管理思想史論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇管理思想史論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

堅(jiān)持司法為民宗旨，就是要通過全面、充分、有效地發(fā)揮審判職能作用，為改革、發(fā)展、穩(wěn)定提供法律保障，最大限度地實(shí)現(xiàn)審判工作的司法效益。就目前情況看，提高司法效益要注意處理好刑事、民事和行政審判中的三個(gè)關(guān)系。在刑事審判上要處理好打擊與乘飛機(jī)關(guān)系。審視我們近年的刑事審判工作，程度不同地存在重打擊輕防范的傾向，“嚴(yán)打”有力，預(yù)防不足。法院應(yīng)進(jìn)一步更新司法理念，切實(shí)發(fā)揮社會(huì)治安綜合治理的作用，群防群策，做到兩手都要硬，法院還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)未成年人犯罪的教育挽救工作，不僅要在審判中體現(xiàn)這一原則，還要將其延伸到社會(huì)，堅(jiān)持經(jīng)常性的回訪，加強(qiáng)與居委會(huì)、村委會(huì)及社區(qū)的聯(lián)系與溝通，探索做好矯正工作，以提高行刑效益。在民事審判上要處理好裁判與疏導(dǎo)的關(guān)系。一個(gè)時(shí)期以來，群體性訴訟案件日益增多，矛盾突出，處置不當(dāng)，就會(huì)給社會(huì)帶來不安定因素，影響社會(huì)穩(wěn)定。法院應(yīng)提高運(yùn)用法律手段，化解的能力，不能簡(jiǎn)單地一判了之，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮訴訟調(diào)解宣傳、教育的功能，耐心細(xì)致地宣傳、解釋，努力化解矛盾糾紛。在行政審判上要處理好監(jiān)督與支持的關(guān)系，即正確處理好法院與政府及行政執(zhí)法機(jī)關(guān)的關(guān)系。要把監(jiān)督寓支持之中，一方面要加大司法審查的力度，規(guī)范行政執(zhí)法行為，另一方面也要積極支持行政機(jī)關(guān)依法行政，樹立司法權(quán)威。

二、要在弘揚(yáng)司法民主上下功夫

篇（2）

近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)能源的需求大幅提升，國(guó)家大力倡導(dǎo)開發(fā)綠色低碳能源，水電作為低碳且具有大規(guī)模開發(fā)的能源，相對(duì)于其他能源在技術(shù)經(jīng)濟(jì)層面上更具開發(fā)價(jià)值，因而國(guó)內(nèi)許多水電工程項(xiàng)目紛紛上馬。但有些項(xiàng)目在前期規(guī)劃工作未能考慮充分的情況下，因獲取了“路條”就盲目開工建設(shè)，給項(xiàng)目建設(shè)后續(xù)工作留下了隱患，既損害了國(guó)家和人民的利益，又給企業(yè)自身造成了較大的傷害。水電項(xiàng)目前期規(guī)劃工作至關(guān)重要，前期工作的好壞直接影響到項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度和投資及項(xiàng)目的收益，關(guān)系到整個(gè)項(xiàng)目的成敗。要做好項(xiàng)目前期的規(guī)劃工作，正常程序應(yīng)該是在國(guó)家環(huán)評(píng)部門對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行嚴(yán)格充分的評(píng)價(jià)并認(rèn)定合格后，首先請(qǐng)地質(zhì)勘探單位做好充分的地質(zhì)勘探工作，隨后請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)單位根據(jù)詳細(xì)的地勘資料做好水電樞紐的總體規(guī)劃布置，要充分考慮主體建筑物、臨時(shí)建筑物、采料場(chǎng)和棄渣場(chǎng)、施工營(yíng)地、臨時(shí)施工道路和永久道路等的布置。在樞紐整體規(guī)劃布置形成后，由業(yè)主牽頭組織專家從技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)層面予以論證，在進(jìn)行充分論證合理后連同其他報(bào)批文件報(bào)國(guó)家相關(guān)主管部門審批。

以公平合理的標(biāo)的價(jià)為甲乙方合作的基礎(chǔ)

許多水電工程建設(shè)管理實(shí)例表明，通過國(guó)內(nèi)公開招標(biāo)發(fā)包，擇優(yōu)選定參建單位和設(shè)備制造廠家，是取得項(xiàng)目建設(shè)成功的要素，有利于提高工程質(zhì)量、加快工程進(jìn)度、降低建設(shè)投資，最終有利于項(xiàng)目建成后提前發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，有些項(xiàng)目可以視不同的需要和情況采用不同的招標(biāo)方式，如對(duì)一些前期施工準(zhǔn)備的臨建工程，可以邀標(biāo)方式邀請(qǐng)3～5家有實(shí)力的單位參加競(jìng)標(biāo)，由評(píng)標(biāo)機(jī)構(gòu)對(duì)其資質(zhì)、信譽(yù)、技術(shù)設(shè)備水平等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，擇優(yōu)選取。針對(duì)不同情況采用不同的招標(biāo)方式，可以發(fā)揮不同專業(yè)隊(duì)伍的優(yōu)勢(shì)，滿足工程建設(shè)實(shí)際需求，從而達(dá)到降低工程投資、保證施工質(zhì)量與工期的目的。有些工程項(xiàng)目出資方或企業(yè)在項(xiàng)目招標(biāo)階段，為了降低成本，追求利益最大化，違背公平、公正、合理原則，有意壓低標(biāo)的價(jià)，亦或是在未做好充分工作的情況下，采取限價(jià)招標(biāo)方式進(jìn)行招標(biāo)。而有些承建單位則為了攬工程、掙業(yè)績(jī)，也在未充分做好工作的情況下投標(biāo)并獲得項(xiàng)目承建權(quán)。這樣則不可能形成“雙贏”的局面，甚至?xí)霈F(xiàn)“兩敗俱傷”的結(jié)果。因此，在項(xiàng)目招標(biāo)前，做好各項(xiàng)細(xì)致的調(diào)研工作，審慎定立合理的標(biāo)的價(jià)顯得尤為重要，只有這樣才可能建立和諧的甲乙方關(guān)系，形成和諧的建設(shè)環(huán)境。甲乙方關(guān)系是以合同為紐帶的經(jīng)濟(jì)協(xié)作關(guān)系，雙方互相信賴、相互支持，是保證合同全面履行的基礎(chǔ)。業(yè)主單位作為甲方，對(duì)工程進(jìn)度、質(zhì)量安全、投資負(fù)總責(zé)，同時(shí)又必須設(shè)法為設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理單位提供必要的外部條件，幫助解決施工中的困難和矛盾。從這種意義上講，甲方又是“服務(wù)員”。而施工單位通過競(jìng)爭(zhēng)取得承包資格，必須在業(yè)主的管理和監(jiān)理單位監(jiān)督下履行合同，并按設(shè)計(jì)方案和圖紙完成項(xiàng)目施工任務(wù)。從這個(gè)意義上講，乙方又是電站的具體創(chuàng)造者，必須與業(yè)主、設(shè)計(jì)、監(jiān)理單位密切配合、通力合作。在工程建設(shè)過程中，一般都會(huì)遇到進(jìn)度滯后、利益沖突、技術(shù)難題等現(xiàn)象，這就需要甲乙雙方相互理解、共同努力，形成下述的協(xié)作狀況:①當(dāng)設(shè)計(jì)、施工進(jìn)度滯后時(shí)，業(yè)主單位和監(jiān)理單位要堅(jiān)持原則，不降低要求，積極為其創(chuàng)造有利條件，幫助想辦法，并提供必要的支持;②當(dāng)雙方利益沖突時(shí)，本著業(yè)主不讓施工單位負(fù)債施工，施工方不讓業(yè)主賠本的經(jīng)營(yíng)原則，實(shí)事求是地解決矛盾和問題;③當(dāng)施工中出現(xiàn)技術(shù)難題時(shí)，業(yè)主單位要主動(dòng)會(huì)同設(shè)計(jì)單位、監(jiān)理單位、施工單位一起協(xié)商分析原因，研究方案，落實(shí)技術(shù)措施。

落實(shí)項(xiàng)目法人負(fù)責(zé)制及現(xiàn)場(chǎng)管理機(jī)制

在項(xiàng)目前期準(zhǔn)備階段，業(yè)主單位需要成立項(xiàng)目籌建處，專門負(fù)責(zé)工程項(xiàng)目的前期準(zhǔn)備工作。在項(xiàng)目正式立項(xiàng)后，應(yīng)成立專門的項(xiàng)目公司(即項(xiàng)目法人)，實(shí)行項(xiàng)目法人負(fù)責(zé)制，在現(xiàn)場(chǎng)行使業(yè)主職能。在工程管理方面，項(xiàng)目法人需要發(fā)揮業(yè)主統(tǒng)攬工程全局的主導(dǎo)作用，努力提高工程建設(shè)管理水平。在施工階段，根據(jù)工程項(xiàng)目規(guī)模(或功能)對(duì)項(xiàng)目公司各部門進(jìn)行機(jī)構(gòu)調(diào)整，成立專門的項(xiàng)目部和職能部門，有利于落實(shí)項(xiàng)目管理的責(zé)任、權(quán)力和利益。項(xiàng)目部全面負(fù)責(zé)工程的進(jìn)度、質(zhì)量、安全、投資控制及現(xiàn)場(chǎng)文明施工等工作，而有關(guān)職能部門則從管理層面加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目立項(xiàng)、招標(biāo)、合同簽訂、合同變更和結(jié)算等環(huán)節(jié)的監(jiān)督與控制。同時(shí)，項(xiàng)目公司圍繞工程建設(shè)“包規(guī)模、包進(jìn)度、包質(zhì)量、包安全、包投資”的核心目標(biāo)，對(duì)各項(xiàng)目部所管項(xiàng)目投資進(jìn)行分解，明確項(xiàng)目投資控制目標(biāo)和考核辦法。這樣既理順了決策、管理、執(zhí)行三個(gè)層次間的關(guān)系，也激活了工程質(zhì)量、安全、進(jìn)度、成本和現(xiàn)場(chǎng)文明施工管理等五大要素，從而建立起責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一的工程項(xiàng)目管理模式，實(shí)現(xiàn)了資源(人才、資金)的動(dòng)態(tài)管理和優(yōu)化配置。項(xiàng)目部管理模式從根本上解決了前方與后方、技術(shù)與商務(wù)脫節(jié)等體制性問題，同時(shí)也解決了內(nèi)部管理責(zé)任不明確、效率低下、相互推諉扯皮、投資控制不力等管理機(jī)制性問題。

選擇符合工程實(shí)際的監(jiān)理模式

目前大多水電項(xiàng)目工程在尚未全面實(shí)施設(shè)計(jì)招標(biāo)的情況下，如在前期勘測(cè)設(shè)計(jì)、科研試驗(yàn)階段推行設(shè)計(jì)監(jiān)理工作機(jī)制，即由項(xiàng)目公司聘請(qǐng)有資質(zhì)的咨詢公司或?qū)＜?，?duì)工程勘測(cè)設(shè)計(jì)、科研試驗(yàn)工作進(jìn)行咨詢和監(jiān)理，幫助項(xiàng)目業(yè)主把握各設(shè)計(jì)階段的設(shè)計(jì)內(nèi)容和深度;把握各設(shè)計(jì)階段關(guān)鍵技術(shù)問題的論證;參與方案比選，為重大技術(shù)問題把關(guān);提出深化和優(yōu)化設(shè)計(jì)的建議，參與科技攻關(guān);參與業(yè)主的招標(biāo)評(píng)標(biāo)工作。在建設(shè)監(jiān)理方面，目前大多數(shù)業(yè)主采用的是全面監(jiān)理負(fù)責(zé)制。實(shí)踐表明，該種監(jiān)理模式并不是很成功，目前，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)仍停留在相應(yīng)于質(zhì)量監(jiān)理的標(biāo)準(zhǔn)上，而實(shí)行全面監(jiān)理，除質(zhì)量監(jiān)理外，還包括進(jìn)度、投資控制、合同與安全管理等工作內(nèi)容。這樣監(jiān)理單位只取得很少的報(bào)酬而要增加大量的資源投入，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，會(huì)因不堪負(fù)擔(dān)而難以有效、規(guī)范地完成全面監(jiān)理的所有工作內(nèi)容。因此，在難以改善現(xiàn)有取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的狀況下，建議將監(jiān)理工作內(nèi)容限定在質(zhì)量監(jiān)理更切實(shí)際與合理。對(duì)于庫區(qū)移民監(jiān)理，可由業(yè)主和地方政府共同聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)相關(guān)咨詢公司負(fù)責(zé)庫區(qū)移民綜合監(jiān)理工作，其監(jiān)理工作的主要內(nèi)容包括:①主持監(jiān)理合同授權(quán)范圍內(nèi)的各項(xiàng)移民工作，對(duì)移民安置進(jìn)行全過程監(jiān)理，編發(fā)協(xié)調(diào)會(huì)議紀(jì)要;②按照核準(zhǔn)的移民安置規(guī)劃和地方、業(yè)主簽訂的移民任務(wù)與經(jīng)費(fèi)雙包干協(xié)議，對(duì)移民遷建安置進(jìn)度、質(zhì)量、投資進(jìn)行監(jiān)督控制，審核地方移民機(jī)構(gòu)所完成的工作內(nèi)容，經(jīng)監(jiān)理審核確認(rèn)后，由業(yè)主予以結(jié)算支付;③發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)與設(shè)計(jì)單位聯(lián)系，審核設(shè)計(jì)變更，協(xié)助業(yè)主和設(shè)計(jì)單位對(duì)重大技術(shù)方案進(jìn)行專題討論;④參與移民實(shí)施各階段驗(yàn)收及竣工驗(yàn)收，做好監(jiān)理記錄和信息管理，按合同要求編制月、季、年監(jiān)理簡(jiǎn)報(bào)。實(shí)行移民綜合監(jiān)理，對(duì)于正確協(xié)調(diào)處理業(yè)主和地方政府的關(guān)系，加強(qiáng)移民過程監(jiān)督，加快移民搬遷進(jìn)度和落實(shí)安置方案都具有積極的作用。#p#分頁標(biāo)題#e#

實(shí)行移民工作地方政府包干制

篇（3）

目前，油田后勤服務(wù)中心對(duì)人事管理員工思想政治工作的地位和作用都沒有明確的認(rèn)識(shí)，所以后勤服務(wù)中心的負(fù)責(zé)人對(duì)人事管理員工的思想政治工作沒有足夠的重視，僅僅是單純形式上的強(qiáng)調(diào)，沒有付諸于實(shí)際行動(dòng)。對(duì)思想政治工作部門的忽視，嚴(yán)重阻礙了對(duì)人事管理工作人員的思想政治教育，使油田后勤服務(wù)中心的人力資源質(zhì)量不能得到提升。

（二）人事管理員工自身價(jià)值觀錯(cuò)位，導(dǎo)致的工作責(zé)任心不強(qiáng)

隨著社會(huì)風(fēng)氣以及人們思想、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，企業(yè)內(nèi)部有些職工也受到拜金主義、利己主義以及享樂主義等不正之風(fēng)的嚴(yán)重影響，對(duì)于金錢利益越來越崇拜。在油田企業(yè)后勤服務(wù)中心的人事管理人員也不可避免的會(huì)受到外在環(huán)境的影響，在人事管理工作中盲目追求物質(zhì)利益和工作中的享樂，甚至對(duì)后勤員工的招聘、崗位分配等工作中，容易受金錢利益的收買。

（三）后勤服務(wù)中心現(xiàn)有的思想政治工作模式太過陳舊落后

隨著信息時(shí)代的到來，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電視已經(jīng)成為人們生活?yuàn)蕵返闹匾糠?，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，使人們無論身在哪里都可以及時(shí)了解到各方面的信息。但是油田企業(yè)在對(duì)后勤中心人事管理員工開展思想政治工作時(shí)依然是傳統(tǒng)的會(huì)議說教，沒有在實(shí)際工作中引進(jìn)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，還有一些的思想政治工作人員往往都是生搬硬套上級(jí)的文件，說教式的闡述上級(jí)規(guī)定開展的思想政治要求，上級(jí)說什么就做什么，缺乏一定的主動(dòng)意識(shí)，在實(shí)際的工作中也沒有根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況來開展工作，導(dǎo)致單位的思想政治工作沒有取得一定的效果。

二、如何創(chuàng)新油田后勤服務(wù)中心人事管理員工的思想政治工作

在目前情況下，針對(duì)當(dāng)前人事管理員工在思想政治工作中出現(xiàn)的一系列問題,對(duì)癥下藥,采取必要的措施，只有這樣才能更好的解決人事管理員工在思想政治上的問題,不斷提升整個(gè)后勤服務(wù)中心的思想政治工作水平，為油田企業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的支持。

（一）加強(qiáng)后勤服務(wù)中心人事管理制度建設(shè)，保證思想政治工作的有效實(shí)施

制度建設(shè)是所有工作順利完成的基礎(chǔ)保障。要想做好后勤服務(wù)中心人事管理人員思想政治工作就必須加強(qiáng)制度建設(shè)。使人事管理員工的思想政治工作與后勤服務(wù)中心的崗位責(zé)任制度、管理制度、考核制度、檢查監(jiān)督制度有效的結(jié)合起來，確保思想政治工作能夠切實(shí)的落實(shí)到實(shí)際工作中。在日常的后勤工作管理中，要有針對(duì)性地對(duì)人事管理員工進(jìn)行一定的思想政治引導(dǎo)，突出思想政治工作的實(shí)效性。同時(shí)還要定期的對(duì)員工的思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行監(jiān)督、分析，分階段、把員工思想政治中容易產(chǎn)生的所有的問題遏制在萌芽中。另外，對(duì)油田企業(yè)的思想政治工作人員要制定明確的制度，職責(zé)任務(wù)要落實(shí)到個(gè)人并嚴(yán)格監(jiān)督其工作執(zhí)行情況，那些工作不到位的、沒有落實(shí)好對(duì)人事管理員工進(jìn)行思想政治教育的思想政治工作者，要對(duì)其進(jìn)行一定的責(zé)任追究。

（二）提高人事管理員工的職業(yè)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)

油田企業(yè)管理者必須要以職業(yè)素養(yǎng)、道德教育為主要內(nèi)容，不斷對(duì)后勤服務(wù)中心的人事管理員工進(jìn)行思想教育培訓(xùn)，提高人事管理員工的職業(yè)素質(zhì)、道德素質(zhì)，使人事管理能夠自覺抵制物質(zhì)金錢主義、個(gè)人享樂主義等不良風(fēng)氣、思想的誘惑，以為后勤服務(wù)中心提供優(yōu)質(zhì)、合格的人才為宗旨，更好的為后勤服務(wù)中心服務(wù)，為油田企業(yè)服務(wù)。還要定期對(duì)人事管理員工進(jìn)行思想教育，引導(dǎo)員工積極學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德，不斷增加自身的職業(yè)道德底蘊(yùn)，提高后勤服務(wù)中心人事管理員工對(duì)人生觀、價(jià)值觀道的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)自身工作的認(rèn)識(shí)，能在工作中明辨是非、美丑，善惡，從而使自身的職業(yè)道德素養(yǎng)得到更高的升華，不斷提高油田企業(yè)后勤服務(wù)中心的人力資源隊(duì)伍的質(zhì)量，為油田企業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)有力的后勤支持，促進(jìn)油田企業(yè)更好、更快的發(fā)展。

（三）要培養(yǎng)具有過硬能力的人事管理思想政治工作隊(duì)伍

完善的思想政治工作必須依靠?jī)?yōu)秀的隊(duì)伍來實(shí)現(xiàn)。所以，后勤服務(wù)部門的負(fù)責(zé)人首先要加強(qiáng)政工隊(duì)伍整體思想、素質(zhì)的提高，使人事管理員工能夠正確的認(rèn)識(shí)對(duì)自己的工作，樹立服務(wù)油田企業(yè)的主人翁思想，在人事管理的實(shí)際工作中，對(duì)于那些熱愛思想政治工作、職業(yè)素質(zhì)比較高，對(duì)油田企業(yè)有一定責(zé)任意識(shí)的員工、干部要大力培養(yǎng)，從而不斷促進(jìn)人事管理員工隊(duì)伍的新陳代謝，保證思想政治工作的有效開展。

篇（4）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)劇烈變動(dòng)，政治上的動(dòng)蕩紛爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭(zhēng)鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說，形成中國(guó)思想史上蔚為壯觀的文化景觀。在那樣波瀾壯闊的背景下，諸子著書立說，希望憑藉自己的思想理論而建構(gòu)一個(gè)自認(rèn)為理想的社會(huì)，儒、道、墨、法等諸家無不如此。從這樣的層面看，諸子學(xué)說是一種管理學(xué)說，有著強(qiáng)烈的政治、社會(huì)管理的色彩。墨家是先秦最重要的學(xué)派之一，《韓非子·顯學(xué)》說:“世之顯學(xué)，儒墨也?！痹谙惹貢r(shí)代，墨家學(xué)說足以與儒家思想相頡頏。墨家不遺余力地宣傳自己的思想，并且身體力行，其主張雖不為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納，但并不能減損其思想的意義與價(jià)值，在今天依然有借鑒意義。

如果從管理哲學(xué)的層面來理解墨家思想，那么，兼愛則是墨家管理思想的倫理基礎(chǔ)，尚賢、尚同是其管理原則與方法，貴義則是管理思想的最高目標(biāo)。墨家的管理思想，是力圖構(gòu)建一個(gè)人人相愛平等、社會(huì)安定、生活安足、崇尚道義的理想社會(huì)。

一、兼愛:企業(yè)管理的倫理基礎(chǔ)

《呂氏春秋·不二篇》說:墨翟貴兼，“兼愛”是墨家倫理思想最根本最典型的特征。“兼”是整體、全部的意思，《經(jīng)上》說:“體，分于兼也。”“兼愛”也可以說是“盡愛”、“俱愛”、“周愛”?！凹鎼邸钡牧硪粚右饬x是“愛無差等”。可見，兼愛是一種平等的無差別的愛，無血緣、親疏、貴賤之分。兼愛思想與儒家“仁愛”有著鮮明的不同。孔子說仁，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·學(xué)而》)孔子說“仁”，只是屬于君子的，只有貴族階層才能夠?qū)嵭小叭省保`履“仁愛”，而那些重利輕義的“小人”是沒有“仁愛”可言的?！叭蕫邸钡牡燃?jí)化顯然不是下層平民所能接受的。墨家從下層平民的利益出發(fā)，針鋒相對(duì)地提出“兼以易別”，在墨家看來，儒家的“仁愛”實(shí)際上是一種“別愛”，要用“兼愛”來代替它?！都鎼凵稀氛f:“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！?/p>

在先秦儒家的人性論中，孔子沒有明確說明，而孟子則標(biāo)舉人性善的旗幟，指出人皆可以為堯舜;而墨家很少直接談?wù)撊诵?。但是，綜觀《墨子》，其自然人性論思想比較明顯。墨子認(rèn)為，古代社會(huì)是個(gè)紛亂動(dòng)蕩的社會(huì)，其原因是大家只愛己身而不愛他人，《兼愛上》說:“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利。兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利。君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛?！币虼??！ぴ凇赌印分?，兼愛常常與交利并用，“兼相愛，交相利”，兼愛有互愛互利的意義。墨家對(duì)“利”也有自己的詮釋，《經(jīng)說下》說:“義，利也。”墨家所指的“利”實(shí)際上是一種社會(huì)公利，而非一己私利。只有實(shí)行兼相愛，交相利，才能社會(huì)穩(wěn)定，生活安足;反之，就會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩。墨家說仁人應(yīng)該“興天下之利，除天下之害”。這與儒家罕言“利”有著根本不同，先秦儒家在義利之辯中認(rèn)為只有小人才會(huì)重利，割裂義與利的辯證關(guān)系;而墨家則把義與利有機(jī)統(tǒng)一起來。

從管理哲學(xué)的層面考察墨家的“兼相愛，交相利”思想，在企業(yè)管理中的價(jià)值是不言而喻的。臺(tái)灣學(xué)者王蓑源先生指出:企業(yè)管理是科技整合的實(shí)踐。然而，其中以政治管理的影響最早，現(xiàn)代企業(yè)管理興起于歐美，其早先就曾引用政府和教會(huì)的管理經(jīng)驗(yàn)。而且企業(yè)管理與政治管理的性質(zhì)也最接近，雖然二者任務(wù)不同，但管理對(duì)象一樣，都是人，先把人管好，一切都好辦，這是二者的相同之處?，F(xiàn)代的企業(yè)管理，從根本上講是一種人的管理。如何定位勞資關(guān)系，即雇主與員工、管理者與被管理者之間的關(guān)系，對(duì)于調(diào)動(dòng)整個(gè)企業(yè)中人的積極性至關(guān)重要?，F(xiàn)在大家都在講“以人為本”，那么，在企業(yè)中實(shí)行“以人為本”，最重要的就是要實(shí)現(xiàn)勞資雙方平等的、互愛互利的關(guān)系，惟有如此，在制定企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度中，才能夠充分考慮到全體員工的利益，充分調(diào)動(dòng)廣大員工的參與性和積極性。勞資雙方雖然表現(xiàn)出一定程度的利益沖突，但從根本上講是一種共生關(guān)系，利益是一致的，企業(yè)的興衰存亡與企業(yè)員工有直接的關(guān)系。在企業(yè)內(nèi)部如果能夠充分貫徹墨家的兼愛思想，就像《兼愛中》所說的“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”，員工視企業(yè)就像自己的家一樣，企業(yè)員工的積極性與創(chuàng)造性就會(huì)充分發(fā)揮，就會(huì)實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的效益。

二、尚賢與尚同:企業(yè)的管理原則

“尚賢”是墨家思想的第一個(gè)論題，由此可見尚賢在墨家思想的重要地位。墨家所說的賢人，用現(xiàn)在的話來說就是德才兼?zhèn)涞娜耍?dāng)然，這里指的是具備墨家倫理思想的人，與儒家圣人有著明顯的不同。在儒家的圣人觀中，圣人應(yīng)該是具備仁義德性的。儒家所說的“仁”是從人性內(nèi)部自然發(fā)展出來的，孟子認(rèn)為，人天生就具有仁、義、理、智“四端”，推而廣之，就成了人的四重常德。而墨家的賢人應(yīng)該是能夠?qū)嵭屑鎼鬯枷氲娜?，兼愛是社?huì)的需要，是人與人之間和諧關(guān)系的需要，兼相愛，交相利。因此，墨家所說的賢人應(yīng)該是功利主義者。在《尚賢上》中，墨家提出了賢才的標(biāo)準(zhǔn):“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)?！蹦诱J(rèn)為賢良之士是國(guó)家的財(cái)富，《尚賢上》說:“是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之事寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！?/p>

“尚賢”是“為政之本”。在《墨子》一書中，《親士》《尚賢》諸篇反復(fù)論證賢良之士對(duì)于國(guó)家的重要性?！队H士》說:“人國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無以慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！薄渡匈t上》說:在一個(gè)國(guó)家中，“賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”。對(duì)于賢能之才，不僅要儲(chǔ)備，而且要予以重視，并給與豐厚的報(bào)酬，“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。爵位不高，則民弗敬。蓄祿不厚，則民不信。政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成也?！?《尚賢上》)

那么，如何尋求賢能之士?《尚賢上》以古代圣王為例來說明，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。也就是，對(duì)于用人應(yīng)該打破門第、血緣、遠(yuǎn)近、親疏關(guān)系，“唯才是舉”。這與儒家又有顯著的區(qū)別，儒家認(rèn)為:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·憲問》)儒家一般不把“小人”包括在賢人之內(nèi)。墨家以兼愛為倫理原則，小人與君子在才能與品性上沒有根本的區(qū)別，不應(yīng)該為求人才劃定界限。對(duì)于賢能之士，墨家認(rèn)為要做到各盡其才?！陡菲赋?用人“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”?！豆?jié)用中》也說:“凡天下群百工，輪、車、鞲、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能?！?/p>

尚同與尚賢是相輔相成的?！赌印氛J(rèn)為，在一個(gè)國(guó)家中，如果政令不一，只能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。因而，尚同與尚賢一樣，是“為政之本”。《墨子》指出，賢人治理國(guó)家，應(yīng)該一統(tǒng)天下之義，才能政令暢通，社會(huì)穩(wěn)定。從組織關(guān)系講，要做到下級(jí)服從上級(jí)，以上級(jí)的意志為意志。用現(xiàn)代政治學(xué)來評(píng)判，《墨子》尚同思想是一種開明專制。對(duì)于開明專制的評(píng)價(jià)不在本文討論的范圍之內(nèi)。事實(shí)上，《墨子》也對(duì)賢能之士提出了監(jiān)督與約束機(jī)制，《尚同中》就指出:“已有善，傍薦之;上有過，規(guī)諫之，尚同其義其上，而無有下比之心”。《尚賢上》更指出:“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”而且，對(duì)于賢人還要“聽其言，跡其行，察其所能”(《尚賢中》)。可見《墨子》并不是無原則的“尚同”。

他山之石，可以攻玉。《墨子》的尚賢與尚同思想雖然是就行政管理而言的，但在企業(yè)管理上同樣也有借鑒價(jià)值。從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的角度看，當(dāng)今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，是資本的競(jìng)爭(zhēng)，更是人才的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)橹挥腥瞬挪攀瞧髽I(yè)最根本的因素。廣泛的延攬人才，不分遠(yuǎn)近、親疏、學(xué)歷、城鄉(xiāng)之別，并做到知人善任，才可能使企業(yè)具有競(jìng)爭(zhēng)力。在企業(yè)內(nèi)部，應(yīng)該建立一整套有效的激勵(lì)人才脫穎而出的機(jī)制，使能者上，庸者下。人無完人，在用人上不可求全責(zé)備，知人善任，用其所長(zhǎng)，避其所短。美國(guó)管理學(xué)家杜魯克就曾告誡管理者:“一位經(jīng)營(yíng)者如果僅能見人之短，而不能見人之才，刻意挑其短而非著眼于展其才，則這樣的經(jīng)營(yíng)者本身就是一位弱者?！边@與《墨子》的尚賢思想有相通之處。現(xiàn)代企業(yè)要善于發(fā)現(xiàn)人才，用好人才，使人盡其才。

與尚賢對(duì)應(yīng)的尚同思想，雖然誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f在政治上容易導(dǎo)致開明專制，但在企業(yè)管理上卻有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。企業(yè)管理與行政管理有著很大的不同，企業(yè)民主與政治民主不一樣。在企業(yè)內(nèi)部，雖然決策也要求民主化，可是一旦形成決策，就要一同企業(yè)之義，全力以赴。而且市場(chǎng)瞬息萬變，如果完全套用行政管理的民主決策程序有時(shí)會(huì)痛失機(jī)會(huì)。企業(yè)的民主從某種程度上講應(yīng)該是一種民主的監(jiān)督與約束機(jī)制，防止管理者濫用權(quán)力，而不應(yīng)該在決策上盲目追求民主。當(dāng)然，企業(yè)用賢能之士作為管理者，他們就應(yīng)該具有一種典范的作用，身體力行，以身作則，言行一致，“言不信者行不果”。

三、貴義:企業(yè)的社會(huì)目標(biāo)與責(zé)任

在墨學(xué)“十論”中，雖然沒有“貴義”一說:但是，在整個(gè)墨家思想體系中，貴義與兼愛密不可分，成為墨家倫理思想的一部分。《墨子·貴義》一開頭就說:“萬事莫貴于義。”儒墨兩家都言“義”，在儒家那里，義是與利相對(duì)應(yīng)的詞匯，“君子喻于義，小人喻于利”，二者是對(duì)立關(guān)系。在儒者看來，“義，事之宜也”，做應(yīng)該做的事就是“義”，至于結(jié)果是不在考慮范圍之內(nèi)，相反就是不義，儒家反對(duì)見利忘義。由此可見，儒家所談的“義”是就動(dòng)機(jī)來說的。墨家對(duì)“義”有自己的界定，《經(jīng)上》說:“義，利也?！薄洞笕　芬舱f:“義，利，不義，害。志功為辯?！薄傲x”與“利”不僅不矛盾，而且是一而二、二而一的問題。前面說過，墨家所談的“利”不是一己私利，而是社會(huì)公利。在墨者那里，“志功為辯”，“義”與“利”、動(dòng)機(jī)與結(jié)果得到了有效的統(tǒng)一。必須指出，墨者雖然是功利主義者，但不是那種只重結(jié)果而不論動(dòng)機(jī)的人，“合其志功而觀”是墨家義利統(tǒng)一觀的思想基礎(chǔ)，《魯問》以魯陽文君與墨子對(duì)話的形式表達(dá)了這一觀點(diǎn)。魯君謂子墨子日:“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可?子墨子曰:朱可知也?；蛩鶠橘p與為是也。釣者之恭，非為魚賜也。餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉?！?/p>

墨家從功利主義的角度來看待義利關(guān)系，認(rèn)為:“義可以利人，故日:義，天下之良寶也。”(《貴義》)在墨家那里，做對(duì)個(gè)人、社會(huì)有益的事就是義。因此，墨家大力提倡“貴義”，教化天下之人，《魯問》說:“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多，何故弗言也?若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉!”:

就現(xiàn)代企業(yè)而言，不須諱言，追求利潤(rùn)是企業(yè)的目標(biāo)之一，沒有利潤(rùn)，企業(yè)就沒有發(fā)展壯大的資本，就失去發(fā)展的動(dòng)力。但這并不意味著利潤(rùn)成了企業(yè)唯一的目標(biāo)或者終極目標(biāo)，有益于社會(huì)、國(guó)家才應(yīng)該成為企業(yè)的最高目標(biāo)。所謂企業(yè)最高目標(biāo)，是相對(duì)企業(yè)的共同精神或共同價(jià)值觀念而言，或者說是企業(yè)的理念。美國(guó)學(xué)者杜克在其所著《管理學(xué)》強(qiáng)調(diào)管理的使命，認(rèn)為:“任何討論管理的書籍，不以所要完成的使命為開始，則是不了解管理?！逼髽I(yè)的存在不僅在于利潤(rùn)，還有它應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此，企業(yè)在制定自己的目標(biāo)時(shí)應(yīng)該考慮到社會(huì)效益，把社會(huì)效益放在第一位，就不至于出現(xiàn)短視行為，才能使企業(yè)獲得持續(xù)有效的發(fā)展。目前政府倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，筆者想以墨家的“貴義”思想作為企業(yè)的最高目標(biāo)，就是一種科學(xué)發(fā)展觀。

篇（5）

（1）具有黨性和政治性。

（2）具有群眾性和服務(wù)性。

（3）具有針對(duì)性和多樣性。

（4）具有說理性和民主性。

二、思想政治工作與企業(yè)人事管理的二者關(guān)系

思想政治工作是一個(gè)企業(yè)的靈魂所在，在企業(yè)的人事管理工作中有著密切的關(guān)系，可以充分調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性和凝聚力。企業(yè)的人事管理工作主要是圍繞單位內(nèi)部員工進(jìn)行的一項(xiàng)工作，涉及到每年的職稱評(píng)定、職務(wù)晉升、工資發(fā)放等一些比較敏感性的問題，這就需要我們的人事管理干部能夠?qū)?nèi)部的員工進(jìn)行細(xì)致深入的觀察了解，準(zhǔn)確的把握其內(nèi)心世界，因人而異選擇正確的方法，并堅(jiān)持以人為本的工作理念，扎實(shí)的有針對(duì)性的開展思想政治工作。

三、思想政治工作在企業(yè)人事管理中的作用

企業(yè)在改革發(fā)展創(chuàng)新過程中，會(huì)產(chǎn)生各種各樣的人事問題和人事糾紛，有時(shí)一些規(guī)章制度無法解決在日常工作中出現(xiàn)的問題，尤其是牽涉到道德、思想等層面的問題，面對(duì)這些人事沖突復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況，需要提高人事干部的思想認(rèn)識(shí)，并與員工的切身利益相結(jié)合，從員工角度進(jìn)行考慮解決問題。由以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析探討：

（1）完善規(guī)章制度。

①以思想政治工作為根本建立規(guī)章制定。企業(yè)為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)及文化需求，取得更好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，針對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量做了逐步提高。②思想政治工作是落實(shí)各項(xiàng)規(guī)章制度的有力保障。一個(gè)企業(yè)的管理制度的好壞，主要是看企業(yè)各員工的落實(shí)程度。要想讓員工做到積極自覺遵守，我們只有在企業(yè)職工中加強(qiáng)思想政治教育，提高職工自身的思想覺悟能力，增強(qiáng)員工的責(zé)任感，克服那些自由主義、無政府主義的不良思想。

（2）加強(qiáng)凝聚力。

企業(yè)的凝聚力主要表現(xiàn)為各員工間的團(tuán)結(jié)一致、共同進(jìn)步。這種凝聚力也是人事管理想要達(dá)到的主要目的。企業(yè)員工要想團(tuán)結(jié)一致首先要做大思想上統(tǒng)一，這就要求人事管理部門要注重職工的思想政治教育。

（3）做好薪酬管理。

企業(yè)中工資的高低是每個(gè)職工最為關(guān)注和重視的，人事行政管理部門對(duì)薪酬的合理管理是調(diào)動(dòng)員工積極性的有效法寶。但是現(xiàn)在一些企業(yè)對(duì)工資管理的弊端較多，導(dǎo)致職工的思想觀念有所錯(cuò)誤。為例糾這一錯(cuò)誤的觀念我們必須把效益工資的發(fā)放當(dāng)成一種獎(jiǎng)勵(lì)制度同思想政治工作相結(jié)合充分調(diào)動(dòng)職工的工作積極性。①發(fā)放效益工資，確保工資考核的嚴(yán)肅性正規(guī)性，應(yīng)堅(jiān)持按勞分配的原則，根據(jù)實(shí)際完成的工作數(shù)量和質(zhì)量，實(shí)行少勞少得，多勞多得，不勞不得的分配原則，充分發(fā)揮效益工資所具有的罰懶獎(jiǎng)勤功能。②重視企業(yè)的政治思想工作，抵制“向錢看，為錢干”的錯(cuò)誤思想，將企業(yè)員工的個(gè)人利益、個(gè)人榮譽(yù)與對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)相結(jié)合，努力提升企業(yè)員工的思想水平和道德水平，全面的重視精神文明建設(shè)。③企業(yè)員工應(yīng)做好顧全大局，著重的獎(jiǎng)勵(lì)那些企業(yè)做出過突出貢獻(xiàn)的員工，按照尊重知識(shí)、尊重人才的原則進(jìn)行效益工資的分配。以此來推動(dòng)現(xiàn)代化事業(yè)的快速發(fā)展，同時(shí)應(yīng)重視經(jīng)濟(jì)手段與經(jīng)濟(jì)杠桿，充分發(fā)揮政治思想工作的保障作用。其中經(jīng)濟(jì)手段一旦離開了政治思想工作的支持，其作用就會(huì)消失。所以要想使企業(yè)職工的積極性得到充分的激發(fā)，就必須將政治思想工作與經(jīng)濟(jì)手段有效地結(jié)合在一起，也只有這樣才能保障企業(yè)各項(xiàng)工作的有效運(yùn)行。

篇（6）

二、思想政治工作促進(jìn)企業(yè)人事管理工作的積極作用

1．思想政治工作有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)人事管理的人本理念

企業(yè)人事管理活動(dòng)的根本核心要素是“人”的因素。因此踐行“以人為本”的理念，落實(shí)到企業(yè)人事管理活動(dòng)中，就必須借助思想政治教育工作。因?yàn)槿耸鹿芾碇贫扔衅洹皠傂浴钡囊幻?，而必須借助思想政治工作的“柔性”來進(jìn)行化解。二者的根本目的在于不斷提高企業(yè)員工的凝聚力，從而使大家往共同的方向努力。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，受各種復(fù)雜因素的影響，致使企業(yè)員工的思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值觀也都發(fā)生了深刻的變化。小范圍內(nèi)存在一些員工產(chǎn)生脫離群體的現(xiàn)象，表現(xiàn)為特立獨(dú)行，缺乏強(qiáng)烈的企業(yè)榮辱觀。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，不僅是要從人事制度管理層面來加強(qiáng)管理，更需要進(jìn)行一定的思想政治教育工作，幫助他們?nèi)谌氲狡髽I(yè)中，促進(jìn)他們與企業(yè)的融合，共同服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

2．思想政治工作有助于提高企業(yè)人事管理科學(xué)化水平

企業(yè)人事管理能否體現(xiàn)其科學(xué)性，不僅關(guān)系到企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的管理理念是否認(rèn)同，而且直接關(guān)系到企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益。其中體現(xiàn)人事管理的公平性就是不可忽視的一個(gè)部分。只有堅(jiān)持企業(yè)人事管理公平性才能夠促進(jìn)企業(yè)人事管理取得良好的效果。人事管理所涉及到的工作對(duì)象以“人”為主，同時(shí)，企業(yè)人事管理的實(shí)施者也是“人”，那么，只要是人，他在工作的時(shí)候就會(huì)存在一定的主觀性，這種主觀性就在很大程度上影響到了企業(yè)人事管理的公平原則。故此，將思想政治工作落實(shí)到位，就會(huì)促進(jìn)企業(yè)在人事管理工作中具備一定的道德基礎(chǔ)，減少公平性原則的阻礙點(diǎn)，推動(dòng)企業(yè)人事管理真正的實(shí)現(xiàn)公平性。

3．思想政治工作有助于提高企業(yè)人事管理的執(zhí)行力

從某種角度來說，政治思想工作就是通過對(duì)企業(yè)職工的正確、熱情的引導(dǎo)，通過對(duì)他們的耐心說教，來提高其政治覺悟與思想水平，使他們成為遵守紀(jì)律的典型與模范、而紀(jì)律要求我們批評(píng)懲罰那些不遵守紀(jì)律的職工、執(zhí)行紀(jì)律的初衷就在于保障人民與黨的切身利益，保障正常的單位工作秩序，并給予違紀(jì)者以適當(dāng)?shù)慕逃ＭǔＧ闆r下，違紀(jì)現(xiàn)象在單位非常常見，其主要表現(xiàn)為私自外出兼職、脫崗、出工不出力、早退、遲到等等，對(duì)于這種行為我們無需采取強(qiáng)制措施，這些問題依靠教育、說服及批評(píng)完全能夠解決。在實(shí)踐中，由于企業(yè)員工存在認(rèn)識(shí)能力與思想水平方面的差異性，有的人在犯了錯(cuò)誤，甚至是在嚴(yán)重地違反了制度規(guī)章并造成了極壞的后果的情況下，也不接受教育、規(guī)勸。在遇到這種情況時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)給予其以必要的紀(jì)律處分，借助于處罰給予他們以外部的壓力，借此來扭轉(zhuǎn)其錯(cuò)誤思想，從本質(zhì)上講，這也屬于思想教育的范疇。這樣做不僅能夠保障教育的效果，而且能夠糾正違紀(jì)者的錯(cuò)誤。所以，我們必須依靠思想政治工作來執(zhí)行紀(jì)律。

4．思想政治工作與人事管理工作的融合有利于企業(yè)的改革與發(fā)展

自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)確立以來，國(guó)有企業(yè)的管理體制的改革不斷推進(jìn)與深化。在這一大的形勢(shì)下，企業(yè)的人事管理工作必然也需要適應(yīng)時(shí)展需求而作出相應(yīng)的調(diào)整。因此，對(duì)于廣大企業(yè)員工而言，企業(yè)人事管理涉及到他們的切身利益。對(duì)于企業(yè)的一些人事管理舉措不理解，不支持，為企業(yè)的發(fā)展帶來了一定的阻力。因此，做好思想政治工作，使其在人事管理中發(fā)揮作用，無疑能有效化解這些問題。以工資管理為例，目前許多企業(yè)都在通過效益工資來促進(jìn)企業(yè)員工工作積極性，提升員工企業(yè)服務(wù)的熱情，但是，如果績(jī)效實(shí)行的效果不好，也會(huì)直接影響到企業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，受我國(guó)企業(yè)中傳統(tǒng)思想的禁錮，企業(yè)工作人員在思想根源上總是存在著一種“干多干少都一樣”的觀念，這種觀念一直影響著企業(yè)績(jī)效工資制的實(shí)行，降低了企業(yè)員工工作的積極性和主動(dòng)性。面對(duì)這一現(xiàn)狀，就需要對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行相應(yīng)的思想政治工作，從員工思想深處解放這一傳統(tǒng)觀念。將績(jī)效工作落實(shí)到員工的思想深處，幫助員工轉(zhuǎn)變思想觀念，保證績(jī)效工資制度在人事管理工作中的作用。

篇（7）

一、引言

定向增發(fā)具有發(fā)行門檻較低、審批流程簡(jiǎn)單、融資方式靈活的特點(diǎn)，被認(rèn)為是融資“pecking order”中僅次于公開增發(fā)的次優(yōu)選擇（Ferreira and Brooks，2007），已成為上市公司再融資的重要途徑，2010年至2012年滬深兩市定向增發(fā)融資額分別為3300億、3588億和3441億，后兩年融資規(guī)模均超過IPO。

定向增發(fā)在國(guó)內(nèi)股權(quán)融資市場(chǎng)占主導(dǎo)地位的原因，除了近年來的政策支持，重要的一點(diǎn)是其用途并不限于融資功能，實(shí)施定向增發(fā)主要基于三個(gè)動(dòng)因：首先是對(duì)大股東實(shí)施增發(fā)以收購資產(chǎn)，甚至是母公司整體上市；其次是引入新的戰(zhàn)略投資者，提高公司競(jìng)爭(zhēng)力，或是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略重組；第三則是為新的募投項(xiàng)目籌集所需的項(xiàng)目資金。

二、文獻(xiàn)綜述

總體來看，定向增發(fā)的相關(guān)研究主要集中于解釋發(fā)行中的折價(jià)現(xiàn)象和股價(jià)的市場(chǎng)效應(yīng)兩個(gè)方面，并由此延伸到大股東利益輸送、定增前后企業(yè)的績(jī)效變化、定向增發(fā)的投資價(jià)值、定向增發(fā)盈余管理等領(lǐng)域。研究的出發(fā)點(diǎn)主要是信息不對(duì)稱和問題。

（一）定向增發(fā)的基本現(xiàn)象

定向增發(fā)折價(jià)、短期市場(chǎng)效應(yīng)是定向增發(fā)現(xiàn)象研究的主要結(jié)果。

1、折價(jià)

實(shí)證研究結(jié)果表明，美國(guó)私募的折價(jià)率約為11.3%-20.14%，而臺(tái)灣地區(qū)的定向增發(fā)折價(jià)率約為20%。

2、短期公告效應(yīng)

對(duì)于折價(jià)發(fā)行的定向增發(fā)股票，市場(chǎng)上基本上持樂觀態(tài)度，而定向增發(fā)中的短期市場(chǎng)效應(yīng)（公告效應(yīng)），則并未發(fā)現(xiàn)一致的國(guó)際證據(jù)。Wruck（1989）最早研究發(fā)現(xiàn)，宣告日前后存在4.5%的異常收益，Hertzel and Smith（1993）發(fā)現(xiàn)1980-1987年間，NASDAQ106家定向增發(fā)公司的公告期超額收益為1.72%。一些學(xué)者對(duì)日本、挪威、美國(guó)、新加坡、瑞典等國(guó)上市公司的實(shí)證研究也得到了相似的結(jié)論。但是Chen et al.（2002），Anderson et al.（2006）的研究沒有發(fā)現(xiàn)顯著的正異常收益。

國(guó)內(nèi)方面，戴爽（2007）選取已實(shí)施定向增發(fā)的57家上市公司作為統(tǒng)計(jì)樣本，發(fā)現(xiàn)了11.8%的異常收益，章衛(wèi)東（2007）的研究也發(fā)現(xiàn)了類似規(guī)模的公告效應(yīng)，且面向控股股東及其關(guān)聯(lián)方的定向增發(fā)將獲得更高的累計(jì)超額收益。此后陸續(xù)也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)股改后定向增發(fā)存在正面宣告效應(yīng)。

3、長(zhǎng)期市場(chǎng)效應(yīng)（公告效應(yīng)之謎）

與短期公告效應(yīng)相反，Hertzel et al.（2002）發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)對(duì)定向增發(fā)的長(zhǎng)期反應(yīng)為負(fù)，三年持有期異常收益為-23.8%。Krishnamurthy et al.（2004）和Marciukaityte et al.（2005）也得出了類似的結(jié)論。這一問題被稱為“Puzzling announcement effect（公告效應(yīng)之謎）”。

公告效應(yīng)之謎在我國(guó)目前尚無定論。吳育輝等（2010）分析發(fā)現(xiàn)，增發(fā)后的6個(gè)月時(shí)間段，股票具有更高的累計(jì)超額收益率。章衛(wèi)東、李海川（2010）的研究表明，資產(chǎn)注入類型、注入資產(chǎn)與主營(yíng)業(yè)務(wù)的相關(guān)性，將顯著影響到定向增發(fā)股票的長(zhǎng)期收益率，而與短期市場(chǎng)表現(xiàn)無明顯關(guān)系。鄧路等（2011）發(fā)現(xiàn)中國(guó)上市公司定向增發(fā)前后5年業(yè)績(jī)顯著好于配比公司，定向增發(fā)后兩年內(nèi)總體上表現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)特征，原因是投資者對(duì)定向增發(fā)的公告反應(yīng)不足。徐靜，余斌（2012）則發(fā)現(xiàn)了公告效應(yīng)之謎的現(xiàn)象，即短期內(nèi)定向增發(fā)股票市場(chǎng)反應(yīng)為正，而長(zhǎng)期的市場(chǎng)反應(yīng)為負(fù)。

（二）定向增發(fā)的影響因素

對(duì)于定向增發(fā)的影響因素，一般可以分為兩類，一類是所有形式的新股發(fā)行都具備的一般性影響因素；另一類為定向增發(fā)的特有研究成果。

1、定向增發(fā)的一般影響因素

（1）價(jià)格壓力假說

Scholes（1972）指出，每只股票彼此之間不可完全替代，因此需求曲線應(yīng)該向下傾斜，任何股票的發(fā)行都會(huì)導(dǎo)致價(jià)格下跌。有大量文獻(xiàn)實(shí)證研究了股價(jià)和發(fā)行規(guī)模之間的關(guān)系，但是得到的結(jié)果并不明確。Loderer et al.（1991）對(duì)增發(fā)宣告異常收益與需求的價(jià)格彈性進(jìn)行了檢驗(yàn)，但是并未發(fā)現(xiàn)需求的價(jià)格彈性導(dǎo)致了負(fù)的異常收益。蓋銳、熊發(fā)禮（2010）指出再融資將會(huì)導(dǎo)致企業(yè)長(zhǎng)期財(cái)務(wù)指標(biāo)下降，尤其是以包括定向增發(fā)在內(nèi)的股權(quán)再融資行為。

（2）投資機(jī)會(huì)假說

Miller and Rock（1985）指出公司的投資需求為定值，任何再融資行為都是對(duì)未來現(xiàn)金流預(yù)期下降的結(jié)果，從而構(gòu)成了公司未來收益的負(fù)面信號(hào)。Healy and Palepu（1990）認(rèn)為股票發(fā)行體現(xiàn)了預(yù)期未來收益的波動(dòng)性變大，經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)將出現(xiàn)上升，再融資行為是一個(gè)“壞消息”。賀薇（2011）也得出了類似結(jié)論。顧馨、李雙杰（2012）以2006-2009我國(guó)主板定向增發(fā)的上市公司為研究樣本，發(fā)現(xiàn)定向增發(fā)對(duì)股權(quán)結(jié)構(gòu)的改善有積極影響，70%左右的上市公司增發(fā)實(shí)施后業(yè)績(jī)指標(biāo)出現(xiàn)提升。

（3）財(cái)富轉(zhuǎn)移假說

股票發(fā)行伴隨著財(cái)富在股東與債權(quán)人之間的重新分配，Galai and Masulis（1976）；由于股權(quán)融資可以降低公司的債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，超預(yù)期的股票發(fā)行會(huì)使得財(cái)富從股東向債權(quán)人轉(zhuǎn)移。因此，股票增發(fā)導(dǎo)致公司的D/E比例下降，同時(shí)出現(xiàn)負(fù)的異常收益，DeAngelo and Masulis（1980）。但是在韓國(guó)市場(chǎng)，Kang（1990）和Dhatt et al.（1996）發(fā)現(xiàn)配股前后伴隨著正異常收益，其根本原因是股權(quán)融資使企業(yè)出現(xiàn)財(cái)務(wù)困境的概率下降。

（4）流動(dòng)性假說

交易受限股票的折價(jià)均值達(dá)34%，Silber（1991）；Brennan and Subrahmanyam（1996）、Fiori（2000）等發(fā)現(xiàn)，股票的流動(dòng)性與收益率負(fù)相關(guān)。考慮到定向增發(fā)股票往往存在限售條款，因此其應(yīng)當(dāng)存在發(fā)行折價(jià)，并具有正的異常收益。

2、定向增發(fā)的特有研究成果

（1）監(jiān)督效應(yīng)假說

Wruck（1989）的監(jiān)督效應(yīng)假說指出，定向增發(fā)會(huì)帶來股權(quán)集中度的提高或是產(chǎn)生新的大股東，隨著大股東利益與公司趨同，大股東可能憑借自身的影響力改善公司的資源分配，或者促使公司進(jìn)行有價(jià)值的兼并收購，那么公司價(jià)值將得到提升。值得注意的是，Hertzel and Smith（1993）以及Wu（2004）的實(shí)證結(jié)果并不支持監(jiān)管假設(shè)。

（2）管理層權(quán)力擴(kuò)張假說

Wruck（1989）還發(fā)現(xiàn)，如果定向增發(fā)導(dǎo)致管理層濫用權(quán)力，公司價(jià)值將會(huì)下降?；诖?，Barclay et al.（2007）提出管理層權(quán)力擴(kuò)張假說解釋定向增發(fā)，他們認(rèn)為管理層只會(huì)對(duì)不會(huì)影響其地位的友好投資者實(shí)施增發(fā)，因此定向增發(fā)對(duì)于非參與（不干涉公司管理）投資者來說是不利的，而折價(jià)現(xiàn)象正是對(duì)這種非參與的補(bǔ)償。

（3）大股東利益輸送假說

Cronqvist and Nilsson（2005）發(fā)現(xiàn)家族企業(yè)為不稀釋控制權(quán)，不愿意選擇配股和公開增發(fā)，Baek et al.（2006）通過對(duì)韓國(guó)企業(yè)集團(tuán)的研究，對(duì)此提供了證據(jù)證明。張鳴、郭思永（2009），何賢杰、朱（2009）的研究結(jié)果表明，大股東的機(jī)會(huì)主義行為是影響上市公司進(jìn)行定向增發(fā)的重要因素。李傳憲、何益闖（2012）指出大股東有更大的動(dòng)機(jī)和能力借助定向增發(fā)進(jìn)行隧道行為，而股權(quán)制衡機(jī)制在一定程度上會(huì)約束這一行為。鄧路等（2011）也未發(fā)現(xiàn)直接證據(jù)支持大股東將定向增發(fā)作為實(shí)現(xiàn)利益輸送的工具。從投資者保護(hù)，監(jiān)管大股東行為的角度，郭思永（2012）提出，良好的投資保護(hù)環(huán)境能夠抑制上市公司的財(cái)富轉(zhuǎn)移行為。

（4）信息不對(duì)稱假說

Hertzel and Smith（1993）的實(shí)證研究結(jié)果表明定向增發(fā)的折價(jià)程度與信息不對(duì)稱程度顯著正相關(guān)。他們認(rèn)為，在支付一定的搜尋信息成本前提下，投資者可以觀察到存在信息不對(duì)稱問題的企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，而定向增發(fā)的折價(jià)就是為了補(bǔ)償信息獲取成本。同時(shí)，定向增發(fā)本身也釋放了公司價(jià)值被低估的信號(hào)，投資者的認(rèn)購就是對(duì)公司價(jià)值的鑒證。因此，定向增發(fā)公告會(huì)帶來正的市場(chǎng)效應(yīng)。Lee（1997），Kahle（2000）的研究支持了公司會(huì)憑借信息優(yōu)勢(shì)在股價(jià)被高估時(shí)實(shí)施股權(quán)再融資的結(jié)論。Anderson et al.（2006）對(duì)新西蘭的研究發(fā)現(xiàn)，分析師關(guān)注較少的企業(yè)，認(rèn)購者對(duì)企業(yè)的價(jià)值挖掘付出了較高的成本，折價(jià)將作為他們投入信息成本的補(bǔ)償。

（5）市場(chǎng)時(shí)機(jī)

Huson et al.（2006）提出，定向增發(fā)的定價(jià)和數(shù)量受資本市場(chǎng)的狀況影響。當(dāng)股市市值上升時(shí)，定向增發(fā)數(shù)量也會(huì)增加；定向增發(fā)折價(jià)與市場(chǎng)收益正相關(guān)。耿建新等（2011）發(fā)現(xiàn)公司長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)與長(zhǎng)期回報(bào)率會(huì)出現(xiàn)下滑，其原因不是市場(chǎng)對(duì)短期公告效應(yīng)過度反應(yīng)的修正，而是投資者對(duì)募投項(xiàng)目過度樂觀。盧闖，李志華（2011）研究發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)錯(cuò)誤定價(jià)是投資者情緒和定向增發(fā)折價(jià)的中間變量，投資者越樂觀，定向增發(fā)折價(jià)越大。徐靜、余斌（2012）進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，無論是長(zhǎng)期或是短期，市場(chǎng)低迷時(shí)定向增發(fā)的市場(chǎng)反應(yīng)較之牛市行情下的市場(chǎng)反應(yīng)更好。

三、總結(jié)

近年來，我國(guó)A股市場(chǎng)定向增發(fā)相關(guān)問題研究已經(jīng)日漸成熟，取得了大量的研究成果。但由于我國(guó)定向增發(fā)市場(chǎng)開展較晚，研究樣本的時(shí)間跨度相對(duì)有限，且市場(chǎng)環(huán)境、制度安排具有一定的獨(dú)特性，很多研究結(jié)果仍有待進(jìn)一步驗(yàn)證。

首先，除了最簡(jiǎn)單的融資目的外，國(guó)內(nèi)的定向增發(fā)還被廣泛應(yīng)用于如并購重組、整體上市等領(lǐng)域，《上市公司非公開發(fā)行股票實(shí)施細(xì)則》對(duì)以重大資產(chǎn)重組、引進(jìn)戰(zhàn)略投資為目的的發(fā)行和以籌集資金為目的的發(fā)行采取了不同的定價(jià)方式。然而由于定向增發(fā)一般以相對(duì)二級(jí)市場(chǎng)價(jià)格折價(jià)發(fā)行，定價(jià)水平較低，大股東通過定向增發(fā)謀取私人利益成為一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象，如何進(jìn)一步的優(yōu)化和改進(jìn)定向增發(fā)的定價(jià)機(jī)制，修正其缺陷已成為學(xué)界的一個(gè)重大議題。

其次，國(guó)內(nèi)發(fā)行周期長(zhǎng)于國(guó)外的私募發(fā)行，一般來說，從董事會(huì)預(yù)案公告到定向增發(fā)完成需耗時(shí)半年到一年，更有甚者可以達(dá)到兩年以上。這其中主要包括董事會(huì)預(yù)案公告、股東大會(huì)審議通過，證監(jiān)會(huì)審核通過，發(fā)行批文頒布，承銷路演，股權(quán)登記。

最后，國(guó)內(nèi)定向增發(fā)還面臨著“九折規(guī)則”的約束，《管理辦法》在定價(jià)基準(zhǔn)日的規(guī)定上具有模糊性，公司可以自由選擇基準(zhǔn)日。目前A股市場(chǎng)上市公司定向增發(fā)定價(jià)基準(zhǔn)日普遍選取董事會(huì)預(yù)案公告日，其原因可能是以董事會(huì)預(yù)案公告日作為定價(jià)基準(zhǔn)日，方便董事會(huì)通過盈余管理等手段，對(duì)發(fā)行底價(jià)區(qū)間進(jìn)行控制。

篇（8）

1流程

根據(jù)項(xiàng)目管理的一般原理，項(xiàng)目管理的過程從總體上可以分為5個(gè)階段，每個(gè)階段包含有一個(gè)或多個(gè)管理過程。這5個(gè)階段分別是:項(xiàng)目啟動(dòng)、項(xiàng)目計(jì)劃編制、項(xiàng)目計(jì)劃執(zhí)行、綜合管理控制和項(xiàng)目收尾。它們之間的聯(lián)系如圖1所示。

(1)項(xiàng)目啟動(dòng):根據(jù)必要的工作(如可行性分析，技術(shù)評(píng)估等)結(jié)果，批準(zhǔn)一個(gè)項(xiàng)目的運(yùn)行。

(2)項(xiàng)目計(jì)劃編制:收集和編寫項(xiàng)目所需要的各種資料，進(jìn)行各種計(jì)劃活動(dòng)并制訂相應(yīng)的計(jì)劃，將各種計(jì)劃的結(jié)果匯總成為連貫、一致的文檔，即項(xiàng)目計(jì)劃文檔。在軟件項(xiàng)目中，具體的活動(dòng)包括需求和范圍管理計(jì)劃、進(jìn)度計(jì)劃、人力資源計(jì)劃、成本計(jì)劃、溝通計(jì)劃、風(fēng)險(xiǎn)計(jì)劃等。

(3)項(xiàng)目計(jì)劃執(zhí)行:通過進(jìn)行項(xiàng)目計(jì)劃所規(guī)定的各種活動(dòng)，實(shí)施項(xiàng)目計(jì)劃。

(4)綜合管理控制:在項(xiàng)目計(jì)劃實(shí)施的過程中，對(duì)各種活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)控，協(xié)調(diào)并控制整個(gè)項(xiàng)目期間的變更。在軟件項(xiàng)目中，主要的活動(dòng)包括范圍變更控制、進(jìn)度計(jì)劃控制、成本控制、質(zhì)量控制、風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)督和控制等。

(5)項(xiàng)目收尾:項(xiàng)目或階段的正式接收并達(dá)到有序的結(jié)束。其中，項(xiàng)目的中間過程(計(jì)劃、執(zhí)行、控制)是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過程。項(xiàng)目計(jì)劃是計(jì)劃執(zhí)行和計(jì)劃控制的基準(zhǔn);計(jì)劃執(zhí)行的結(jié)果受到計(jì)劃控制的監(jiān)控;計(jì)劃控制根據(jù)比較計(jì)劃執(zhí)行的結(jié)果和項(xiàng)目計(jì)劃的偏差，以及各種因素引起的變化，對(duì)項(xiàng)目計(jì)劃進(jìn)行修正，從而形成下一個(gè)循環(huán)的項(xiàng)目基準(zhǔn)。它們之間的流程如圖2所示。

2生命周期模型

任何軟件的開發(fā)都要經(jīng)歷一個(gè)“生命期”，生命期模型的主要功能是確定一種標(biāo)準(zhǔn)，確定項(xiàng)目規(guī)格、建立原型、設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)、檢查、測(cè)試或執(zhí)行一些其他活動(dòng)，以此確定在軟件開發(fā)過程中是否是以某種次序一個(gè)任務(wù)接著一個(gè)任務(wù)進(jìn)行。作為一個(gè)項(xiàng)目的主要計(jì)劃，軟件生命期模型的選擇對(duì)項(xiàng)目成功的影響非常重要。恰當(dāng)?shù)纳谀Ｐ涂梢允管浖?xiàng)目流程化，并幫助項(xiàng)目人員一步一步接近目標(biāo)。假如選擇了適宜的生命期模型，就可以提高開發(fā)速度、提升質(zhì)量、加強(qiáng)項(xiàng)目跟蹤和控制、減少成本、降低風(fēng)險(xiǎn)，或是改善用戶關(guān)系。

2.1瀑布模型

最經(jīng)典的軟件生命周期模型是瀑布型模型，它是其他生命期模型的基礎(chǔ)。在瀑布模型中，項(xiàng)目從始至終按照一定順序的步驟從初始的軟件概念進(jìn)展到系統(tǒng)測(cè)試。項(xiàng)目確保在每個(gè)階段結(jié)束時(shí)進(jìn)行檢查，以判定是否可以開始下一階段工作。假如檢查的結(jié)果是項(xiàng)目還沒有預(yù)備好進(jìn)人下一階段，它就停留在當(dāng)前階段，直到當(dāng)前階段工作完成。如圖3所示。

瀑布模型是文檔驅(qū)動(dòng)型的，主要工作成果通過文檔從一個(gè)階段傳遞到下一個(gè)階段。假如有一個(gè)穩(wěn)定的產(chǎn)品定義和很輕易被理解的技術(shù)解決方案時(shí)，瀑布模型可以幫助及早發(fā)現(xiàn)新問題，降低項(xiàng)目的階段成本，是快速開發(fā)的一個(gè)恰當(dāng)選擇。但在很多實(shí)際情況中，由于需求、技術(shù)等很多不確定性，瀑布模型并不適合于進(jìn)行快速開發(fā)。

2.2漸進(jìn)原型

漸進(jìn)原型是從開發(fā)系統(tǒng)概念開始的一種生命期模型，通常是從最核心的方面開始，向用戶展示完成的部分，然后根據(jù)用戶的反饋信息繼續(xù)開發(fā)原型，并重復(fù)這一過程，直到開發(fā)者和用戶都認(rèn)為原型己經(jīng)足夠好。然后，完成結(jié)尾工作，交付作為最終產(chǎn)品的原型，如圖4所示。

“漸進(jìn)原型”模型以逐步增加的方式進(jìn)行開發(fā)，以便于隨時(shí)根據(jù)客戶或最終用戶的反饋來修正系統(tǒng)，在需求變化很快的時(shí)候，或者用戶很難提出明確需求的時(shí)候，或者開發(fā)人員對(duì)最佳的架構(gòu)或算法沒有把握的時(shí)候，漸進(jìn)原型非凡有用。但是，漸進(jìn)原型是以犧牲項(xiàng)目的可控制性來換取較多的客戶反饋以及較好的過程可視性的。由于原型的功能和特性會(huì)隨著用戶的反饋而經(jīng)常發(fā)生變化，因此較難確定產(chǎn)品的最終形態(tài)。

2.3階段交付

階段交付模型是另一種生命期模型，該模型可以持續(xù)地在確定的階段向用戶展示軟件。和漸進(jìn)原型不同，在階段交付的時(shí)候，開發(fā)者明確地知道下一步要完成什么工作。階段交付的特征是在項(xiàng)目整個(gè)開發(fā)過程中持續(xù)不斷地交付階段性成果。如圖5所示。

在“階段交付”生命模型中，軟件被分階段進(jìn)行開發(fā)。在通常情況下，首先開發(fā)最重要的功能。階段付并不能減少軟件產(chǎn)品研發(fā)所需要的時(shí)間，但是它能充分降低軟件研發(fā)中的風(fēng)險(xiǎn)，而且能夠提供切實(shí)的、客戶可見的以及管理層評(píng)價(jià)項(xiàng)目狀態(tài)時(shí)所需要的標(biāo)記。

2.4漸進(jìn)交付

漸進(jìn)交付是一種結(jié)合了漸進(jìn)原型和階段交付兩種模型的生命期模型。在這種模型下，首先開發(fā)產(chǎn)品的一種版本，展示給用戶看，然后根據(jù)用戶的反饋改善產(chǎn)品，如圖6所示。

漸進(jìn)交付模型在階段交付的可控制性和漸進(jìn)原型的靈活性之間尋找平衡。在可能的情況下，它可以把軟件的某些選定的部分提前交付，從而有利于快速開發(fā)的進(jìn)行;同時(shí)，在項(xiàng)目進(jìn)行的過程中，它也具有響應(yīng)用戶要求并改變產(chǎn)品方向的能力。

3開發(fā)應(yīng)用

3.1要員管理

軟件項(xiàng)目成功的關(guān)鍵是有高素質(zhì)的軟件開發(fā)人員，然而大多數(shù)軟件產(chǎn)品規(guī)模都很大，以至單個(gè)軟件開發(fā)人員無法在給定期限內(nèi)完成開發(fā)，因此，必須把多名軟件開發(fā)人員組織起來，使他們分工協(xié)作共同完成開發(fā)工作。現(xiàn)有的軟件開發(fā)項(xiàng)目組的組織方式有:

(1)民主制程序員組

小組成員完全平等，享有充分民主，通過協(xié)商做出技術(shù)決策。小組成員間的通信是平行的，假如小組有n個(gè)成員，則可能的通信信道有n(n-1)/2條。

(2)主程序員組

主程序員既是成功的管理人員又是經(jīng)驗(yàn)豐富能力強(qiáng)的高級(jí)程序員負(fù)責(zé)體系結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和關(guān)鍵部分(或復(fù)雜部分)的具體設(shè)計(jì)，并且負(fù)責(zé)指導(dǎo)其他程序員完成具體設(shè)計(jì)和編碼工作。

后備程序員也應(yīng)該技術(shù)熟練而且富于經(jīng)驗(yàn)，協(xié)助主程序員工作并且在必要時(shí)接替主程序員的工作。編程秘書負(fù)責(zé)完成和項(xiàng)目有關(guān)的全部事務(wù)性工作。

(3)現(xiàn)代程序員組

技術(shù)組長(zhǎng):只對(duì)技術(shù)工作負(fù)責(zé)。

行政組長(zhǎng):全權(quán)負(fù)責(zé)非技術(shù)事務(wù)。

項(xiàng)目開發(fā)方把軟件工程中的軟件項(xiàng)目組的組織理論文檔化后，形成了自己的一套具體的、適合在實(shí)際工作中使用的要員管理理論。

3.2進(jìn)度管理

軟件項(xiàng)目的進(jìn)度布置是一項(xiàng)活動(dòng)，它通過把工作量分配給特定的軟件工程任務(wù)，并規(guī)定完成各項(xiàng)任務(wù)的起、止日期，從而將估算的工作量分布于計(jì)劃好的項(xiàng)目持續(xù)期內(nèi)。進(jìn)度計(jì)劃將隨著時(shí)間的流逝而不斷演化。在項(xiàng)目計(jì)劃的早期，首先制定一個(gè)宏觀的進(jìn)度布置表，標(biāo)示出主要的軟件工程活動(dòng)和這些活動(dòng)影響到的產(chǎn)品功能。隨著項(xiàng)目的發(fā)展，把宏觀進(jìn)度表中的每個(gè)條目都精化成一個(gè)具體進(jìn)度表。于是完成一個(gè)活動(dòng)所必須實(shí)現(xiàn)的特定任務(wù)被標(biāo)示出來，并布置好了實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)的進(jìn)度。超級(jí)秘書網(wǎng)

3.3配置管理

在開發(fā)計(jì)算機(jī)軟件的過程中，變化(或稱為變動(dòng))是不可避免的。假如不能適當(dāng)?shù)乜刂坪凸芾碜兓?，?shì)必造成混亂并產(chǎn)生很多嚴(yán)重的錯(cuò)誤。軟件配置管理是在計(jì)算機(jī)軟件整個(gè)生命周期內(nèi)管理變化的一組活動(dòng)。它不同于軟件維護(hù)。軟件維護(hù)是在軟件交付給用戶使用后才發(fā)生的，而軟件配置是在軟件項(xiàng)目啟動(dòng)時(shí)就開始，并且一直持續(xù)到軟件退役后才終止的一組跟蹤和控制活動(dòng)。其主要任務(wù)有:標(biāo)識(shí)、版本控制、變化控制、配置審計(jì)和報(bào)告。只要參加過軟件開發(fā)的人都清楚，現(xiàn)在的軟件項(xiàng)目完全由一個(gè)人來完成是難以想象而且也是不可能的，通常是有一個(gè)研發(fā)小組來共同分析、設(shè)計(jì)、編碼和維護(hù)，并有專門的測(cè)試小組對(duì)己完成編碼調(diào)試的軟件進(jìn)行全面的測(cè)試。在軟件開發(fā)這個(gè)龐大而復(fù)雜的過程中，需要涉及到各個(gè)方面的人員，信息的交流反饋不僅僅是在研發(fā)小組的成員之間及各個(gè)研發(fā)小組之間，還存在于客戶和研發(fā)者之間。所有的這些交流反饋意見信息都有可能導(dǎo)致對(duì)軟件的修改，小的可能只是對(duì)某個(gè)源文件中的某個(gè)變量的定義改動(dòng)，大到重新設(shè)計(jì)程序模塊甚至可能是整個(gè)需求分析變動(dòng)。

3.4軟件測(cè)試

篇（9）

先秦法家的治道思想是以法家價(jià)值論、人性論、歷史論、知識(shí)論為基石,這四論構(gòu)成了法家管理思想的哲學(xué)觀;法家治道以道為本,以國(guó)之治強(qiáng)為目標(biāo),以法為行為標(biāo)準(zhǔn),以勢(shì)為運(yùn)行力量,以術(shù)為操控方法,法、勢(shì)、術(shù)亦相結(jié)合、三者互補(bǔ),構(gòu)成了法家思想的管理觀,即:道---管理本質(zhì)觀,治強(qiáng)---管理目標(biāo)觀,法---管理行為觀,勢(shì)---管理組織觀,術(shù)---管理控制觀,以此構(gòu)建了管理型法家治道模式。法家治道的管理內(nèi)涵是:具備把握管理對(duì)象客觀化基礎(chǔ)和執(zhí)掌事物規(guī)則,來實(shí)施組織目標(biāo)。

下面,我們以揚(yáng)子空調(diào)有限公司為例,從企業(yè)目標(biāo)、組織架構(gòu)、管理模式等方面,來詳細(xì)闡述法家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響。

揚(yáng)子空調(diào)有限公司自2001年1月改制以來,一直將“成為業(yè)界最有價(jià)值和最受尊敬的企業(yè)之一”作為組織的遠(yuǎn)景目標(biāo),同時(shí),每一個(gè)戰(zhàn)略年度,公司都會(huì)制定出一個(gè)詳細(xì)的年度經(jīng)營(yíng)目標(biāo),目標(biāo)涵蓋銷售收入指標(biāo)、產(chǎn)量指標(biāo)、產(chǎn)品研發(fā)指標(biāo)、工程設(shè)計(jì)指標(biāo)、成本控制指標(biāo)、利潤(rùn)指標(biāo)、員工收入指標(biāo)、文化建設(shè)指標(biāo)等各個(gè)方面。正如法家所言:治強(qiáng)才是管理的目標(biāo),企業(yè)只有通過發(fā)展才能強(qiáng)大,這只是企業(yè)的短期目標(biāo),只有強(qiáng)大、更強(qiáng)大才能逐步實(shí)現(xiàn)組織的遠(yuǎn)期目標(biāo)。

揚(yáng)子空調(diào)有限公司成立之初,采取的是直線式管理模式,其最大的好處是決策層能夠親自掌控企業(yè)運(yùn)行的每一個(gè)環(huán)節(jié),沒有過多的中間管理環(huán)節(jié),減少多余的層級(jí),快速反應(yīng)、高效運(yùn)行,這在企業(yè)初期取得了良好的管理效果。但隨著企業(yè)的不斷發(fā)展壯大,公司所要經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)范圍越來越寬泛,原有的組織架構(gòu)就無法滿足管理的需求,于是從2005年起,企業(yè)大膽嘗試對(duì)組織架構(gòu)進(jìn)行改革,從原來的直線式管理模式變革為事業(yè)部制管理模式,成立了5個(gè)事業(yè)部,在所有事業(yè)部之上,成立一個(gè)純粹的職能管理機(jī)構(gòu)---揚(yáng)子空調(diào)總公司,對(duì)全公司的人、財(cái)、物進(jìn)行統(tǒng)一管理和分配。事業(yè)部制的建立,從根本上形成了公司內(nèi)部的市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制,劃小了核算單元,真正做到了通過組織的分工與協(xié)同實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)的靈活性和有效性,并最終促成總體管理目標(biāo)的達(dá)成,為企業(yè)的健康發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。2008年,在原有5個(gè)事業(yè)部的基礎(chǔ)上,又成立了農(nóng)業(yè)人工環(huán)境事業(yè)部,更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了專業(yè)化的分工和精細(xì)化管理。

在法家看來,一個(gè)理想的、足以控制全局的組織結(jié)構(gòu),必須有一個(gè)能決定和支配整個(gè)系統(tǒng)的控制中心,設(shè)立有這樣一個(gè)控制中心的的組織系統(tǒng),是實(shí)現(xiàn)對(duì)組織的有效控制與管理的根本條件。

企業(yè)的運(yùn)營(yíng),僅有目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,完善的制度是基本的保障。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說,制度就是國(guó)家的法律法規(guī);而對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言,制度同樣如法律一般。諸葛亮治蜀時(shí)曾說過:上下有節(jié),為治之要,即沒有規(guī)矩、不成方圓。任何一個(gè)組織,沒有健全的規(guī)章制度,是根本無法開展任何經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理活動(dòng)的。

從2005年起,公司加強(qiáng)了各項(xiàng)管理制度的制定、修改完善和執(zhí)行,這其中涉及基礎(chǔ)規(guī)章、信息化建設(shè)、流程管理、薪資改革、物資采購、生產(chǎn)制造、質(zhì)量監(jiān)控、銷售政策等各個(gè)方面。2006年,揚(yáng)子空調(diào)總公司提出了建立“四化”企業(yè)的管理思想:即建立法制化、規(guī)范化、流程化、人性化的現(xiàn)代企業(yè)。2007年以來,公司又先后與國(guó)內(nèi)多家著名的管理機(jī)構(gòu)合作,陸續(xù)引進(jìn)了“全面預(yù)算管理”、“人力資源管理”、“MRP采購管理”、“KPI管理系統(tǒng)”、“ERP管理系統(tǒng)”、“IE工程”等多個(gè)管理項(xiàng)目,使企業(yè)的制度化管理得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。

當(dāng)然,有制度,就必須要有執(zhí)行!

法家強(qiáng)調(diào):執(zhí)法有信。用現(xiàn)代管理的話說:就是執(zhí)行力是法制的保障,即有法必依。沒有執(zhí)行,所有的制度都是一紙空文。法家思想認(rèn)為:管理行為也就是通過對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)和需要分析,以求人與組織的和諧,并引導(dǎo)恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)人們的需求和對(duì)需求的渴望用以實(shí)施組織的目標(biāo)。在企業(yè)的管理過程中,最重要的是對(duì)人的管理?，F(xiàn)代管理學(xué)的控制職能是衡量和校正屬下人員的各種活動(dòng),從而確保組織目標(biāo)以及行為達(dá)到目標(biāo)的各項(xiàng)工作得以實(shí)現(xiàn)。衡量績(jī)效是控制活動(dòng)重要方面,也是控制責(zé)任落實(shí)所在。對(duì)于包括領(lǐng)導(dǎo)者在內(nèi)各個(gè)層次的人員,控制的職能均是必不可少的,控制對(duì)象包括人、事、行為等在內(nèi),因此控制是管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和基本手段。這里所說的“控制”,就是依照制度的執(zhí)行過程。

我們都知道,一支在戰(zhàn)場(chǎng)上的部隊(duì),每名戰(zhàn)士必須始終保持服從指揮、步調(diào)一致,否則永遠(yuǎn)都打不了勝仗,最終只會(huì)被對(duì)手消滅。企業(yè)也是一樣,在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過程中,必須在嚴(yán)格的制度化管理下,每一個(gè)組織成員都能做到目標(biāo)一致、方向明確、思想統(tǒng)一、行為規(guī)范,這樣才能實(shí)現(xiàn)員工行為與企業(yè)目標(biāo)的高度統(tǒng)一,否則,企業(yè)將始終處在一種混亂狀態(tài),最終只會(huì)離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)、直到被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手消滅。

揚(yáng)子空調(diào)有限公司發(fā)展的9年時(shí)間,先后經(jīng)歷了三個(gè)不同的管理模式:

2001-2003:人性管理模式,以人格魅力作為主要手段;

2004-2007:制度管理模式,強(qiáng)調(diào)過程控制和績(jī)效考核;

2008-----:戰(zhàn)略管理模式,強(qiáng)調(diào)企業(yè)的價(jià)值觀和目標(biāo)管理;

篇（10）

郁欣

【摘要】

現(xiàn)象學(xué)以探究意識(shí)本質(zhì)為特征，則以社會(huì)歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場(chǎng)。因此，情況似乎是：二者之間存在著根本的對(duì)立。然而，問題的另一面卻表明，在理論與實(shí)踐的關(guān)系問題上，試圖在二者之間進(jìn)行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，而且為一種富有成效的對(duì)話提供了可能。

關(guān)鍵詞

胡塞爾；馬克思；理論；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B17

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-7660（2015）04-0030-07

作者簡(jiǎn)介：郁欣，江蘇南京人，哲學(xué)博士，（廣州510275）中山大學(xué)學(xué)院講師。

①［德］海德格爾：《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第98頁。

②［德］胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第459頁。

③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁。

④《現(xiàn)象學(xué)方法與文選》，張慶熊主編，牟春、錢立卿、李楊譯，上海：上海三聯(lián)書店，2014年，第130頁。

⑤有關(guān)馬克思認(rèn)識(shí)論的思考及其與現(xiàn)象學(xué)相互關(guān)系的討論，可參閱［美］T.洛克莫爾：《論馬克思的認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)象學(xué)》，郁欣譯，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2015年第4期。

現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)思潮，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于海德格爾曾稱道說，現(xiàn)象學(xué)在各種不同的領(lǐng)域中主要以潛移默化的方式?jīng)Q定著這個(gè)時(shí)代的精神。

①

則是20世紀(jì)最重要的政治實(shí)踐綱領(lǐng)，它不僅塑造了現(xiàn)代世界的政治格局，而且持續(xù)保持著對(duì)當(dāng)代政治的巨大效應(yīng)。然而，現(xiàn)象學(xué)以探究意識(shí)本質(zhì)為特征，則以社會(huì)歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場(chǎng)；雙方看起來形同水火、勢(shì)不兩立。對(duì)胡塞爾來說，現(xiàn)象學(xué)似乎唯有理論的關(guān)切，而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)存和可能的實(shí)踐性改造實(shí)行先驗(yàn)的懸擱，“它的唯一任務(wù)和功能在于闡明這個(gè)世界的意義”。

②

與其相反，馬克思則注重社會(huì)歷史批判和對(duì)世界的實(shí)踐性改造。對(duì)此，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中作了明確強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

③

因此，令人矚目的是，在胡塞爾的先驗(yàn)唯心主義的純理論態(tài)度與馬克思的辯證唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)態(tài)度之間的尖銳對(duì)立。然而，這只是問題的一個(gè)方面。事實(shí)上，在胡塞爾那里，嚴(yán)格的理論思考一直就包含有現(xiàn)象學(xué)明察的最大程度的實(shí)踐“應(yīng)用”，而在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》時(shí)期則展示出“一種新的認(rèn)識(shí)論姿態(tài)”、“一種整體實(shí)踐的深廣轉(zhuǎn)型”。對(duì)于胡塞爾來說，認(rèn)識(shí)批判本質(zhì)上與理論和實(shí)踐的綜合密切關(guān)聯(lián)，而理論與實(shí)踐的綜合本身是一種“新式實(shí)踐”、一種“普遍的批判”。

④

對(duì)于馬克思來說，從其博士論文直至《資本論》，他的主要目標(biāo)是通過“革命的實(shí)踐”揚(yáng)棄哲學(xué)理論，而揚(yáng)棄本身恰恰是哲學(xué)理論在社會(huì)-政治的生活中的實(shí)現(xiàn)。

⑤

因此，就理論與實(shí)踐的關(guān)系問題而言，試圖在二者之間進(jìn)行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，而且為一種富有成效的對(duì)話提供了可能。

一、胡塞爾論理論與實(shí)踐的關(guān)系

“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”的理想支配著胡塞爾一生的哲學(xué)思考。在他看來，作為嚴(yán)格的科學(xué)，哲學(xué)是這樣一門學(xué)問：“它可以滿足最高的理論要求，并且在倫理-宗教方面可以使一種受純粹理性規(guī)范支配的生活成為可能?！?/p>

［德］胡塞爾：《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第1頁。

顯然，當(dāng)胡塞爾開始將其哲學(xué)建立為一門嚴(yán)格的科學(xué)時(shí)，他堅(jiān)持哲學(xué)只能在一種理論性的認(rèn)識(shí)批判的意義上促進(jìn)人類的生活。這種態(tài)度在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是其現(xiàn)象學(xué)的主導(dǎo)觀念。對(duì)他而言，現(xiàn)象學(xué)“標(biāo)志著一門科學(xué)”，但它“同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度”。［德］胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第22頁。借助這種方法，普遍的科學(xué)性的理念得以嚴(yán)格的方式實(shí)現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，這種普遍的科學(xué)性的理念是希臘哲學(xué)誕生時(shí)就天生于歐洲人性中的目的，它是“擺脫了一切其他目的的理論興趣的，即純粹為了真理而對(duì)真理感興趣的系統(tǒng)結(jié)果”。［德］胡塞爾：《第一哲學(xué)》上卷，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第265頁。為了能夠成為真正嚴(yán)格的科學(xué)，亦即實(shí)現(xiàn)了最終奠基或最終有效性證明的科學(xué)，胡塞爾主張必須克服摻雜有任何實(shí)踐目在內(nèi)的素樸的理論態(tài)度，而“必須在科學(xué)理論的自身沉思中研究能最終證明自身正當(dāng)?shù)目茖W(xué)之規(guī)范”，并且最終達(dá)到“由科學(xué)理論的指引和從科學(xué)理論上證明為正當(dāng)而來的科學(xué)形態(tài)”。同上，第266頁。因此，對(duì)于胡塞爾來說，作為一種意向活動(dòng)，生活指向真理，即使不是明確地指向真理，因?yàn)樯顚?duì)要求的正當(dāng)性感興趣。真正的理論意味著通過先驗(yàn)的自身反思所實(shí)現(xiàn)的理論上的最終奠基或最終的正當(dāng)性證明。

胡塞爾與馬克思的思想交匯

《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第4期

然而，嚴(yán)格的理論要求實(shí)際上并不排斥先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的某種實(shí)踐蘊(yùn)涵，盡管胡塞爾一開始曾有意識(shí)與現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用保持距離。這種實(shí)踐蘊(yùn)涵從20年代起得到了愈益明確的展示，它與胡塞爾對(duì)哲學(xué)職責(zé)的理解密切相關(guān)。按照他的理解，哲學(xué)生活旨在達(dá)到一種“真正的人性”，即“在任何時(shí)候都致力于清醒地對(duì)自身負(fù)責(zé)，在任何時(shí)候都想遵循‘理性’”。同上，第267頁。而遵循理性意味著，將那些獲得最終正當(dāng)性證明的科學(xué)規(guī)范的理念“以其牢固和絕對(duì)的有效性從原則上規(guī)定人在每一個(gè)領(lǐng)域中的行為”，旨在“從最終有效性這個(gè)最后源泉出發(fā)為它的行為之絕對(duì)合規(guī)范性進(jìn)行辯護(hù)”，以便“幫助盲目求索的人類達(dá)到最深刻之自身意識(shí)，達(dá)到對(duì)它的真實(shí)的和真正的生活意義之自身意識(shí)”。同上，第267頁。胡塞爾認(rèn)為，哲學(xué)的最重要的職責(zé)是“首先賦予這種生活意義以最終合理的形態(tài)，即全面地被澄清并被理解了的，在每一個(gè)方面都最終證明為正當(dāng)?shù)睦碚撝螒B(tài)”。同上，第267頁。他堅(jiān)信，“這種系統(tǒng)地在諸原理科學(xué)中展開的理論，一定會(huì)通過論證而突出那種完整的規(guī)范體系，即人類為了能夠成為真實(shí)的和真正的人類，由純粹實(shí)踐理性而來的人類，必須滿足的那種體系”。同上，第267頁。在他看來，這是“自希臘哲學(xué)誕生起歐洲人就固有的目標(biāo)，即想成為由哲學(xué)理性而造就的人，而且只能作為這樣的人而存在——從潛在理性向明顯理性的無窮運(yùn)動(dòng)，并且通過以它的這種人類的真理和純真性而自我規(guī)范的無窮努力而造就成這樣的人——的這種目標(biāo)”。［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第26頁。盡管這是其后期對(duì)哲學(xué)目的的表述，但胡塞爾很早就已將對(duì)理論真理的探求與“責(zé)任”或“批判的責(zé)任”聯(lián)系起來。對(duì)他來說，正義的行為，亦即負(fù)責(zé)任的行為，意味著認(rèn)識(shí)到倫理價(jià)值和理論真理之意義的行為。因此，責(zé)任只不過是對(duì)理論上的有效性要求的主觀的相關(guān)表達(dá)。對(duì)于后期胡塞爾來說，這種理念是主導(dǎo)性的。在他那里，主體的責(zé)任本質(zhì)上是關(guān)于理論真理本身的現(xiàn)象學(xué)問題。

在其生命最后的多災(zāi)多難的十年，胡塞爾開始強(qiáng)烈地?fù)?dān)憂那種通過納粹主義及其哲學(xué)家的政治神話的產(chǎn)生和第三帝國(guó)的極權(quán)主義的實(shí)踐所明顯表現(xiàn)出來的反理性主義的狂潮，他將歐洲文明的這種不斷增長(zhǎng)的非理性主義看作現(xiàn)代科學(xué)理念的“危機(jī)”的必然結(jié)果。鑒于這種令人痛苦的危險(xiǎn)境遇，他充分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)對(duì)人類的功效，即它既能在理論領(lǐng)域又能在實(shí)踐領(lǐng)域重建理性的統(tǒng)治地位。

作為一種真正的理論，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)如何與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系呢？

在胡塞爾那里，這首先在于對(duì)一切缺乏對(duì)其先驗(yàn)錨地的認(rèn)識(shí)的實(shí)踐批判，也同樣對(duì)一般的科學(xué)理論進(jìn)行批判，因?yàn)橐话愕目茖W(xué)理論的目的恰恰是實(shí)踐性的，它們沒注意到其理論行為和態(tài)度的先驗(yàn)根基。胡塞爾對(duì)現(xiàn)代科學(xué)態(tài)度的批判是其后期著作中最令人矚目的特征。在他看來，科學(xué)和傳統(tǒng)上以建構(gòu)為特征的哲學(xué)理論為實(shí)踐的興趣所引導(dǎo)，并且執(zhí)持于實(shí)存的現(xiàn)實(shí)以便改造它，因而從根本上說實(shí)踐性的。相反，現(xiàn)象學(xué)則以一種無涉于實(shí)存的現(xiàn)實(shí)的理論為目標(biāo)，是關(guān)切一切認(rèn)識(shí)的真正基礎(chǔ)。它的興趣領(lǐng)域超越于現(xiàn)實(shí)存在之上。現(xiàn)象學(xué)還原懸擱一切實(shí)存，而只保留現(xiàn)象，亦即當(dāng)一切實(shí)存被意識(shí)構(gòu)造和呈現(xiàn)于意識(shí)時(shí)的意義?？茖W(xué)和建構(gòu)性的哲學(xué)由實(shí)踐的需要和問題產(chǎn)生，而現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造理論則擺脫了一切自然生活的興趣，因?yàn)樗鼘で蟮氖翘幱谕耆淖陨砻饕娦灾械恼J(rèn)識(shí)的確然性。因此，構(gòu)造是由意向的方法——通過這種方法，現(xiàn)實(shí)的存在者作為有效的意義呈現(xiàn)給意識(shí)——對(duì)世界的塑形和重塑形。

胡塞爾指出，這正是任何科學(xué)理論與其現(xiàn)象學(xué)之間的區(qū)別。一切科學(xué)理論都源于人的實(shí)踐需要，而現(xiàn)象學(xué)理論——盡管沒有喪失對(duì)自然的世界生活的任何興趣——旨在澄清功能性的實(shí)踐的構(gòu)造和科學(xué)理論的構(gòu)造。在此基礎(chǔ)上，它探究現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人的實(shí)存的意義，探究實(shí)證科學(xué)規(guī)定現(xiàn)代生活的智性趨向和社會(huì)政治趨向。在胡塞爾看來，“單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人”，而從原則上排除了關(guān)于整個(gè)人類生存的意義問題。同上，第16頁。這導(dǎo)致人們屈服于非理性主義的潮流。按照這種非理性主義觀點(diǎn)，“人們所依賴的一切生活條件，理想，規(guī)范，就如同流逝的波浪一樣形成又消失，理性總是變成胡說，善行總是變成災(zāi)禍”。同上，第16頁。對(duì)此，胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中發(fā)出如此的詰問：如果是這樣，這個(gè)是世界以及在其中的人的生存還能有意義嗎？歷史的事件不就變成了由虛幻的繁榮和痛苦的失望構(gòu)成的無盡的鏈條嗎？他認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)遺忘和抑制了對(duì)人的生活世界的意識(shí)。生活世界的物質(zhì)性歷史事件被那些作為客觀的自在存在的事件的抽象結(jié)構(gòu)所抑制。胡塞爾將異化問題看作現(xiàn)代西方文化的一種不斷增強(qiáng)的核心問題，因?yàn)榭茖W(xué)開始是無意識(shí)、后來則是有意識(shí)地遺忘和抑制了人的實(shí)存的倫理維度。凌駕于自然態(tài)度和先驗(yàn)態(tài)度之上的科學(xué)-技術(shù)的態(tài)度的歷史將哲學(xué)和科學(xué)帶入混亂。

因此，胡塞爾基于“危機(jī)”意識(shí)的歷史目的論批判，就在于揭示和重新發(fā)現(xiàn)西方文化中人的目的的統(tǒng)一性，以便將人和社會(huì)從由科學(xué)的世界圖像所導(dǎo)致的破裂狀態(tài)中拯救出來，這種科學(xué)的世界圖像與人對(duì)自身和世界的直接理解不協(xié)調(diào)。西方文化的目的，亦即自我與世界、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、科學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一必須被恢復(fù)。在胡塞爾看來，現(xiàn)象學(xué)理論不僅是一種更嚴(yán)格的科學(xué)，而且是唯一能將人類從業(yè)已遭受的危機(jī)中拯救出來的哲學(xué)。這危機(jī)本質(zhì)上是迷失于關(guān)于人和世界的科學(xué)圖像，在這種科學(xué)的世界圖像中，每一個(gè)科學(xué)家都只是一個(gè)匿名的過程的可替代的人，而每一個(gè)人都作為一個(gè)對(duì)象被分析和操縱。現(xiàn)象學(xué)旨在為人的自身理解提供地基，將人從科學(xué)的他律和技術(shù)的操縱中拯救出來。

正是在此“危機(jī)”意識(shí)的背景下，胡塞爾在1935年的《維也納講演》中明確而具體地談?wù)摾碚撆c實(shí)踐的關(guān)系，談?wù)摗耙环N新型實(shí)踐”。在他看來，與一般的科學(xué)理論的實(shí)踐性本質(zhì)相對(duì)，真正的理論態(tài)度雖然也是一種職業(yè)態(tài)度，卻完全是非實(shí)踐性的，它是“建立在對(duì)于它自己的職業(yè)生活領(lǐng)域中的一切自然的實(shí)踐，也包括較高層次的服務(wù)于這種自然領(lǐng)域的實(shí)踐的蓄意的懸擱之上的”。同上，第383頁。胡塞爾指出，這種懸擱的實(shí)行并不意味著“理論生活從實(shí)踐生活的最后‘分離’”，也不是“理論家的具體生活劃分為兩個(gè)互不關(guān)聯(lián)地實(shí)現(xiàn)的生活連續(xù)體”，因?yàn)椤捌毡閼B(tài)度的第三種形式仍然是可能的”，即“在從理論的態(tài)度向?qū)嵺`態(tài)度的過渡中完成的兩方面興趣的綜合”。同上，第383頁。他認(rèn)為，這樣地綜合，即使得在封閉的統(tǒng)一體中，并且在將一切實(shí)踐都懸擱起來的情況下，所產(chǎn)生的理論（普遍的科學(xué)）也能夠“以一種新的方式服務(wù)于人類，服務(wù)于在具體的存在中暫時(shí)是并且永遠(yuǎn)是自然生活的人類”。同上，第383—384頁。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，這是以“一種新型實(shí)踐”的形式實(shí)現(xiàn)的，即“以對(duì)一切生活和生活目的，一切由人類生活已經(jīng)產(chǎn)生的文化構(gòu)成物和文化系統(tǒng)進(jìn)行普遍批判的形式實(shí)現(xiàn)的，因此也是在對(duì)人類本身以及對(duì)明確地或不明確地指導(dǎo)人類的諸價(jià)值的批判的形式中實(shí)現(xiàn)的”。同上，第384頁。他認(rèn)為，這種“新型實(shí)踐”的目的在于“通過普遍的科學(xué)的理性，按照各種形式的真理規(guī)范，提高人類，將人類轉(zhuǎn)變成全新的人類”，亦即“能夠依據(jù)絕對(duì)的理論的洞察而絕對(duì)自我負(fù)責(zé)的人類”。同上，第384頁。顯然，胡塞爾所謂的“新型實(shí)踐”本質(zhì)上指的是普遍的理論與普遍的實(shí)踐的最高形態(tài)的綜合。

在《現(xiàn)象學(xué)：不列顛大百科全書條目》中，我們可以讀到胡塞爾關(guān)于這種最高形態(tài)的綜合的實(shí)踐蘊(yùn)涵的論述。他認(rèn)為，作為理論與實(shí)踐的最高形態(tài)的綜合，現(xiàn)象學(xué)反思認(rèn)識(shí)到實(shí)踐所應(yīng)遵循的規(guī)范，這些規(guī)范揭示了一種真正的人類生活（也被稱為“先驗(yàn)的人類生活”）——它是一種理性不斷進(jìn)行自身反省的生活——的理念。胡塞爾指出，通過其先驗(yàn)的明察，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)到它自身在可能的先驗(yàn)人類生活中的作用，認(rèn)識(shí)到“自己是一種（先驗(yàn)）人類在普遍的理性實(shí)踐的工作中普遍自身反省的作用”。［德］胡塞爾：《胡塞爾選集》上，倪梁康主編，上海：上海三聯(lián)書店，1997年，第362頁。這種“普遍的理性實(shí)踐”“通過揭示而得以自由地向處于無限之中的、絕對(duì)完善的普遍理念所進(jìn)行的追求，或者，換言之，向一個(gè)——處于無限之中的——完全存在于和生活于真理和本真之中的人類的理念所進(jìn)行的那種追求”。同上，第362頁。因此，它本質(zhì)上執(zhí)行的是一種理性自身反省的功能，亦即對(duì)本真的人類生活的實(shí)踐理念或規(guī)范的相對(duì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)行理性的反省。這種實(shí)踐理念是普遍的和無限的，因?yàn)樗冀K是調(diào)節(jié)性的理念，而絕不會(huì)完全實(shí)現(xiàn)。在胡塞爾那里，現(xiàn)象學(xué)就是無限追求這種實(shí)踐理念的歷史運(yùn)動(dòng)，通過這種歷史運(yùn)動(dòng)，那種“天生于”人性中的普遍理性得以揭示。作為西方文化的原初目的，這種實(shí)踐理念既是理智的真理，同時(shí)也是人類的道德責(zé)任。

二、馬克思的“革命的實(shí)踐”觀

在馬克思那里，理論為實(shí)踐決定，因而依賴于實(shí)踐。然而，實(shí)踐對(duì)理論的這種優(yōu)先性并不意味著，實(shí)踐活動(dòng)可以沒有理論的指導(dǎo)。相反，馬克思本人及其后來的者都始終強(qiáng)調(diào)，沒有“革命的理論”就不會(huì)有“革命的實(shí)踐”。這種“革命的實(shí)踐”當(dāng)然不是指在功利主義和庸俗的實(shí)用主義的意義上的實(shí)踐。在其早期著作《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思就教導(dǎo)說，“不在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不可能消滅哲學(xué)”，而哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)“只有否定現(xiàn)存的哲學(xué)、否定作為哲學(xué)的哲學(xué)，才能得到”?！恶R克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第459頁。因?yàn)樵谒磥?，哲學(xué)旨在批判地改造世界，而“現(xiàn)存的哲學(xué)”本身就屬于這個(gè)世界，是這個(gè)世界的觀念的補(bǔ)充。它對(duì)世界采取批判的態(tài)度，卻對(duì)自己本身采取非批判的態(tài)度。因此，他強(qiáng)調(diào)，如果不消滅哲學(xué)，就不可能有哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。這表明了馬克思對(duì)待理論與實(shí)踐關(guān)系的鮮明態(tài)度，正如他在《提綱》中所宣稱的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁。恩斯特·布洛赫（ErnstBloch）稱許馬克思這一命題是哲學(xué)上最偉大的勝利。ErnstBloch，MarxunddieMenschlichkeit，Rowohlt，1969，S.107.

布洛赫所謂的“哲學(xué)上最偉大的勝利”究竟意味著什么？澄清這一問題對(duì)于我們深刻理解馬克思在解決理論與實(shí)踐關(guān)系問題上所具有的革命意義至關(guān)重要。為了澄清這一問題，首先必須考察的是“理論”和“實(shí)踐”這兩個(gè)術(shù)語在馬克思那里的確切含義。

對(duì)于馬克思來說，意識(shí)盡管能對(duì)存在的過程進(jìn)行反思，但最終卻為人的勞動(dòng)或人的生產(chǎn)所決定，而勞動(dòng)或者人的生產(chǎn)則又稱為“實(shí)踐”。在他看來，當(dāng)理論因勞動(dòng)分工過程中人的活動(dòng)的分裂而不知道其起源于實(shí)踐時(shí)，它就變得自高自大起來，而淪為一種思辨的抽象，一個(gè)幽靈，偽稱自己是實(shí)踐的制片人。因此，在理論與實(shí)踐的關(guān)系問題上，馬克思追隨康德，采取了否定理論理性的鮮明立場(chǎng)，但卻不同意康德反過來提升實(shí)踐理性的地位的做法。

在《提綱》中，馬克思將黑格爾后期哲學(xué)的兩種主要意圖對(duì)立起來。第一種意圖是檢審人類活動(dòng)的恢宏場(chǎng)景的不同景觀，并且以一種系統(tǒng)的方式做出解釋；第二種意圖是使彼此沖突的力量和解，而且一般說來，是在作為絕對(duì)精神的各種表現(xiàn)的對(duì)抗之間進(jìn)行調(diào)解。在對(duì)黑格爾哲學(xué)的解釋中，馬克思顯然使用了與黑格爾一樣的概念手段，即作為黑格爾的核心方法的辯證法，但卻采取一種鮮明的批判立場(chǎng)。在《資本論》的序言中，馬克思指出，黑格爾所謂的“觀念的東西”不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。因此，他批評(píng)說“辯證法在黑格爾手中神秘化了……在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第24頁。這種主張和要求清楚地表明，黑格爾的自身意識(shí)的辯證法的全部成就在馬克思看來只是一種異化的形式。而正是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的祛魅，成就了一種關(guān)于“革命的實(shí)踐”的新哲學(xué)，它聚焦于“異化”概念，將其作為主要的批判對(duì)象。

借用黑格爾的異化概念，馬克思描述了人的理智的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治活動(dòng)的客體化和物化。當(dāng)這一系列活動(dòng)與人分離而成為獨(dú)立的法、制度或商品時(shí)，它們就不僅獲得了獨(dú)立的實(shí)存，而且對(duì)作為它們的真正制造者的人構(gòu)成一種有害的控制。于是，人的思想投射和人的勞動(dòng)產(chǎn)品就被剝奪了其社會(huì)關(guān)系的特征，從而脫出人的掌控，而且它們使人服從于非人屬的客觀規(guī)律。產(chǎn)品的異化同時(shí)也是人自身的異化，因?yàn)槿说幕顒?dòng)被外化為物了，他自身也只變成了他人和自己的一個(gè)物、一件商品。追隨費(fèi)爾巴哈對(duì)基督教和黑格爾主義的批判，馬克思認(rèn)為，宗教和形而上學(xué)以相同的方式起作用，并且與資本主義體系的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)執(zhí)行相同的功能。它們使人異化，經(jīng)濟(jì)的、宗教的、哲學(xué)的和政治的活動(dòng)卻掩蓋了這種存在于勞動(dòng)本性中的異化，它們都遮蔽和歪曲了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。藉此，國(guó)家被看作擺脫現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益和社會(huì)利益的一種虛幻的公共生活。意識(shí)也以同樣的方式“被生產(chǎn)出來”，用馬克思的話來說：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。像法、藝術(shù)、宗教、形而上學(xué)等觀念，這類意識(shí)形式只有通過對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的考察才能得到合理的解釋。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是去解釋所有不同理論產(chǎn)品和意識(shí)形式，追蹤它們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)這個(gè)基礎(chǔ)中的起源。通過執(zhí)行其批判的任務(wù)，哲學(xué)揭穿了宗教和形而上學(xué)的虛假的超越要求，使人們返回那種產(chǎn)生“唯心主義的詭計(jì)”的直接的自然實(shí)存。而對(duì)于馬克思來說，對(duì)宗教和形而上學(xué)的批判最終演變?yōu)閷?duì)任何形式的唯心主義的總批判。最終，人的異化只能通過生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)才能克服。馬克思的異化批判表明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著法、國(guó)家、哲學(xué)、宗教和制度這類上層建筑，經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的過程生產(chǎn)和塑造一切形式的社會(huì)生活和理智生活。可以說，正是通過對(duì)異化現(xiàn)象的批判，馬克思才確立了其歷史唯物主義的原則：“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，第43頁。

因此，馬克思在《提綱》中的那個(gè)著名命題，就不止于哲學(xué)家從思辨的沉思轉(zhuǎn)向革命的實(shí)踐的一種情緒性表達(dá)，而是想通過哲學(xué)的自身理解來發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命。按照馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)既要求去改變世界，同時(shí)也是一種在改變世界的過程中的理論活動(dòng)。它必須致力于主要社會(huì)弊端的改善，必須有助于消除人的異化。在馬克思看來，沒有任何其他的哲學(xué)方式能夠勝任這一使命。改變世界的過程恰恰是哲學(xué)自身的關(guān)鍵點(diǎn)。因此，哲學(xué)的任務(wù)正在于將自身與革命的實(shí)踐相同一。在這里，革命不應(yīng)被理解為改變某些生活條件的活動(dòng)，而應(yīng)被理解為一種改造整個(gè)人類實(shí)存的徹底行動(dòng)，這只有通過改變構(gòu)成整個(gè)人類實(shí)存的基礎(chǔ)的條件才能得以實(shí)現(xiàn)。這種改變被稱為“革命的實(shí)踐”。對(duì)于馬克思來說，認(rèn)識(shí)活動(dòng)、哲學(xué)的理論理性——由于脫離了社會(huì)的和倫理的實(shí)踐——只是這種“革命的實(shí)踐”本身的一種功能。哲學(xué)的范疇最終只有在其與社會(huì)的和政治的活動(dòng)的關(guān)系中才能得到解釋，因此，一切真正的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上都是實(shí)踐-政治的認(rèn)識(shí)。在他看來，實(shí)踐理論是最高的哲學(xué)范疇，在其實(shí)現(xiàn)中既有哲學(xué)的使命，也有“革命的實(shí)踐”的使命。而只有對(duì)現(xiàn)存事物及其現(xiàn)存形式進(jìn)行徹底的革命化，才能建立哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)同一性。對(duì)此，馬克思在《提綱》中曾有明確的表述：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”《馬克思恩格斯全集》第23卷，第24頁。

三、胡塞爾與馬克思之間對(duì)話的可能維度

上述就理論與實(shí)踐的關(guān)系問題對(duì)胡塞爾和馬克思這兩位思想家的立場(chǎng)和觀點(diǎn)所作的描述表明，雙方都試圖在理論與實(shí)踐之間作一種綜合的努力。在這種綜合的理論進(jìn)展中，我們可以看到他們具有類似的“危機(jī)”意識(shí)，以及“危機(jī)”意識(shí)所引發(fā)出來的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，盡管這種“危機(jī)”意識(shí)在二者那里是以不同的面貌表現(xiàn)出來；還可以看到他們由“危機(jī)”意識(shí)所促發(fā)的“異化”理論批判，當(dāng)然，異化在雙方同樣是具有不同的理論維度和思想內(nèi)涵。因此，可以預(yù)期在二者之間進(jìn)行一種理論上有意義的對(duì)話的可能性。

然而，現(xiàn)象學(xué)以探索意識(shí)本質(zhì)為特征，則以社會(huì)歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場(chǎng)，雙方畢竟在哲學(xué)立場(chǎng)存在著根本的對(duì)立。細(xì)致深入的文獻(xiàn)對(duì)比研究也許會(huì)輕易表明，兩種哲學(xué)分殊不同的思想世界。胡塞爾以對(duì)客觀主義、自然主義的批判著稱，其中就蘊(yùn)含有對(duì)作為歷史唯物主義的的批判性元素。客觀主義或自然主義探究的是一個(gè)不言而喻地被給予意識(shí)的世界，它相信關(guān)于現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)的真理是自在的真理。而胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)則從科學(xué)所揭示的“真實(shí)的”世界回返主體性。盡管現(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)史上刻下了“回到事實(shí)本身”的座右銘，并且在胡塞爾思想后期更是具有回返前科學(xué)的生活世界的理論訴求，但它距離任何形式的唯物主義都很遠(yuǎn)。也許我們可能會(huì)說，在胡塞爾看來，馬克思的歷史唯物主義是素樸的和盲目的；而對(duì)馬克思來說，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)則是唯心主義的和內(nèi)容空乏的。

但是，這種哲學(xué)立場(chǎng)上的對(duì)立并不妨礙這一事實(shí)，即兩位哲學(xué)家所具有的共通性可能比我們看到的更多。首先，在與社會(huì)-政治的現(xiàn)實(shí)的沖突方面，雙方無疑具有共同特征。盡管他們建議不同的實(shí)踐方式，胡塞爾專注于理智上對(duì)主體性的重新發(fā)現(xiàn)，而沒有明確指明實(shí)踐的議題，馬克思則聚焦于階級(jí)斗爭(zhēng)的政治行動(dòng)，但他們對(duì)異化世界中本真的人性則具有共同的關(guān)切。其次，現(xiàn)象學(xué)與無疑都能從彼此對(duì)理論和實(shí)踐領(lǐng)域的明察中受益。雖然每一方各自都具有其固有的局限性，但這些局限性也許能借助他方的思想元素而得以克服。

就本文的問題關(guān)切而言，我們?cè)噲D檢審胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與馬克思的歷史唯物主義在理論與實(shí)踐的關(guān)系問題上的主要相似點(diǎn)和區(qū)別。

已然確認(rèn)的是，胡塞爾后期以一種特殊的方式深度關(guān)切著人類社的真正目的的確立，這種確立了真正目的的人類社會(huì)處于一種主體間以理性方式相互依存狀態(tài)的人格的自治共同體，這些人格擁有其自身理解和自身責(zé)任。胡塞爾晚年關(guān)于主體間性的主張實(shí)際上是對(duì)自由和自律的確認(rèn)，亦即對(duì)自我決定和處于利益相關(guān)性中的人格的確認(rèn)。他把現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的態(tài)度中存在的內(nèi)在危險(xiǎn)歸于自然主義的顛覆性，因?yàn)檫@種自然主義傾向于將人的主體還原到客體化的自然。像實(shí)證科學(xué)和和技術(shù)一樣，非先驗(yàn)的哲學(xué)——譬如，客觀主義、自然主義等——旨在用精確的算計(jì)來控制和改變世界，而不是以純粹的理論行為去解釋它。從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)看，現(xiàn)代科學(xué)根本意義是一種人類心靈源于實(shí)踐目的的精神成就，而不是一個(gè)由獨(dú)立自足的必然性所構(gòu)成的精神體系。

就胡塞爾晚年所關(guān)切的論題而言，很難將西方文化中的科學(xué)危機(jī)看作資本主義危機(jī)的一種特殊情況，如果那樣的話，現(xiàn)象學(xué)就可被作為其中的一個(gè)元素而被歸入的辯證法體系了。但兩位思想家的確獨(dú)立地在不同的層面上描述了相同的異化方式，由于這種方式的異化，主體通過科學(xué)和技術(shù)使自身客體化了。這種客體化了的主體作為一個(gè)異己的存在物與他相對(duì)，并將他規(guī)定為一件單純的商品。以此方式，勞動(dòng)控制了勞動(dòng)者，不僅是工人，也包括科學(xué)家?？梢哉f，這種異化思想是胡塞爾與馬克思之間的核心交匯點(diǎn)。

篇（11）

1成本管理需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)

對(duì)于“人”，我們可以學(xué)習(xí)易學(xué)，用幽默和諧家庭；用道家的相術(shù)知人善用；用中醫(yī)的醫(yī)術(shù)保護(hù)身體；用儒家的心態(tài)，感恩生命，深刻、謙和而又自信。

但在房產(chǎn)業(yè)——這個(gè)巨大的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)中，如何借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化思想，卻通常只有一些“陽春白雪”在醞釀思考。修身、齊家、然后治天下，仿佛總是走不到普通的“下里巴人”。是不是真的只能這樣呢?

當(dāng)然不是!普通的成本管理人員，同樣也可以深入地研究各種要素對(duì)企業(yè)“健康”的影響，做到“人境合一”，于“無為”中管理企業(yè)這個(gè)“家”。

2儒、釋、道的貫通

我們首先要先明白儒、釋、道的精神加以融匯貫通。儒：以人世的姿態(tài)出世。儒學(xué)是“官學(xué)”，是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與高參的教材。真正的儒士，熱衷權(quán)勢(shì)，卻非為私欲，而是借助權(quán)勢(shì)實(shí)現(xiàn)利國(guó)、利民、利天下的理想。他們身人名利之中，心卻超越名利之外。

釋：以出世的姿態(tài)人世。佛家不承擔(dān)世俗工作，不追求世俗的名利，但他們積極介入社會(huì)，并承擔(dān)一項(xiàng)特殊的工作，即撫慰人的心靈。

道：以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世。道家的人世，順其自然；道家的出世，安然入夢(mèng)。始終保持自由的心態(tài)，可出可入，無為無不為。

3房地產(chǎn)工程成本管理的“無為”

縱觀房產(chǎn)業(yè)，工程成本管理從業(yè)者眾多，它不僅需要豐富的工程造價(jià)、管理、財(cái)務(wù)、工程、法律、合同等方面的理論知識(shí)，還需要執(zhí)行決策層資金計(jì)劃的實(shí)戰(zhàn)操作能力。更深層次的優(yōu)秀成本管理者，還需要一種與環(huán)境(企業(yè))融合的心態(tài)，去面對(duì)日益激烈的成本控制挑戰(zhàn)。量身訂做、注重實(shí)戰(zhàn)、學(xué)以致用，才是將傳統(tǒng)思想融入成本管理的佳境。

《紅樓夢(mèng)》中云，“假作真時(shí)真亦假，無為有時(shí)有還無”。只有體會(huì)到了“無為”，才開始接受了周易思想?！盁o為”也“無不為”，每一個(gè)管理的過程就是一個(gè)順其自然的過程，都是一段“心的旅程”。以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世，是保持這種收放自如思想的基礎(chǔ)。

怎樣的成本管理才是最佳的成本管理呢?管“心”。讓企業(yè)的“身心”都符合自然規(guī)律，也就“無為”了。

4天人合一和大道至簡(jiǎn)

“無為”即天人合一，既是周易的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是最后要實(shí)現(xiàn)的終極理想，也就是佛家所說的萬本歸一、大圓滿。

周易提出太極，然后太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從無到有，成本管理出現(xiàn)了無數(shù)種可能。我們通常在管理中，出了問題，才去尋找“最”重要的關(guān)鍵所在?？蛇@些最重要的關(guān)鍵，往往就在初期，我們最不在意的地方——“私心”?！按蟮乐梁?jiǎn)”，事物的發(fā)展都有自然的規(guī)律，最初的也就是最重要的。

成本管理者要學(xué)會(huì)用這個(gè)理論來分析成本的基本要素，依照八卦卦象的基本特征，找出各系統(tǒng)的相互關(guān)系，將管理框架根據(jù)自然規(guī)律進(jìn)行規(guī)整。

5成本管理貫穿財(cái)務(wù)金融、生產(chǎn)科研、紀(jì)檢安全三個(gè)領(lǐng)域

根據(jù)易經(jīng)的八卦，我們將企業(yè)分為管理系統(tǒng)。乾——決策指揮系統(tǒng)；兌——營(yíng)銷服務(wù)系統(tǒng)；離——企業(yè)文化系統(tǒng)；震——生產(chǎn)科研系統(tǒng)；巽——人事培訓(xùn)系統(tǒng)；坎——財(cái)務(wù)金融系統(tǒng)；艮——紀(jì)檢安全系統(tǒng)；坤——群眾監(jiān)督系統(tǒng)。

在生產(chǎn)科研中，成本的核算要精確科學(xué)；在紀(jì)檢安全中，成本的簽證要獎(jiǎng)懲分明。在財(cái)務(wù)金融方面，結(jié)算付款要及時(shí)有效。

杜甫的詩形容恰到好處：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。早一點(diǎn)不好，晚一點(diǎn)也不好，恰恰在春天的雨才最好。成本管理就要做到“及時(shí)雨”。

6從易經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的成本管理的八種方法

1)坎卦——企業(yè)與他人的經(jīng)濟(jì)往來，避開陷阱是前提，即風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。水代表財(cái)，象征流動(dòng)多變，周流不息，隱而不現(xiàn)；為江河、為險(xiǎn)、為陷阱、為恐懼，這些與財(cái)務(wù)金融的許多性質(zhì)對(duì)應(yīng)。

水能載舟，在于它的柔順與流動(dòng)，而主動(dòng)示弱、流動(dòng)多變性恰好是商人的主要特點(diǎn)；根據(jù)坎卦的爻辭，企業(yè)成本出現(xiàn)危機(jī)后的管理方式應(yīng)該為：懲洽，整治，外援，自救，勿貪，防御。實(shí)際成本管理操作過程中，最重要的是：加強(qiáng)合同風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、對(duì)重要條款的法律、風(fēng)險(xiǎn)的慎重，這是成本管理的重中之重。．

2)需卦一成本管理的主管必須具有識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰的素質(zhì)。欲望(投資者的需求)本身無所謂好與壞，如果能正確對(duì)待欲望不讓它們無限膨脹，就能吉利。

需卦，象征等待。孤立無援下不得已之抉擇；時(shí)機(jī)未到之前最明智的選擇。當(dāng)形勢(shì)不利，或沒有多少勝算把握之際，強(qiáng)行突破作戰(zhàn)是下下策。等待是強(qiáng)者的自信，成本管理者如果發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)未到，就應(yīng)該及時(shí)站出來，提出等待的建議，以防止投資者的“需求”過度膨脹。

3)節(jié)卦一象征節(jié)約，所謂節(jié)制，是審時(shí)度勢(shì)暫時(shí)的克制(休整)，克制時(shí)間過長(zhǎng)，就會(huì)失去原有的斗志，故而火候的把握非常重要?！翱喙?jié)不可貞”，過份的節(jié)制或約束是不可取的。

優(yōu)秀的成本管理者，要掌握火候，招標(biāo)的火候，簽證的火候，結(jié)算審核的火候。適當(dāng)?shù)陌才鸥?jìng)爭(zhēng)，卻又不浪費(fèi)過多的人力、物力、財(cái)力，是游刃有余的高手。這與前一卦，同樣闡述了成本控制的關(guān)鍵點(diǎn)：適度的節(jié)制，觀察對(duì)方的“心”，才是重點(diǎn)。

4)既濟(jì)卦一象征長(zhǎng)遠(yuǎn)策劃，即成本管理的投資預(yù)算。有運(yùn)籌帷幄的決策在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前，才有決勝千里之外的戰(zhàn)爭(zhēng)。

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，在項(xiàng)目運(yùn)作前，一定要將投資預(yù)算做好。要充分考慮其潛在因素，多算則勝，少算則敗。預(yù)算一定要考慮時(shí)間因素，貨幣的時(shí)間價(jià)值，應(yīng)成為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

如果一個(gè)項(xiàng)目立即開發(fā)可獲利l億，若五年后開發(fā)，由于價(jià)格上漲可獲利1．6億。如果不考慮資金的時(shí)間價(jià)值，根據(jù)1．6億>1億，可以認(rèn)為5年后開發(fā)更有利。但如果考慮資金的時(shí)間價(jià)值，現(xiàn)在獲得1億，可用于其它投資機(jī)會(huì)，平均每年獲利15％，則5年后將有資金2億，還是現(xiàn)在開發(fā)有利。(5年后獲利=1x(1+15％)5—2億)

5)屯卦一資金渠道要暢通。企業(yè)資金的再生產(chǎn)要像水渠一樣暢通。修筑水渠艱難，維護(hù)其暢通無阻、保持水質(zhì)純潔也并非易事。這也印證了現(xiàn)在房產(chǎn)企業(yè)成本管理的重點(diǎn)，從純粹的“利潤(rùn)”到保證“資金鏈”暢通的必然規(guī)律。

6)井卦一代表企業(yè)職工的薪金發(fā)放。水乃生命之必需，財(cái)為生活之源泉。井水不枯的條件是供需平衡，企業(yè)保持效益的根本是員工薪賞發(fā)放要恰到好處。

7)蹇卦——代表財(cái)務(wù)審計(jì)，避免觸礁的有效措施。航船觸礁在于不能隨時(shí)透視水下情況，企業(yè)觸礁在于不能及時(shí)檢查財(cái)務(wù)情況。成本結(jié)算的審核，是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過程的一次檢驗(yàn)，優(yōu)秀的成本管理者，必須從中找出企業(yè)的漏洞，并加以改進(jìn)。

8)比卦一代表財(cái)務(wù)管理的財(cái)務(wù)報(bào)表，增加透明度是萬眾一心的前提。想營(yíng)造一種齊心協(xié)力、眾志成城的人文環(huán)境，必須要公開資金周轉(zhuǎn)和利潤(rùn)情況，增加經(jīng)營(yíng)透明度，做到讓員工心中有數(shù)。

綜述