現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論論文大全11篇

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篇（1）

2傳統(tǒng)色彩觀的運(yùn)用

色彩是商品包裝設(shè)計(jì)中極具表現(xiàn)力的一個(gè)要素，它一方面可以通過(guò)強(qiáng)烈的視覺沖擊力，直接引起人們的注意與情感上的反應(yīng)；另一方面還可以深刻揭示形象的個(gè)性特征，強(qiáng)化感知力度，使人留下深刻的印象和記憶，并在傳遞信息時(shí)給人以美的享受。色彩在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，要綜合多方面的因素進(jìn)行考慮。色調(diào)要符合設(shè)計(jì)主題的表達(dá)，要能引起目標(biāo)消費(fèi)群的關(guān)注，以此來(lái)引起群體的反響。由于生活經(jīng)歷、年齡層次、文化程度、教育背景、風(fēng)俗習(xí)慣、生理反應(yīng)等各方面的差異，人們總會(huì)帶有一定的主觀性，這些因素便會(huì)不同程度的影響到他們對(duì)色彩的感覺。所以，在包裝設(shè)計(jì)中，合理巧妙地運(yùn)用色彩感情的規(guī)律、色彩的聯(lián)想能強(qiáng)烈的吸引人們的注意力并引起廣泛的興趣和心理上的共鳴。當(dāng)然，我們還應(yīng)考慮色彩的民族性與地域性。所以，在包裝設(shè)計(jì)中，必須考慮到不同民族和地域的人們對(duì)色彩的心理習(xí)慣，才能進(jìn)行有針對(duì)性的色彩設(shè)計(jì)，以使包裝及產(chǎn)品更容易被人們認(rèn)同和接受。包裝是各國(guó)各民族文化內(nèi)涵、民俗民情的一種藝術(shù)體現(xiàn)形式，它在不同國(guó)家、不同種族、不同節(jié)日中以千姿百態(tài)傳遞情感，點(diǎn)綴氣氛。在有關(guān)慶典、婚禮、團(tuán)聚等傳統(tǒng)習(xí)俗的禮品包裝中，我們常常可以強(qiáng)烈的感受到由民族文化內(nèi)涵的不同所呈現(xiàn)的禮品包裝在色彩、圖案、結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格等方面的差異表現(xiàn)。中國(guó)人崇尚紅色，對(duì)黃色、橙色等暖色都有一種偏愛。結(jié)婚的喜餅還有春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的禮品包裝多以紅色調(diào)、黃色調(diào)或橙色調(diào)等飽和度高的暖色調(diào)為主，以此來(lái)體現(xiàn)喜氣洋洋、暖意融融的喜慶氣氛。

3傳統(tǒng)節(jié)日禮品包裝設(shè)計(jì)中的造型把握

我們所說(shuō)的造型既包含平面的合理安排，也包括商品本身的立體造型及包裝盒立體造型的雕塑。在視覺空間中，設(shè)計(jì)中的層次明暗關(guān)系，色彩的進(jìn)退感覺及商品包裝的立體效果都能給產(chǎn)品帶來(lái)特別的市場(chǎng)效應(yīng)。另外，色彩也是造就空間感的一個(gè)重要因素。主要表現(xiàn)在容器包裝設(shè)計(jì)上，如酒和香水的包裝。酒是中國(guó)人逢年過(guò)節(jié)，走親訪友的首選禮品。就我們的觀察來(lái)看，酒的包裝，尤其是高檔酒的包裝，無(wú)論是從外面包裝盒的設(shè)計(jì)，還是里面的內(nèi)容，即酒瓶自身的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)思維。春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)是我國(guó)典型的傳統(tǒng)節(jié)日，酒作為這些節(jié)日中代表性饋贈(zèng)禮品，它的包裝設(shè)計(jì)也將民族特色融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。談到宮廷，也許我們會(huì)想到英國(guó)的皇室場(chǎng)景，中國(guó)古代帝王的豪華皇宮。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，酒的包裝似乎總能讓人想起豪華、優(yōu)雅、金碧輝煌的宮廷禮儀文化，而這也正是酒的包裝所要體現(xiàn)的文化特色。就酒的外盒包裝來(lái)看，現(xiàn)代酒盒的設(shè)計(jì)在圖形和色彩上仍是以古典的插圖和中國(guó)的傳統(tǒng)色為主，但在包裝的開啟上大有研究，顯得更有深度及便捷性，同時(shí)將飲食質(zhì)量安全因素考慮進(jìn)去。在酒瓶的造型設(shè)計(jì)上，也將皇室的威嚴(yán)體現(xiàn)在精雕細(xì)琢的效果之中，使酒瓶造型更具多樣性與立體性。糖果也是春節(jié)中常吃到的食品，所以糖果盒的造型也會(huì)體現(xiàn)設(shè)計(jì)師獨(dú)具匠心的一面，比如將糖果盒的外部包裝做成獨(dú)具中國(guó)古典韻味的旗袍裝的形式，將包裝盒的開啟形式與旗袍的盤扣相結(jié)合，以盤扣作為包裝盒的一大特色，在配上傳統(tǒng)的吉祥圖案或花紋加以裝飾，使整體包裝別具中國(guó)古典風(fēng)味。

4傳統(tǒng)節(jié)日禮品包裝設(shè)計(jì)中的圖文編排

設(shè)計(jì)中圖形、文字和色彩的運(yùn)用表現(xiàn)出了空間的性質(zhì)。需要注意的是圖形和文字不可能不分輕重的布滿畫面，或是全部都一同堆在一個(gè)位置，有時(shí)我們需要恰當(dāng)?shù)谋Ａ艨瞻椎牡胤剑⒏鶕?jù)內(nèi)容的主次來(lái)精心安排位置。另外圖形、文字和空間之間有時(shí)存在著相互襯托關(guān)系。所以在畫面上給圖形、文字以恰當(dāng)?shù)奈恢貌?duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的整體設(shè)計(jì)，才能使圖形和文字達(dá)到主次分明、和諧統(tǒng)一的視覺效果。商品包裝中的空間把握，主要是造型的整體空間，而這種整體的空間所遵循的原則是功能的需求。我們根據(jù)商品的功能與性質(zhì)設(shè)計(jì)出商品獨(dú)特的造型，商品的包裝中圖形、文字、色彩因?qū)Ρ扰c襯托而帶動(dòng)商品的空間變化。表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的禮品包裝中，傳統(tǒng)吉祥圖案的運(yùn)用似乎總要與文字產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性。我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案，多以對(duì)稱式來(lái)體現(xiàn)其獨(dú)特的美感。在包裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)吉祥圖案同樣也遵循著這樣的原則，即便與字體相結(jié)合，我們通常也能感受到那種中心式對(duì)稱構(gòu)圖帶給人穩(wěn)定的美感。

5傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合

商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們?cè)谏莩薜默F(xiàn)代生活中眼花繚亂，浩瀚的傳統(tǒng)文化也在隨之遠(yuǎn)離我們的生活。在禮品包裝中運(yùn)用傳統(tǒng)元素，讓傳統(tǒng)文化在人與人的交際中得以復(fù)蘇，這是值得我們借鑒與提倡的。但對(duì)傳統(tǒng)文化的提倡與運(yùn)用，并不是說(shuō)我們要將各種傳統(tǒng)的文化、元素及觀念照搬到當(dāng)今社會(huì)之中。而是要根據(jù)現(xiàn)今的社會(huì)發(fā)展，將傳統(tǒng)文化合理的引用到現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)及生活的其他各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)圖案的準(zhǔn)確把握和巧妙地運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，不僅有助于我們?cè)O(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)能力的提高，而且也能使我們的設(shè)計(jì)素質(zhì)得到很大程度的提升。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的同時(shí)，以及將設(shè)計(jì)的產(chǎn)品推向市場(chǎng)上，這其中也傳遞著某些信息。所以對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與設(shè)計(jì)，也就是對(duì)那些正在逝去的信息的追憶。當(dāng)今世界上有很多民族將自己的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合表現(xiàn)在各類藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，并取得了很大的成就。他們的成功表現(xiàn)在他們對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的很好吸收，并巧妙的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。所以我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)承襲的同時(shí)，也要把握當(dāng)今時(shí)代的脈搏，將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地運(yùn)用發(fā)揚(yáng)。

篇（2）

最后講述了環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

關(guān)鍵字：環(huán)境；設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)要素

Shallowtalkthemodernenvironmentdesign

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引言

園林的發(fā)展與人類的生活息息相關(guān)，由于世界各國(guó)不同的環(huán)境因素及民族習(xí)性而孕育出不同的庭園風(fēng)貌。因其天然的地理環(huán)境，中國(guó)人樂觀平和的人生觀及其對(duì)自然的哲學(xué)觀，而形成風(fēng)格獨(dú)特的中國(guó)園林。一般人將中國(guó)園林分為皇家、私家和寺觀園林，而至今流傳最廣的便是私家園林。回觀今人所建之園林，由于受現(xiàn)實(shí)環(huán)境、材料來(lái)源、匠師的訓(xùn)練及社會(huì)背景等種種限制，使我們要建造一座具有傳統(tǒng)風(fēng)味的中國(guó)園林，已非易事。

一、闡述現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)

①何為環(huán)境設(shè)計(jì)

現(xiàn)代園林逐漸凝結(jié)成了融功能、空間組織及形式創(chuàng)新為一體的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格。一方面，設(shè)計(jì)追求良好的服務(wù)或使用功能，例如為人們漫步、休憩、曬太陽(yáng)、遮蔭、聊天、觀望等戶外活動(dòng)提供充足的場(chǎng)地和場(chǎng)所，解決好流線與交通的關(guān)系，考慮到人們交往與使用中的心理與行為的要求。另一方面，不再拘泥于明顯的傳統(tǒng)園林形式與風(fēng)格，也不再刻意追求繁瑣的裝飾，而更加提倡設(shè)計(jì)平面布置與空間組織的自由、形式的簡(jiǎn)潔、線條的明快與流暢，以及設(shè)計(jì)手法的豐富性。特別是在形式創(chuàng)造方面，在當(dāng)代各種主義與思潮紛爭(zhēng)的背景之下，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了前所未有的自由性與多元化特征。現(xiàn)代主義、折衷主義、分解與拼貼、不相關(guān)秩序體系的重疊、歷史或文脈主義、極簡(jiǎn)主義、波普藝術(shù)、隱喻與象征、甚至幽默都成了園林設(shè)計(jì)可以接受的思想。但是，在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師陣營(yíng)中，絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師仍然視傳統(tǒng)為設(shè)計(jì)的根基，在造型上仍采用理性方式去錘煉形式與探索空間，仍然以和諧完美作為設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。當(dāng)然，這種和諧完美不局限形式本身，而是形式與現(xiàn)代園林服務(wù)于社會(huì)和人的諸多功能與需求的統(tǒng)一。

由于西方現(xiàn)代園林吸收了東方文化——中國(guó)傳統(tǒng)園林的緊湊、自然與人工相輔相成，其簡(jiǎn)潔的形態(tài)正合現(xiàn)代主義的胃口。這些影響形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些基本特征，包括構(gòu)圖中強(qiáng)烈、簡(jiǎn)潔的幾何線條；自由運(yùn)用多種形式。植物只是園中的一種造園素材，而不像在傳統(tǒng)庭院中被作為主要內(nèi)容。植物以自然形態(tài)為美，人工修剪或造型日漸稀少；用流動(dòng)的線形或形體產(chǎn)生活潑與明快的空間，而不是僅用軸線或視線組織空間，重視經(jīng)濟(jì)可行性與空間的多用途性，追求非對(duì)稱構(gòu)圖和動(dòng)態(tài)平衡，注重具有親切感和適于使用的室外空間創(chuàng)造；住宅庭院設(shè)計(jì)中，重視室內(nèi)外空間的滲透與室內(nèi)生活在室外庭院空間中的延伸，還有非傳統(tǒng)材料的使用和傳統(tǒng)材料新的用法。

對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，說(shuō)到“景觀”，就不能不想起“園林”這二宇，那么“景觀”和“園林”又是什么關(guān)系呢，總的來(lái)講，景觀最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是沒有離開園林的核心。從規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)的角度來(lái)看，景觀的基本成分可以分為兩大類：一類是軟質(zhì)的物體，如樹木、水體、和風(fēng)、細(xì)雨、陽(yáng)光、天空；另一類是硬質(zhì)的物體，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的物體，稱為軟質(zhì)景觀，通常是自然的；硬質(zhì)的物體，稱為硬質(zhì)景觀，通常是人造的。當(dāng)然也有例外，如山體就是硬質(zhì)的，但它是自然的。

②從不同的角度看環(huán)境設(shè)計(jì)

從設(shè)計(jì)角度看“環(huán)境”二字，主要是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場(chǎng)所。廣義來(lái)說(shuō)，空間與場(chǎng)所可以涵蓋我們所生存的整個(gè)世界。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的生活方式日益豐富，毫不夸張地說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)角落都已打上了人類活動(dòng)的烙印。人類生活的環(huán)境景觀，實(shí)際上是人類的欲望在大地上的投影。人類在不斷地為實(shí)現(xiàn)某種欲望而改造和創(chuàng)造景觀，直至其實(shí)現(xiàn)了這種欲望后，新的、更高的欲望又引誘他去追求、發(fā)明新的技術(shù)，采用新的生活和居住方式，從而在大地上寫下新的景觀。這可以被認(rèn)為是人類個(gè)體和社會(huì)進(jìn)步的軌跡。從田園到花園，到公園，直到高科技企業(yè)園，都充分反映了人類在科技進(jìn)步的幫助下，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善的歷程。

從設(shè)計(jì)方法上看，建筑外環(huán)境設(shè)計(jì)具有其“公共性”的一面。除建筑師外，城市規(guī)劃師、園林設(shè)計(jì)師和雕塑師都紛紛涉足這一領(lǐng)域。他們各自有其獨(dú)特的側(cè)重點(diǎn)和處理方法。比如園林設(shè)計(jì)師精通綠化，對(duì)植物種類和季節(jié)、土壤的適應(yīng)性研究非常熟悉，還能夠設(shè)想各種時(shí)令的景致變化；建筑師對(duì)營(yíng)造的技術(shù)感興趣，他們研究的是砌筑、搭建和形式，對(duì)于與建筑設(shè)計(jì)一體化的室外空地尤為熱衷。現(xiàn)代藝術(shù)的手法更富于想象力和整體意義，這首先需要參與者整體的觀念更新，跳出栽綠籬、埋柵欄泛泛的處理方法，放棄狹隘的行業(yè)偏見。這是發(fā)揮想象力，創(chuàng)造場(chǎng)所特征與整體環(huán)境相映生輝的基本前提。

二、隨時(shí)展的環(huán)境設(shè)計(jì)觀念

①環(huán)境設(shè)計(jì)所遵循的地方性原則

地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個(gè)民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，它為今天我們所看到的千姿百態(tài)的文化面貌、生活方式和建造樣式奠定了基礎(chǔ)。我們應(yīng)清楚，所謂地方性原則并不是一種形而上學(xué)的、難以與大多數(shù)現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)相對(duì)照的空間概念。實(shí)際上，它首先是一個(gè)具有普遍意義的公共性設(shè)計(jì)法則，因?yàn)樵O(shè)計(jì)項(xiàng)目從來(lái)都是具體的、帶有特殊條件的。不論在北京還是上海，在中國(guó)還是法國(guó)，設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)首先是要對(duì)具體的環(huán)境條件進(jìn)行分析。其次，從建設(shè)壞境的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)一個(gè)具體設(shè)計(jì)的成敗與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌相聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)城市或地區(qū)注定是要以環(huán)境個(gè)性的存在作為資源和文化價(jià)值的依據(jù)條件。

后現(xiàn)代以來(lái)的城市環(huán)境景觀，在首先滿足功能性、技術(shù)性指標(biāo)的前提下，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)對(duì)文化觀念和生活方式的表達(dá)。(1)注重追求城市空間的趣味性。(2)與地方景觀特征和環(huán)境特征相呼應(yīng)，使當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土文化價(jià)值得以保持和張揚(yáng)。這樣產(chǎn)生的新環(huán)境才能自然地溶入地方生活中去。(3)強(qiáng)調(diào)景觀道的設(shè)置，為行人提供舒適和便利。景觀道包括專用的和與城市干道同向的步行便道。后者則在保障一定寬度的同時(shí)，要求有綠色屏障與車行道相隔。另外，建筑底層的細(xì)部設(shè)計(jì)亦是為景觀道創(chuàng)造情趣的重要手段，需要予以重視。(4)強(qiáng)調(diào)設(shè)施多樣化和完整程度，注重使技術(shù)的細(xì)節(jié)在應(yīng)用中得到鮮明而有趣的表現(xiàn)。(5)重視環(huán)境藝術(shù)作品的創(chuàng)作實(shí)施，使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的界線變得模糊，從而表達(dá)出生活藝術(shù)化的理想。

②環(huán)境設(shè)計(jì)所涉及到的要素（空間、場(chǎng)所、領(lǐng)域）

空間即Space，它是由三維空間數(shù)據(jù)限定出來(lái)的。場(chǎng)所即Place，也是由三維空間數(shù)據(jù)限定的，但是限定得不如空間那么嚴(yán)密精確，它有時(shí)沒有頂面，有時(shí)沒有底面。領(lǐng)域即Domain，它的空間界定則更為松散，這個(gè)概念最初出現(xiàn)在動(dòng)物界。如一只老虎，一般活動(dòng)出沒的范圍約為幾平方公里，這一范圍內(nèi)一般不會(huì)出現(xiàn)第二只老虎，這幾平方公里的范圍就是這只老虎的活動(dòng)領(lǐng)域。空間、場(chǎng)所和領(lǐng)域三者給人的感覺是不同的。空間是通過(guò)生理感受限定的，場(chǎng)所則是通過(guò)心理感受限定的，而領(lǐng)域則是基于精神方面的量度。因而設(shè)計(jì)時(shí)就要根據(jù)不同的特點(diǎn)進(jìn)行考慮，如建筑設(shè)計(jì)的邊界界面多以空間為基準(zhǔn)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的邊界限定則要以場(chǎng)所和領(lǐng)域?yàn)榛鶞?zhǔn)。

③設(shè)計(jì)要素的創(chuàng)新

在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，最引人注目并且容易理解的就是以現(xiàn)代面貌出現(xiàn)的設(shè)計(jì)要素。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以較自由地應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素與地形、水體、植物、建筑與構(gòu)筑物等形體要素創(chuàng)造園林與環(huán)境。20世紀(jì)50—60年代法國(guó)的西蒙(JacquesSimond)提出了一些頗有新意的設(shè)想，用點(diǎn)狀地形加強(qiáng)圍合感，線狀地形創(chuàng)造連綿的空間，對(duì)法國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師有一定的影響。瑞士的克萊默(ErnstCramer)為1959年庭園博覽會(huì)設(shè)計(jì)的詩(shī)園中，運(yùn)用三棱錐和圓錐臺(tái)組合體，這些地形就像抽象雕塑一樣，與自然環(huán)境產(chǎn)生了鮮明的視覺對(duì)比效果。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得現(xiàn)代園林及環(huán)境設(shè)計(jì)的要素在表現(xiàn)手法上更加寬廣與自由。由埃里克森建筑事務(wù)所(ArthurEricksonArchitects)設(shè)計(jì)的羅賓遜廣場(chǎng)(RobsonSquarePark)，水池、瀑布水景與省政府辦公大樓融為一體。巨大的水池位于樓頂，猶如“天池”，水從屋頂傾瀉而下，形成了巨大的瀑布。除了體量外，水景設(shè)計(jì)在手法上也異常豐富，形成了將形與色、動(dòng)與靜、秩序與自由、限定與引導(dǎo)等水的特性與作用發(fā)揮得淋漓盡致的整體水環(huán)境設(shè)計(jì)，既改善城市小氣候，豐富了城市環(huán)境，又可供觀賞、鼓勵(lì)人們參與。

④形式與功能的結(jié)合

與傳統(tǒng)園林的服務(wù)對(duì)象和裝飾與觀賞性不同，現(xiàn)代園林面向大眾的使用功能已成為設(shè)計(jì)師們所關(guān)心的基本問題之一。形式建立在功能之上，并且力求簡(jiǎn)明與合乎目的。例如，紐約觀景臺(tái)公園和橫濱美術(shù)館前廣場(chǎng)公園雖然都不大，條件也不復(fù)雜，但公園設(shè)計(jì)視線安排合理，使用方便，空間劃分明確，細(xì)部考慮周到，反映了現(xiàn)代主義手法在當(dāng)代園林中的廣泛應(yīng)用。大自然是勞倫斯•哈普林(LawrenceHalprin)許多作品的重要靈感之源。在深刻理解大自然及其秩序、過(guò)程與形式的基礎(chǔ)上，他以一種藝術(shù)抽象的手段再現(xiàn)了自然的精神，而不是簡(jiǎn)單地移植或模仿。哈普林對(duì)自然現(xiàn)象做過(guò)細(xì)致的觀察，他曾對(duì)圍繞自然石塊周圍的溪水的運(yùn)動(dòng)，自然石塊的塊面形態(tài)及質(zhì)感，做了大量的寫生與記錄。在這些研究中，他體驗(yàn)到了自然過(guò)程的抽象之道。例如他設(shè)計(jì)的美國(guó)俄勒岡州波特蘭市(Portland，Oregon)伊拉•凱勒水景廣場(chǎng)(LraKellerFountainPlaza)，從高處的涓涓細(xì)流到湍急的水流，從層層跌落的跌水直到轟鳴傾瀉的瀑布，整個(gè)過(guò)程被濃縮于咫尺之間。

⑤場(chǎng)所精神與文脈主義

對(duì)文脈的深層閱讀要求深入到一個(gè)場(chǎng)所的精神領(lǐng)域之中，并關(guān)注到傳統(tǒng)的阻力。從某種程度上講，每一設(shè)計(jì)實(shí)際上都是在創(chuàng)造一種場(chǎng)所，只有更傾心地體驗(yàn)設(shè)計(jì)場(chǎng)地中隱含的特質(zhì)，充分揭示場(chǎng)地的歷史人文或自然物理特點(diǎn)時(shí)，才能領(lǐng)會(huì)真正意義上的場(chǎng)所精神，使設(shè)計(jì)本身成為一部關(guān)于場(chǎng)地的自然歷史或演化過(guò)程的美學(xué)教科書。法國(guó)園林師謝墨托夫(AlexandreChemetoff)在拉•維萊特公園(ParcdelaVillette)中設(shè)計(jì)的下沉式竹園(TheBambooGarden)，有意識(shí)地保留了城市的地下管線設(shè)施，給水干管、排水管、電力管縱橫于場(chǎng)地之中，讓人們了解到這一小小的綠色空間實(shí)際上是城市龐大聚集體的一個(gè)“碎片”。

在這里，我們不得不談一談中國(guó)古典園林中的蘇州園林。繪畫講“意在筆先”，造園也是這樣，必須先有一個(gè)主題思想。不但全園需要有一個(gè)主題，就是園中的每一個(gè)局部景觀的組織也需要有不同情趣的主題。例如，蘇州網(wǎng)師園，以“漁隱”為主題，其主體景觀便選擇表現(xiàn)“網(wǎng)師”(“漁翁”)生活的湖泊景象，湖泊型的水體襯托的山林景象構(gòu)成了以“漁翁”為主題的園林意境，在這一主題下延伸發(fā)展而設(shè)置的其他景觀空間，使全園的景觀結(jié)構(gòu)豐富變幻，而最終又不脫離“漁翁”的主題，做到了思想情趣與景觀的統(tǒng)一，也就是所謂“情景交融”。

三、園林意境的創(chuàng)造和環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

山水、植物和建筑是構(gòu)成園林的幾大要素；然而，具體景觀的建造還不等于是園林藝術(shù)作品的完成。景觀只有被賦予一定的思想意境并與景觀要素相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)園林藝術(shù)的價(jià)值。也就是說(shuō)，所謂園林意境，是高于直觀的園林景觀的審美范疇，是通過(guò)所見的具體景象來(lái)暗示更深更廣的美好境界。景有盡而意無(wú)窮便是如此。

①功能與景觀的統(tǒng)一

單純的景象構(gòu)成，還只是限于形式，是一個(gè)美麗的軀殼，還不能說(shuō)是完美的、獨(dú)立的藝術(shù)存在，只有當(dāng)園林的思想情趣與景觀要素相統(tǒng)一，建筑功能與景觀要素相統(tǒng)一，才能稱為園林藝術(shù)的最高境界。一座園林，不論其景觀組織得多么巧妙，如果沒有能滿足人們休息消遣的環(huán)境，當(dāng)人們疲乏時(shí)找不到座椅，烈日雪雨時(shí)無(wú)所遮蔽，饑渴時(shí)沒有飲食供應(yīng)等，其景觀再優(yōu)美也會(huì)使人無(wú)心欣賞，也就更談不上領(lǐng)略其景觀中的意境了。對(duì)于園林景觀的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，出于思想要求所做的景觀處理是必要的；出于實(shí)用的要求所做的景觀處理同樣是必要的。對(duì)于園林景觀的欣賞不同于看畫，人的因素是作為參與者、體驗(yàn)者而融入園林景觀中的，要在游樂中甚至生活中去觀賞。園林景觀所提供的美感也不僅限于視覺，而且具有聽覺、嗅覺、觸覺及至全身心的舒適感。園林意境的產(chǎn)生，只有在滿足這一前提下才能實(shí)現(xiàn)。

②再現(xiàn)自然的景觀

意境的創(chuàng)造是通過(guò)具體景觀形象來(lái)表現(xiàn)的。景觀如何能產(chǎn)生意境呢，反映自然風(fēng)景的園林景觀，首先應(yīng)符合自然規(guī)律，反映自然的原型。藝術(shù)講求“形似”與“神似”，以形似為基礎(chǔ)，以神似為最高境界。一座園林藝術(shù)作品的產(chǎn)生，是基于設(shè)計(jì)家對(duì)生活的感受，經(jīng)過(guò)主觀再創(chuàng)造的結(jié)果。園林藝術(shù)的創(chuàng)作不但包含作者的審美觀、自然觀、園林觀的邏輯思維，同時(shí)還反映出設(shè)計(jì)家對(duì)美的生活情趣所激發(fā)出的形象思維。因此，設(shè)計(jì)家對(duì)生活的觀察越深刻、知識(shí)越淵博、邏輯思維越正確、藝術(shù)修養(yǎng)越高、形象思維越活躍、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)越豐富，其作品就愈具有概括性，作品的意境就愈加深遠(yuǎn)。

③生態(tài)理論應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)

《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》一書中寫道：“居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅僅是綠化的問題，從創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境考慮，需要對(duì)以下的因素進(jìn)行規(guī)劃：(1)分析居住區(qū)朝向和風(fēng)向，開辟組織居住區(qū)風(fēng)道與生態(tài)走廊。(2)考慮建筑單體、群體、園林綠化對(duì)于陽(yáng)光與陰影的影響，規(guī)劃陽(yáng)光區(qū)和陰影區(qū)。(3)最大限度地利用居住區(qū)地面作為景觀環(huán)境用地，甚至可將住宅底層架空、使之用作景現(xiàn)場(chǎng)地。(4)發(fā)揮居住區(qū)周圍環(huán)境背景的有利因素，或是借景遠(yuǎn)山，或是引水入?yún)^(qū)，創(chuàng)造山水化的自然住區(qū)要?jiǎng)?chuàng)造青山綠水中的風(fēng)水寶地。園林生態(tài)在景觀設(shè)計(jì)上的幾點(diǎn)體現(xiàn)：(1)從綠化苗木來(lái)講，做到“適地適樹”，運(yùn)用鄉(xiāng)土樹種及經(jīng)過(guò)馴化的引種樹種，并注意運(yùn)用本地植被中的頂極群落。這一過(guò)程，需滿足綠化生長(zhǎng)所需的水、肥、光、氣、熱等條件，其主要目標(biāo)是營(yíng)造穩(wěn)定的生態(tài)植物群落。(2)盡可能提高環(huán)境的“綠視率”。綠色是環(huán)境永恒的主旋律。提高“綠視率”，如停車場(chǎng)、路面，廣場(chǎng)、架空層都要盡可能多的被綠色覆蓋。(3)運(yùn)用節(jié)省能耗的材料。在可替代的材料中，盡量選用能耗低的材料，特別注重環(huán)保新材料的應(yīng)用。既滿足生態(tài)原則，又滿足環(huán)保原則。如構(gòu)筑物選用多孔水泥磚，棄用粘土實(shí)心磚。(4)運(yùn)用可循環(huán)或能降解的材料，如環(huán)保透水磚、PVC植草板等。(5)垃圾分類收集，將生活垃圾與建筑垃圾分類，將有機(jī)垃圾與無(wú)機(jī)垃圾分類收集處理；運(yùn)用環(huán)保型垃圾筒(6)深入研究人的行為規(guī)律與心理特征，讓環(huán)境的改善與居民的素質(zhì)提高相互促進(jìn)。既有園林生態(tài)之考慮，又摘取環(huán)保中的某些方面。

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篇（3）

不少人認(rèn)為瑞士風(fēng)格是一個(gè)統(tǒng)一的、單一的風(fēng)格，瑞士設(shè)計(jì)家大部分不同意這種看法，他們往往強(qiáng)調(diào)瑞士國(guó)家雖然小，但是設(shè)計(jì)風(fēng)格變化多端，極為豐富。阿明，霍夫曼在巴塞爾設(shè)計(jì)學(xué)院教書時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)這種多元性特征。如果從瑞士的語(yǔ)言分割、種族分割的復(fù)雜性來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)這種看法是正確的。瑞士國(guó)家雖然小，但是有三種以上的語(yǔ)言流行：德語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)，而種族的背景也是法、德、意三個(gè)主要來(lái)源，因而，設(shè)計(jì)上的多樣化是自然的結(jié)果。這種多元化的設(shè)計(jì)傾向，從瑞士的設(shè)計(jì)教育結(jié)構(gòu)就可以看出來(lái)：瑞士有6所設(shè)計(jì)學(xué)院，每所都有與眾不同的特點(diǎn)與方向，首都柏爾尼（Bern）設(shè)計(jì)學(xué)院、洛桑（Lausanne）設(shè)計(jì)學(xué)院、蘇黎世設(shè)計(jì)學(xué)院、巴塞爾設(shè)計(jì)學(xué)院、日內(nèi)瓦設(shè)計(jì)學(xué)院和盧加諾（Lugano）設(shè)計(jì)學(xué)院，其中蘇黎世、巴塞爾、日內(nèi)瓦、柏爾尼的學(xué)校是以德文為中心的，宗教背景是瑞士的新教。這里的設(shè)計(jì)講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募?xì)節(jié)，既有觀念，也強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練，同時(shí)比較嚴(yán)格，甚至古板；盧加諾則是以意大利語(yǔ)為工作語(yǔ)言，以羅馬天主教為宗教背景的；洛桑則以法語(yǔ)為中心，宗教上與法國(guó)的新教正宗加爾文教派有關(guān)，這里的設(shè)計(jì)學(xué)校重視觀念，但是輕視技術(shù)，因此，學(xué)生不需要形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，關(guān)鍵是有觀念，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的多元化色彩。瑞士是歐洲文化的一個(gè)大熔爐，設(shè)計(jì)上兼收并蓄成份很重，是一個(gè)非常有特點(diǎn)的國(guó)家。

對(duì)于瑞士設(shè)計(jì)學(xué)校的師生來(lái)說(shuō)，瑞士國(guó)際主義風(fēng)格已經(jīng)是過(guò)去的事情了，但是，瑞士的設(shè)計(jì)教育卻深深地受到這種50、60年展起來(lái)的風(fēng)格的影響。直到現(xiàn)在，瑞士的平面設(shè)計(jì)依然具有強(qiáng)烈的整潔、嚴(yán)謹(jǐn)、工整、理性化的特征，一絲不茍，傳達(dá)準(zhǔn)確，形式單調(diào)乏味，不少年輕人感到瑞士設(shè)計(jì)，特別是平面設(shè)計(jì)已經(jīng)太深地陷人瑞士國(guó)際主義風(fēng)格中，瑞士設(shè)計(jì)界需要一次真正的革命、造反，來(lái)蕩滌過(guò)往風(fēng)格的陰影。

對(duì)于瑞士設(shè)計(jì)的這種停滯狀況，瑞士政府表示憂慮，為了吸引杰出設(shè)計(jì)人員留在教學(xué)單位，以他們來(lái)帶動(dòng)改革，瑞士政府在80年代末期授權(quán)瑞士幾所設(shè)計(jì)學(xué)院，批準(zhǔn)它們授予研究生學(xué)位。但是瑞士的設(shè)計(jì)市場(chǎng)相當(dāng)好，雖然學(xué)院的條件不斷改善，但是依然難以爭(zhēng)取到最杰出的人才任教，因而，設(shè)計(jì)改革也困難。

瑞士是一個(gè)非常安靜的、平穩(wěn)的國(guó)家，這種高度的安定，也造成了設(shè)計(jì)上缺乏生動(dòng)的刺激，比如60年代歐洲各國(guó)都有青年的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)，有些還造成了暴力，比如意大利、法國(guó)，而瑞士卻平靜如水，安然無(wú)恙。所以，意大利出現(xiàn)的激進(jìn)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了有聲有色的前衛(wèi)設(shè)計(jì)浪潮，而瑞士卻一無(wú)所有，依然遵循50年代的設(shè)計(jì)風(fēng)格和體系發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，瑞士的設(shè)計(jì)，特別是平面設(shè)計(jì)給人以刻板的印象，雖然功能好，但是缺乏真正的個(gè)性，其中一個(gè)很典型的例子是巴塞爾的設(shè)計(jì)。這個(gè)城市的設(shè)計(jì)是以巴塞爾設(shè)計(jì)學(xué)院為中心的，早在50、60年代已經(jīng)形成非常有系統(tǒng)的、理性的平面設(shè)計(jì)體系和設(shè)計(jì)教育體系。巴塞爾設(shè)計(jì)學(xué)院的一套平面設(shè)計(jì)教材，曾經(jīng)引起廣泛注意。本書筆者曾經(jīng)參與過(guò)翻譯這套教材。1989年，曾經(jīng)會(huì)見巴塞爾設(shè)計(jì)學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)那所學(xué)院的教育依然采用那套60年代的教材，依然遵循那個(gè)國(guó)際主義體系，基本沒有進(jìn)展，這種情況，反映了瑞士設(shè)計(jì)界創(chuàng)造的瑞士國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)是一個(gè)多么沉重的包袱。

篇（4）

椅子是我們生活中最常用的家具之一，幾乎每天都要與我們親密接觸。同時(shí)，椅子也是最重要的日常家具之一，在家具設(shè)計(jì)中占有重要的地位，一直備受設(shè)計(jì)師的重視。芬蘭著名的現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師伊馬理•塔佩瓦拉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“椅子設(shè)計(jì)是任何室內(nèi)設(shè)計(jì)的開端”。可見，椅子在室內(nèi)設(shè)計(jì)中居首要位置。正因?yàn)橐巫釉谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中的重要地位，歷史上很多建筑家、設(shè)計(jì)家為自己設(shè)計(jì)過(guò)椅子，如英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)莫里斯為自己的新居“紅房子”設(shè)計(jì)了整套家具，其中就包括椅子。不但如此，一些先鋒派家具設(shè)計(jì)師積極從材料和技術(shù)方面對(duì)現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)進(jìn)行探索，尋求新的表現(xiàn)形式、探索新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和探究新的審美價(jià)值。

作為室內(nèi)設(shè)計(jì)最重要一環(huán)，椅子的設(shè)計(jì)受到兩個(gè)重要因素的影響，就是材料和技術(shù)。兩者對(duì)于椅子設(shè)計(jì)有著重要的影響。

就材料而言，它是設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的物質(zhì)條件，技術(shù)則是設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的有力保障。沒有材料，任何設(shè)計(jì)師也將是“巧婦難為無(wú)米之炊”，設(shè)計(jì)將成為紙上談兵,設(shè)計(jì)只能停留在構(gòu)思階段；缺乏技術(shù)，設(shè)計(jì)師難以實(shí)現(xiàn)椅子造型的物化，即使再高明的家具設(shè)計(jì)師也難以造就功能優(yōu)良的椅子。同時(shí),技術(shù)更是可以提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。對(duì)于家具設(shè)計(jì)師而言，材料和技術(shù)猶如繪畫藝術(shù)家眼中五彩斑斕的色彩和手中的畫筆那樣重要，它們是家具設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的前提條件。兩者是家具設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)不可或缺的要素。另外，隨著社會(huì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們對(duì)坐具提出了更高的要求，不僅要求椅子外觀形式上的美觀，同時(shí)更重視功能上的舒適。換言之，這些需求促使設(shè)計(jì)師對(duì)材料的選用更加多樣化，技術(shù)上更趨科學(xué)化、理性化和人性化。所以，材料和技術(shù)對(duì)椅子的設(shè)計(jì)影響甚大。

因此，自20世紀(jì)中期，設(shè)計(jì)師對(duì)椅子可謂是鐘愛有加，不斷地對(duì)材料和技術(shù)進(jìn)行探索，力求創(chuàng)造形式與功能高度統(tǒng)一的椅子。從米斯•凡德勒到勒•科布西耶；從芬蘭建筑家阿爾瓦•阿爾托到丹麥的維諾•潘頓等，無(wú)不在材料和技術(shù)方面尋求突破。他們的共同點(diǎn)就是尋求選用新的材料、采用新的技術(shù)、創(chuàng)造新的形式，從而創(chuàng)建一種新的室內(nèi)設(shè)計(jì)與家具設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值。

在材料方面，20世紀(jì)中期，制作椅子的材料完全拉開了一個(gè)新的篇章。第二次世界大戰(zhàn)后十年，從40年代后期的模壓膠合板到50年代中期的黑色鍛造鐵；從斯堪的納維亞的優(yōu)質(zhì)木材，到實(shí)驗(yàn)室獲得研制成功的化學(xué)合成材料，這些現(xiàn)代及傳統(tǒng)材料的選用，都給椅子的設(shè)計(jì)帶來(lái)了無(wú)窮的活力。[1]設(shè)計(jì)在線.中國(guó)

在技術(shù)方面，同樣是在20世紀(jì)中期，涌現(xiàn)了很多新的成型加工技術(shù)。主要有20世紀(jì)40年代的新型膠合材料的彎曲技術(shù)、熱壓成型技術(shù)及具有國(guó)際性突破的“可彎曲木材技術(shù)”等。設(shè)/計(jì)/在/線.中國(guó)

新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，給現(xiàn)代椅子的設(shè)計(jì)帶來(lái)空前的影響，綜合起來(lái)看主要有以下三個(gè)方面的影響。

首先，視覺形式方面，研究表明，人類主要通過(guò)視覺、觸覺和聽覺器官來(lái)感知世界，而前兩者更為重要，其中有75%以上的信息主要是通過(guò)視覺獲得。材料正是通過(guò)重要視覺元素——色彩及肌理來(lái)影響椅子的視覺形式。如楠木的色淺橙黃略灰，紋理淡雅文靜，質(zhì)地溫潤(rùn)柔；不銹鋼的銀白色，天生的金屬光澤；人工合成材料色彩豐富、表面光滑。木質(zhì)材料的椅子給人以溫和、堅(jiān)實(shí)的視覺感受；不銹鋼等金屬材料給人以機(jī)械、冰冷的視覺感受。而人工合成材料，則性能多樣、質(zhì)輕、光滑可人，給人一種流光異彩的視覺效果。不同色彩和肌理的材料組合應(yīng)用更為現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)不同視覺形式的表現(xiàn)提供了可能。當(dāng)然，椅子的視覺形式更重要的一方面，就是在造型上，畢竟椅子是三維的實(shí)物體。木材質(zhì)有不易彎曲的特性，這就決定了木材質(zhì)椅子在造型上給人以直線、穩(wěn)重的感受，如荷蘭“風(fēng)格派”設(shè)計(jì)家里特維爾德設(shè)計(jì)的“紅藍(lán)”椅，整體由直線木條與兩塊木板構(gòu)成，整體上給人以棱角分明、幾何感強(qiáng)、極具風(fēng)格化的抽象感覺；隨著材料科學(xué)的發(fā)展，金屬材料對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)造產(chǎn)生了直接的影響。工業(yè)革命后，現(xiàn)代冶金工業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)鋼材和輕金屬被廣泛的應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)，使家具設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)的木材時(shí)展到金屬時(shí)代，20世紀(jì)20年代德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的天才家具設(shè)計(jì)師馬歇•布魯耶(MarcelBreuer)開發(fā)設(shè)計(jì)的世界上第一把鋼管椅就是最好的佐證。不銹鋼有著天生的金屬延展性、易彎曲，彎曲的鋼管椅子給人以現(xiàn)代、流線、優(yōu)美的視覺感，如米斯•凡德勒設(shè)計(jì)的著名的“巴塞羅那”椅，彎曲交叉的鋼支架極具現(xiàn)代曲線流動(dòng)感，整體上給人以休閑的感覺；合成材料則可利用積壓、延伸、熱塑成型、吹泡等方式進(jìn)行成型加工。這種材料的椅子給人很強(qiáng)的視覺沖擊，如意大利設(shè)計(jì)師皮瑟1980年利用塑料制作的“達(dá)里拉”椅，形式感極強(qiáng)。從某種角度上看，椅子設(shè)計(jì)就是造型設(shè)計(jì)，不同的材料有不同的特性，針對(duì)不同特性，各種材料有其相應(yīng)的成型技術(shù)。椅子的造型很大程度上依賴這些成型技術(shù)，這因?yàn)橛羞@些技術(shù)的支撐，現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上日趨簡(jiǎn)潔，視覺上獲得了一種新的統(tǒng)一性和流動(dòng)性。換言之，成型技術(shù)影響并決定椅子的造型視覺形式。其中最顯著的是具有國(guó)際性突破的“可彎曲木材技術(shù)”，它是由芬蘭設(shè)計(jì)大師20世紀(jì)30年明并使用。利用建筑學(xué)的原理，將白樺木巧妙地模壓成流暢的曲線。采用整體彎曲木材作為椅子支架，椅子整體上似乎是一個(gè)行云流水般的實(shí)體，很具想象力和革命性的意義，它徹底改變了傳統(tǒng)的木質(zhì)椅的直線立體造型。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)

總之，材料和技術(shù)是家具設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)表現(xiàn)特征的兩大元素，多樣化的材料和層出不窮的技術(shù)使家具設(shè)計(jì)師對(duì)于實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式有更多的選擇，故而現(xiàn)代椅子出現(xiàn)了千姿百態(tài)的視覺形式。有的椅子視覺形式上具有雕塑感，如菲利浦•斯塔克設(shè)計(jì)的W•W椅;有的椅子則極具藝術(shù)化視覺形式等。可見，新結(jié)構(gòu)和新技術(shù)導(dǎo)致新的形式出現(xiàn)，他們對(duì)現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)視覺形式的影響甚大。

其次，設(shè)計(jì)風(fēng)格方面，從某種意義上說(shuō)，工業(yè)設(shè)計(jì)史與現(xiàn)代材料的發(fā)明史是同步的；設(shè)計(jì)風(fēng)格的演變與不同特性的材料更加休戚相關(guān)，不同程度地受到材料和技術(shù)的影響。[2]換言之，材料和技術(shù)是影響現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)風(fēng)格的最主要的因素，其中技術(shù)是主導(dǎo)因素，他對(duì)現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)風(fēng)格有著根本性的影響。技術(shù)主要是從造型、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面對(duì)現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行影響。造型方面，一些設(shè)計(jì)師偏愛直線條的椅子造型，簡(jiǎn)潔、規(guī)矩。隨著不同材料彎曲技術(shù)的產(chǎn)生，現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)的造型趨向平滑流線，在細(xì)部做圓滑過(guò)度；在結(jié)構(gòu)方面，金屬表現(xiàn)得尤為突出，金屬?gòu)澢尚图夹g(shù)一改傳統(tǒng)的木材結(jié)構(gòu)方式，甚至可以實(shí)現(xiàn)任何的結(jié)構(gòu)方式；裝飾方面，一些金屬、稀有材料（象牙等）的鑲嵌技術(shù)的出現(xiàn)，為現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)的奢華風(fēng)格提供服務(wù)。

在人的意識(shí)中，每一種材料可能與一種風(fēng)格緊密的聯(lián)系到一起，如高檔木材與傳統(tǒng)奢華風(fēng)格；不銹鋼等金屬與現(xiàn)代主義風(fēng)格。成型技術(shù)也是如此，如木材彎曲成型技術(shù)，影響并促進(jìn)了簡(jiǎn)潔流線型風(fēng)格。不過(guò)，提到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)風(fēng)格，不得不聯(lián)想到獨(dú)具一格的斯堪的納維亞風(fēng)格，其傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格是具有良好的功能、簡(jiǎn)潔和極具傳統(tǒng)美感及人情味。傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)師偏愛用傳統(tǒng)天然的材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，如木材、藤條及一些棉布織物，他們認(rèn)為這些材料被賦予了生命和人性。但是，20世紀(jì)50年代以來(lái)，一些新興材料和技術(shù)影響到北歐各國(guó)的家具設(shè)計(jì)，如玻璃纖維、不銹鋼管等。對(duì)新材料和新技術(shù)的使用，造就了北歐新一代家具設(shè)計(jì)風(fēng)格，其中丹麥的維諾•潘頓就是其中一位。他是一位敢于向傳統(tǒng)風(fēng)格挑戰(zhàn)的家具設(shè)計(jì)師，他于1960年設(shè)計(jì)的“潘頓椅”，選用了硬性塑料和采用了單件一次性壓模成型技術(shù)。椅子具有濃厚的現(xiàn)代機(jī)械美感和塑料特有的光滑可人的感覺，極具現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格。其另外一件與傳統(tǒng)風(fēng)格迥異的椅子是他于1958年設(shè)計(jì)的“錐型椅”。其他一些傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師也受到這樣的影響，如芬蘭的艾羅•阿尼奧，他是一位極具浪漫主義的設(shè)計(jì)大師。他采用玻璃纖維制成的“球椅”，造型新穎，風(fēng)格獨(dú)特，令人過(guò)目不忘；讓使用者具有一種夢(mèng)幻太空般的感受。有更多的家具設(shè)計(jì)師正受到這種影響，斯堪的納維亞傳統(tǒng)的風(fēng)格也受到新材料和新技術(shù)的沖擊和影響，受到前所未有的考驗(yàn)。雖然這種影響不能根本性的改變其固有的風(fēng)格，但這種影響具有潛移默化的能量。無(wú)獨(dú)有偶，除北歐傳統(tǒng)風(fēng)格受到影響外，其他國(guó)家也正受到不小的影響。可見材料和技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格影響較大。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)

最后，美學(xué)價(jià)值方面，現(xiàn)代椅子的設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在材料、技術(shù)和裝飾等方面。在現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)的歷程中，人們對(duì)材料的選用是隨著人們對(duì)椅子生理審美需求的變化而變化，不同的材料代表了不同的審美喜好。技術(shù)則是為了實(shí)現(xiàn)形式與功能高度統(tǒng)一提供可能，實(shí)現(xiàn)椅子設(shè)計(jì)不同造型之美，以滿足人們的視覺審美和功能審美的需要；裝飾則是為了滿足人們對(duì)現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)所追求的視覺、精神和文化層面的審美心里需求。對(duì)現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)的不同層面的審美需求主導(dǎo)著現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)的審美價(jià)值趨勢(shì)。

回顧現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值觀生了翻天覆地的變化。從早期極具裝飾的帶有宮廷貴族的審美趣味發(fā)展到目前十分實(shí)用且造型簡(jiǎn)潔的帶有大眾審美意味。采用的材料大致是沿著木材等天然材料到不銹鋼等金屬再到人工合成材料的軌跡。每一種新材料的出現(xiàn)并被使用的時(shí)候，其背后隱藏著對(duì)應(yīng)的一種對(duì)椅子美學(xué)價(jià)值的理解。木材等天然材料體現(xiàn)了把椅子作為有生命和人性的美學(xué)價(jià)值觀，隨著工業(yè)革命的到來(lái)，不銹鋼等金屬材料出現(xiàn)并應(yīng)用到家具設(shè)計(jì)中，影響到了原有的家具審美立場(chǎng)，促使人們向往帶有工業(yè)化機(jī)器美學(xué)審美價(jià)值，崇尚簡(jiǎn)潔大方，具有現(xiàn)代化的審美趨向。20世紀(jì)中葉后，人工合成材料問世，它是一種略帶折衷主義的材料，融合了前面兩種審美價(jià)值，合成材料兼有天然材料的人性因素和金屬材料的現(xiàn)代主義的基因。不同時(shí)期不同材料的出現(xiàn)和使用，影響并促使形成了不同的家具審美價(jià)值觀。不僅材料影響到現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值觀，椅子的成型技術(shù)也影響到了人們對(duì)現(xiàn)代椅子的美學(xué)價(jià)值觀，70年代的能源危機(jī)，使設(shè)計(jì)上廣泛采用合成材料，鋼鐵的時(shí)代告一段落，開始了強(qiáng)調(diào)人機(jī)工程學(xué)、強(qiáng)調(diào)環(huán)保的新設(shè)計(jì)時(shí)代，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上稱為“人機(jī)工程學(xué)和生態(tài)科學(xué)的黃金時(shí)代”。如庫(kù)卡波羅這個(gè)時(shí)期做了大量的人體測(cè)量工作，搜集數(shù)據(jù)，為設(shè)計(jì)服務(wù)。在材料上開始放棄塑料和玻璃纖維鋼，轉(zhuǎn)向木材，利用熱壓成型技術(shù)方式生產(chǎn)新的、具有環(huán)保內(nèi)涵的夾板家具。使人們開始逐漸改變?cè)械墓I(yè)化機(jī)器審美取向，轉(zhuǎn)向人性關(guān)懷和環(huán)保的審美意識(shí)。總之，受新材料和新技術(shù)的影響，自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代椅子的設(shè)計(jì)審美價(jià)值觀一直在發(fā)生變化。隨著工業(yè)革命的完成，鋼材等金屬材料的出現(xiàn)，改變了以往以高級(jí)木材為主的富有人情味的椅子設(shè)計(jì)審美價(jià)值觀，被強(qiáng)烈的現(xiàn)代大工業(yè)機(jī)器美學(xué)觀念所取代；到20世紀(jì)中后期，不可再生資源出現(xiàn)危機(jī)，出現(xiàn)了人工合成材料，如玻璃纖維等，受其影響和人們對(duì)現(xiàn)代主義風(fēng)格缺乏人情人性的反感，具有環(huán)保、人性關(guān)懷的新型審美價(jià)值觀念成為主流。

椅子的發(fā)展始終是融合科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)于一體，隨著科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、材料的變化而不斷達(dá)到新的高度。材料科學(xué)的發(fā)展和成型加工等科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步推動(dòng)著椅子的更新?lián)Q代。更重要的是每一次新材料和新技術(shù)的出現(xiàn)都會(huì)從各個(gè)方面影響現(xiàn)代椅子的設(shè)計(jì)，帶來(lái)現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)史上劃時(shí)代的變化，這樣的例子舉不勝舉，如馬塞爾•布魯爾在1923年創(chuàng)作的瓦西里鋼管椅；阿爾瓦•阿爾托在1931年創(chuàng)作的“帕米歐41號(hào)熱彎膠合板椅”；查爾斯和蕾•伊姆斯在1945年創(chuàng)作的有機(jī)造型模壓夾板椅和喬•科隆博在1965年創(chuàng)作的組合式4860號(hào)椅等。

總之，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中，新技術(shù)、新材料不僅帶來(lái)了現(xiàn)代椅子的新設(shè)計(jì)、新造型、新色彩、新結(jié)構(gòu)、新功能；而且拓展了新的視覺形式，觸動(dòng)了原有的設(shè)計(jì)風(fēng)格，影響了人們對(duì)椅子的審美價(jià)值觀念。同時(shí)，這種發(fā)展特點(diǎn)和趨勢(shì)還將影響到今后的椅子設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]耿曉杰．記十把20世紀(jì)中期的椅子佳作[J]．家具與環(huán)境，2006，02：23-27．

篇（5）

許多煤礦企業(yè)的機(jī)電設(shè)施保護(hù)設(shè)施不齊全，存在較多的安全問題。而煤礦企業(yè)的工作條件十分惡劣，如果機(jī)電設(shè)施不及時(shí)保護(hù)，就會(huì)出現(xiàn)設(shè)施被鐵銹腐蝕的情況，因?yàn)楣ぷ鲉T工對(duì)機(jī)電設(shè)施的認(rèn)知缺乏，這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)。

1.2機(jī)電員工的職業(yè)素養(yǎng)差

煤礦工作由于自然環(huán)境惡劣，存在嚴(yán)重的安全隱患，人們覺得已經(jīng)是很低級(jí)的職業(yè)，所以技術(shù)能力強(qiáng)的員工也不肯進(jìn)入煤礦企業(yè)工作。而且許多工作員工覺得機(jī)電工是一個(gè)差勁的工作，領(lǐng)導(dǎo)不關(guān)注，工作待遇也不好，導(dǎo)致一部分的技術(shù)員工辭職，致使機(jī)電設(shè)施的管理工作缺少了很多的人才。經(jīng)過(guò)調(diào)查得出，目前在鄉(xiāng)鎮(zhèn)煤礦中就業(yè)的大部分都是農(nóng)民工，他們的文化程度不高，也不會(huì)處理機(jī)電設(shè)施突發(fā)的故障，錯(cuò)過(guò)設(shè)施故障最好的解決時(shí)候，也缺乏對(duì)于安全生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)管理。

2煤礦機(jī)電設(shè)施管理和維修手段

2.1機(jī)電管理體系化

在煤礦企業(yè)的管理進(jìn)程中，堅(jiān)持科學(xué)的工作觀念引導(dǎo)機(jī)電設(shè)施的管理，提升煤礦企業(yè)的工作運(yùn)行速度，要敢于突破從前錯(cuò)誤的理念束縛，爭(zhēng)取將機(jī)電的工作做得更好。在平常的機(jī)電管理過(guò)程中，企業(yè)員工要具備責(zé)任心，消除心中不好的工作想法，努力處理工作之中碰到的情況。根據(jù)機(jī)電管理制度的規(guī)定，聯(lián)系煤礦生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)，要做好煤礦設(shè)施的科學(xué)管理，嚴(yán)格遵守企業(yè)管理規(guī)定。煤礦企業(yè)不只是要提升自身的經(jīng)濟(jì)效益，還要及時(shí)更換一些老舊的設(shè)施，提升設(shè)施運(yùn)行之中的安全度，及時(shí)報(bào)廢已經(jīng)不能夠使用的危險(xiǎn)設(shè)施。嚴(yán)格制定更換計(jì)劃，確保緊急需要更換某些設(shè)備的時(shí)候還要資金運(yùn)行。

2.2提升機(jī)電員工的職業(yè)素質(zhì)

基于管理好機(jī)電設(shè)施的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理地安排好企業(yè)員工的任務(wù)，做好煤礦工作中的機(jī)電設(shè)施的管理工作，保證煤礦設(shè)施的運(yùn)行安全，增加職業(yè)員工的管理技能，才可以體現(xiàn)出使用機(jī)電設(shè)施的效果。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)注技術(shù)員工的發(fā)展，在他們把工作做得非常完美的時(shí)候給予支持。提升機(jī)電技術(shù)員工的職業(yè)素質(zhì)是一件十分必要的事情，，加強(qiáng)職業(yè)員工的技術(shù)練習(xí)，聘請(qǐng)優(yōu)秀的工程師給職業(yè)員工進(jìn)行授課。還要擁有先進(jìn)的煤礦設(shè)施，才能夠提升煤礦企業(yè)的工作運(yùn)行安全，提升職業(yè)員工的工作水平，才能夠有效避免意外事故的出現(xiàn)。所以，加大對(duì)于新的機(jī)電設(shè)施的資金投入，激勵(lì)企業(yè)員工定期進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，才會(huì)處理生產(chǎn)中碰到的突況。

2.3加強(qiáng)機(jī)電設(shè)施的綜合信息管理

在煤礦生產(chǎn)的過(guò)程中，一定要加強(qiáng)機(jī)電設(shè)施的綜合信息管理，推行計(jì)算機(jī)管理的運(yùn)行方式，對(duì)于全礦實(shí)施實(shí)施科學(xué)的跟蹤報(bào)道，操作起來(lái)很快，也有助于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)查看煤礦設(shè)施的運(yùn)行情況，不但減少了企業(yè)人員的工作量，提升了煤礦企業(yè)的發(fā)展水平，又能夠減少一部分的經(jīng)濟(jì)開支。這樣不但做好了機(jī)電設(shè)施的管理工作，也很好地協(xié)調(diào)了工作員工的任務(wù)，提升了煤礦企業(yè)的工作速度。

2.4建立設(shè)施維修制度

在機(jī)電設(shè)施的購(gòu)買中，一定能夠要守好設(shè)施質(zhì)量這道關(guān)口，在購(gòu)買的時(shí)候要買對(duì)，嚴(yán)格管理購(gòu)買的步驟。在機(jī)電設(shè)施到貨的時(shí)候一定要及時(shí)檢驗(yàn)設(shè)施的檢驗(yàn)，做好設(shè)施的檢測(cè)工作后方能下井運(yùn)行。對(duì)于設(shè)施安裝的重要環(huán)節(jié)，一定要仔細(xì)做好，確保機(jī)電設(shè)施在安裝的時(shí)候不被損壞。優(yōu)化機(jī)電設(shè)施管理與維修的手段，煤礦領(lǐng)導(dǎo)一定要重視機(jī)電設(shè)施的運(yùn)行。在當(dāng)前情況下，煤礦生產(chǎn)企業(yè)一定要關(guān)注機(jī)電設(shè)施的檢修，還有機(jī)電員工的職業(yè)素質(zhì)的加強(qiáng)。聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)在的國(guó)情，要做好機(jī)電設(shè)施的管理工作，確保機(jī)電設(shè)施在壽命時(shí)間里還是處在比較不錯(cuò)的技術(shù)情況，來(lái)取得最好的經(jīng)濟(jì)收益，減少機(jī)電設(shè)施的維修投入。完善煤礦機(jī)電的運(yùn)行體系，確保達(dá)到計(jì)算機(jī)幫助檢修的目的。根據(jù)計(jì)算機(jī)得到檢修信息的搜集、解決，而且可以對(duì)檢修方案做出科學(xué)的決定，一定要做到數(shù)據(jù)信息的正確，決策科學(xué)、反饋便捷。而在機(jī)電設(shè)施的維修階段，一定要嚴(yán)格記錄機(jī)電的維修情況，記錄下每一個(gè)步驟的維修手段與作業(yè)指標(biāo)，做好機(jī)電小組進(jìn)行跟蹤管理。此外，還要保證機(jī)電設(shè)施已被維修好，加強(qiáng)維修員工的責(zé)任意識(shí)，完善機(jī)電設(shè)施維修的責(zé)任體系，確保每臺(tái)煤礦機(jī)電設(shè)施的維修結(jié)果，促使煤礦機(jī)電設(shè)施的安全使用，減少煤礦機(jī)電案件的發(fā)生。

篇（6）

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的前身是園林設(shè)計(jì)，其最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經(jīng)過(guò)圃—囿—園三個(gè)階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀。

在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計(jì)中，中國(guó)的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)辟蹊徑，對(duì)世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無(wú)減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對(duì)稱和硬直邊的影響，使有機(jī)之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨(dú)中國(guó)園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。

各個(gè)國(guó)家和民族之間不同文化的交流是整個(gè)世界和各民族發(fā)展的一大動(dòng)力，可以說(shuō)，沒有交流就沒有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風(fēng)格也可以互相借鑒，但是，沒有經(jīng)過(guò)消化吸收的“文化大搬移”在景觀規(guī)劃中必定會(huì)產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，現(xiàn)階段對(duì)各種園林風(fēng)格的拿來(lái)主義，使得我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)沒有自己的特色，模仿痕跡嚴(yán)重，而通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，這些外來(lái)園林風(fēng)格帶來(lái)一些副作用恰好能在中國(guó)古典園林的精粹中得到解決：

一、景觀設(shè)計(jì)的過(guò)于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場(chǎng)，完全體會(huì)不到設(shè)計(jì)者的“獨(dú)具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計(jì)成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國(guó)園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對(duì)話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個(gè)主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會(huì)使畫面變化。通過(guò)并對(duì)景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計(jì)出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動(dòng)態(tài)觀賞點(diǎn)和靜態(tài)觀賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實(shí)對(duì)比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)中把實(shí)際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀設(shè)計(jì)過(guò)于孤立

這里的孤立是指設(shè)計(jì)的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來(lái)。現(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過(guò)的砂礫覆蓋，引來(lái)一些外來(lái)的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”。中國(guó)園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。計(jì)成在《園冶》中論及疊山時(shí)，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬(wàn)年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來(lái)既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個(gè)方面的問題：

1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時(shí)間和空間的變化過(guò)程。如果是準(zhǔn)備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來(lái)決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會(huì)遭到失敗。

2.要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時(shí)可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時(shí)間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來(lái)的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價(jià)設(shè)計(jì)，而不是以臨時(shí)綠化代替，那么無(wú)疑造成了人力和財(cái)力上的浪費(fèi)。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人文構(gòu)景既用來(lái)觀賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人觀賞，這也正是中國(guó)園林中所說(shuō)的“借景”的藝術(shù)手法。“得景無(wú)拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。

三、景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容與思想的蒼白

這一點(diǎn)有兩層意思：一是設(shè)計(jì)者本身為建景觀而景觀，根本就沒有想到能結(jié)合文化來(lái)做點(diǎn)文章；另一是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前了解了很多歷史文化的東西，在設(shè)計(jì)說(shuō)明中也很好的把這些運(yùn)用進(jìn)去，并給了它一個(gè)響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點(diǎn)文化的氣息，甚至與設(shè)計(jì)意圖大相徑庭。換句話說(shuō)，就是不能把實(shí)際的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)思想融為一體。我們自己在學(xué)習(xí)西方園林的過(guò)程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點(diǎn)形式，沒有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)未免顯得單薄沒有生命力，而且也不利于整個(gè)城市，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。而這一點(diǎn)在中國(guó)園林中又被詮釋的淋漓盡致。

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實(shí)質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過(guò)園主對(duì)自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀賞這些具體的景象時(shí)，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對(duì)眼前景象進(jìn)行不斷的補(bǔ)充與拓展，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情感、觀念，甚至直覺體驗(yàn)到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會(huì)產(chǎn)生那么多豐富的情感。但作為社會(huì)整體的一員，必定時(shí)刻與周圍的一切產(chǎn)生聯(lián)系。好的設(shè)計(jì)能洞察人的情感，體會(huì)文化與哲理的審美，其必將與社會(huì)單體產(chǎn)生更多的共鳴。

綜上所述，中國(guó)園林仍然具有的強(qiáng)大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補(bǔ)充和發(fā)展。可以相信，一門新的富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計(jì)學(xué)將在社會(huì)主義現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實(shí)、完善和成熟。

參考文獻(xiàn)

[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史.北京清華大學(xué)出版社,1999.

篇（7）

作為視覺藝術(shù)形式存在的色彩設(shè)計(jì)活動(dòng)，涉及到感覺與知覺的關(guān)系、審美知覺與一般知覺的關(guān)系以及視覺與知覺的聯(lián)系等等，在尋求“生理”與“精神”上的互動(dòng)變化、建構(gòu)合理色彩設(shè)計(jì)形態(tài)的途徑中，僅憑傳統(tǒng)的造型與色彩再現(xiàn)觀念是不全面的。從眾多大師、前輩們的造型及施色經(jīng)驗(yàn)中分析，在設(shè)計(jì)色彩基礎(chǔ)教學(xué)領(lǐng)域中，不能完全以寫實(shí)的手法再現(xiàn)事物的表象，而必須加以改造，融入意象色彩新思維，從而產(chǎn)生更為廣闊的現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩空間。

一、以造型觀念的突破推動(dòng)意象色彩的發(fā)展

任何色彩的表現(xiàn)，不可能完全脫離形而獨(dú)立存在，意象色彩同樣依附和借助一定的形來(lái)表達(dá)，但這種“形”并非指向科學(xué)性“型”的含義，更多地指向于點(diǎn)、線、面、光色、肌理、筆觸、材料、有機(jī)形和無(wú)機(jī)形等具有強(qiáng)烈抽象意識(shí)的內(nèi)涵。全新認(rèn)知物象，以表達(dá)情感意識(shí)為主體。形象建立在似像非像的“神似”狀態(tài)，努力擺脫寫實(shí)形的思維趨勢(shì)，拋棄平面與立體的恒常性束縛，創(chuàng)造純粹的風(fēng)格特征，這種“純粹”將使作品進(jìn)入到更加抽象化、更加具有本質(zhì)性特征的意象色彩空間。

現(xiàn)代生活及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷開拓著我們的視野，這使得我們更客觀更全面地觀察事物。顯然，現(xiàn)代藝術(shù)不僅符合一切現(xiàn)代的進(jìn)步，而且是在藝術(shù)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。現(xiàn)代藝術(shù)大師們的造型及色彩觀念更直接地表達(dá)著藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容。學(xué)師的藝術(shù)思維方式，明確獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性，鼓勵(lì)主觀感受的強(qiáng)化表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生在大師把客觀事物真實(shí)的影像進(jìn)行抽象變形進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程中，探索多種造型方式的可能性，并在研究色彩美、形式美規(guī)律的同時(shí)，提高并發(fā)展個(gè)人造型抽象化、色彩意象化能力。按自己的審美意趣重新構(gòu)成畫面色彩語(yǔ)匯，利用客觀事物的多種再現(xiàn)過(guò)程，形成一個(gè)更為突出自由的抽象化意象色彩寫生過(guò)程。

二、以拓展工具材料的表現(xiàn)促進(jìn)意象色彩的表達(dá)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是當(dāng)今社會(huì)中藝術(shù)與文化的結(jié)合體現(xiàn)，它一直都在被新的觀念、材料、科技等因素所引導(dǎo)著向前發(fā)展。材料的獨(dú)立價(jià)值意義在藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)呈現(xiàn)出不可或缺的位置。現(xiàn)代視覺藝術(shù)的主要特征之一便是材料與表達(dá)技法的多樣豐富性。在意象色彩表現(xiàn)過(guò)程中介入各種材料語(yǔ)言技法的拓展運(yùn)用，會(huì)極大地加強(qiáng)表現(xiàn)力度和表達(dá)語(yǔ)言內(nèi)涵。

在實(shí)踐操作中，由于個(gè)人的常識(shí)、能力、修養(yǎng)及經(jīng)驗(yàn)的差異，應(yīng)多以鼓勵(lì)的態(tài)度和試驗(yàn)的形式出現(xiàn)。主張大膽嘗試新材料、新工具的使用可能性，樹立個(gè)人藝術(shù)表現(xiàn)自信心，排斥生搬硬抄、重復(fù)描摹。提倡個(gè)人的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，在“試驗(yàn)”新工具、新材料中敢于犯錯(cuò)，善于吸取經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)，反對(duì)呆板灌輸式的教條現(xiàn)象。在藝術(shù)創(chuàng)造中沒有“對(duì)”與“錯(cuò)”的概念，而只有“適合”與“不適合”的道理，沒有“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的模式，只存在“也許如何會(huì)更好”的引導(dǎo)。新材料、工具的運(yùn)用過(guò)程，就是一個(gè)手工勞作的過(guò)程，一個(gè)不斷觀察、不斷發(fā)現(xiàn)再創(chuàng)造的過(guò)程。在工具和材料選擇上，應(yīng)該盡可能地放寬視野，尋求可能利用的工具材料，做盡可能的嘗試?yán)谩榱藢で蟾鼮樨S富的視覺語(yǔ)言，表現(xiàn)更為獨(dú)特的色彩藝術(shù)魅力，必須拓展突破傳統(tǒng)工具材料的局限，尋求一切能產(chǎn)生痕跡的物質(zhì)當(dāng)做工具，尋求一切能承載痕跡的當(dāng)做材料。舉凡鉛筆、炭筆、木炭條、炭精條、毛筆、油畫筆、竹棍、刮刀、各種顏料、色粉筆、彩鉛、油畫棒、火柴、蠟燭、水墨、宣紙、皮紙、有色紙、卡紙、油畫紙、三夾板、玻璃……一切均可能利用。只有合理而大膽地運(yùn)用，才會(huì)感知到由新工具材料而帶來(lái)的前所未有的視覺色彩語(yǔ)言。

在依靠新工具材料進(jìn)行意象色彩表達(dá)過(guò)程中，會(huì)有許多物理性的如輕與重、軟與硬、粗糙與光滑等感覺，也會(huì)有許多生理、心理性的冷與暖、脆弱與強(qiáng)悍、明朗與縹緲、熱情與壓抑、酸甜與苦辣等感受，都應(yīng)合理地利用與改變它們。審視、接觸、運(yùn)用各種物質(zhì)材料，強(qiáng)調(diào)在意象色彩表現(xiàn)中的實(shí)驗(yàn)性，提倡訓(xùn)練中的主動(dòng)意識(shí)和創(chuàng)造性意識(shí)，以超越工具材料本身的實(shí)用價(jià)值范疇，納入到合理的色彩意象表達(dá)意識(shí)中。:

篇（8）

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制不健全

就目前的情況而言，我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，然而在這個(gè)階段，我國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理與基本經(jīng)濟(jì)體制之間尚沒有協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理不受重視

很多經(jīng)濟(jì)管理人員對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的了解不夠，沒有認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的重要性，于是在工作中對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理比較輕視，日常工作中沒有做到與時(shí)俱進(jìn)，沒有深入學(xué)習(xí)黨和國(guó)家頒布的與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展有關(guān)的文件、政策。同時(shí)，很多經(jīng)濟(jì)管理人員割裂了農(nóng)業(yè)管理與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理工作脫離實(shí)際。

（三）農(nóng)業(yè)科技手段的應(yīng)用比較低

我國(guó)的農(nóng)業(yè)人口占到了很大的比重，而且大部分農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)都相對(duì)較低，在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中，對(duì)農(nóng)業(yè)科技手段的應(yīng)用不到位，不利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展。許多地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還在使用傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率比較低，質(zhì)量也不高，而且農(nóng)業(yè)方面的技術(shù)性人才比較缺乏，對(duì)農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用和推廣不夠，技術(shù)結(jié)構(gòu)老化，缺少相關(guān)的技術(shù)服務(wù)經(jīng)費(fèi)等，都嚴(yán)重限制了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中經(jīng)濟(jì)管理的優(yōu)化措施

（一）建立健全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制

健全的體制對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是很關(guān)鍵的。因此，一定要不斷創(chuàng)新農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式，不斷建立健全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制，轉(zhuǎn)變理念，加快推進(jìn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，改變傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

（二）樹立先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念

理念是先知，也是行動(dòng)的先導(dǎo)。先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念對(duì)于加快推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展具有極為重要的作用和積極意義。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念是要與農(nóng)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的，是及時(shí)更新的。

（三）加大資金投入，促進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)

資金支持是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化發(fā)展的基礎(chǔ)，因此加大資金投入十分必要。政府需要加大支持力度，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理的信息化發(fā)展提供充足的資金支持，并適當(dāng)引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，吸引國(guó)內(nèi)外企業(yè)和個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的投資，促進(jìn)資金投入的擴(kuò)大。同時(shí)需要建立健全良好的人才引進(jìn)制度，構(gòu)建多樣靈活的培訓(xùn)方式，提高工作人員的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技能，使人才積極投身于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化建設(shè)中。此外，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)信息技術(shù)、農(nóng)業(yè)信息管理和農(nóng)業(yè)信息經(jīng)濟(jì)等方面的人才培養(yǎng)與引進(jìn)工作，打造專業(yè)化和高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，也是推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)信息化發(fā)展的重要路徑。

（四）加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展中的應(yīng)用

農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就是指農(nóng)業(yè)的科技化發(fā)展，因此，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是一個(gè)重要方面。只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，充分應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，才能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的高效和優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)，提高資源的使用效率，以及農(nóng)業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。第一，要加大對(duì)科技引進(jìn)的資金投入，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)。第二，要增加對(duì)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)機(jī)械化的生產(chǎn)，對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展具有重要的意義。由于我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)是干旱和半干旱地區(qū)，所以，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重點(diǎn)就應(yīng)該重視水利設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)節(jié)水農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高水資源的利用率。

（五）加快生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)

當(dāng)前，社會(huì)的發(fā)展中，人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)，因此，對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也提出了新的要求，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要注重生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化產(chǎn)生中，要加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)，堅(jiān)持循環(huán)利用的原則。同時(shí)，發(fā)展新型的肥料和高效低毒的農(nóng)藥產(chǎn)品，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。不同地區(qū)的土壤存在一定的差異性，所以，要針對(duì)土壤的特點(diǎn)，開發(fā)專用肥，并實(shí)施有利于環(huán)境保護(hù)的政策，推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化建設(shè)。政府也可以制定有利于環(huán)境保護(hù)的政策，并進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

（六）加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人員的綜合素質(zhì)提高

篇（9）

二、針對(duì)問題打造核心藝術(shù)設(shè)計(jì)理念

1.以本土化的思想統(tǒng)一藝術(shù)設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的重復(fù)性過(guò)高和教學(xué)力量不足，最根本的問題是沒有站在現(xiàn)實(shí)角度看待問題，總在追逐國(guó)際先進(jìn)水平，喪失了自身的價(jià)值。從自身角度來(lái)看，我們應(yīng)當(dāng)樹立本土化的核心價(jià)值理念，梳理本土化的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，將藝術(shù)設(shè)計(jì)置于現(xiàn)實(shí)中，根據(jù)國(guó)情需要進(jìn)行具體的創(chuàng)作與教育。

2.以世界化的眼光看待藝術(shù)設(shè)計(jì)

我們雖然不能將國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)看作發(fā)展我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的唯一要求，但我們要具備國(guó)際眼光，要讓本土化設(shè)計(jì)理念迎合國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流發(fā)展，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)處于一種相對(duì)先進(jìn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，從基本國(guó)情出發(fā)，從我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行重點(diǎn)分析。

3.以人文化理念為核心思想

在進(jìn)行本土化改造和國(guó)際化審視后，我們還應(yīng)當(dāng)從人文精神的角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行重新審視，改變現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的浮夸作風(fēng)，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，從人文理念中尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感。

4.以綠色化發(fā)展作為提升本土現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)目標(biāo)

我們要強(qiáng)調(diào)公正、公平、和諧、共贏的發(fā)展戰(zhàn)略，打造穩(wěn)定的發(fā)展市場(chǎng)，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)的市場(chǎng)化走上正軌。

篇（10）

一、激勵(lì)機(jī)制與企業(yè)文化的內(nèi)在統(tǒng)一性

激勵(lì)機(jī)制是通過(guò)一套理性化的制度來(lái)反映激勵(lì)主體與激勵(lì)客體相互作用的方式，是管理者依據(jù)法律法規(guī)、價(jià)值取向和文化環(huán)境等，對(duì)管理對(duì)象之行為從物質(zhì)、精神等方面進(jìn)行激發(fā)和鼓勵(lì)以使其行為繼續(xù)發(fā)展的機(jī)制。而企業(yè)文化是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的其特有的文化形象，是企業(yè)的指導(dǎo)思想，經(jīng)營(yíng)理念和工作作風(fēng)。它包括價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)、管理制度以及企業(yè)的形象。成功的企業(yè)文化是絕對(duì)具有激勵(lì)作用的，一些具體的文化成果完全可以成為企業(yè)制定激勵(lì)機(jī)制的依據(jù)、參考、甚至機(jī)制形態(tài)本身。而激勵(lì)機(jī)制所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念也能夠體現(xiàn)一個(gè)企業(yè)的精神內(nèi)核和價(jià)值取向，是構(gòu)成、塑造、優(yōu)化企業(yè)文化的必要組成部分。可以說(shuō)，從以人為本的角度來(lái)看，激勵(lì)機(jī)制和企業(yè)文化是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的。激勵(lì)制度所圍繞的核心問題是員工的精神狀態(tài)、工作動(dòng)力、工作滿意度和勝任感，而企業(yè)文化最終也是要針對(duì)員工的這些問題，通過(guò)一定的文化理念和文化樣式，凝聚員工對(duì)企業(yè)的信心和歸屬感。從對(duì)企業(yè)員工的人文關(guān)懷而言，激勵(lì)機(jī)制和企業(yè)文化是統(tǒng)一的。

二、激勵(lì)機(jī)制對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的作用

企業(yè)文化的核心主題是企業(yè)發(fā)展過(guò)程中形成的企業(yè)精神的價(jià)值理念系統(tǒng)，是企業(yè)與員工交互形成的、漸進(jìn)式的信仰，是企業(yè)個(gè)性與員工心理積累的過(guò)程，是企業(yè)生命與特色內(nèi)涵的所在，也是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力實(shí)現(xiàn)的精神動(dòng)力，更是激勵(lì)全體員工始終保持昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，以及能夠?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的精神動(dòng)力。而面對(duì)不斷發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及不斷變化的社會(huì)資源的整合，要發(fā)揮企業(yè)文化在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用，就需要形成良性的激勵(lì)機(jī)制。可以說(shuō)，良性的激勵(lì)機(jī)制是優(yōu)秀企業(yè)文化運(yùn)行的保障，更是實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

（一）強(qiáng)調(diào)以人為本的良性激勵(lì)機(jī)制肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任，關(guān)注生命的意義，倡導(dǎo)人的全面發(fā)展，構(gòu)成了優(yōu)秀企業(yè)文化的終極人文關(guān)懷取向。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立并成熟以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)開始關(guān)注人的存在價(jià)值，無(wú)論是社會(huì)還是經(jīng)濟(jì)實(shí)體都充分認(rèn)識(shí)到，人是社會(huì)的主體，是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，也是一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的最終受益者。尤其是在以工業(yè)化為根基的現(xiàn)代化大生產(chǎn)中，人、資本、物資、技術(shù)、信息、管理等資源都是生產(chǎn)力的重要組合要素，但能夠起基礎(chǔ)性作用的、其基本條件是生產(chǎn)力中最活躍、最能動(dòng)的要素，就是人。因此，良性的以推動(dòng)生產(chǎn)力高速發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制，必然是以人的全面發(fā)展為核心展開的。以激勵(lì)機(jī)制為基礎(chǔ)的企業(yè)內(nèi)部管理也必然是以滿足員工的需要為基本的優(yōu)化依據(jù)。采取參與激勵(lì)的方式，通過(guò)參與，充分挖掘企業(yè)職工的智力資源、參與管理的能力，形成職工對(duì)企業(yè)的歸屬感、認(rèn)同感，可以進(jìn)一步滿足自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要。維護(hù)和保證員工的利益，采取尊重激勵(lì)的方式，建構(gòu)相互尊重的上下級(jí)關(guān)系，它有助于企業(yè)員工之間的和諧，有助于企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神和凝聚力的形成。從人力資源管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和研究結(jié)果可以看出，現(xiàn)代的員工都有參與管理的要求和愿望，創(chuàng)造和提供一切機(jī)會(huì)讓員工參與管理是調(diào)動(dòng)他們積極性的有效方法。在企業(yè)外部，以人為本就是以顧客為本。企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)要充分滿足顧客的需要，體現(xiàn)人性化和個(gè)性化，傳遞出健康文明的生活理念，從而贏得消費(fèi)者的信任與忠誠(chéng)，并牢牢把握市場(chǎng)的脈搏。通過(guò)參與，營(yíng)造團(tuán)結(jié)、向上、健康的組織氛圍，激勵(lì)與凝聚員工的熱情與智慧，促進(jìn)員工與企業(yè)的共同發(fā)展。同時(shí)，認(rèn)真履行企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，關(guān)愛社會(huì)，回報(bào)社會(huì)，塑造良好的社會(huì)形象，提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)信譽(yù)度。

（二）員工個(gè)體的認(rèn)同是企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制對(duì)企業(yè)文化形成持久深入影響的單位紐帶

從以人為本的意義上來(lái)講，企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制和企業(yè)文化作用的都是人，而人的視野，最終要落實(shí)到個(gè)體的員工上來(lái)。因此，無(wú)論是企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制，還是企業(yè)文化，都要力求每一個(gè)個(gè)體員工的認(rèn)同。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，員工個(gè)體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，是企業(yè)激勵(lì)機(jī)制對(duì)企業(yè)文化內(nèi)容的可接受性、可操作性和吸引力的影響路徑。同樣，員工個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同，也往往能夠窺測(cè)出企業(yè)激勵(lì)機(jī)制融入并內(nèi)化為企業(yè)文化價(jià)值核心的過(guò)程和痕跡。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，代表企業(yè)的一種精神和價(jià)值觀。當(dāng)個(gè)人的價(jià)值觀念同企業(yè)文化距離拉近甚至相互融合的時(shí)候，不但可以起到通過(guò)提高員工工作積極性，繼而提高工作效率的顯著效果，還能夠?yàn)槠髽I(yè)形成一種和諧向上、凝聚人心的向心力，使得個(gè)人對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)融入到企業(yè)文化之中并得到價(jià)值取向的統(tǒng)一。首先，只有當(dāng)企業(yè)文化能夠使每個(gè)員工個(gè)人的價(jià)值觀發(fā)生融入，他們才能把企業(yè)的目標(biāo)當(dāng)成自己的奮斗目標(biāo)。因此用員工認(rèn)可的文化來(lái)管理，可以為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。其次，企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)，代表企業(yè)的精神面貌和核心價(jià)值觀，在某種程度上講就是用一定的文化進(jìn)行人力資源管理的一個(gè)重要機(jī)制。最后，要打造一種優(yōu)秀的企業(yè)文化，因?yàn)橹挥性谶@種文化氣氛中，員工們有明確的價(jià)值觀和工作責(zé)任，才能在清晰的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)估制度下和最大限度的自由空間中去施展自己的才能。

三、激勵(lì)機(jī)制促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的路徑分析

（一）打造企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的多層次性以融入多層次企業(yè)文化形態(tài)

文化是多層次的，因而只有構(gòu)建一個(gè)多層次的制度體系才能自然的融入其中，成為文化穩(wěn)定發(fā)展的機(jī)制根基。因此，企業(yè)要將激勵(lì)機(jī)制視為一個(gè)永遠(yuǎn)開放、永遠(yuǎn)更新的系統(tǒng)，就要順應(yīng)時(shí)代、市場(chǎng)和各種環(huán)境及形勢(shì)的變化而不斷變革。身居世界五百?gòu)?qiáng)的國(guó)產(chǎn)王牌企業(yè)聯(lián)想集團(tuán)，它的激勵(lì)機(jī)制構(gòu)建企業(yè)文化的模式就給現(xiàn)代企業(yè)管理帶來(lái)了很多寶貴的啟示，而以多層次激勵(lì)機(jī)制融入多層次企業(yè)文化的模式實(shí)施，就是聯(lián)想創(chuàng)造奇跡眾多秘方中的一個(gè)。這首先表現(xiàn)在聯(lián)想在不同時(shí)期有不同的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)于80年代第一代聯(lián)想人，公司主要注重培養(yǎng)他們的集體主義精神和滿足其基本物質(zhì)生活。而進(jìn)入9

0年代以后，新一代的聯(lián)想人對(duì)物質(zhì)要求更為強(qiáng)烈，并有很強(qiáng)的自我意識(shí)。基于此，聯(lián)想及時(shí)調(diào)整更新了激勵(lì)方案，那就是根據(jù)高科技企業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)設(shè)置多條激勵(lì)通道。例如讓有突出業(yè)績(jī)的業(yè)務(wù)人員和銷售人員的工資和獎(jiǎng)金比上司還高許多，這樣就使他們能安心現(xiàn)有的工作，而不是煞費(fèi)苦心往領(lǐng)導(dǎo)崗位上發(fā)展。他們也不再認(rèn)為只有晉升才能體現(xiàn)價(jià)值，因?yàn)樽鲆幻晒Φ脑O(shè)計(jì)員和銷售員一樣可以體現(xiàn)出自己的價(jià)值，這樣他們就可以把所有的精力和才華都投入到工作中去，以創(chuàng)造最大的工作效益和業(yè)績(jī)。聯(lián)想集團(tuán)始終認(rèn)為，僅有一條激勵(lì)通道定會(huì)擁擠不堪，所以一定要設(shè)置多條，這樣才能使員工真正安心在最適合他的崗位上工作1。總之，聯(lián)想采取的激勵(lì)手段是靈活多樣的，是根據(jù)不同的工作、不同的人、不同的情況制定出不同的制度，從而達(dá)到激勵(lì)手段和效果的一致性。

（二）打造能夠?qū)崿F(xiàn)員工與企業(yè)雙贏共榮的激勵(lì)機(jī)制以融入和諧企業(yè)文化

一個(gè)良好的激勵(lì)機(jī)制，一定是一個(gè)能夠維系企業(yè)和員工各自利益和共同發(fā)展目標(biāo)的，而這種能夠妥善處理勞資關(guān)系的激勵(lì)機(jī)制往往能夠順利融入企業(yè)文化并構(gòu)建一種和諧的文化類型。首先就是要針對(duì)員工個(gè)性的成熟度和事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，給個(gè)體員工提供晉升和發(fā)展的機(jī)會(huì)平臺(tái)，因此決策層和管理者要充分考慮到員工在工作中的成長(zhǎng)和價(jià)值感，使員工感到企業(yè)不僅僅是提供高額薪水的工作崗位，而且也是個(gè)人價(jià)值取實(shí)現(xiàn)和個(gè)人事業(yè)發(fā)展的場(chǎng)所；其次是將企業(yè)規(guī)劃與個(gè)人發(fā)展計(jì)劃結(jié)合起來(lái)，樹立雙贏觀念，使組織和個(gè)人目標(biāo)及利益相一致，企業(yè)的成長(zhǎng)也就意味著個(gè)人的成長(zhǎng)。

（三）塑造品行優(yōu)良的企業(yè)家以塑造企業(yè)文化的領(lǐng)導(dǎo)特色

企業(yè)家作為企業(yè)的決策層和領(lǐng)導(dǎo)層，他本人的言行對(duì)激勵(lì)制度的成敗來(lái)說(shuō)同樣至關(guān)重要。首先是企業(yè)家要為員工做出榜樣，即通過(guò)展示自己的工作技術(shù)、管理藝術(shù)、辦事能力和良好的職業(yè)意識(shí)，贏得下屬對(duì)自己的尊敬，從而增加企業(yè)的凝聚力。其次是企業(yè)家要做到自身廉潔，不要因?yàn)樽约憾嗄枚嗾级鴮?duì)員工產(chǎn)生負(fù)面影響。要做到公正不偏，任人唯賢。要在企業(yè)中建立以人為本的管理思想，經(jīng)常與員工進(jìn)行溝通，充分尊重支持下屬，對(duì)員工所做出的成績(jī)要盡量表?yè)P(yáng)，并為員工創(chuàng)造良好的工作環(huán)境。總之，企業(yè)家要注重與員工的情感交流，并以身作則，使員工真正得到心理的滿足和價(jià)值的體現(xiàn)。

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篇（11）

21世紀(jì)是環(huán)境、歷史與文化賦權(quán)的時(shí)代，由于現(xiàn)代人類生存環(huán)境的不斷變化，假如我國(guó)現(xiàn)代城市歷史文化元素僅僅處于維持狀態(tài)的話，其城市歷史文脈展現(xiàn)的光輝只會(huì)逐漸磨損、消失，就如一個(gè)固化的軀殼，這種簡(jiǎn)單的保護(hù)與傳承方式只是維持一種自然衰敗。從近年來(lái)人們對(duì)城市景觀文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的范圍來(lái)審視，可以看到其保護(hù)對(duì)象由個(gè)體的文化建筑、文物古跡，發(fā)展到今天對(duì)城市歷史文脈的整體性保護(hù)。其保護(hù)對(duì)象的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大，這種轉(zhuǎn)變預(yù)示著人們開始從更為廣泛的層面看待我國(guó)城市歷史文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)實(shí)意義。因此，積極有效的保護(hù)方法和傳承措施越來(lái)越受到現(xiàn)代人們的關(guān)注。

一、我國(guó)現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)歷史文化景觀元素的價(jià)值認(rèn)識(shí)

隨著我國(guó)現(xiàn)代城市化的進(jìn)程，人們對(duì)歷史文化景觀的價(jià)值認(rèn)識(shí)程度，已上升為歷史文化景觀發(fā)展及時(shí)空物化為基礎(chǔ)的階段。我們從價(jià)值的理論研究出發(fā)，當(dāng)今城市歷史文化景觀在我國(guó)正處于不斷變化、不斷磨滅與再生的時(shí)期，對(duì)歷史文化景觀起影響的不僅僅是城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的決策者，而是形形的各種社會(huì)集團(tuán)與個(gè)人。

歷史文化價(jià)值是文化價(jià)值的一個(gè)范疇，是以人們的創(chuàng)造和需求為中心的概念，人類作為社會(huì)的主體，系統(tǒng)論的價(jià)值論觀點(diǎn)是對(duì)歷史觀念的修正，是具有廣泛意義的價(jià)值論。現(xiàn)代人們對(duì)我國(guó)城市歷史文脈與景觀文化的研究，應(yīng)該以系統(tǒng)論的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，徹底突破狹義的研究范疇，但又不得不重視人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)程度，因?yàn)槲幕吘故侨祟惖奈拿鳌Ｔ谌祟愒煳镂幕陌l(fā)展歷程中，“天人合一”的設(shè)計(jì)思想得到一代又一代人們所認(rèn)同，但是外在的環(huán)境因素卻改變不了我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性，對(duì)我國(guó)城市歷史文化景觀元素價(jià)值的討論一般建立在將城市景觀文化當(dāng)作一種資源的基礎(chǔ)上。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，五千年歷史文化的深厚積淀，將孕育出具有東方神韻的園林文化體系，其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水準(zhǔn)在世界上獨(dú)樹一幟。因此，我們不得不積極吸取地域性文化價(jià)值，關(guān)鍵在于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師如何使其成為造就新藝術(shù)形式的契機(jī)，這種追求應(yīng)當(dāng)是對(duì)民族文化、地域文化的有效傳承方式，而不僅是形式的承襲或是僅局限于某種設(shè)計(jì)手法的理解和運(yùn)用。如果我們今天的設(shè)計(jì)者是在盲目尋根，僅僅作孤立的縱向認(rèn)同，那么具有民族特色的傳統(tǒng)文化便會(huì)成為一種惰性，將會(huì)無(wú)法注入新的生機(jī)而失去發(fā)展活力。因此，我們一方面需要具有開闊的視野去營(yíng)造現(xiàn)代城市景觀文化，同時(shí)又需要我們?nèi)ド钊雽ふ揖哂忻褡逄厣臍v史文化元素。只有現(xiàn)代設(shè)計(jì)師自覺承擔(dān)起自我批評(píng)與反完全崇拜西方化為中心的設(shè)計(jì)任務(wù)，才能使我國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐走可持續(xù)發(fā)展之路。

二、歷史文化景觀元素如何在我國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用

隨著現(xiàn)代人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中的一種消遣方式。我國(guó)的旅游資源開發(fā)主要以歷史文化特色為基礎(chǔ)，這也意味著研究我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化元素如何在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有非同一般的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的文化性主要表現(xiàn)在旅游開發(fā)、旅游消費(fèi)和旅游服務(wù)等方面。對(duì)于現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)師而言，更重要的是歷史文化資源的傳承與發(fā)展問題，它常常與歷史文化的整理、選擇、強(qiáng)化、輻射密不可分。而且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，旅游資源的開發(fā)還必須了解旅游業(yè)的文化屬性，只有尋求具有地域文化特色的旅游資源才能使旅游業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。目前，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了人們對(duì)我國(guó)城市歷史文化街區(qū)的更新與開發(fā)，從而，呈現(xiàn)出了許多具有地域特色的歷史文化街區(qū)。例如北京的國(guó)子監(jiān)街、哈爾濱中央大街、山東青州昭德古街、蘇州的平江路、山塘街，以及杭州的清河坊歷史文化特色街區(qū)等。這些歷史文化街區(qū)成為呈現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代城市歷史文脈的典范，從而有效地推動(dòng)了歷史文化景觀元素在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的復(fù)蘇。

在我國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)實(shí)施過(guò)程中，一些設(shè)計(jì)者認(rèn)為，具有歷史文化的街區(qū)景觀將阻礙了我國(guó)現(xiàn)代城市街區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)。對(duì)于存在這種矛盾不少人認(rèn)為是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師犯了將保護(hù)與發(fā)展對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤，之所以會(huì)犯這種錯(cuò)誤，是因?yàn)閮r(jià)值觀念沒有改變，沒有認(rèn)識(shí)到保護(hù)與發(fā)展的協(xié)調(diào)性，沒有認(rèn)識(shí)到保護(hù)概念中蘊(yùn)含著發(fā)展的含義，從而對(duì)保護(hù)進(jìn)行新的闡釋。因?yàn)楸Ｗo(hù)的基本目的不是要留住時(shí)光，而是要敏銳地調(diào)適各種變化力量，保護(hù)是從歷史資產(chǎn)和未來(lái)改造者的角度對(duì)當(dāng)代的一種解釋。具有真正意義的保護(hù)不在于重拾過(guò)去的環(huán)境風(fēng)貌，而是要保留現(xiàn)存的事物并指出未來(lái)可能的變化方向，保護(hù)的目標(biāo)常常是要保持城市地域文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，防止社會(huì)生活頻繁過(guò)度演變的現(xiàn)狀。城市傳統(tǒng)景觀文化的復(fù)蘇具有保護(hù)與集成的含義，是保留原有對(duì)象有價(jià)值的元素，去除原有對(duì)象失去價(jià)值的元素。復(fù)蘇不僅僅含有保護(hù)與繼承的含義，同時(shí)，也是對(duì)象在新環(huán)境中的適應(yīng)性變化，具有發(fā)展和創(chuàng)造的含義。具有歷史文化價(jià)值的城市人居環(huán)境成為當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)師的崇尚目標(biāo)，在上海“新天地”項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案中，規(guī)劃設(shè)計(jì)很大一部分工作是對(duì)現(xiàn)有建筑的資料收集、質(zhì)量評(píng)估和價(jià)值評(píng)論，從而決定原有建筑的保留與改造措施，此設(shè)計(jì)項(xiàng)目之所以能獲得成功，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師不僅保留了原來(lái)具有歷史文化價(jià)值的建筑、物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)也延續(xù)了場(chǎng)所精神的意義和人民大眾的認(rèn)同感。隨著人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化認(rèn)識(shí)程度的逐步提高，面對(duì)我國(guó)哪些傳統(tǒng)文化值得保留、應(yīng)該傳承什么樣的文化等問題的思考也越來(lái)越深入。我國(guó)目前在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)策略中將采取保護(hù)與開發(fā)的措施，人們會(huì)針對(duì)不同的城市環(huán)境面貌分別對(duì)待，采取合理保護(hù)與開發(fā)的措施，提倡設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中充分結(jié)合城市地域歷史文脈，以高水平、高素質(zhì)的設(shè)計(jì)策略取代商業(yè)化、粗放化、快速化的城市開發(fā)模式，追求精品意識(shí)，以保護(hù)帶動(dòng)開發(fā)，以開發(fā)支撐保護(hù)，真正意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化景觀元素在我國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境中的文化屬性。

結(jié)語(yǔ)

總之，城市是人類物質(zhì)財(cái)富的“結(jié)晶”，又是人類歷史文化的展現(xiàn)者。劉易斯?芒福德認(rèn)為：“的確可以說(shuō)，城市從其起源時(shí)代開始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來(lái)儲(chǔ)存并傳播人類文明的成果；這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施；同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來(lái)的社會(huì)遺產(chǎn)。”這段話全面地闡釋了城市文化的內(nèi)在“奧秘”，當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的人對(duì)歷史文化景觀元素復(fù)蘇問題更加關(guān)注，如何能讓傳統(tǒng)歷史和文化在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出極為重要的文化價(jià)值，同時(shí)又能在人們的物質(zhì)和精神生活中不斷地反映出具有時(shí)尚的審美氣息，這些已成為現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)者需要亟待解決的問題。適宜的人居環(huán)境會(huì)調(diào)動(dòng)人們所有的感知，只要現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)能夠融合一座城市的歷史文脈，才能營(yíng)造出城市環(huán)境的傳統(tǒng)文化魅力，有效展現(xiàn)城市的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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