德育藝術(shù)論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇德育藝術(shù)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

其實(shí)，藝術(shù)教育所具有的德育特征，能夠給予藝術(shù)教育深層次的內(nèi)涵提升。在文藝工作座談會(huì)上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一面旗幟”。藝術(shù)教育本身也需要道德的導(dǎo)向和支持，如曾經(jīng)的一首《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，在上個(gè)世紀(jì)六十年代成為社會(huì)生活的主旋律，而在改革開放的新時(shí)期又引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向。藝術(shù)教育可以作為一種藝術(shù)形式化的德育。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人民的精神財(cái)富。實(shí)踐證明，通過藝術(shù)表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，從而進(jìn)行思想教育是相當(dāng)有效的。如革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)地文工團(tuán)在硝煙彌漫的前線進(jìn)行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術(shù)家表演的主要目的就為了激發(fā)戰(zhàn)士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進(jìn)行藝術(shù)欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術(shù)形式而進(jìn)行的思想政治教育。經(jīng)驗(yàn)啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時(shí)，還應(yīng)采用包括藝術(shù)在內(nèi)的各種感性形式來“動(dòng)之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。

二、有效發(fā)揮藝術(shù)教育德育功能的途徑

利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實(shí)效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標(biāo)的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來各種負(fù)面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當(dāng)前高校育人的一大突破口。

1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能。一個(gè)藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊(yùn)，對其的觀感必然會(huì)是蒼白空洞的。實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時(shí)，要注重結(jié)合作品特點(diǎn)，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會(huì)作者的表達(dá)目的，從而由對藝術(shù)的初次感性認(rèn)識(shí)升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。

2.積極打造藝術(shù)教育形式多樣的“立體攻勢”，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)正能量的傳遞。要形成在藝術(shù)教育中滲透德育的“立體攻勢”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內(nèi)的許多宣傳設(shè)施，如畫廊、活動(dòng)室、舞臺(tái)、黑板報(bào)、學(xué)校電視臺(tái)，宣傳健康向上的思想與內(nèi)容。利用各種形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)和作品展示，對學(xué)生施加潛移默化的影響，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動(dòng)充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)天分。一方面定期舉辦校園音樂節(jié)、合唱節(jié)、舞蹈節(jié)等藝術(shù)活動(dòng)，為學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐搭建良好的平臺(tái)；另一方面可經(jīng)常性地開展綜合性或單項(xiàng)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，如聲樂專場演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，美化他們的心靈。同時(shí)，可以通過社團(tuán)等學(xué)生活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生相互間的協(xié)同配合能力，提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，促進(jìn)他們個(gè)性的全面自由發(fā)展。

篇（2）

在注重英語口語教學(xué)的準(zhǔn)確性，從而在打牢小學(xué)生發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)注重英語口語表達(dá)方式的藝術(shù)性來激發(fā)學(xué)生的情感，只有調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，激發(fā)起學(xué)生積極的情感因素，才能增強(qiáng)小學(xué)生英語學(xué)習(xí)的效果。小學(xué)英語教師應(yīng)提高對英語的語音感受、語義的感受和語言情感色彩的感受的能力。大量閱讀并積累語言材料，對精彩的英文對話、演講、詩歌，以及電影片斷，會(huì)背，會(huì)說，會(huì)演，努力做到有一種身臨其境的感覺，模仿得惟妙惟肖。

特別是教低年級(jí)，也應(yīng)該掌握語言的技巧，哪怕是一個(gè)簡單的詞語和一個(gè)單詞，甚至一個(gè)字母也不要輕易放棄，應(yīng)該把它讀得更好，并能根據(jù)每一個(gè)單詞的情感色彩讀出不同的語調(diào)。一些描述性的但又很抽象的詞語，為了讓學(xué)生更好地感受詞語，可將其夸張一點(diǎn)呈現(xiàn)，如:interesting，beautiful，nice之類的詞，讀時(shí)要帶著贊賞的語氣來讀，語調(diào)比較興奮，并可借助一些“很有趣”或“很漂亮”的事物來輔助表達(dá)。再如，在一堂課上要教授一些感受方面的詞語如：angry，tired，scared，happy等時(shí)，教師根據(jù)不同的意義做出各種有趣的表情，并根據(jù)詞語的感彩念出不同的語調(diào)，時(shí)而低沉，時(shí)而激動(dòng)，而此時(shí)的學(xué)生都已經(jīng)躍躍欲試，個(gè)個(gè)都想展示一下，他們用熱情充分表達(dá)對這些單詞的理解，原本枯燥的單詞學(xué)習(xí)在教師的情感調(diào)動(dòng)下充滿了樂趣。

而對于課文，即使是最簡單的對話，讀起來也應(yīng)抑揚(yáng)頓挫，引人入勝，使學(xué)生展開思維的翅膀去想象、體味文中所描述的情景和形象。例如Whereismyshaker?教師要盡量說得神秘一些，注意強(qiáng)調(diào)where，學(xué)生的注意力也會(huì)很容易被吸引過來，如果平平地把它讀出來，其語言效果就很差，學(xué)生既不會(huì)感興趣，又形成不了語感，更談不上用語言表達(dá)思想。口語的生動(dòng)，還應(yīng)結(jié)合眼神、表情、手勢和肢體語言。教師首先應(yīng)該用各種不同的表情，有趣而又通俗易懂的肢體語言讓學(xué)生真切而印象深刻地感覺到老師要表達(dá)的意思。如前面所說的angry，tired等詞，就可以借助face和body來幫助表達(dá)，并與音質(zhì)的粗細(xì)高低強(qiáng)弱相結(jié)合。

生氣時(shí)可以雙手叉腰，眉頭緊皺等；累時(shí)可以做打哈欠，伸懶腰狀，對加深學(xué)生的理解和記憶都是很有效的。語言交流是要通過lips，faceandbody三種方式一同來完成的。同時(shí)也可以準(zhǔn)備一些實(shí)物，讓學(xué)生去接觸，邊說邊做，引導(dǎo)學(xué)生去感受，提高學(xué)生的語言理解力，這樣語言表達(dá)就會(huì)流暢得體，表現(xiàn)出來的就是學(xué)習(xí)語言的高效率，教學(xué)就會(huì)更生動(dòng)、更形象。例如：品嘗食物，先摸，再聞，再嘗一嘗。在對食物的酸甜苦辣、色香味形的感受后，進(jìn)行語言描述，給學(xué)生一個(gè)語言空間，相信學(xué)生會(huì)聲、情、意并茂，在表達(dá)的同時(shí)各種感官都得到刺激，這種表達(dá)才能淋漓盡致，從而收到非常好的效果。

注重引導(dǎo)，加強(qiáng)教師語言對學(xué)生思維的啟迪。

蘇霍姆林斯基指出：“教育的藝術(shù)首先包括談話的藝術(shù)。”這充分說明教育藝術(shù)在很大程度上取決于教師的教學(xué)語言。在教師的教學(xué)語言中，有著判斷、指引、激勵(lì)的功能，對學(xué)生的身心發(fā)展起著重要的作用。小學(xué)英語教學(xué)是一門以語言交流活動(dòng)為主的課程。作為課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，在指導(dǎo)學(xué)生交流探討過程中，教師應(yīng)細(xì)心呵護(hù)學(xué)生的好奇心，激勵(lì)他們對英語的興趣和求知欲，引領(lǐng)他們學(xué)習(xí)與周圍生活有關(guān)的語言知識(shí)，幫助他們體驗(yàn)語言活動(dòng)的過程和方法。因此，教師的引導(dǎo)語言甚至每一個(gè)問題都顯得尤為重要。不是隨意打斷學(xué)生的表述，而是將教師的評價(jià)與學(xué)生的展示過程有機(jī)地融為一體，使學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程的內(nèi)部動(dòng)機(jī)不斷地被激發(fā)，不斷地被激勵(lì)。

小學(xué)英語的課程特點(diǎn)使課堂充滿諸多評價(jià)因素：“感知”中形成的困惑、“表述”中的亮點(diǎn)、“交流”中帶來的發(fā)散……教師要抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生主動(dòng)參與、積極展示，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。小班化的英語教學(xué)是為了鼓勵(lì)每一位學(xué)生都大膽自信地說英語，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予一些鼓勵(lì)性的引導(dǎo)也是不可缺少的，像Who’dliketotry?Don’tbeshy.Whatdoyouthinkthepictureis?Whatcanyouthinkofwhen..?一句話，可以發(fā)散學(xué)生的思維。一句贊賞能讓學(xué)生產(chǎn)生表達(dá)的自信與樂趣，一個(gè)好的提問可以使學(xué)生調(diào)動(dòng)主動(dòng)思考的積極性。

篇（3）

藝術(shù)學(xué)校的思想道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足于以藝術(shù)的“校本”特色，要求學(xué)生學(xué)習(xí)書、畫、音、舞等藝術(shù)大師德藝雙馨的美德內(nèi)涵。我們可以將學(xué)生的德育從個(gè)人修養(yǎng)、人際倫理、愛國為民等三個(gè)基本方面充分挖掘，進(jìn)行重點(diǎn)研究和實(shí)踐，積極探索藝術(shù)學(xué)校道德啟蒙教育的新路子。學(xué)校力求給每一名學(xué)生享受藝術(shù)與美的機(jī)會(huì)，使學(xué)生的智能優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，智力潛能在特定的藝術(shù)文化情境中不斷被激活、釋放，學(xué)生能充分發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，感受到自己才智的力量。

（二）挖掘校訓(xùn)含義

隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)“和而不同”，“德藝立人”，“教學(xué)相長，德藝雙馨”等觀點(diǎn)相繼提出，藝術(shù)學(xué)校的校訓(xùn)也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。一些舊的學(xué)風(fēng)雖然易記、好懂，但因與缺少個(gè)性化的內(nèi)涵，立意措辭已不能體現(xiàn)時(shí)代精神，不免淡化了學(xué)校教書育人的本質(zhì)屬性，其文化啟迪作用也隨之泛化。因此，將校風(fēng)調(diào)整到位，挖掘校訓(xùn)含義，既能保持原校訓(xùn)賦予時(shí)代感的特色，又能吸收中華民族優(yōu)秀的道德價(jià)值觀念。

（三）建設(shè)制度文化

德育制度制定的好壞，是否科學(xué)、合理，是一所學(xué)校德育文化程度高低的標(biāo)準(zhǔn)，它能反映學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和文化素質(zhì)，也反映學(xué)校德育管理的水平。我們可以依據(jù)教育規(guī)律，參考上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門頒發(fā)的法規(guī)、條例，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，制定《學(xué)校藝術(shù)德育章程》、《教師德育工作考核制》等制度。在規(guī)章制度中突出目標(biāo)追求、價(jià)值觀念、作風(fēng)態(tài)度等文化方面的條款，注重把“軟文化”與“硬文化”熔為一爐，給制度以靈魂。

（四）獨(dú)特環(huán)境文化

我們可以把優(yōu)秀的古典文化跟傳統(tǒng)藝術(shù)文化滲透到校園的每一處、每一景。如在教學(xué)樓的廳堂設(shè)置“書畫吧”，讓書畫藝術(shù)的文化，由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)發(fā)展；設(shè)置“戲曲、器樂吧”，置戲劇文化的精華于展廳，讓學(xué)生耳濡目染藝術(shù)大家的風(fēng)范，使學(xué)校的書香文化由一元向多元發(fā)展。我們還可以在學(xué)校的每條走廊上，布置古代書畫名家如王冕、王曦之、智勇等書畫大家的生平與藝術(shù)作品，這不僅讓更多的孩子有了接觸藝術(shù)文化的機(jī)會(huì)，更使每一個(gè)孩子在這樣的環(huán)境中得到知識(shí)文化、藝術(shù)文化的熏陶。

二、以陣地搭建體驗(yàn)平臺(tái)

（一）“主題班隊(duì)活動(dòng)”陣地

充分利用班隊(duì)課的特殊地位，從抽象化、空洞化的說教模式中解脫出來，緊密聯(lián)系學(xué)生思想和社會(huì)十佳，確立主題鮮明、富有時(shí)代特色和童趣的班隊(duì)課，巧設(shè)現(xiàn)實(shí)生活和未來生活中可能出現(xiàn)的許多模擬場景，讓學(xué)生原有的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷能力多次撞擊，多次體驗(yàn)。

（二）“校園藝術(shù)節(jié)”陣地

利用“校園藝術(shù)節(jié)”這方陣地，開展豐富多彩的“藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)，提高學(xué)生的審美能力。如三月“生態(tài)節(jié)”，讓孩子學(xué)會(huì)保護(hù)生態(tài)平衡，自覺維護(hù)自然美；四月“讀書節(jié)”，讓孩子從閱讀中感受中華民族的語言美；五月“科技節(jié)”，讓學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手，體驗(yàn)到做一個(gè)勤于探索、善于鉆研的“小問號(hào)”的樂趣；六月“書畫節(jié)”，為孩子搭建一個(gè)展示自己書畫藝術(shù)才能的舞臺(tái)。

（三）“微型社會(huì)”陣地

1.服務(wù)社區(qū)，走進(jìn)社會(huì)

通過一系列活動(dòng)，使學(xué)生熟悉社區(qū)的地理環(huán)境，積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生能經(jīng)常留意社區(qū)中人們關(guān)注的問題，并能盡自己的能力給予幫助和解決，形成對社區(qū)生活環(huán)境的良好情感和積極態(tài)度。

2.珍惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)

通過親自參與環(huán)保宣傳、你丟我撿、綠色行動(dòng)、愛鳥周等形式的活動(dòng)，體驗(yàn)環(huán)境保護(hù)對于人類自身發(fā)展的意義和價(jià)值，并養(yǎng)成隨時(shí)隨地保護(hù)環(huán)境的意識(shí)和習(xí)慣，提高環(huán)境責(zé)任意識(shí)。

3.善待自己，感恩親情

通過校內(nèi)外各種活動(dòng)感悟生命的意義、價(jià)值和奧妙。發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)，知道如何發(fā)揮優(yōu)勢、彌補(bǔ)短處。了解自己的情緒特點(diǎn)和類型，并學(xué)會(huì)用適當(dāng)?shù)姆椒刂坪驼{(diào)節(jié)自己的情緒，為適應(yīng)各種社會(huì)角色，正確理解個(gè)人價(jià)值奠定基礎(chǔ)。

三、以獎(jiǎng)?wù)乱I(lǐng)德育內(nèi)驅(qū)

（一）依托活動(dòng)定獎(jiǎng)?wù)拢尓?jiǎng)?wù)乱I(lǐng)“愛與美”的體驗(yàn)

根據(jù)浙江省少工委主編的《雛鷹爭章手冊》，確定有主題的基礎(chǔ)章和特色章，讓獎(jiǎng)?wù)伦鳛橛说脑u價(jià)方法，使?fàn)幷碌倪^程體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、活動(dòng)的全過程，努力構(gòu)建教學(xué)的評價(jià)新體系。

如一、二年級(jí)的主題為：感受藝術(shù)文化，體驗(yàn)養(yǎng)成教育；三、四年級(jí)為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)提問，提高自身的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)；五、六年級(jí)的主題為在研究中學(xué)習(xí)、能夠有所發(fā)現(xiàn)，提出獨(dú)立見解引導(dǎo)學(xué)生在共同研究中探究、創(chuàng)新。

（二）規(guī)范雛鷹爭章的操作過程，提升隊(duì)員在實(shí)踐中體驗(yàn)、學(xué)習(xí)積極性

根據(jù)操作過程的基本要求和原則，我們要規(guī)范雛鷹爭章的過程，根據(jù)少工委提出的爭章五步（定章，爭章，考章，頒章，護(hù)章），在定章中體驗(yàn)選擇中學(xué)自主，在爭章中體驗(yàn)實(shí)踐中求感悟，在考章中展示中強(qiáng)自信，在頒章中體驗(yàn)激勵(lì)中有內(nèi)化，在護(hù)章中體驗(yàn)持久中有品質(zhì)，注意爭章活動(dòng)的完整性，操作過程的規(guī)范性，努力提升隊(duì)員爭章的積極性。

四、以社團(tuán)內(nèi)化道德行為

充分發(fā)揮社團(tuán)的功效，各團(tuán)定期開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使兒童在學(xué)習(xí)和時(shí)間中得到鍛煉和成長，既豐富了學(xué)生課外生活又提升了學(xué)生的藝術(shù)審美與藝術(shù)鑒賞能力。

如書法分團(tuán)可以分為低、中、高段三個(gè)教學(xué)組：

低段小分團(tuán)的藝術(shù)教師上課時(shí)不僅指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行摹寫練習(xí)，更多的注意糾正學(xué)生不良的書寫姿勢和強(qiáng)調(diào)正確的執(zhí)筆方法，并通過用毛筆畫直線、壓圓點(diǎn)等游戲，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

中段小分團(tuán)，要求學(xué)生在臨帖的基礎(chǔ)上，用所學(xué)的書體進(jìn)行創(chuàng)作。其次，藝術(shù)教師要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)書法氣氛，幫助學(xué)生形成專注心境，讓學(xué)生臨帖、創(chuàng)作時(shí)排除雜念，做到平心靜氣、專心致志。

高段小分團(tuán)，則注重挖掘中國書法的藝術(shù)性、廣泛的實(shí)用性，和自身蘊(yùn)藏著的豐富的德育因素。藝術(shù)教師恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤稀B透在教學(xué)當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，提高他們自身的道德素養(yǎng)和知識(shí)水平。如通過講述書法淵源和字體演變，讓學(xué)生了解我國的書法藝術(shù)是在長期的歷史過程中發(fā)展起來的。

我們看到，許多藝術(shù)學(xué)校通過不斷的摸索，與時(shí)俱進(jìn)，立足現(xiàn)代教育，堅(jiān)持先進(jìn)文化和以人為本理念為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地全面構(gòu)建學(xué)生德育文化，形成了富有個(gè)性化特點(diǎn)高品位的德育文化。在加強(qiáng)學(xué)生德育教育實(shí)踐中，藝術(shù)學(xué)校更應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)動(dòng)態(tài)的德育，積極構(gòu)建德育文化，用愛與美豐

篇（4）

美可以陶冶人的情操，凈化人的心靈。對它的潛移默化可使學(xué)生由“苦學(xué)”變?yōu)椤皹穼W(xué)”，在愉悅的環(huán)境中增長知識(shí)，達(dá)到“此時(shí)無聲勝有聲”的效果，即用詩的語言烘托畫的意境。如郁達(dá)夫的《故都的秋》導(dǎo)語，可先放一段舒緩悲涼的音樂；如《回家》，可和著音樂范讀課文，讓學(xué)生滿懷凄涼地進(jìn)入故都的秋景，并品味秋韻。又如馬致遠(yuǎn)的《秋思》導(dǎo)語：“葉落歸根游子思鄉(xiāng)，人之常情，誰能用自己的生動(dòng)的語言描述自己想家的心情？”可吟誦：“蕭瑟的西風(fēng)卷著片片黃頁，太陽漸漸西沉。只留下一抹血一樣的紅。漫長的古道伸向很遠(yuǎn)的地方。道旁，那歷盡滄桑的老榆樹已失去往日的風(fēng)采，斑駁的軀干上纏繞著失去力量的枯藤。禿頂?shù)尿爸ι煜蛄枇业奶炜眨路鹗菬o家可歸的流浪者。小橋下溪水淙淙地流淌，人家屋頂上已升起裊裊的青煙，塵土飛揚(yáng)的古道上，一匹瘦骨嶙峋的老馬迎著颯颯西風(fēng)陪著徐徐下沉的夕陽歡歡趕路。暮靄已籠上曠野，馬背上的人一聲長嘆：‘哪兒是我的家？’歸巢的烏鴉似乎在回答：‘天涯，天涯！’凄涼的叫聲掠過小橋，穿過茅屋，傳向天涯。”聲情并茂，境界畢現(xiàn)，再板書內(nèi)容，此文不講而旨自明。充分體現(xiàn)了語文語言的藝術(shù)美，能激起課堂上的第一朵浪花。

二、精心設(shè)計(jì)課堂提問，能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

語文教學(xué)要改變一“講”一“聽”的“注入式”，搞好課堂提問。讓學(xué)生在“聽”老師的“講”之外，還要多“思”多“答”。課堂提問是語文“啟發(fā)式”教學(xué)的重要手段。它的意義在于啟發(fā)學(xué)生積極思維，引導(dǎo)學(xué)生生動(dòng)活波主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)語文知識(shí)，并通過對老師精心設(shè)計(jì)的課堂提問的認(rèn)真回答，把課本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際運(yùn)用的能力。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。”學(xué)生對學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，才能主動(dòng)積極地把認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向和集中于學(xué)習(xí)的對象。錢夢龍說：“問題提得好，能激起學(xué)生思維的浪花。”教師上課如果能恰當(dāng)運(yùn)用提問，把不同程度的學(xué)生引導(dǎo)到“積極思維的王國”中去，教學(xué)定會(huì)達(dá)到最佳境界。

例如，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀孫犁的《荷花淀》一文時(shí)，課堂上學(xué)生注意力普遍不集中，學(xué)生瀏覽一遍課文后，我及時(shí)采取措施，提問：“誰能在最短時(shí)間內(nèi)給小說的情節(jié)擬幾個(gè)清新的小標(biāo)題？”學(xué)生精神為之一振，并積極開始思考，有的很快便擬出了題目，有的還談出了自己獨(dú)特的見解，其思維之敏捷，概括之精煉，令人佩服。這時(shí)課堂氣氛很活躍，議論紛紛，有一學(xué)生站起來講：“八個(gè)字概括情節(jié)夠簡練，但還夠不上惜墨如金，應(yīng)是送―尋―遇―學(xué)四字概括全文。”另一同學(xué)馬上反對：“我們不能只求精煉，還要點(diǎn)出那時(shí)白洋淀婦女的抗戰(zhàn)精神和時(shí)代氣息。”然后他又在前兩個(gè)同學(xué)擬定的小標(biāo)題基礎(chǔ)上略作添改，寫為“送郎參軍―尋郎遇險(xiǎn)―助郎殲敵―學(xué)郎作戰(zhàn)。”此時(shí)，教室里爆發(fā)出陣陣笑聲、掌聲、稱贊聲。

三、讓學(xué)生真正成為課堂教學(xué)的主人

課堂是教學(xué)的主要場所，課堂教學(xué)是語文教學(xué)的重要途徑之一。因此，讓學(xué)生真正成為語文教學(xué)的主人，是主題教學(xué)的要義之一。

依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，教師設(shè)計(jì)一個(gè)科學(xué)的、情感與思維訓(xùn)練兼顧的活動(dòng)過程，以一組相互關(guān)聯(lián)的邏輯化的問題為引導(dǎo)，組織學(xué)生去分析、體驗(yàn)、探索作品的人物、事件、觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的思想、意境、神韻、美感，教師的作用在于組織、協(xié)調(diào)，重在點(diǎn)播、引導(dǎo)，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程由學(xué)生完成。重要的是，學(xué)生要反復(fù)閱讀文章，對問題有自己的探索性思考，經(jīng)過較為深入的討論交流，由感性的體驗(yàn)，得出理性的結(jié)論，教師給予學(xué)生思辨的空間，指導(dǎo)學(xué)生沿著正確的思維方向前進(jìn)，并引導(dǎo)學(xué)生充分聯(lián)想想象，是上好這類課的關(guān)鍵。

篇（5）

一、秘書禮儀的基本理念

禮儀并非僅僅是言談和舉止，從根本上說，它是一個(gè)人內(nèi)在素養(yǎng)的外在表現(xiàn)。真正受人稱道的禮儀是由內(nèi)而外的，心里有禮，舉止才能合儀。因此提高禮儀修養(yǎng)，首先要樹立正確的理念。我認(rèn)為，秘書禮儀的基本理念有三：

一是尊重為本。不論是學(xué)習(xí)還是運(yùn)用秘書禮儀，關(guān)鍵是要懂得尊重為本，尊重在先，時(shí)時(shí)處處事事尊重所有的人。要尊重別人，首先要尊重自己，必須嚴(yán)于律己，自尊自愛。如果一個(gè)人對自己都不尊重，就不可能尊重別人。尊重自己的交往對象應(yīng)當(dāng)是一種自覺的、由衷的行為，包含著自己的德才學(xué)識(shí)和氣度雅量，絕不是裝出來的。對秘書人員而言，尊重上級(jí)意味著服從，

，尊重同事是一種本分，尊重下級(jí)是一種美德，尊重所有人是一種教養(yǎng)。

二是善于表達(dá)。尊重別人只在心里頭尊重是不夠的，還得善于表達(dá)。不僅要有禮，還要有儀。儀就是恰到好處地向別人表示尊重的形式。必要的表達(dá)形式絕對不可或缺，沒有具體的表達(dá)形式，你的尊重就無法讓別人感知。比如說，我們在接待來訪者時(shí)，如果不使用規(guī)范化的待客三聲，即來有迎聲、問有答聲、去有送聲，就會(huì)使客人感覺不到被尊重。即使你是從心里尊重對方的，但人家感受到的卻可能是你的冷漠。

三是形式規(guī)范。除了尊重為本、善于表達(dá)之外，還必須講究形式規(guī)范。講究形式規(guī)范，就是要以標(biāo)準(zhǔn)化的、規(guī)范化的具體形式來表現(xiàn)自己對他人的尊重。講究形式規(guī)范，就是要求秘書人員不僅要有尊重別人的愿望，有表達(dá)禮儀的行為，還要求這種行為準(zhǔn)確規(guī)范，也就是有規(guī)矩。講不講待人接物的規(guī)矩，既能反映秘書人員自身素質(zhì)的高低，又可以體現(xiàn)一個(gè)單位的管理是否完善。

二、秘書禮儀的主要內(nèi)容

秘書禮儀所涉及的范圍較廣，辦公禮儀規(guī)范、接待禮儀規(guī)范、外事禮儀規(guī)范、社交禮儀規(guī)范、形象禮儀規(guī)范等等，哪個(gè)方面都不可偏廢。個(gè)別秘書人員認(rèn)為，在工作中只要注意辦公禮儀規(guī)范就可以了，至于個(gè)人形象，那是自己的事情，穿衣戴帽，各有所好，與他人無關(guān)。其實(shí)，這是對秘書禮儀認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。總體說來，秘書禮儀的內(nèi)容大致可以分為兩個(gè)方面：

一方面的內(nèi)容可以稱之為形象設(shè)計(jì)。它具體涉及秘書人員的穿著打扮、儀容儀表、言談舉止，是對秘書人員的禮儀修養(yǎng)所提出的具體要求，是其自尊自愛的具體表現(xiàn)形式。秘書人員的禮儀形象向來被視為個(gè)人素質(zhì)非常重要的組成部分。形象體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì)。衣著打扮、言談舉止、待人接物，其實(shí)都是素養(yǎng)問題。有些同志在正式場合甚至在國際交往中不修邊幅，歪戴帽子斜穿衣，當(dāng)眾打掃個(gè)人衛(wèi)生，這些都是禮儀修養(yǎng)不夠的表現(xiàn)，都會(huì)給交往對象留下不良的印象。人的形象是具有整體性的，一定要保持和諧。我就見到過有的秘書在上班時(shí)間，甚至是在身著制服的時(shí)候，腳上穿露腳趾或者露腳跟的涼鞋，這也是不得體的。大家都知道，在正式的公務(wù)場合或者涉外場合，男性秘書身著西裝為宜，但是我也見過有人此時(shí)腳穿白皮鞋，腰系紅腰帶，手拿咖啡色手袋，簡直讓人退避三舍。

另外一方面的內(nèi)容可以稱之為溝通技巧。溝通技巧是秘書禮儀的核心內(nèi)容，因?yàn)槲覀儚氖氯魏我豁?xiàng)具體工作都需要與其他人打交道。如果不善于同對方進(jìn)行必要的溝通，在溝通時(shí)缺乏必要的禮儀，往往會(huì)給工作帶來障礙，甚至事倍功半。例如，公務(wù)宴請的目的在于促進(jìn)部門、單位之間的溝通，并為此提供一個(gè)臨時(shí)性的交流場所。因此，參加公務(wù)宴請時(shí)應(yīng)當(dāng)注意適度的交際，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行溝通。但是，有些同志在公務(wù)宴席上對身邊的人不聞不問，愛搭不理，甚至一聲不吭，只顧埋頭吃喝，吃完就撤。還有些同志卻表現(xiàn)得過度熱情，不分對象地勸酒夾菜，非要對方吃下去不可。這些不當(dāng)?shù)呐e止都扭曲了公務(wù)宴請的作用，并沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的溝通與交流。

三、習(xí)禮、知禮、守禮、行禮

篇（6）

教育教學(xué)是藝術(shù)，是人與人之間的相互交流和影響，依賴更多的是人的情感、興趣、需要和價(jià)值。教育教學(xué)應(yīng)該講究藝術(shù)，而語文教學(xué)更應(yīng)該講究其藝術(shù)性。語文教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的語言能力、思維能力，而且要調(diào)動(dòng)學(xué)生各方面的內(nèi)在因素，讓學(xué)生能夠自覺地使用所學(xué)的知識(shí)去探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，體現(xiàn)語文的實(shí)踐性和工具性。這就要求教師在教學(xué)過程中必須把握“樂教樂學(xué)”這一原則。既要教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)”知識(shí)，又要教學(xué)生“會(huì)學(xué)”知識(shí)，也就是教學(xué)生學(xué)會(huì)一種正確的能夠很好地開發(fā)學(xué)生智力，提高學(xué)生能力的學(xué)習(xí)方法。為此語文教師必須不斷鉆研教材，不斷探索新的教學(xué)方法，努力尋找最靈活、最細(xì)致、最可行、最富有創(chuàng)造性的教學(xué)方法去教學(xué)生，讓語文教學(xué)更富有藝術(shù)性，讓我們熟練而富有情感地駕馭和營造輕松愉快的教育教學(xué)情景，使學(xué)生的認(rèn)知、情感、個(gè)性及技能等和諧升華。多年從事語文教學(xué)工作，我認(rèn)為語文教學(xué)的藝術(shù)性可體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.情感性

教學(xué)藝術(shù)是運(yùn)用情感，飽含熱情，以情感人，激起共鳴。情感，既是教學(xué)手段，又是教學(xué)目標(biāo)。無情不能成藝術(shù)，之所以教學(xué)藝術(shù)能夠活化知識(shí)，陶冶性格，能化險(xiǎn)為夷、變尷尬為歡樂；能在艱澀中求得簡明，在艱難中突得竅門，就在于教師和學(xué)生充滿了情感，并且努力在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)融洽和諧、有利發(fā)展的情感氣氛。師生熱情、樂觀、、合作，總比冷漠、憂郁、不和諧情況下教學(xué)效果好得多。學(xué)生的情感是豐富的，在教師富有情感的教學(xué)刺激帶動(dòng)下，會(huì)很快激活起來，活躍起來，形成熱烈的課堂氣氛，提高教育教學(xué)的效果。

2.創(chuàng)造性

語文教學(xué)切忌單調(diào)的“照本宣科”，提倡藝術(shù)的創(chuàng)造性。教師要精心地、創(chuàng)造性地選擇教學(xué)方法，注重教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，教學(xué)過程的組織，技巧的靈活運(yùn)用，只有這樣，語文教學(xué)的藝術(shù)性之花才會(huì)開得鮮艷無比，學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力才會(huì)真正的提高。在作文教學(xué)過程中，一些教師提出了一個(gè)題目給學(xué)生然后不管學(xué)生對題目理解與否，便讓學(xué)生埋頭作文；或者教師按自己的思維方式“引導(dǎo)”學(xué)生一番，做一些框框套套給學(xué)生套上，便讓學(xué)生去作文，結(jié)果是學(xué)生的作文水平老是提不高，導(dǎo)致學(xué)生怕寫作文，老師怕講作文，原因是教師沒有認(rèn)真地指導(dǎo)學(xué)生去觀察思考而致“無話可說”，就算有話可說也只是說一些“框框套套”里的枯燥無味的話。而一位教師充滿創(chuàng)造性的作文課卻給我們許多啟示。那是一堂公開課，上課鈴已響，聽課的教師早已在教室里坐齊，然而上課教師卻還沒有到，學(xué)生們皆側(cè)目扭頭，焦急萬分地等待，聽課教師也感到十分奇怪。十分鐘后，上課教師才大步走進(jìn)教室，微笑著對學(xué)生說：“對不起，我遲到了，今天這堂課請大家寫一段你們的心理活動(dòng)，題目就是《當(dāng)老師遲到十分鐘之時(shí)》”然后老師便讓學(xué)生立即作文。結(jié)果全班作文成績較好，言之有物，細(xì)致入微，合情合理，把各自的心理活動(dòng)寫得跌宕起伏而又有條不紊。這便是創(chuàng)造性教學(xué)開出的燦爛花朵。

3.表演性

這是指教師教學(xué)中表演的藝術(shù)性。教師要能夠把三尺講臺(tái)當(dāng)做必表演的舞臺(tái)，不斷創(chuàng)設(shè)情境，把知識(shí)融入到各種體態(tài)，各種眼神，各種手勢，各種語調(diào)，乃至一顰一笑、一喜一怒、一哀一樂。像相聲小品演員一樣藝術(shù)地加以表現(xiàn)，讓學(xué)生從表演的精彩細(xì)節(jié)中獲取知識(shí)，悟出道理，提高能力。如教師在教學(xué)《看戲》一文，先繪聲繪色地用精彩的語言描述天氣的悶熱，看戲人如海水般涌動(dòng)的情景，當(dāng)講到演員們踩著節(jié)拍走上舞臺(tái)，梅蘭芳出場唱戲的細(xì)節(jié)時(shí)，教師便清了清喉嚨，輕輕甩動(dòng)衣袖，踩著舞步，模仿梅蘭芳唱了一段京戲，學(xué)生們便被吸引，課堂氣氛十分活躍。接著教師講道：“梅蘭芳大師唱的戲比我唱的好千倍，他的歌聲清純圓潤，歌詞像珠子似的從他的一顰一笑中，從他優(yōu)雅的水袖中，從他婀娜多姿的身段中、一粒一粒滾落下來，滴在地上，濺到空中，落盡每一個(gè)人的心里，引起一片深遠(yuǎn)的回音……”這時(shí)，教師就在這活躍的教學(xué)氛圍中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)去領(lǐng)會(huì)梅蘭芳歌聲的柔和與鏗鏘。在這教學(xué)過程中，教師要從演員的“角色”進(jìn)入到導(dǎo)演的“角色”，指導(dǎo)學(xué)生去表演，在表演中去感悟知識(shí)，獲取知識(shí)。當(dāng)然，有的課文不便發(fā)揮表演性，但是教師可以當(dāng)好“導(dǎo)演”，用不同的語調(diào)，不同的感彩創(chuàng)設(shè)情境，去暗示、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生獲取知識(shí)。

4.審美性

教育教學(xué)藝術(shù)的美表現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)的美，教學(xué)過程的美，教育語言的美，教態(tài)的美，板書的美，教學(xué)情景的美等等方面。整個(gè)教育教學(xué)過程流暢自然，環(huán)環(huán)相扣，波瀾起伏，引人入勝，師生情感密切交流，不時(shí)共振共鳴。美在本質(zhì)上是自由的、和諧的，教學(xué)藝術(shù)使師生擺脫了功利、理性的約束，進(jìn)入了自由和諧的審美過程。審美往往是從形式入手的，所以教學(xué)藝術(shù)具有形象特征。形象的語言，形象的動(dòng)作，繪畫、電視、多媒體的運(yùn)用，是教學(xué)審美必須借助和依賴的手段，也是教學(xué)藝術(shù)必然的形式。

教學(xué)藝術(shù)總是在歡樂中給人以啟示和教育，寓教于樂。成功的教學(xué)必須是美的教學(xué)。語文教學(xué)比其他學(xué)科的教學(xué)更注重審美性。要求教師用美的觀念、情趣、語言、行為、教態(tài)、板書、教學(xué)情景等去調(diào)動(dòng)學(xué)生對美的感知、理解和注意，以此來提高學(xué)生的審美水平。教師在教學(xué)過程中的審美包括：語言美、儀態(tài)美、創(chuàng)造美、科學(xué)美、藝術(shù)美。這就要求教師要為美而教，學(xué)生為美而學(xué)。教師的語言要準(zhǔn)確清新、幽默詼諧，具有人情味；儀態(tài)整潔而端莊大方。多角度創(chuàng)設(shè)情境，科學(xué)性藝術(shù)性地傳授知識(shí)。

5.情趣性

教學(xué)的整個(gè)過程不能平淡單調(diào)，味同嚼蠟，而要如嚼橄欖，回味無窮。教師要用思維的邏輯力量去吸引學(xué)生，用強(qiáng)烈的情感去感化學(xué)生，用幽默詼諧而哲理閃爍的語言去啟迪學(xué)生，用充滿機(jī)智而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄈフ鞣W(xué)生，用高尚的情操優(yōu)秀的品質(zhì)去陶冶學(xué)生。教師的教育有時(shí)如清風(fēng)拂面，有時(shí)如薄霧繞山，有時(shí)如江海波瀾，有時(shí)如山澗泉水。或優(yōu)美，或朦朧，或壯美，或清新，都會(huì)讓人心曠神怡，怡然自得。

篇（7）

在國內(nèi)的舞蹈作品中，語言與舞蹈的結(jié)合一般有以下幾種形式：

一、語言在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用

1、歌編舞

以歌編舞，舞盡曲意。歌編舞是以歌曲的旋律、風(fēng)格和歌詞的意境為基礎(chǔ)創(chuàng)編的舞蹈。語言在這里是以歌詞的形式出現(xiàn)。歌詞加上音樂的翅膀，使歌聲在所有樂聲中最富于表情和魅力。用歌聲作為舞蹈的伴奏最為自然、和諧。所以，用歌曲編舞這種形式極為多見，是群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。當(dāng)然，其中自然少不了歌詞這個(gè)語言因素的作用。

一些群眾喜聞樂見的歌曲，往往成為舞蹈創(chuàng)編者選擇的對象。有的直接選用完整的歌曲，有的把歌曲作一些改變；有的選擇歌曲的一個(gè)片斷，有的則重新創(chuàng)作一首或一個(gè)歌曲片斷。

歌編舞的幾種創(chuàng)作形式。

（1）用完整歌曲編舞

選定一首歌曲，不加任何改變，以歌曲的旋律、歌詞和風(fēng)格為依據(jù)來編舞。過去，人們常常選用《義勇軍進(jìn)行曲》、《歌唱祖國》、《我們走在大路上》等傳統(tǒng)歌曲創(chuàng)編舞蹈。改革開放以來，《在希望的田野上》、《父老鄉(xiāng)親》、《春天的故事》、《辣妹子》、《中國娃》等一批優(yōu)秀歌曲又成了主要對象。

選用完整歌曲編舞是比較常見的創(chuàng)作形式。其原因：一是流行的群眾歌曲較多，選擇范圍大；二是這些歌曲的旋律優(yōu)美，適合舞蹈；三是音樂磁帶比較容易獲得，創(chuàng)編者不用為了請人創(chuàng)作或錄音花錢費(fèi)力；四是流行的群眾歌曲大家都比較熟悉，用這樣的歌曲作為舞蹈音樂有助于觀眾對舞蹈作品內(nèi)容的理解和產(chǎn)生共鳴。

這種創(chuàng)作形式比較適合基層群眾性的舞蹈創(chuàng)作。但采用完整歌曲編舞，在創(chuàng)作的自由和發(fā)揮上有一定的限制，因?yàn)閯?chuàng)編者只能完全按照歌詞的內(nèi)容和音樂的節(jié)奏特點(diǎn)來構(gòu)思和設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作。

（2）用改編歌曲編舞

以某首歌曲為基礎(chǔ)，根據(jù)舞蹈表現(xiàn)的需要，重新組織和改編歌曲。

用改編歌曲創(chuàng)編舞蹈。編舞者可以根據(jù)舞蹈內(nèi)容和表現(xiàn)的需要改變或重新創(chuàng)作新的音樂部分，使舞蹈音樂既容易理解和產(chǎn)生共鳴，又有一定的新鮮感，同時(shí)還給舞蹈創(chuàng)編者留下更多的自由創(chuàng)作空間。

不過，改編歌曲不象完整歌曲那樣容易獲取，它需要有作曲家、演唱家、演奏家和錄音師的一系列創(chuàng)作活動(dòng)才能最終獲得滿意的結(jié)果。

（3）選用歌曲片斷

根據(jù)舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)的需要，從某首歌曲當(dāng)中節(jié)選一個(gè)段落，安插于舞蹈音樂之中，起到烘托氣氛、畫龍點(diǎn)睛的作用。

這個(gè)歌曲片斷通常用在舞蹈作品的或結(jié)束之處，一般作為主題歌出現(xiàn)。人們可以通過歌曲片斷的歌詞來聯(lián)想舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容和情感，加深對舞蹈作品的理解。歌曲片斷的突然出現(xiàn)還可以起到推波助瀾的作用，把觀眾的情緒推向。

歌曲片斷也可以放在舞蹈的開始部分，通過歌詞把觀眾帶入特定的環(huán)境和意境之中，起到點(diǎn)綴和烘托的作用。

戴愛蓮在六十年代創(chuàng)作的《荷花舞》，就選用了歌曲片斷，歌詞的內(nèi)容加深了人們對舞蹈作品的理解，人聲的伴唱更是富于情感，把人們帶入美的境界。

（4）創(chuàng)作歌曲片斷

根據(jù)舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)的需要，創(chuàng)作獨(dú)唱或合唱的歌曲片斷，安插于舞蹈的某個(gè)部分，能起到意想不到的表現(xiàn)效果。

舞蹈《飛奪瀘定橋》在表現(xiàn)戰(zhàn)士冒著烈火沖向敵人，舞蹈到達(dá)的時(shí)候，只用舞蹈已無能為力，這時(shí)，采用了歌聲來代替真實(shí)生活中的口號(hào)和吶喊聲。當(dāng)橋頭火起，戰(zhàn)士突然靜下來構(gòu)成一幅持戈待發(fā)的畫面時(shí)，響起了高昂的人聲伴唱：“啊！熊熊的烈火，阻擋不了我們前進(jìn)！沖上去！沖上去！沖上去！沖上去！把敵人消滅光！”雄壯的歌聲表達(dá)了戰(zhàn)士的決心。在這里，歌聲產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

舞之不足，以歌詠之。用舞蹈難以表現(xiàn)的東西，可以借助語言來表達(dá)。

二、語言在舞蹈表演中的運(yùn)用

1、歌伴舞

歌伴舞是以演唱為主、舞蹈為輔的表演形式。它的特點(diǎn)是歌舞結(jié)合密切，歌詞比較樸實(shí)、通俗易懂，歌詞的語言音調(diào)和音樂曲調(diào)結(jié)合緊密。它的舞蹈動(dòng)作比較簡單，只是為了烘托氣氛。這種形式以通俗歌曲和流行歌手的表演為多。

舞蹈中的語言藝術(shù)

2、說、唱、舞

這種表演形式在90年代越來越普及。表演者一邊舞蹈一邊用快速多變的節(jié)奏和抑揚(yáng)高低的音調(diào)配合著音樂喊說出較長的語言段落，然后再以邊唱邊跳的形式把同一語言段落表演出來。

用詞大多表述簡單、具體的事物或直接表達(dá)情緒和感覺。重要的歌詞常處理為重音，并常以切分音的節(jié)奏出現(xiàn)。歌詞一般不用抽象、費(fèi)解的文字，盡量選用易于快速理解的語言。

音樂一般根據(jù)語言本身的節(jié)奏和音調(diào)進(jìn)行夸張和強(qiáng)調(diào)，大多采用十六分音符、八分音符和切分音的節(jié)奏組合搭配。

有時(shí)語言的選用并不是為了它的內(nèi)涵，而是為了其動(dòng)聽的節(jié)奏效果。如“咱們那個(gè)老百姓，今個(gè)兒真高興”。演員用切分音的節(jié)奏和著音樂說出，其結(jié)果不僅給聽覺增加了新穎的成分，也為內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)增加了份量。

這種表演形式一般是舞蹈演員自己演唱，是一種很有潛力的表演形式。

3、號(hào)子加吆喝

勞動(dòng)號(hào)子在舞蹈中的使用較為多見，效果很好。它可以讓觀眾迅速理解舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容，明確舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)意義，通過號(hào)子聲還可以告訴觀眾關(guān)于舞蹈表現(xiàn)的地域和地方特色等等。號(hào)子很容易配合舞蹈動(dòng)作，烘托氣氛，把情緒推向。除了號(hào)子外，短短幾個(gè)字的吆喝聲對舞蹈表現(xiàn)也是非常重要和有效的手段。如一聲“過年了！”可以馬上把你帶入春節(jié)的環(huán)境和氣氛當(dāng)中。一聲具有地方特色的吆喝，可以讓觀眾知道這是哪個(gè)民族，是山區(qū)還是草原，是塞北還是江南；也可以告訴你是什么節(jié)日，或是什么樣的場面。這種聲音對烘托某些特別氣氛十分有效，頗引人入勝。

除以上所說的創(chuàng)作和表演形式外，還有一些尚待開發(fā)的新的創(chuàng)作方法。

三、語言參與舞蹈的新方式

1、配解說

利用解說詞介紹背景，貫穿劇情。語言在這里的功能是提供時(shí)間、地點(diǎn)、年代、人物及其目的等背景信息。

舞蹈藝術(shù)長于抒情，拙于敘事，所以解說詞中不要有評論感情的內(nèi)容，把感情的表現(xiàn)留給舞蹈去發(fā)揮。有些敘事性的特定內(nèi)容或環(huán)境，舞蹈難以說清，可以交給語言去表達(dá)。為了充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)及其表現(xiàn)力，凡是動(dòng)作性強(qiáng)的內(nèi)容應(yīng)一律留給舞蹈來完成。解說詞不必細(xì)說事情是怎樣做的，或人們是怎樣想的，只需介紹一下地點(diǎn)、人物和身份就足夠了。

利用解說詞還可以推動(dòng)劇情的發(fā)展，把情緒推向，或制造一種激動(dòng)的氣氛。所以，解說不僅可以安排在開始，也可以用在結(jié)尾，或部分。

使用解說詞一定要幫助觀眾加深理解背景材料。解說要簡明，不能壓倒舞蹈本身，或過分地凌駕于其他因素之上。

2、加吟誦

由單人或男女兩人有節(jié)奏地吟誦詩文，烘托氣氛，表達(dá)感情。可以根據(jù)舞蹈內(nèi)容選擇或創(chuàng)作一節(jié)詩文，語言要易于理解，富有韻律感。要保證觀眾能夠聽清、聽懂。朗誦的配樂音量要弱或不配樂。

3、加對話

表演者利用對話直接交流，可以明晰地介紹人物關(guān)系和情緒，幫助觀眾了解舞蹈內(nèi)容。這種形式在國外的舞蹈創(chuàng)作中已有嘗試，在國內(nèi)還是一個(gè)尚待開發(fā)的領(lǐng)域，這其中蘊(yùn)藏著豐富的寶藏有待于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和挖掘。

4、插科打渾

使用幽默滑稽、妙趣橫生的語言，或富有地方特色的語言音調(diào)，配上相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，可使二者相得益彰，情趣盎然。二者的結(jié)合給觀眾帶來輕松愉快的美感。這種形式可用在群眾性的舞蹈表演中。

語言和舞蹈的結(jié)合方式還遠(yuǎn)不只這些，有許多新的結(jié)合方式還有待于進(jìn)一步探索和開發(fā)。我們在運(yùn)用二者的結(jié)合時(shí)，必須充分了解和正確區(qū)分語言藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)的異同，既要發(fā)揮各自的特長，又要使二者有機(jī)地結(jié)合，相得益彰。

語言和舞蹈最主要的差異就是時(shí)間拍節(jié)的不同。語言可以很快地把一些意象送到觀眾腦子里，而且嚴(yán)謹(jǐn)精確。而要求舞蹈演員在很短的時(shí)間內(nèi)把這些概念和內(nèi)涵傳達(dá)給觀眾卻是不可能的。所以，解決這個(gè)問題的方法一是要注重語言的易懂性，避開艱澀難懂的語言而尋求一些較為舒緩簡單的詞句；刪掉某些詞句或段落，改變語法結(jié)構(gòu)，只保留最關(guān)鍵的詞句，這樣才易于觀眾理解。二是要仔細(xì)選擇最有特色的語言，以體現(xiàn)其易懂性。無論是說還是唱，傳進(jìn)耳朵的聲音要清晰可辨，標(biāo)準(zhǔn)是讓聽眾毫不費(fèi)力。編導(dǎo)不要受充滿想象力的優(yōu)美詩篇的誘惑，把它們引入舞蹈藝術(shù)之中，以為越多的想象力便會(huì)產(chǎn)生越多的神奇力量。人們可以從書本中隨意地反復(fù)吟誦，最大限度地品味它的美妙。而在舞蹈過程中，當(dāng)觀眾要想在嘈雜的音樂聲中抓住這些轉(zhuǎn)瞬即逝的詞句時(shí)，他們多半會(huì)茫然若失。所以，語言必須簡煉，刪去模糊的隱喻，力避華而不實(shí)。

篇（8）

藝術(shù)檔案是一門新學(xué)科，這對于藝術(shù)檔案的相關(guān)單位和從事藝術(shù)檔案工作的同志來說，也是一項(xiàng)很重要的工作。過去，各文化藝術(shù)單位沒有藝術(shù)檔案室，也沒有藝術(shù)檔案員，大量的藝術(shù)文件材料和各種藝術(shù)資料散落在各部門或個(gè)人手中。現(xiàn)在，各藝術(shù)單位普遍建立了藝術(shù)檔案室，配備了藝術(shù)檔案員，藝術(shù)檔案工作已全面展開，并走向了制度化，規(guī)范化和科學(xué)化。在藝術(shù)檔案的立卷整理過程中，第一步工作就是收集藝術(shù)文件材料，把分散在各部門和個(gè)人手中的藝術(shù)文件材料收集起來，然后進(jìn)行分類、整理。搞好藝術(shù)文件材料的收集工作，首要的一點(diǎn)就是要弄清什么叫藝術(shù)文件材料，什么叫藝術(shù)資料，它們之間的區(qū)別在哪里。檔案學(xué)告訴我們：檔案是各個(gè)單位或個(gè)人在從事各項(xiàng)工作活動(dòng)中自然形成的，作為本單位工作活動(dòng)的真實(shí)記錄，并且具有一定查考憑證價(jià)值，而歸檔保存起來的各類單份的或成套的文件材料；凡不是本單位工作中形成的并且不記錄和反映本單位的工作情況，只是為了本單位的工作參考的目的而收集的各種材料就是資料（或稱參考資料）。那么，什么是藝術(shù)文件材料呢？一般來說，凡是本單位在從事藝術(shù)業(yè)務(wù)活動(dòng)中，用一定的物質(zhì)材料，通過各種手段和方法，以各種方式直接形成的一系列文字、聲像、圖表、實(shí)物等，記錄和反映本單位藝術(shù)業(yè)務(wù)活動(dòng)及其成果的，具有查考和憑證價(jià)值的材料，就是藝術(shù)文件材料。

比如一個(gè)劇目的創(chuàng)作和演出過程中，直接形成的劇本、音樂、舞臺(tái)美術(shù)、導(dǎo)演闡述、角色分析、排演計(jì)劃、場記、以及演出情況、座談?dòng)涗洝⑸鐣?huì)反映等各種（如文字、圖表、照片、錄音、拷貝、實(shí)物等）材料；又如藝術(shù)教育方面的教材、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、學(xué)生的實(shí)習(xí)演出、作品、成績材料等；美術(shù)單位的書畫創(chuàng)作稿件、展覽的展冊、圖片、照片（包括底片）等，這些材料都應(yīng)視為藝術(shù)文件材料。凡不是本單位在從事藝術(shù)業(yè)務(wù)活動(dòng)中形成的，而是為了本單位的參考、借鑒、學(xué)習(xí)和研究等目的而收集、購買的各種材料，如圖書、報(bào)刊、錄音（像）帶、劇本等，就是藝術(shù)資料。

藝術(shù)文件材料與藝術(shù)資料的區(qū)別，關(guān)鍵就在于它們同本單位藝術(shù)業(yè)務(wù)活動(dòng)的關(guān)系，但這種關(guān)系并不是一成不變的。這里要注意的是，資料的來源并不是區(qū)別是否為本單位藝術(shù)文件材料的絕對根據(jù)。在一定條件下，即使不是本單位的藝術(shù)業(yè)務(wù)活動(dòng)形成，但記錄和反映了本單位的藝術(shù)活動(dòng)及其成果，具有保存利用價(jià)值的藝術(shù)資料也能轉(zhuǎn)化為本單位的藝術(shù)文件材料。比如，有些藝術(shù)單位沒有攝影、錄音、錄像設(shè)備，他們演出的劇（節(jié)）目或舉辦的各種藝術(shù)活是由外單位，如新聞單位、電臺(tái)、電視臺(tái)等來拍照，錄像等，這些照片、錄音、錄像資料，依然真實(shí)地記錄和反映了本單位的藝術(shù)活動(dòng)及成果，并具有憑證和參考價(jià)值，所以，它們也是本單位的藝術(shù)文件材料。又如，本單位根據(jù)外單位的作品（各種體裁的文學(xué)作品或劇本、曲目、教材等）改編、整理或移植過來成為本單位的演出劇（節(jié)）目和藝術(shù)活動(dòng)直接發(fā)生了關(guān)系，并成了這些劇（節(jié)）目和藝術(shù)業(yè)務(wù)活動(dòng)的整套藝術(shù)文件材料的不可分割的組成部分。同樣，藝術(shù)教育、藝術(shù)研究單位業(yè)務(wù)活動(dòng)中，借鑒和利用外單位的資料為本單位藝術(shù)教學(xué)、藝術(shù)研究等活動(dòng)服務(wù)，這些資料，也應(yīng)視為單位的藝術(shù)文件資料歸檔。這里可以看出，藝術(shù)資料轉(zhuǎn)化為藝術(shù)文件的重要條件就是，它要真實(shí)記錄和反映本單位的藝術(shù)活動(dòng)及其成果，并且有憑證和參考價(jià)值，是整套藝術(shù)文件材料不可分割的組成部分。任何事物的產(chǎn)生和終止都有一定的規(guī)律性，藝術(shù)文件材料的形成，也有其一定的規(guī)律性。比如，舉辦一次戲劇會(huì)演的藝術(shù)活動(dòng)，首先有主辦單位的通知，參見的名單，參賽的劇（節(jié)）目，開幕詞，座談會(huì)記錄，評議記錄，評獎(jiǎng)情況，會(huì)議總結(jié)，閉幕詞等。諸如其他藝術(shù)的生產(chǎn)過程，也都有其內(nèi)在的規(guī)律性，這也是區(qū)別藝術(shù)文件材料和藝術(shù)資料的一個(gè)重要特征。由于藝術(shù)形式的不同，其藝術(shù)表現(xiàn)手段和方式亦不同，它們的藝術(shù)文件材料有的是單項(xiàng)的，但大部分是成套性的。大部分的藝術(shù)形式都具有不同程度的綜合性，他們的藝術(shù)文件材料也包含有各種藝術(shù)成分，是綜合各藝術(shù)成分的藝術(shù)活動(dòng)的真實(shí)記錄和藝術(shù)成果。戲劇和電影，音樂和舞蹈，教學(xué)與研究，它們的藝術(shù)文件材料既有單項(xiàng)的，但大量是綜合性的，即成套性的。如戲劇，一個(gè)劇（節(jié)）目，它有劇本、樂譜、表導(dǎo)演、美術(shù)、舞蹈等；而劇本又有手稿、打印稿、演出本等；樂譜有主旋律譜、分譜、總譜等；導(dǎo)演計(jì)劃、導(dǎo)演闡述、演員角色自傳以及場記等；美術(shù)又綜合有布景、服飾、人物造型、化妝、道具、燈光等多種舞臺(tái)造型藝術(shù)成分，除此，有各項(xiàng)藝術(shù)記錄的文字材料、照片材料、錄音錄像材料等，這些材料成了一劇（節(jié)）目的成套藝術(shù)文件材料。

（作者單位：呼市藝術(shù)檔案館）

篇（9）

藝術(shù)學(xué)校的思想道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足于以藝術(shù)的“校本”特色，要求學(xué)生學(xué)習(xí)書、畫、音、舞等藝術(shù)大師德藝雙馨的美德內(nèi)涵。我們可以將學(xué)生的德育從個(gè)人修養(yǎng)、人際倫理、愛國為民等三個(gè)基本方面充分挖掘，進(jìn)行重點(diǎn)研究和實(shí)踐，積極探索藝術(shù)學(xué)校道德啟蒙教育的新路子。學(xué)校力求給每一名學(xué)生享受藝術(shù)與美的機(jī)會(huì)，使學(xué)生的智能優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，智力潛能在特定的藝術(shù)文化情境中不斷被激活、釋放，學(xué)生能充分發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，感受到自己才智的力量。

（二）挖掘校訓(xùn)含義

隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)“和而不同”，“德藝立人”，“教學(xué)相長，德藝雙馨”等觀點(diǎn)相繼提出，藝術(shù)學(xué)校的校訓(xùn)也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。一些舊的學(xué)風(fēng)雖然易記、好懂，但因與缺少個(gè)性化的內(nèi)涵，立意措辭已不能體現(xiàn)時(shí)代精神，不免淡化了學(xué)校教書育人的本質(zhì)屬性，其文化啟迪作用也隨之泛化。因此，將校風(fēng)調(diào)整到位，挖掘校訓(xùn)含義，既能保持原校訓(xùn)賦予時(shí)代感的特色，又能吸收中華民族優(yōu)秀的道德價(jià)值觀念。

（三）建設(shè)制度文化

德育制度制定的好壞，是否科學(xué)、合理，是一所學(xué)校德育文化程度高低的標(biāo)準(zhǔn)，它能反映學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和文化素質(zhì)，也反映學(xué)校德育管理的水平。我們可以依據(jù)教育規(guī)律，參考上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門頒發(fā)的法規(guī)、條例，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，制定《學(xué)校藝術(shù)德育章程》、《教師德育工作考核制》等制度。在規(guī)章制度中突出目標(biāo)追求、價(jià)值觀念、作風(fēng)態(tài)度等文化方面的條款，注重把“軟文化”與“硬文化”熔為一爐，給制度以靈魂。

（四）獨(dú)特環(huán)境文化

我們可以把優(yōu)秀的古典文化跟傳統(tǒng)藝術(shù)文化滲透到校園的每一處、每一景。如在教學(xué)樓的廳堂設(shè)置“書畫吧”，讓書畫藝術(shù)的文化，由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)發(fā)展；設(shè)置“戲曲、器樂吧”，置戲劇文化的精華于展廳，讓學(xué)生耳濡目染藝術(shù)大家的風(fēng)范，使學(xué)校的書香文化由一元向多元發(fā)展。我們還可以在學(xué)校的每條走廊上，布置古代書畫名家如王冕、王曦之、智勇等書畫大家的生平與藝術(shù)作品，這不僅讓更多的孩子有了接觸藝術(shù)文化的機(jī)會(huì)，更使每一個(gè)孩子在這樣的環(huán)境中得到知識(shí)文化、藝術(shù)文化的熏陶。

二、以陣地搭建體驗(yàn)平臺(tái)

（一）“主題班隊(duì)活動(dòng)”陣地

充分利用班隊(duì)課的特殊地位，從抽象化、空洞化的說教模式中解脫出來，緊密聯(lián)系學(xué)生思想和社會(huì)十佳，確立主題鮮明、富有時(shí)代特色和童趣的班隊(duì)課，巧設(shè)現(xiàn)實(shí)生活和未來生活中可能出現(xiàn)的許多模擬場景，讓學(xué)生原有的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷能力多次撞擊，多次體驗(yàn)。

（二）“校園藝術(shù)節(jié)”陣地

利用“校園藝術(shù)節(jié)”這方陣地，開展豐富多彩的“藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)，提高學(xué)生的審美能力。如三月“生態(tài)節(jié)”，讓孩子學(xué)會(huì)保護(hù)生態(tài)平衡，自覺維護(hù)自然美；四月“讀書節(jié)”，讓孩子從閱讀中感受中華民族的語言美；五月“科技節(jié)”，讓學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手，體驗(yàn)到做一個(gè)勤于探索、善于鉆研的“小問號(hào)”的樂趣；六月“書畫節(jié)”，為孩子搭建一個(gè)展示自己書畫藝術(shù)才能的舞臺(tái)。

（三）“微型社會(huì)”陣地

1.服務(wù)社區(qū)，走進(jìn)社會(huì)

通過一系列活動(dòng)，使學(xué)生熟悉社區(qū)的地理環(huán)境，積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生能經(jīng)常留意社區(qū)中人們關(guān)注的問題，并能盡自己的能力給予幫助和解決，形成對社區(qū)生活環(huán)境的良好情感和積極態(tài)度。

2.珍惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)

通過親自參與環(huán)保宣傳、你丟我撿、綠色行動(dòng)、愛鳥周等形式的活動(dòng)，體驗(yàn)環(huán)境保護(hù)對于人類自身發(fā)展的意義和價(jià)值，并養(yǎng)成隨時(shí)隨地保護(hù)環(huán)境的意識(shí)和習(xí)慣，提高環(huán)境責(zé)任意識(shí)。

3.善待自己，感恩親情

通過校內(nèi)外各種活動(dòng)感悟生命的意義、價(jià)值和奧妙。發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)，知道如何發(fā)揮優(yōu)勢、彌補(bǔ)短處。了解自己的情緒特點(diǎn)和類型，并學(xué)會(huì)用適當(dāng)?shù)姆椒刂坪驼{(diào)節(jié)自己的情緒，為適應(yīng)各種社會(huì)角色，正確理解個(gè)人價(jià)值奠定基礎(chǔ)。''''三、以獎(jiǎng)?wù)乱I(lǐng)德育內(nèi)驅(qū)

（一）依托活動(dòng)定獎(jiǎng)?wù)拢尓?jiǎng)?wù)乱I(lǐng)“愛與美”的體驗(yàn)

根據(jù)浙江省少工委主編的《雛鷹爭章手冊》，確定有主題的基礎(chǔ)章和特色章，讓獎(jiǎng)?wù)伦鳛橛说脑u價(jià)方法，使?fàn)幷碌倪^程體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、活動(dòng)的全過程，努力構(gòu)建教學(xué)的評價(jià)新體系。

如一、二年級(jí)的主題為：感受藝術(shù)文化，體驗(yàn)養(yǎng)成教育；三、四年級(jí)為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)提問，提高自身的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)；五、六年級(jí)的主題為在研究中學(xué)習(xí)、能夠有所發(fā)現(xiàn)，提出獨(dú)立見解引導(dǎo)學(xué)生在共同研究中探究、創(chuàng)新。''''

根據(jù)操作過程的基本要求和原則，我們要規(guī)范雛鷹爭章的過程，根據(jù)少工委提出的爭章五步（定章，爭章，考章，頒章，護(hù)章），在定章中體驗(yàn)選擇中學(xué)自主，在爭章中體驗(yàn)實(shí)踐中求感悟，在考章中展示中強(qiáng)自信，在頒章中體驗(yàn)激勵(lì)中有內(nèi)化，在護(hù)章中體驗(yàn)持久中有品質(zhì)，注意爭章活動(dòng)的完整性，操作過程的規(guī)范性，努力提升隊(duì)員爭章的積極性。

四、以社團(tuán)內(nèi)化道德行為

充分發(fā)揮社團(tuán)的功效，各團(tuán)定期開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使兒童在學(xué)習(xí)和時(shí)間中得到鍛煉和成長，既豐富了學(xué)生課外生活又提升了學(xué)生的藝術(shù)審美與藝術(shù)鑒賞能力。

如書法分團(tuán)可以分為低、中、高段三個(gè)教學(xué)組：

低段小分團(tuán)的藝術(shù)教師上課時(shí)不僅指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行摹寫練習(xí)，更多的注意糾正學(xué)生不良的書寫姿勢和強(qiáng)調(diào)正確的執(zhí)筆方法，并通過用毛筆畫直線、壓圓點(diǎn)等游戲，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

中段小分團(tuán)，要求學(xué)生在臨帖的基礎(chǔ)上，用所學(xué)的書體進(jìn)行創(chuàng)作。其次，藝術(shù)教師要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)書法氣氛，幫助學(xué)生形成專注心境，讓學(xué)生臨帖、創(chuàng)作時(shí)排除雜念，做到平心靜氣、專心致志。

高段小分團(tuán)，則注重挖掘中國書法的藝術(shù)性、廣泛的實(shí)用性，和自身蘊(yùn)藏著的豐富的德育因素。藝術(shù)教師恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤稀B透在教學(xué)當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，提高他們自身的道德素養(yǎng)和知識(shí)水平。如通過講述書法淵源和字體演變，讓學(xué)生了解我國的書法藝術(shù)是在長期的歷史過程中發(fā)展起來的。

我們看到，許多藝術(shù)學(xué)校通過不斷的摸索，與時(shí)俱進(jìn)，立足現(xiàn)代教育，堅(jiān)持先進(jìn)文化和以人為本理念為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地全面構(gòu)建學(xué)生德育文化，形成了富有個(gè)性化特點(diǎn)高品位的德育文化。在加強(qiáng)學(xué)生德育教育實(shí)踐中，藝術(shù)學(xué)校更應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)動(dòng)態(tài)的德育，積極構(gòu)建德育文化，用愛與美豐富學(xué)生的德育體驗(yàn)，改善學(xué)生的生存狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)學(xué)校的德育藝術(shù)化，既美化了學(xué)生的心靈，又完善了學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力。''''

篇（10）

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉。民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的關(guān)系最為密切。許多民族的現(xiàn)代文藝是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術(shù)、苗族的獅子上金山等，把競技、舞蹈、娛樂、體育融為一體，既有娛樂、健身的作用，又有藝術(shù)欣賞的價(jià)值。隨著各民族、文化的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將為現(xiàn)代民族藝術(shù)提供無窮無盡的發(fā)展源泉。

民族藝術(shù)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動(dòng)作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運(yùn)動(dòng)三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時(shí)跪、時(shí)蹲、時(shí)站，節(jié)奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認(rèn)而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活直接創(chuàng)作的，反映了人們在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。

在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實(shí)例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。

從歷史上看，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時(shí)期，西南僚人的銅鼓舞。明清時(shí)期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國時(shí)期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點(diǎn)。民族舞蹈側(cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)。

此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個(gè)需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實(shí)踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動(dòng)的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動(dòng)的多目標(biāo)追求將逐漸成為人們參與身體活動(dòng)的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點(diǎn)。我國少數(shù)民族千百年來常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來寄托美好心愿，表達(dá)歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)俗、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風(fēng)格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進(jìn)，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動(dòng)作也無限變幻，難度高超。此時(shí)的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計(jì)中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計(jì)的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優(yōu)秀項(xiàng)目經(jīng)過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具

由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，每個(gè)少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分別有不同的民族體育器具。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當(dāng)祭風(fēng)、祭神、消災(zāi)、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時(shí)，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進(jìn)行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達(dá)出應(yīng)有的感彩。因此，民族器具在促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進(jìn)了人們對民族器具的認(rèn)識(shí)。多數(shù)人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個(gè)級(jí)別的少數(shù)民族競賽或少數(shù)民族項(xiàng)目表演等，人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，“磨秋”是“打磨秋”運(yùn)動(dòng)的器材。“車秋”是阿昌族的“車秋”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔(dān)著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時(shí)坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。

參考文獻(xiàn)：

篇（11）

語言藝術(shù)的要求

1、純樸明了。教師的語言要有風(fēng)格，純樸明了是教師語言表達(dá)的一種方式，更是語言表達(dá)的一種風(fēng)格。這體現(xiàn)在：樸實(shí)的話語、豐富得體、自然大方、簡單明了、語速適中、立意創(chuàng)新。

2、變序創(chuàng)新。教師的工作是復(fù)雜動(dòng)態(tài)創(chuàng)新的，所以要求教師在語言表達(dá)上必須具有創(chuàng)新性。教師必須真實(shí)有效地對學(xué)生進(jìn)行指點(diǎn)和啟迪，必須依據(jù)學(xué)生的心理、年齡特點(diǎn)安排設(shè)計(jì)語言表達(dá)的順序先后，讓學(xué)生欣然接受。

3、反復(fù)強(qiáng)調(diào)。在教學(xué)中，關(guān)鍵問題教師必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)提醒強(qiáng)調(diào)。學(xué)生在上體育課時(shí)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要體現(xiàn)在“玩”上，這就需要教師反復(fù)多次地提醒、矯正、督促，引起學(xué)生的注意力，加深學(xué)生理解和掌握。

語言的藝術(shù)技巧

1、聲調(diào)變化。課堂上，教師的語言表達(dá)，除了要豐富、自然外，還有一個(gè)語音語調(diào)的變化。如果教師的表達(dá)能力較差、呆板，沒有變化，學(xué)生就會(huì)覺得教師說話沒有水平，這就直接降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師的語言要有抑揚(yáng)頓挫，聲調(diào)變化。讓學(xué)生覺得真摯、懇切、生動(dòng)愿意接受。

2、語速變化。教師的課堂語言要做到語速適中，語言流暢自如，有自己的表達(dá)特點(diǎn)和風(fēng)格，要把握好快慢、重輕、停頓等等。

3、語態(tài)變化。語態(tài)變化在體育課中非常重要。教師的語言要做到大方高雅、入理入情、和諧自然、動(dòng)情動(dòng)聽、入化傳神、富有感染力。但體育教師僅僅依靠口齒伶俐還不夠。在體育教學(xué)中，教師還要把肢體語言、心理語言與生動(dòng)明了、準(zhǔn)確自然、恰到好處地語言表達(dá)結(jié)合起來，這樣才能贏得學(xué)生的喜愛和歡迎。因此，教師的語言要準(zhǔn)確，有藝術(shù)魅力。

4、風(fēng)趣幽默。幽默（hunour）是外來詞，意識(shí)是語言、動(dòng)作有趣，招惹人笑。從語言藝術(shù)方面來看，教師要有健康的心理品質(zhì)。教師高品位的語言表達(dá)能力，其影響力不僅僅是博人一笑，還會(huì)使人獲得精神，加深記憶，活躍教學(xué)氣氛，保持良好師生關(guān)系。因此，教師要善于運(yùn)用幽默語言。語言是人人不可缺少的交際工具，在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)至關(guān)重要的因素。從猿古人到人類，中華民族經(jīng)歷上下五千年的歷史長河，使語言得到了充分完善和升華，并且固定為普通話。語言的固定化，使人與人之間溝通更加和諧，情感得到升華。