，充滿著對人的精神的關懷，對技術人才的訓練只是培養的一個過程而已。大學的教育理念、辦學理念的核心就是育人，即以人為本，將培養“真善美”的人作為其存在的理由和價值。一所大學若缺乏人文精神的追求，將無法肩負起引領社會進步，支撐起人類文明天空的重大責任，因此，人文精神是大學精神的靈魂。

人文精神是關于人的精神世界的需求，它所追求的目標主要是滿足個人需要與社會需要的終極關懷。作為歐洲文藝復興時期代表新興資產階級文化的主要思潮，“人文主義”強調以人為“主體”和中心，以人為價值內核和價值本源，充分尊重與保障人的人格、價值與尊嚴，不斷滿足人多方面的需求，最終促進人的全面發展，人文精神在法律上體現為對人的權利的承認、尊重和保障。

人文精神是人類長期積淀的觀念、思想的總體，它是社會發展的價值坐標，是社會發展成熟程度的基本標志，是構成一個民族、地區文化個性的核心內容，一個國家和社會人文精神的存在，影響著人們人生觀、道德觀、法律觀和價值觀，造就了形形的社會體制和制度實體。如果喪失了人文精神，對個人而言，就喪失了個體存在的根本意義；對社會而言，則意味著價值觀念和理想追求的丟失，同時意味著民族精神得以傳承的深層紐帶的斷裂。因此，任何一個民族、國家或社會都注重人文精神的塑造。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平，特別是高等教育中人文教育的地位和水平。

二、憲法學有豐富的人文主義的精神內涵

憲法學與其他學科相比洋溢著更為濃厚的人文主義的色彩，具有更深厚的人文底蘊。

憲法體現了對人類的普世性關懷。產生于近代的憲法，是針對傳統社會中諸多不合理、不公正、不平等的社會現象而提出的，是人們在追求人權斗爭中，討伐和否定封建專制主義統治從而確立起個人的尊嚴與價值而出現的，因此它要求在法律上對人的基本權利的給予充分承認、尊重和保障。正是對人類長期所經受的種種不幸的正視，才催生了閃爍著人類理性的光芒和浸潤著人類政治和法律智慧的憲法，從某種意義上來說憲法是人類對充滿了痛苦和苦難的生活總結。

法國1789年《人權宣言》第1條亦宣布：“在權利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會上的差別。”憲法表現出來的是一種對人類普遍命運的悲天憫人式的關懷，可以說憲法是迄今為止人文精神在法律方面的最集中體現，因而成為近代歷史以來人類政治和法律發展的最高境界和人類普遍價值的認同。

憲法的核心價值在于保障人權。憲法首先是、主要是人權和公民權利的保障書，是社會主體（人民）對國家既授權又限權、既支持又防衛的“約法”，憲法的最高理念和原則就是基本人權和公民權至上，它從一開始就將人權保障確定為憲法的首要價值。作為一種政治制度安排，憲法以保障人權為核心而以規制政府和國家權力為手段，其最終目的是為了更好地捍衛人的尊嚴和自由，遏制和杜絕不平等不公正和其他不合理的現象，尤其是防范對人的尊嚴和自由的肆意踐踏。人權價值發展至今已經獲得了最為普遍的認同，正如路易斯·亨金所宣稱的“人權是我們時代的觀念，是已經得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。”人權保障理所當然地被公認為憲法的首要價值，幾乎在當今一百多個國家的憲法中都被奉為神圣。

憲法是法治精神的集中體現。法治是人文精神蓄積、升華最后外化于社會的客觀形式，亞里士多德對法治做了最經典的表述：“法治應包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從！而大家服從的法律又應該是良好的法律。"法律從根本上說，是人類社會生活及行為規律的理性表現，這種行為規律要求法律以人為本，并以保障人的自由和權利為主旨。因此“以人為本”理念乃是法律的應有之意，而且應當是法律所追求的核心價值，這樣“個別公民服從國家的法律也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規律。”所以強調正義、自由、權利等人文精神的憲法必然是法治精神的最集中的體現。也正因為憲法本身具有人性基礎，才能為憲法的執行和遵守奠定堅實的基礎；也正是在法治之下，人的自由、尊嚴才能得到保障，因為在法治狀態下，人們的自由和權利處于既定的制度保護之下，尤其是國家的強制性的權力受到法律的約束，“法治意味著政府除非是為了執行某一已知的規則，否則就絕不能對一個個人實行強制。”法治的根本關鍵在于，國家和政府必須正確地運用權力，并以現實的人的幸福生活為其核心歸依。

三、憲法對培養大學生人文精神的作用

目前中國高等教育在不同程度上受市場邏輯的支配——以最小的投入爭取最大的回報，為了現實利益，高校培育工具性人才的功能正越來越凸顯，人文精神的培養越來越被忽視，可代價是高等教育的整體質量下滑。而中國的法治建設卻呼喚著一大批有深厚人文精神素養的人才作為法治建設的人力支持。大學生素質將對中國未來的發展是不言而喻的，重視對他們的人文素質的培養和提高，是提高整個國家和民族的人文底蘊的關鍵。挖掘憲法學所具有的獨特的人文精神內涵和人文精神的價值意蘊，對大學生發展人性，完善人格，具有積極的作用。

（一）加強憲法學教育有利于大學生公民意識的形成

公民意識是人的現代化的一個重要指標，它的實質是作為國家公民的主體意識，強調一個人在社會、國家中所處的地位及個人對自己政治地位和法律地位的自我認識。公民權是憲法最核心的內容，公民權的主要內容就是政治權利，是“參與國家”的“公權利”，這種政治權利分為：一為參與國家政治的權利，如選舉權、被選舉權，監督政府的權利；二為政治表達的自由。公民權體現了公民與國家之間的關系，是使權利人對于國家意志的形成得發生影響的權利。公民權利主要基于憲法的首要原則“人民主權”原則而產生，它表明國家最高權力掌握在人民手中，全體人民具有平等的參與政治決策過程的權利，政府的權力基于人民的同意。這一原則是民主的精髓，它是在調整國家與人民這一政治關系時所采取的基本立場。

公民意識教育的核心是要使公民正確地認識到，公民作為社會政治共同體的成員，需要具有積極參與國家公權力運行的主人意識，以發展國家和社會為己任，以踐行憲法權利。只有在參與中，公民才能形成理性的參與國家和社會公共生活的意識，以體現公民對于自身和社會的高度責任感。同時公民意識的發育有利于公民監督意識的強化，公民監督意識的強化有助于形成一種自覺將國家機關和國家機關工作人員納入全體民眾監督的氛圍，這種監督意識正是權利制約權力機制的思想保障，這是我們建設政治文明不可或缺的重要工作。

目前的事實狀況是，大學生國家公民意識比較淡薄。他們作為國家的主人，對其存在的地位、價值和主觀能動性還缺乏自覺意識，政治參與與社會參與的熱情不高，只關心自己的學業和就業前景，對國家的政治生活比較淡漠。然而一個沒有強烈公民意識的社會，是不可能實踐“人民主權”的宣誓的。對大學生加強憲法學的教育，將能使大學生對自己的國家主人翁地位有更清醒的認識，使自己具備一個公民社會所具有的高度重視對自身政治權利和自由的珍視的素質，主動、自覺和負責任地投身于社會和國家的公共事務中。

（二）加強憲法學教育有利于增強大學生的人權至上觀念

憲法不僅確認了人權是人人享有的基本權利，更是國家必須承擔對它“尊重和保障”的義務。然而，光有權利的宣誓是不夠的，法定的權利要轉化為實際的權利，不僅有賴于以憲法為首的法律保障，還需要公民人權意識的培養。公民的人權觀念是否正確，人權意識是否增強，直接關系到人權是否被享有和行使，關系到人權是否能夠受到應有的尊重和維護，關系到人權建設是否能夠順利進行。伴隨著中國人權事業的發展，公民的人權意識被逐漸激發出來，從“孫志剛案”、到“乙肝訴訟案”、“受教育權案”、“重慶最牛釘子戶案”等等，都使公民受到了人權理念的教育，隨著我國法治建設的不斷深入，公民的人權觀念將會有更大的提高。對大學生加強憲法學教育，尤其是進行人權觀的教育，使之逐步養成遵守憲法和尊重人權的觀念和習慣，對于帶動整個社會形成普遍的遵守憲法、尊重人權的思想文化環境，從而為保障人權提供廣泛的心理基礎和精神支持將大有裨益。

（三）加強憲法學教育有利于提高大學生的法治精神

法治是現代國家的發展趨勢，一個國家要實現由“法制”國過渡到“法治”國，實現真正意義上的法治國家、法治社會，需要具備良好的法治精神。法治精神簡單地說就是崇尚法律而不是崇尚權力，遵守法律而不僅僅是服從權力；維護法律而不是追求權力。其基本內容包括：（1）良法之治，即國家應該運用應體現公平正義等價值、體現客觀規律的法律來治國理政。（2）法律至上，即法律在社會生活中具有最高權威，不允許有超越于法律之上的特權。（3）權利本位，即法律是用來保障公民自由和合法權利的。（4）一切公共權力都必須受到法律的制約和監督，全部國家生活和社會生活中都必須依法辦事。法律至上是法治精神的基本內涵，是法治社會的基本要求和基本體現。

篇（4）

隨著改革開放，西方經濟文化的迅速傳播，市場經濟文化意識逐漸深入人心，高校在改革中不斷迎合市場的要求，推行教師職稱評審指標形式化，導致了教師們集體忙碌于搞項目、做課題、發文章，做學問急功近利、虛浮焦躁，甚至滋生出各種學術腐敗現象。而學生們讀大學不再是為了學習理論知識、探索科學真理，他們徜徉于考證考級的題海中，視高等教育為求職競爭中的敲門磚。大學作為傳授科學的殿堂，作為學術勃發的領地，它最重要的本性已經被市場文化的浪潮所侵蝕。

（二）人文情懷缺失

德國哲學家費希特說過“大學的根本任務是培養人，即以人為本。不僅要傳授學生專業知識，更要培養他們的人文精神”。《大學》中開篇即寫道“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學所尊崇的是“全人教育”而不是人的“工具化”或者“器化論”，雖然“全人教育”的口號喊了好幾年，可實際上為了提高就業率，高校在培養學生中仍然過分重視專業知識與技能的培養訓練，忽視人文教育，導致了優秀人才培養的潛在損失。我國著名科學家、中國航天之父錢學森教授曾對當下國內優秀人才培養的匱乏提出他的看法，他認為優秀科技人才一定要有創新精神，理工科學生也需要人文藝術熏陶，“科學上的創新光靠嚴密的邏輯思維不行，創新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證”。

（三）文化建設的形式主義

大學精神文化體現為學校的辦學理念、校訓、校風等價值文化因素。我國目前建有近千所高等院校，然而真正具有個性特色的精神文化的大學并沒有多少，多數學校所標榜的精神文化流于表面，并沒有內化成為師生員工認同的共同價值取向，更不可能形成學校整體的凝聚力和向心力。精神文化的創建不是一蹴而就的，當下所暴露出來的問題為我們的高等教育敲響警鐘，我們要正視問題，重建大學精神文化建設之路。

二、重建大學精神文化的途徑

（一）明確學校定位，崇尚學術自由，引導學生價值導向

大學是傳授知識與追求真理的殿堂，無論經濟形勢如何變化，大學都應該保持它的本性——追求真理的探索與傳播。教育家梅貽琦有一句流傳甚廣的名言“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”言近旨遠地說明了大師們獨立的人格和求索奉獻的精神對大學精神文化的重要意義。學校要充分尊重教師的工作，一方面要以兼容并包的思想容納多元化的學術觀點、學術行為；另一方面大學行政工作要盡量配合教學研究工作需要，減少不必要的行政措施對教學研究的干預，形成學術自由、追求真理、不畏權威的學術氛圍。以教師獨立的人格和追求真理的精神引導學生樹立正確的價值導向，在潛移默化中形成共同的價值觀念，從而重塑大學精神文化。

（二）繼承優秀傳統文化，落實“全面育人”觀念

優秀傳統文化對我國古代知識分子的培養作用不可估量，“三人行，必有我師焉”的虛心求教精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民情懷、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的道德自律意識……正是這些民族傳統文化塑造了一代又一代品格卓越的士人們。大學教育不僅在于傳授知識，使其成為某一領域的專科人才，更要著力于他們精神力量的熏陶和培養，正如芝加哥大學校長赫欽斯說過“大學教育在知識以外，更應重視德性的問題”。我國大學教育既可以遵循現代教育體制制度，也可以在制度之上適當地開展優秀民族精神文化傳播的活動，以傳統文化培育促進人文精神的構建；在保障專業知識及技能傳授之余，拓展相關通識教育，加強人文精神的教育，以人文情懷增強大學精神文化的歸屬感。

篇（5）

人文精神一詞源于西方，它是指以人為核心，對于人的本性、平等、自由以及精神的尊重與追求。社會的發展需要人文精神其持續發展的支柱與動力。但在當前社會競爭日益激烈的大環境下，應和就業市場需求，已經成為許多高校工作的方針。當許多高校全面開展學風建設，調整專業課程設置，提高教學水平時，卻忽略了一個最本質的問題，即學生該為什么而學，學校的培養目標又是什么。我國目前正處于深刻的社會轉型期，各種價值觀念不斷涌現，各種社會思潮互相激蕩，加快高校大學生人文教育的培養，已經到了刻不容緩的地步。

一、當代大學生人文精神現狀及原因分析

1．當代大學生人文精神現狀。“人文”是人與人交流、溝通與合作的一個平臺，人文精神是人類精神世界的一個巨大財富。當前，大學生整體呈現出積極向上，樂觀進取的精神狀態。但受各方面因素的影響，目前高校大學生人文精神的現狀仍出現了一些不和諧的音符，具體表現在以下幾個方面：（1）道德失范大學生缺乏誠信已經成為一個不爭的事實，無論是名校還是普通學校，無論是成績好的還是成績差的，這種現象都普遍存在。學習上有抄襲作業，考試作弊，論文造假等現象；生活中則存在學費久欠不交，助學貸款久拖不還，甚至以隱瞞工作單位，聯系方式等方法逃避還貸；而在就業時，學生往往不能如實向就業單位介紹自己，提供虛假的推薦材料，簽約后不履行或者頻繁跳槽，嚴重的損害了學校的聲譽，加劇了大學生就業難和擇業混亂的局面。（2）理想信念淡薄。理想信念是人的心靈世界的核心，是大學生健康成長，開創事業，成就未來的精神支柱和前進動力。但是，目前有相當多的大學生對理想信念表現出令人擔憂的游離態度。當被問到“你的理想信念是什么”時，大部分學生沒有想過為社會為國家做什么貢獻，更沒有想過為中華之崛起而讀書的信念。對金錢，權利等功利性的價值觀相當關注，而對社會主導價值觀和理想信念相當漠視。具有明顯的功利性、實用性和互惠性。（3）學業偏向實用化。由于就業制度的改革和市場的導向作用，導致目前高校教育中普遍存在“重術輕道”的現象。往往和市場聯系密切，就業前景好的專業受到學生青睞，而與市場相對脫節的傳統專業成為冷門專業，學生鮮有問津。學習重心偏移，只注重實用性技能型較強的專業知識，而忽視倫理道德，文史哲，藝術等社會科研知識。一些大學生對中華文化歷史知識知之甚少，甚至沒有系統的讀過優秀歷史文化典籍，甚至在寫東西時也會出現諸多錯別字。這說明當代大學生人文科學知識的匱乏已經不容忽視。

2．原因分析。大學生人文精神的失落是個不爭的事實，造成的原因也是多方面的，有社會層面的外在原因，也有教育層面的內在原因。（1）實用主義盛行，社會價值取向多元化。市場經濟給大學生帶來了機遇與挑戰，但也讓當代大學生缺少了對社會發展的歷史使命感和責任感。市場經濟的優勝略汰原則使得大學生在處理人與人的關系時信奉個人主義，關心個人利益。面對膨脹的欲望，人性的弱點以及復雜社會中不和諧因素的影響，人文精神認同的混亂使得一部分大學生渴望實現自我價值，又缺乏價值定位和艱苦創業的思想準備，既對社會各種拜金主義深惡痛絕，但又隨波逐流，造成大學生人文精神的失落與迷茫。（2）高校教育理念相對滯后。在過去很長一段時間高校的辦學理念是以實用性為主，重理輕文，甚至在老師和學生中都流行一句話“學好數理化，走遍天下都不怕”，而忽視了對學生人文精神的培養，過分強調政治教育而弱化了道德教育。目前公共課中涉及到人文教育的課程多數是理論課，這與以陶冶情操、開闊視野、傳承文化為宗旨的廣博的人文精神教育相距甚遠。而中小學應試教育中的分數至上原則也讓學生缺乏社會理想和人文關懷。我們如果寄希望于短短的大學三四年的時間，通過這些理論課程就將學生們培養成具有較高人文精神的高素質人才也是不切實際的。（3）人文精神教育工具化。長期以來，高校人文精神教育所占的比重極小，而且這極小的人文精神教育也顯得相對單薄，多是依靠思想政治教育完成的。人文教育既然以培養人，完善人性為目的，它的內容就應該涉及到哲學、語言文學、歷史、藝術等領域。而目前我國高校人文教育較為單一，已不能適應社會與學生發展的需要。缺乏鮮活的時代氣息和直抵人心的精神力量的人文教育只會讓學生厭煩。

二、高校大學生人文精神培養的有效途徑

（1）加強理想信念教育。大學生人文精神培養的首要問題就是構建精神支柱。實踐表明，大凡有所作為的人，在他們年輕時必然具備偉大的理想信念。因此，必須對大學生進行理想信念的教育。首先，要進行中國特色理想人文教育。人不可能超越歷史，只有將自己的需求同社會的需求相結合。個人的價值才能體現。其次，進行中華民族精神和時代精神的教育。中華民族精神是中華民族生生不息、發展壯大的強大精神動力，在中國革命，建設和改革中形成的民族精神對于提升精神境界具有較強的推進作用。最后，進行自強不息的人生態度教育，自強不息的人生態度也是當代大學生必備的品質之一。（2）發揮校園文化的導向作用，構建人文精神的良好氛圍。文化氛圍是一種環境，中外教育家都十分重視環境對人的教育的影響。馬克思說過：“人創造環境，同樣環境也創造人。”學校是一種特殊的環境，它既與現實社會保持密切聯系，又選擇性的吸收社會中先進的文化因素自覺地去可以營造學校環境。校園環境的文化氛圍，對大學生的人文精神培養具有強大的潛移默化的作用，學生的人生追求、價值取向和思想品德會不知不覺的受其影響。要想辦法營造健康文明、積極向上的校園文化環境。比如，通過開辦人文講座，邀請知名人物和學者來學校講座，用他們的知識、品格和個人經歷的現身說法來激勵師生；舉辦各種有益于身心的娛樂活動，激發人們人文精神素養的活性元素；通過各種學生社團，進行人文精神的宣傳；通過開展電影欣賞、紅色旅游、研討會等，讓學生們有精神棲息地；加大網上宣傳力度，引導大學生正確認識網絡世界的“功”與“過”。提高大學生判斷信息和選擇信息的能力，培養大學生的健康人格和高尚情操。通過以上形式多樣的活動，使校園具備良好的人文精神氛圍。（3）提高教師自身的人文素質。大學生人文精神的提高離不開教師的教育。“親其師”才能“信其道”，老師在像學生傳授知識的同時，老師的言談舉止，精神風貌也在向學生傳授老師的人生態度、人生價值和人生理想，是學生在無形中接受人文精神的熏陶。因此，加強教師的人文素質，精神的培養至關重要。教師人格的完善會對學生的心靈產生震撼的力量，它會激發學子對理想的追求，對真、善、美的向往。教師道德高尚、志趣高雅、政治立場堅定有助于學生形成正確的價值觀，人生觀，世界觀。所以大學生人文精神要從教師抓起，要堅定教師的思想立場和敬業態度，在對高校教師高要求，高標準的同時，社會和學校要為教師創設適宜的環境，為優秀教師的成長創造良好的條件。

參 考 文 獻

[1]鄒廣文．試論當代人文精神的價值構建[J]．北方論叢，2010（1）

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2艱苦奮斗精神信念缺乏當代大學生未經過艱苦斗爭的革命年代的洗禮，意識不到如今生活的來之不易，而往往缺乏艱苦樸素、勤儉節約、居安思危的意識，自身承受力與意志力薄弱。不少學生習慣于“兩耳與不聞窗外事”，諸事由家長“包辦”“代辦”，忽視人際交往能力培養和環境適應能力訓練，甚或出現家長到學校“陪讀”的現象。大學生在碰到困難挫折后垂頭喪氣、悲觀失望、無所適從，出現諸如失眠多夢、情緒低迷、精神不振等癥狀。這極需要在思想政治教育中加強自力更生、艱苦奮斗的精神強化，培養大學生吃苦耐勞、腳踏實地的學習處事態度與堅強不屈、不畏艱難的生存勇氣。當代大學生德育觀上的種種不良表現，不僅影響我國的人才質量，而且影響國家發展的速度和質量，更影響“中國夢”的實現。因此，對大學生加強延安精神教育就不僅僅是個人成長成才的需要了。

二、延安精神在當代大學生德育中應用的路徑

1加強高校思想政治理論課與延安精神教育的有效銜接對大學生加強延安精神教育要把堅定正確的政治方向放在首位，幫助大學生端正理想信念態度，以解決大學生道德失范的方向問題。高校思想政治理論課教學不僅是對大學生進行德育教育的重要手段，也是宣傳和弘揚延安精神的主要陣地。進行德育教學時充分挖掘《思想和中國特色社會主義理論體系》、《思想品德修養與法律基礎》等教材中的有關延安精神的素材資源，將偉人故事、英烈事跡、紅色經典歌曲、宣傳影片等關于延安精神的內容銜接到系列教學內容中，使延安精神入課本、進課堂，從而幫助大學生了解并領悟延安精神的深刻思想內涵。大學生在學習思想政治理論課時，一方面要打破已有的觀念，樹立符合時代需求的新觀念，不僅學習本專業的知識，而且要涉獵其他專業的知識，不斷提升自己的道德品行；另一方面要以揚棄的態度對待新思想，吸收精華，不斷提升自己的創新能力。

2以榜樣示范拓展延安精神內涵張力高校教師承擔著社會信息傳遞、知識傳播的重要任務，學校須以延安精神為指引抓師德師風建設，用更多的精力、更有力的舉措推進教師隊伍建設，始終把以學生為本、全心全意為學生服務的理念貫徹到教育教學和管理各項工作中去。在滿足學生不斷提升的求知需求水平的同時，教師需努力提升自身治學能力，用高尚的人格感化學生、用廣博的學識影響學生、用求是的作風感染學生、用扎實的基礎教育學生，達到榜樣示范的良好效果。因此提升教師隊伍的整體素質和老師的個人修為對德育水平影響直接，對學生群體的影響作用至關重要。這要求從事高校教學管理工作者結合時展現狀以及大學生思想政治修養水平和思想道德建設方面存在的不足與疏漏，進行有針對性的全面分析與系統深入的調查研究，形成結構完善、論證嚴密的理論成果與學術著作等，從而為延安精神不斷注入新的思想活力。

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大學精神乃大學之靈魂，而大學人文精神乃大學精神的重要組成部分。一所大學根據其獨有的辦學特色與發展風格日積月累形成的人文精神，對激發學生美好情感與創造力、增強高校的凝聚力和競爭力，意義重大而深遠。

一、大學人文精神建設中存在的問題

大學人文精神作為全社會人文精神的重要組成部分，其衰落有著復雜的深層次原因。隨著日新月異的科技發展，市場經濟日益發展繁榮，大學人文精神建設遇到前所未有的挑戰，諸多問題越來越顯露出來，主要體現在如下幾個方面。

1.教學實用化。不少大學明顯充斥著重視經濟效益的提高，輕視文化傳統的積淀和道德思想形成的現象。具傳統價值觀的人文精神正遭遇功利化的沖擊，大學教育精神貧血等現象已成為不可回避的現實。不少成績優秀的大學生具備良好的理論功底和實踐能力，在人文素養上卻非常欠缺，不會與人相處，不懂明辨是非。

2.盲目擴建下的膨脹。物欲橫流的社會意識形態下，大學變得浮躁與膨脹起來，從本世紀初的擴招熱，到大學的升格風，再到圈地建設大學城，似乎盈利成了大學教育的目的之一。

3.辦學宗旨功利化。當前教育產業化思想相當嚴重，不少大學急功近利，忙于參加各種評選與排名。在各種評選與排名中，大學決策者為了爭取更高的排名，一味在“硬件”下工夫，直接導致人文精神培養被輕視甚至忽略。

二、大學人文精神建設的基本原則

1.堅持以人為本，促進人的全面發展。大學人文精神建設，應該把育人作為教育的中心，把促進人的全面發展作為最終目標，最終提高學生的綜合素質。這就要求大學管理者糾正以往看重知識、分數及以提高技能為主的錯誤傾向，將大學生培養成為既有高科學素養又有厚重人文修養的專業人才。

2.重視儒學的地位和作用。在中國兩千多年的歷史發展中，儒學（教）發揮了“正人心，齊風俗”的重要作用。加強大學人文精神建設，首先需要透徹了解儒家傳統的精神價值；在大學辦學理念中，把儒家（教）信仰置于與知識傳授同等的地位，剔除或改革其中不合理的部分，在反思的基礎上重建。

三、大學人文精神建設的途徑

20世紀以來，我國高等教育領域一直在呼喚人文教育、大學素質教育，充分表明人文精神建設成為我國大學加強自身建設的重要內容并受到重視。要加強大學人文精神建設，就必須從以下幾方面著手。

1.轉變理念，強化大學教育功能。一流的理念和文化是一所大學成為一流的關鍵。現代大學應盡快調整、提升與更新教育理念，糾正以實用理性為導向的片面的教育理念，樹立以人為本的教育思想，改革教育管理體制，建立自己的教管模式，為學生的全面發展創造良好的育人環境。

2.樹立以學生為本的教育理念。建設大學人文精神是學校發展的需要，也是當代大學生自身健康成長的需要。“一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生”，高校管理者要充分認清大學的地位和作用，認識到大學是傳播與創造先進文化的重要陣地，大學生是大學教育的對象也是主體，“以學生為本”體現在學生身上，就是尊重學生的個性發展，在知識與技術的傳授之外，更注重學生做人的教育。

3.在教育方式改革中體現人文精神的價值。在專業課程教學中，進行人文教育不僅是可行的，而且是必行的。在專業知識教育中滲透德育教育，通過課堂上營造互動、融洽的氛圍，達到學生自我感悟的目的，以促進人文教育與科學教育的融合。

確立人文教育的地位，增加人文課程的設置是十分必要的。與美國大學豐富的通識課程相比，我國大學人文課程的設置少之又少，且門類貧乏，大學有必要在第一、二學年開設一些有關傳統文化、道德倫理、歷史、文化藝術、外國文化等領域的課程并面向所有年級學生開設人文選修課，定期舉辦人文系列講座，培養學生開闊的眼界，提高其人文素養。

建設大學人文精神，有必要促進大學生人生精神的內化，注重其自我修養的鍛煉。大學要多開設些內容豐富、學生喜聞樂見的課程，舉辦一些人文報告、講座、人文活動等，成立一些人文社團，以優越的學習、生活條件來滿足大學生的要求。大學生要多參加校外社會實踐活動，在充實自己的同時，使自己得到鍛煉與提高。

4.優化外部環境。通過加強立法、執法等，優化社會的外部環境，與此同時，優化博物館、科技館等社會德育基地建設，強化宣傳主導價值觀的報紙、雜志、廣播、電視等媒介，為當代大學生的人文精神培養提供一個健康、協調發展的精神空間。在物質建設層面上，通過建設廣場花園、綠化環境等陶冶情操；在精神建設層面上，通過修建文化廣場，建立報刊欄、文化欄來豐富大學生的精神世界。

5.加強校園人文環境建設。人文精神是文化長期發展的產物，是理性的也是感性的，建設大學人文精神，要給學生以自由寬松的思想環境及與之相對應的教育機制。高校要重視校園文化建設，通過開展多形式的校園文化活動，充分發揮其潤物細無聲的教育功能。曾有人這么說：“聽一場學術講座遠勝于聽課的收獲。”校園環境蘊含豐富的人文氣息，無言的建筑和無形的氛圍，都能變的東西，給生活在其中的莘莘學子以精神上的鼓舞和激勵。

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2.實現環境、認知、行為有機整合

構建志愿精神循環培育體系。一是加強慈善文化引導，培育向善的社會環境。首先，以社會主義核心價值體系為導向，弘揚優秀慈善文化。以社會主義核心價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導服務社會與實現個體社會價值的有機結合，著力弘揚大學生志愿精神，提升大學生的思想道德境界。同時，我國傳統慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發展著大學生志愿精神的內涵。弘揚優秀的傳統慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學生志愿精神的形成提供了良好的社會學習環境。其次，完善培育志愿精神的長效機制，搭建社會支持平臺。完善現有法律法規，保障志愿者合法權益，提高大學生志愿者的社會認同度；規范大學生的志愿服務考核制度，表彰優秀志愿者，激發大學生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應有的社會理解與認可，注重實現志愿者個人價值和關注大學生長遠發展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學生提供志愿服務的實踐平臺，促進大學生與社會的了解、互動，引導大學生志愿精神由“應然”走向“實然”。最后，引導志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發揮傳統主流媒體的優勢，結合新媒體的互動性和即時性，明晰大學生的社會責任，深化志愿服務意識，形成弘揚志愿精神的傳播效應。創新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結合大學生的生活實際，將大學生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選優秀大學志愿者、志愿團體，組織扶貧幫困的大學生志愿服務，開展捐贈活動，擴展宣傳平臺，引導大學生志愿服務的常態化發展。二是深化大學生志愿認知，加強學校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學生的志愿意愿，深化志愿認知。自愿原則要求從思想上引導大學生自愿認同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務。實踐原則鼓勵大學生不斷奉獻與反思，提高道德素養和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現型和奉獻服務型的“我想”“我愿意”，實現志愿精神由認知轉化為信念。其次，普及志愿服務教育，明晰大學生的社會責任，內化志愿精神。積極開設人文、心理、道德和技能等相關志愿服務課程，有效整合大學生的專業知識和志愿服務技能，能切實提高志愿服務的針對性。同時，結合大學生關注的社會熱點與重大事件，學習和弘揚“奧運精神”“世博精神”，能引導大學生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責任，在正確協調自我價值和社會整體利益的基礎上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學生志愿精神，打造志愿精英團隊。志愿服務是志愿精神的外化表現，參與志愿服務是踐行大學生志愿精神的必然要求。志愿服務內容豐富、形式多樣，大學生根據自身實際與社會需求，以個體或團體力量，在環境保護志愿服務中，深化環保意識，促進人與自然的和諧發展；在國內外大型賽事志愿服務中，展示大學生風采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務中，增強社會責任感，營造向善互助的社會風氣。培育大學生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強調大學生在社會志愿服務中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數等信息，選拔嚴格遵循公平科學原則；服務階段給予系統培訓和指導，提高服務實效；評估階段，科學衡量大學生志愿者的服務實效，對突出貢獻者進行獎勵、表彰。

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中圖分類號：G426 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-02

一、大學生人文精神的散落

美國斯坦福大學校長查理?萊曼說，人文學科是我們這個時代最深刻的需要。它賦予社會、世界以方向、目的和意義。一個人的胸襟、個性、文化底蘊、人文精神等等均來自于他所受的人文精神的培養和教育。而一個現代社會的文化底蘊、崇高理想、價值追求和精神氣質，往往通過這個社會的大學和大學生的人文理性體現出來，而目前，作為“天之驕子”的大學生理應成為我們這個時代的人類理想的代表、社會精神的典范，但當代的科學主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標指向了科學知識和實用技能的追求，放眼于物質享受和金錢利益的追逐，過多的關注這些形而下層面的收獲，而對生命意義的關注、對人生價值的追尋、對形而上終極信仰的追求等體現人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質的流失的一些現象時時觸碰我們的眼睛，我們時時可以看到當代大學生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無等，那么，是什么導致人文精神的失落呢？

二、大學生人文精神散落的歸因分析

（一）科學主義思潮的影響

近代以來的科技發展使人類社會發生了翻天覆地的變化。發端于文藝復興之后的科學主義以科學是惟一的知識、永恒的真理，倫理的、美學的和神學的思想都將被科學的進步所排除為思想核心，強調對形而下具體知識的研究和學習。在這種實用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價值理念，青睞于了實用主義、功利主義的實利。著名學者石元康曾在《現代社會中價值教育為什么式微》一文中指出：“在現代社會中的大學教育體制下，接受教育者的動機及目的最主要是學一套謀生的技能。這是與經濟活動有關的，而與怎樣建立一個有系統的人生觀完全不同的教育。如果問一個大學生他為什么要念大學？我們很難想想他的答案會是‘追求人生的道理’。他最多只會說，為了追求知識，但如果你再問他所追求的知識是做什么用時，他只能告訴你是為了將來謀生用的了，這是典型的技術教育。”在這種科學主義、技術理性的指導下，大學教育在對知識、技能的追求超過對引導人追求理想、精神、信仰和價值的引導，吞沒了人文精神的養育。教育所交給青少年的只是有用的知識、能賺錢的技能，而對于人的成長、發展不可或缺的有關理想、價值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現實下培養出來的大學生只能是僅僅具有知識和技能的職業預備者。

（二）功利主義追求的驅動

作為現在社會的一種特殊機構與制度的大學越來越為人們追求實用和功利所左右，大學被辦成培養“教育工廠”和“學術工廠”。“人們到這來讀書是為了獲得文憑和學位，以便找到合適的工作。畢業的學生能否找到工作，幾乎成了衡量大學成功與否的唯一標準。”大學奉行商業和經濟的邏輯的許多做法固然有其現實合理性，但卻沒有考慮到大學教育的目的指向。看一看我們的大學校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場經濟的腥風血雨，當代大學生的價值觀逐步走向世俗化，開始追求“學而優則仕”、“學而優則洋”、“學而優則商”，特別是隨著社會上拜金主義、拜名主義、拜權主義觀念的盛行，工具理性已成為社會建構與日程生活的基礎，結果把手段的合理性當做了目的性來追求，從而導致了日常生活失去了其價值和意義的終極依托。

（三）大學教育使命的畸變

大學教育的真正使命“意味著教育追求無限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關的信仰。真正的教育理應成為負載人類終極關懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學生的終極價值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學習和具有特長的準職業者。”然而在目前我們的教育中，唯科學主義的影響和強烈的功利心的驅使，使教育的使命發生了異化，其主要表現為：在教育目標上，重知識傳授，輕人格塑造；在教育內容上，重邏輯化、系統化的知識、概念，缺乏對于學生價值、情感、意志、責任等方面的引導；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術創造；整個教育過程情調控制、紀律、訓練、塑造，至少自發、沖動、感染、熏陶，只發展了學生的科學理性，而忽視、淡化了人文精神，結果必然造成學生全面發展與專業訓練的分裂，理性與情感的對立，科學認識與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時代與社會的悲哀。

三、大學生人文精神的培養

科學主義的颶風、功利主義的追求、大學教育的移位致使大學生疏離了大學教育的精神、信念、價值之網，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機”、“價值迷茫”中的大學生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當前中國大學教育的最基本、最緊迫的任務。

（一）重塑大學人本主義的教育理念

所謂大學教育的人本主義的教育理念是指大學教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強調大學教育對大學生人文精神的提升和對靈魂塑造以及引導他們對智慧的追求。反對大學教育中的科學主義傾向和對功利目的的追求，主張大學教育關注生命、追求價值、活出意義。其實，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認為教育的目的是追求智慧，實現心靈轉向。孔子重視心向往之的智慧；老子注重“為學”以增加知識，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學生的人文精神，就必須首先重塑大學教育的人文主義教育理念。

（二）建立大學教育的人文價值取向

我們要想使我們的大學教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內涵，成為我國社會和人民的精神向導與燈塔，首先就應當確立一種正確的人文主義價值取向，也就是說要以人文主義的理念來指導我們的教育改革，從人文主義的觀點出發來建構教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價值取向主張大學教育要以人為本，把人作為大學教育的核心，自覺反對科學主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發揚的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發，一切為了人，一切服務于人，一切服從于人的需要，切實確立起“人”在當代中國的大學教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。

（三）重視教育對大學生生命的終極關懷

人之不同于動物在于人是一個道德的存在、意義的存在。追求意義是人的安身立命之根本，是人類精神家園。人無法忍受無意義的生活。“意義是人生存的依托和庇護所，是人的精神家園。意義的坍塌將動搖人的生存基礎，使人淪為迷失方向的孤獨存在物。因此，無論是單個的人還是社會都無法忍受意義缺失的生活。社會倘若不能給其他成員提供一套值得信仰的人文價值系統和可接受的人文價值標準，那么，這個社會必然出現價值紊亂、信仰真空和精神危機。”因為“人對意義的追求和創造過程，就是人不斷地提升自己的主體性，在自然世界開創屬人世界的過程。一個國家，一個民族，如果喪失或破壞了通過創造意義、變意義來引導人們的追求的文化功能，社會生活很難不陷入混亂之中。”鑒于此，我們的大學教育就不應當只是傳授給學生一些死的知識、技能、技巧，而應當飽含著對人的生命的關懷、對人的終極價值的關注。大學教育不應當只成為我們追求功利的一個手段，大學教育應當回歸到它的本真意義――引導學生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學生的人文精神，培養學生對終極信仰的追求，養成學生的關愛情懷，使他們學會過現代文明生活。

參考文獻：

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篇（10）

總書記在全國教育工作會議上指出:“高校是培養人才的重要基地,必須把培養中國特色的社會主義事業的建設者和接班人作為根本任務。辦好高校,首先,要解決好培養什么人、如何培養人這個問題。”胡總書記的這番話,再次為高校的人才培養指出了明確的方向。高校全面落實科學發展觀,就應在教育教學的各個環節中,努力把德育、智育、體育、美育、勞育有機地結合起來,通過理工結合、文理滲透、學科交叉,實現教育手段與方式的相互補充和相互融合,從而在高校人才培養的全過程中,使人文精神教育和科學精神教育融會貫通,切實促進大學生綜合素質的提高。

一、落實“以學生為本”是構建大學生人文精神與科學精神融合教育的基礎

一般都認為,人文精神和科學精神作為人類在實踐中創造出來的最為寶貴的精神財富,是人類認識世界、改造世界和了解自身、完善自身的不可或缺的兩種兼顧傳承性和發展性的知識體系,是高校人才培養的兩個基本落腳點。但這種認識的缺陷也是顯而易見的。我們只要面對社會日新月異的變化,以及一個個鮮活的生命個體,就不難發現人文精神和科學精神是如何密不可分的。因此,我們不能用孤立的、片面的、靜止的眼光去對待這兩者的關系,不能用一種精神去替代另一種精神,更不能實用主義地把一種精神凌駕在另一種精神之上。而應是兩手抓,兩手都要硬;在實踐中盡管是有所側重但力爭使之相互融合,協調發展,取得一加一大于二的倍增效果。

在以往高校的教育教學活動中,由于受到外部環境的影響和內部體制的制約,往往使得人文精神與科學精神被人為地割裂開來。這種做法的后果集中體現在兩個方面:一是只注重知識的傳授和技能的訓練,不注重精神世界向上向善的提升;二是過分強調某一方面知識的重要性,致使理科學生文化修養相對欠缺,文科學生科學常識知之甚少。自然科學與社會科學長期被人為分離的根本原因是忽視或淡化“以學生為本”的辦學理念。直觀地講,“以學生為本”就是以學生為中心來考察和規劃我們的一切工作,學生的健康而全面的成長既是教育教學工作的出發點,又應是我們全部工作的歸屬。

“以學生為本”的觀念應用在教育教學之中,一方面,是要尊重學生的主體地位,尊重學生、體貼學生、幫助學生、塑造學生,充分調動學生學習的內在積極性;另一方面,在學校教育教學的設計和布局上,既考慮學生今天的需要,又有力地把握學生未來走上社會自身發展大展拳腳的需要。正是從這個意義上,我們認為,落實“以學生為本”理應作為構建科學精神和人文精神融合的基礎。必須將人文精神和科學精神教育在高等教育的全過程統一協調起來,明確地把大學教育的目標規定為健康人生觀形成和知識結構完善兩者之統一,扭轉那種重知識教育專業教育、輕道德教育通識教育的觀念,改變過分強調根據市場的需要設置系科和課程的做法,逐步建立和完善一種新的工作機制和評價體系,從而促進學生的全面協調發展。

二、實現大學生全面協調可持續發展是人文精神與科學精神融合教育的基本目標

科學發展觀告訴我們,人的發展是教育的最高理想,是高校工作的重中之重。成功的高等教育,應培養出大量全面、協調和可持續發展的學生。而人的發展,馬克思曾有過一個很精當的描述:“即作為主體的人在各個方面的全面發展,包括物質生活和精神生活的全面、充分、自由的發展,身體素質和心理素質的全面發展,人格、智力、體力、創造力的全面發展等等。”在談到人文科學與自然科學融合時,馬克思又有一句名言:“自然科學往后將包括關于人的科學,正像關于人的科學包括自然科學一樣:這將是一門科學。”盡管“這將是一門科學”今天還遠遠沒有出現,但在人類文化發展的歷程中,科學精神與人文精神的融合統一在總體上是占主流地位的。

人們通常是這樣定義人文精神和科學精神的。人文精神是人類通過長期的文化實踐活動形成的,是人文知識化育而成的內在于主體的精神成果,它蘊含于人的內心世界,見之于人的行為動作及其結果。科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規范的總稱,是由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態和思維方式,是人類認識自然、適應自然和變革自然活動的理想追求、價值準則和行為規范的集中體現,是人類認識自然活動及其成果的精神升華。

在上述的定義中,我們不難發現,這兩者在形成的過程中,都依賴于實踐,其成果同屬于人類文化的升華;其基本作用都可歸結于對人自身的深刻關懷,體現出人類不斷認識世界的理想追求;其主要內容都包含 “以人為本”, 關注人的生存所涉及的方式與手段;而其終極目的都落實到人的全面健康發展。因此,在高等教育中,人文精神與科學精神的融合,就需要把全面教育的內在精神動力和主要內容融合起來。回到大學生全面、協調、可持續發展的培養目標上來,人文精神和科學精神教育就如“車之兩輪,鳥之兩翼”,缺失任一“一輪”“一翼”, 會造成學生或者知識面狹隘化,或者高分低能,或者有才無德,或者走上社會后面對不同角色的適應性、選擇性、轉換性差,等等。

著名科學家錢學森曾經提出過培養新時代人才的標準:“21世紀要實施自然科學、社會科學、人文科學之大成的智慧教育,培養出知識眼界寬廣,自覺運用科學技術,敢于開拓創新,促進社會、自然和人協調發展的現代化人才。”換一個角度說,我們今天的教育必須兼顧到學生的未來。因此,我們又可以說,從終身學習的層面講,今天的高等教育同樣亟待著人文精神教育和科學精神教育的融合。

三、統籌兼顧第一課堂的教育教學,是達到人文精神與科學精神教育融合的主戰場

統籌兼顧是落實科學發展觀的根本方法,也是人文精神與科學精神教育融合的根本方法。第一課堂是達到人文精神與科學精神教育融合的主戰場,統籌兼顧第一課堂的的教育教學,在人文精神教育中貫徹科學精神,在科學精神教育中注重人文教化功能,努力做到人文精神教育與科學精神教育的交融。

以往的第一課堂的教育教學,由于受到外部環境和內部體制的影響和制約,在學生中普遍存在著不同程度的人文精神或科學精神的缺失,但主要表現為科學教育倍受青睞而人文教育遭受冷落。要遏制這種趨勢的蔓延,進而改變現狀,就必須解放思想,與時俱進,創新理論,積極實踐。具體地說,第一課堂的體制改革可以從以下幾個方面入手。

1.改革高等教育的組成架構,實行院校調整和重組,打破文理分家、理工分校的局面,建立理工結合、文理滲透的綜合性大學。在高校內部調整學科和專業設置,淡化專業的細分,突出大專業大學科;在低年級實施大類授課方式,適當增設文理結合的學科和專業,使學生在專業學習的同時兼顧學習人文精神和科學精神的知識。

2.控制源頭,改變以往文理分科的招生制度。不再以文科生和理科生的區別來限制專業選擇,學生可以根據自身興趣愛好,自主地確定自己所喜好的專業,避免高中階段的文理偏科現象在大學加劇。

3.優化課程設置,變換教學內容。課程設置是教學計劃的核心內容,是實現專業培養目標和人才培養規格的中心環節。首先,需要均衡人文教育和科學教育在學生中學分中的比重,將科學教育與人文教育置于同等重要的地位,把人文教育和科學教育中基礎的課程納入核心課程。第二,開設兼顧科學與人文發展的綜合性課程,把人文知識與科學知識,方法論與價值觀整合為一體融入綜合課程。第三,對公共選修課進行改革,分為自然科學類、生物醫學類、歷史文化類、文學藝術類、哲學社科類五類,要求五類課程均在選修學分中占一定的比例,鼓勵和引導偏重文科的學生選修理科課程,偏重理科的學生選修文科課程。

四、統籌兼顧第二課堂的教育教學,是達到人文精神與科學精神教育融合的廣闊天地

第二課堂活動是第一課堂教學內容的鞏固、延伸和補充,它的出現是對傳統授課模式的變革和創新。第二課堂活動,打破了傳統室內教育空間和時間的限制,以無處不在、無時不有,形式多樣、豐富多彩的教育形式,對廣大學生的全面發展和綜合素質的提高施以潛移默化的影響。第二課堂以豐富的資源和廣闊的空間為載體,緊貼學生實際所開展的一系列涉及多門學科知識的開放性活動,是進行人文精神和科學精神融合教育的廣闊天地。

加強教育教學中人文精神和科學精神的融合,提高第二課堂的活動效果,應搭建好軟件和硬件的平臺,設計出具體可行的方案和措施。我們設想可以從以下幾方面入手。

1.組織專人在調查研究的基礎上,界定“第二課堂”這一概念的基本內涵和外延,并借此強化深化廣大師生對第二課堂建設的認識,進而水到渠成地把第二課題建設納入學生的培養方案。

2.制定行之有效的規章制度,規范第二課堂的管理。建議把第一課堂教學的學分制管理引入第二課堂,使得第二課堂活動狀況與學生的畢業成績掛鉤。

3.積極開展健康高雅的校園文化活動,以豐富和完善第二課堂活動的形式和內容。比如,定期舉辦詩歌朗誦會、音樂會、文藝晚會、著名科學家的成就展覽和相關討論會等,提高學生的理論水平和藝術審美能力。

4.積極推廣學生課外學術沙龍活動。學術沙龍活動應由大學生自己主辦,采用主題式的交流方式,選題盡可能涉及政治歷史,科技前沿,經典命題等大學生普遍關心的熱點話題。

五、結束語

今天在校的大學生,早已不是什么天之嬌子了,他們只是未來社會各行各業普通的勞動者。苛求他們,放縱他們,依照舊有的教學模式塑造他們,都不是現代高等教育的題中之義。只有落實科學發展觀,以學生人文精神與科學精神的融合教育為突破口,才有可能培養出閃爍著科學之光和人文之光的符合時展要求的高素質多層次的人才。

[注:此文章系“2007年度江西省高等學校教學研究省級立項課題”中標課題《加強大學生人文精神與科學精神融合教育的研究》(課題編號:JXJG-07-1-7)的成果。]

參考文獻:

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[2]王鮮萍:《培養全面發展的人:高等教育的應然――兼論通識教育》,《現代遠距離教育》,2008.1。

篇（11）

中圖分類號：G807 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）01-0069-04

A study of the value of school sports culture from the perspective of

college spirit construction

HUANG Zi-xiang

（Department of Publicity and United Front，South China Normal University，Guangzhou 510631，China）

Abstract： Sports culture and college spirit are closely related； studying sports culture’s in-depth influence and its roles in college spirit construction is significant for cultural development in the future. Such elements as freedom， excellence， unity and innovation pursued in sports culture are connotations which should be contained by college spirit， while value contradictions of sports culture form reflections in college spirit. In the long run， the development of sports culture should be completely blended into the connotations and presentation process of college spirit， there should be new orientation and communication for traditional cultural conceptions such as elite culture， and the establishment， implementation and steady extension of scientific development conceptions such as lifetime sports should be promoted.

Key words： school physical education；sports culture；college spirit

體育文化是一種為大家所熟悉的社會文化現象，大學生不僅是體育文化的受益者，也是創造者，因此大學校園文化與體育文化存在諸多交集。少年強則中國強，具備陽光健康的體育文化，才能張揚奮發圖強的大學精神，進而提升一個國家的文化軟實力。從這種內在聯系看，探討體育文化的深層次影響及其在大學精神建構中的作用，對于未來的文化發展無疑具有重要意義。體育文化與大學精神聯系緊密，在任何時候體育文化都為大學精神提供源泉和支撐。

1 體育文化在大學精神中的應有之義

體育文化在國家精神文明建設中占據重要地位，它是從傳統的計劃經濟社會向現代化的社會主義市場經濟社會轉型的精神動力之一，也是新時期我國體育發展的精神動力[1]。

1）以強健之體魄求自由之精神。

無論是在比賽中超越自我，享受勝利的喜悅，還是在持續鍛煉中實現體質上的增強，都是人們突破界限對自由的獲取。在對“體育文化”的諸多界定中，“自由”是一個經常出現的關鍵詞。對自由的向往體現了體育與游戲的緊密聯系，如許多民族的傳統體育活動就是游戲的延伸，游戲是自由的象征，雖然存在規則，但不依賴規則，可以獨立存在[2]。基于戰爭、生存和勞作需要的訓練不是體育的本質，僅是適應外部環境的附屬功能，只有基于身心發展的自由要求，體育才不會異化或被外化。馬克思[3]在談及異化問題時說：“工人在他的產品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。”如果缺乏自由，那么體育之于人，將同樣面臨勞動產品之于工人的敵對和反制關系。

2）以艱苦之奮斗求卓越之目標。

體育活動與競技比賽是兩種不同的運動模式，但競技比賽在客觀上對體育活動產生了巨大影響，是體育文化的重要組成部分。憑借體制優勢，中國在許多項目上取得領先地位，盡管對資源內耗的巨大代價質疑聲眾，但通過艱苦奮斗實現卓越目標的拼搏精神客觀上成為國家和民族的驕傲，這些運動員更是大學生的勵志榜樣，與大學精神相互契合、相生相長。縱觀歷屆夏季奧運會中國的金牌數和排名不斷攀升，并在2008年達到51金排名第1的頂峰。這些成就的影響力和號召力顯而易見。根據權威的電視收視和廣播收聽市場研究機構央視-索福瑞媒介研究有限公司（CSM）的數據，2008年北京奧運會掀起連續十多天收視熱潮，到其閉幕式時，收視觀眾規模達到6.58億，占到當時全國電視總人口的53.7%，收看時間超過1小時的觀眾比例高達33.9%。

3）以兼容之度量求團結之合力。

體育發展的一個主要維度，就是不同體育文化之間發生聯系的過程。“與人類文明發展的進程相同，早期高度分離、零散的體育文化逐漸匯聚成幾個較大的體育文化區域。在20世紀中，現代體育突破歐洲和北美地域真正發展成為世界體育，最充分、最全面、最深刻地展現了它的內在統一性：從體育的形式、體育的組織方式到對體育價值與功能的理解，從窮鄉僻壤的學校體育課堂到各種大型運動競賽，人們看到了越來越多的相似性”[4]。這種海納百川的兼容度量與大學精神中的和諧元素相契合。例如，民族傳統體育活動對高校的民族工作就有重要意義。普通高校舉辦少數民族預科班、民族班，招收非生源定向培養和內地班、新疆高中班學生，是黨和國家加快培養少數民族地區人才的特殊政策，同時也是高校在少數民族地區人才培養工作中應盡的責任和義務，對促進民族地區的穩定和可持續發展、增強民族團結、維護國家統一具有重要意義。融民族傳統體育活動于大學體育之中，可以有效地促進民族團結。通過體育交流，既能了解不同民族的文化內涵，又能增進民族感情，消除因地理環境、生活方式、傳統文化帶來的隔閡[5]。

4）以協同之默契求創新之發展。

協同意識強調既要發揮主力運動員的重點突破作用，也要發揮其他運動員輔助進攻的支撐作用。協同意識還強調團隊內部密切的協作互助，有相當強的整體效應[6]。協同意識所形成的默契是團隊發揮整體實力的劑和助推器，也是整個團隊不斷創新、共同發展的前提。在運動隊中，每個隊員都有自己的位置、任務以及自由發揮的空間，某個隊員競技狀態的突出表現可以帶動整個隊伍的士氣，但整體狀態的提升還必須依靠所有人的協作。在體育文化層面，協同創新精神是一種更為直觀和直接的經驗體現，這種體現將為大學精神的最終成型奠定堅實基礎，為高校文化發展提供強大的內驅力。

2 體育文化中的價值矛盾及其對大學精神的映射

1）對獲勝的過分側重產生功利性影響。

“參與”和“獲勝”涉及到人在體育比賽中究竟是追求超越自己和對手，還是一味想要贏得比賽。前者目標趨向體育本質，追求超越，不斷奮進；后者過于功利和短視，難以用健康的心態看待比賽過程，無視或不理解體育真義，甚至以損害體育真義為代價換取勝利。“更快、更高、更強”的奧林匹克精神已經成為現代競技體育的主要目標甚至是唯一目標。而今人對這種體育精神的理解為何偏離初衷，究其原因，在于以古代奧運為主體的體育文化具備了深厚的哲學基礎，即包涵、教育理念、愛國主義、民族精神在內的古希臘哲學。在此基礎上的競技是展現真實自我的方式，英雄崇拜滿足了對個人價值充分尊重的前提條件，“獲勝”和“參與”并不沖突，對于古希臘人來說，智育、德育與體育是一體的，“參與”是常態，不單是在比賽中獲勝的人才是英雄，在“參與”過程中，一個全面發展的人也是英雄。而當下的競技體育卻缺乏應有的哲學基礎、崇高理想和歷史積淀，所導致的結果是在體育文化價值取向上的“心口不一”：口頭上是“重在參與”，內心則傾向于為獲取勝利不計倫理道德上的得失，尤其是公眾意識的缺乏，忽視自身作為公眾形象在犯原則性錯誤時造成的巨大負面影響。環法7冠王阿姆斯特朗，由于多次服用禁藥，其職業生涯中獲得的7個環法冠軍頭銜被剝奪。“環法傳奇車王”、“無畏的抗癌斗士”、“組建慈善基金的愛心人士”……公眾一直給予阿姆斯特朗崇高的贊譽。這種顛覆性的轉變，強烈沖擊了崇拜體育明星的青年學子們，產生的影響難以估量。明星崇拜是高校體育文化的重要內容，體育明星是大學生“英雄世界”的主體，其“榜樣”作用產生的負面影響不可小覷：一是過度的求勝心理導致大學生長期處于焦慮之中、壓力之下，不少大學生常常在與他人的“橫向比較”和與自身的“縱向比較”中迷失自我，忘記了學習的本質和樂趣，忽視了大學生活中其他多姿多彩的存在，正如競技者忘記運動本身的歡樂，或者無法意識到體育作為文化及精神的存在。二是非理性的消費觀使校園體育活動蒙上物質化和異化的陰影，不少大學生追逐體育明星穿戴或代言的名牌，為此不惜傾囊求購，甚或以荒廢學習時間為代價打工賺錢，目的僅僅是一次超出自身能力范圍的消費。

2）追求自我突破的初衷讓位于利益操控，對個體的忽視背后是其難以擺脫的依附性。

在古代希臘，體育是愉悅的，純真的古希臘人在奧林匹克運動會上進行各種不流血的高貴競技，并從中收獲愉悅。而羅馬人更喜歡武力沖突帶來的刺激。“希臘人的歡樂來自于人與人的體育游戲；而羅馬人的歡樂則在于觀賞奴隸們的互相殘殺”[7]。當然這樣的場景在文明社會已不復存在，但細看當前一些商業化的體育比賽中已然變味的競技活動，似乎仍然能夠找到古羅馬角斗士的蹤跡。其共通之處在于，鼓勵觀眾通過觀賽獲取刺激，并通過異化體育強化這種刺激，反過來吸引觀眾達到經營者利潤最大化的目的。雖然沒有古羅馬時期那么殘酷，但由于賽場的刺激與利益成正比，體育變成演出，遭受肆意編排，體育的精神原旨被淡化甚至遺忘。于是就有了足壇黑幕，官哨、黑哨、假球、使中國足球跌入谷底。

回望大學文化，功利主義所衍生的依附性導致大學的自由獨立精神總是畫地為牢。學習與就業、經濟收入日趨緊密，教育成為一種變相的長期投資，導致教育產業化呼聲不斷[8]。大學在培養人才、科學研究、服務社會及國際化等功能發展上愈發缺乏自主性，高校資源配置過分依賴各類項目和工程，跟項目趕工程“跑部錢進”的現象時有發生。

3 體育文化與大學精神互促發展中的問題與思考

1）體育文化應融入大學精神內涵及其呈現過程。

作為赫胥黎《天演論》的翻譯者，嚴復提倡“自強保種”，其途徑是鼓勵民力、開民智、新民德，救國圖強必須以“民之手足體力”為基礎。作為中國大學精神的傳播者，對大學教育胸懷遠大抱負。面對當時救亡圖強的國家局勢，十分重視人才，并形成了培養“完全人格”的先進理念，其中，對體育尤其重視：“夫完全人格，首在體育，體育最重要之事為運動”，并認為次在智育，更言德育，將體育置于首位[9]。他在《對教育方針之意見》中提到的“有健全的身體，始有健全的精神”，正是他為北大樹立的大學精神的基礎——“思想自由，兼容并包”。

前文論及體育文化在大學精神中的應有之義，但現實中“應有”仍未真正轉化為“實有”，大學精神無法從中汲取優秀養分。另一方面，體育文化也與大學精神存在隔膜，未能以大學精神為引領，充分發揮體育文化對高等教育及國家精神文明建設的重要作用。常見現象表現為大學生體育意識淡漠和認識偏差。有研究者總結出“三多三少”的問題：“以局外人的心態欣賞議論的多，親自參與的少；被動的應付一時的考試或達標的多，主動長期堅持鍛煉的少；關心體育分數的多，追求體育的真正價值的少。”[10]以此為參照，大學文化中所彌漫的競爭意識同樣發生了初衷被扭曲的現象。本應豐富多彩的大學生活卻充斥著無數考試和競爭，個人的發展程度完全依賴證書、獎狀等物質性標志來呈現，無法顧及個人真正價值的實現。

推動高校體育文化發展應使其充分融入大學精神的展現過程。物質文化層面，應當努力形成標志性的體育建筑、設施，這是大學體育文化的物質財富。哈佛大學的學生因為哈佛運動場而自豪，正是這個凝結了無數美好記憶的運動場改變了橄欖球運動的歷史，這不僅是大學體育文化的里程碑，更形成了優秀的大學精神傳統。

在行為文化層面，應當存有長期堅持、定期舉行、不斷完善和創新的體育賽事項目。無論對于參賽者還是普通觀眾，這都是一種文化洗禮，并作為精神烙印由學生們帶進社會。例如持續近200年的牛津大學和劍橋大學對抗性劃船賽、清華大學的馬約翰杯學生運動會等等，記錄和傳遞著大學體育文化的歷史、個性、人物，成為經典的文化符號。

在精神文化層面，應當使大學里的各種體育活動蓬勃發展，使其能夠有效承載每所大學獨特的精神氣質。同時，也能通過不斷地突破和創新，賦予大學精神新的內涵，形成新的呈現方式。

2）精英文化等傳統理念應該在新的時代背景下得到新的定位和傳播。

從教育發展史可以看出精英文化一直存在于教育活動的各個階段，即使在高校擴招、規模膨脹的趨勢下，拔尖選優與有教無類等悖論依然并存。作為指揮棒，精英文化本身不應該承載道德衡量和價值判斷，不能簡單論及好壞優劣，因為關鍵還是在于指揮者對于這一指揮棒的使用。對于體育文化來說，高水平競技運動屬于精英文化，但體育精英文化發展的方向不是要成為資源的掠奪者，使資源完全傾斜于競技運動，簡言之，不是要構建貴族化的精英文化，而是要構建理想的精英文化。“理想的精英文化表現為高尚道德的自持，對知識的無盡追求，以及對全社會的強烈責任心”[11]。因此必須以理想的精英文化為引領或榜樣，帶動體育大眾化格局的調整和完善，形成體育強國文化。

精英文化的異化表現為：一是不追求身心的精英化，偏向追求科技裝備、物質環境等身心之外的高端化，正如前文所述的大學生體育消費的“透支”現象。二是將精英的內涵局限于成功者或勝利的一方，這是貴族化的精英文化，或者說精英文化被曲解或利用的體現，企圖永遠占據頂層位置，必然忽略求勝的本意，使資源得不到有效配置，實質上是文化的退步。三是過分追求完美。對完美的偏執追求使體育體制存在很大的缺陷，這個缺陷表現為犧牲眾多體育人才來成就僅占極小比例的尖子，而且這些尖子運動員被視為“精英”也只是在他們處于巔峰狀態的人生階段，隨著年齡增長狀態下滑，他們也會被遺棄，不少冠軍運動員退役后處境窘迫艱難就是例證。

轉變精英文化的引領方向，尤其在大學文化、大學體育文化中倡導新的精英文化內涵，是體育大國向體育強國轉變的根本性內容之一。只有以人人都精英化為出發點，榜樣才能真正發揮作用，大眾與精英才能找到平衡點。

3）推進終身體育等科學發展理念的樹立、踐行與穩定延續。

體育文化得以傳遞的主要方式是體育教育，而終身教育、終身體育是教育和體育的頂層目標，是大學精神對人的發展的至高要求。終身教育是對現有教育格局的創新和升華，是面向未來教育體系的戰略指向，它所要覆蓋的是人們生活各個領域并貫穿整個一生，其目標是個人與社會和諧共融，包括人對社會的適應，和社會對人的發展的促進。終身體育的基本思想是從終身教育學說中派生而來的，它是指一個人終身進行身體鍛煉和接受體育指導及教育[12]。終身體育是終身教育的重要內容，二者的樹立貫穿人生的每一個時期，相關研究表明，體育人口與文化發展水平成正比。對于接受高等教育的人群而言，大學應該是牢固樹立終身發展理念的最重要時期。其原因在于：一是高校處于教育發展的頂層，匯集了眾多富有活力且樂于接受新理念、新思想的青年，他們思想日趨成熟穩定，易于樹立正確的終身體育觀念并能穩固延續。二是應試教育與素質教育的沖突仍然存在于中小學之中，終身發展的理念缺乏生成的土壤和環境，只有大學在一定程度上具備這種條件。理念和價值觀是文化的核心，在大學推進終身化理念的共同踐行，需要充分建設和完善以終身教育、終身體育等終身發展理念為核心的成熟的校園文化，高度重視大學生終身發展意識的樹立，終身發展能力的培養，并傳授其終身發展的技能。從整體上形成可持續的、科學發展的文化，為理念踐行營造大環境。

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