德育方法論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇德育方法論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、發(fā)揮導(dǎo)入的激勵功能

發(fā)揮導(dǎo)入的激勵功能就是，要求我們在設(shè)計品德課堂導(dǎo)入時，要根據(jù)教材呈現(xiàn)的不同情景，結(jié)合學(xué)生的實際，設(shè)計靈活多樣的導(dǎo)入方法，最大限度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與學(xué)習(xí)的欲望，保持對學(xué)習(xí)主題的高度關(guān)注，積極主動學(xué)習(xí)。

1、以“趣”入境

“興趣是最好的老師。”“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣。”學(xué)生對學(xué)習(xí)主題產(chǎn)生興趣，就會產(chǎn)生探索知識的迫切愿望，并積極主動地，心情愉快地投入學(xué)習(xí)。品德課程中許多主題是指導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，學(xué)會基本的生活技能，這些內(nèi)容，學(xué)生都有一定的親身經(jīng)歷，非常感興趣。這類課堂的導(dǎo)入，設(shè)計時采用精心的裁剪的生活情景，凸現(xiàn)潛在的教育導(dǎo)向意義，以“趣”入境，從而吸引學(xué)生的注意，讓他們自然的對教育主題感興趣。

例如《走進市場》的安排目的是讓學(xué)生盡早的學(xué)會一些選購商品的知識，培養(yǎng)他們獨立選購簡單生活用品和學(xué)習(xí)用品的能力。課始，老師問學(xué)生：“喜歡在超市購物嗎？”（學(xué)生雀躍）

再問：“為什么喜歡在超市購物？”（學(xué)生紛紛說了自己的感受）

（隨即播放超市里人們購物及一位顧客在仔細挑選商品的情景。）問老師：“這位顧客購買物品時在干什么？”

“在挑選商品，看看是否是自己想要的。”

“在看產(chǎn)品使用說明。”

“在看是什么材料做成的。”

學(xué)生回答踴躍。

現(xiàn)在從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，處處可見超市。在超市購物較為熟悉。用“超市購物”情景來導(dǎo)入，激發(fā)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，增強了導(dǎo)入的趣味性，營造了輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。

2、以“情”入境

情感在教學(xué)中，對教師和學(xué)生的行為或活動具有支配、指導(dǎo)作用，學(xué)生強烈的內(nèi)心體驗，能使教學(xué)主題的要求較為容易的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以“情”入境，即要用語言、情節(jié)感染學(xué)生，引起情感共鳴。如果課堂品德教育主題，主要是通過激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生在道德情感的體驗中受到教育，那么在導(dǎo)入時，就要先行孕育道德情感。

《孝心獻老人》的教學(xué)關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生體貼老人，關(guān)心老人的情感，因此，以情感渲染來導(dǎo)入是觸動學(xué)生心靈的基點。課始，老師出示兩幅漫畫：一幅是奶奶累了坐在椅子上。旁白：老了不中用了。第二幅是孫子兵兵在給奶奶捶背，奶奶很高興。旁白：真懂事。問學(xué)生這畫面在講什么？

學(xué)生一看就能夠清楚把圖意說上來。回答后，老師過渡：“家家有老人，人人都會老。老人曾經(jīng)為家庭，為社會做出了自己的貢獻。現(xiàn)在年紀大了，該是按享晚年的幸福生活了。我們作為晚輩，承接了長輩的養(yǎng)育之恩，要懂得匯報。畫中的兵兵真得非常懂事奶奶累了，就給奶奶捶捶背，老人并不渴望家人為她付出多少。就是希望自己的晚年生活能夠幸福、美滿。你看，孝順的孫子給奶奶那輕輕地捶背，奶奶就一點兒也不覺的疲勞了。那臉上洋溢的笑容，多么開心，多么幸福啊！今天我們一起來學(xué)習(xí)……”

在老師深情的講述中，學(xué)生都為之動容，在其心頭激起情感的漣漪——老人很需要我們的關(guān)愛啊！帶著這樣的情感進入課堂教學(xué)，學(xué)生怎么會不受到深刻的教育呢？

3、以“思”入境

“學(xué)而不思則罔”，從反面說明了思在學(xué)習(xí)中的作用。在導(dǎo)入時，結(jié)合內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情景，提出富有啟發(fā)性的問題，使學(xué)生處于“心憤口悱”的積極思考的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這是一種非常理想的導(dǎo)入設(shè)計。提高認識，引導(dǎo)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是現(xiàn)行品德課程中一個重要的組成部分。這類課堂導(dǎo)入時，應(yīng)更多的考慮，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中以“思”入境引發(fā)學(xué)生對課堂教育主題的做一定的思考，便于把課堂主題教育進行的更為深刻。

《誠實是金》讓學(xué)生懂得說謊的危害，只有誠心才能贏得尊重和信任。要做到不說謊話，言行一致，誠實守信。課始老師講述故事：

在德國，一位中國留學(xué)生以優(yōu)異的成績畢業(yè)后，到德國大公司尋找工作，可是一連20多家公司都沒有接受他。他想自己才能出眾，找家小公司應(yīng)該沒有問題吧。可是小公司也把他拒絕了。

同學(xué)們，為什么德國的公司都拒絕他呢？猜猜，可能是什么原因？

（懸念一擺，學(xué)生都積極猜想）

想知道真實原因嗎？那家公司的老板告訴他，不錄用他的原因，竟然是因為他在德國期間乘公共汽車曾經(jīng)逃過三次票。留學(xué)生很吃驚，難道我的博士文憑還抵不過三次逃票。德國老板說：“是的。我們不懷疑你的能力，但我們認為您惟獨缺少了非常重要的兩個字！”

此時老師提問：“同學(xué)們，你們知道是什么嗎？”“你有什么感想？”

感觸學(xué)生心里，學(xué)生都發(fā)表了自己的感受，深切體會到說謊的危害。

二、發(fā)揮導(dǎo)入的鋪墊功能

1、為突破重點作好服務(wù)

有些品德教育主題可能離學(xué)生的生活經(jīng)驗、感受有一定的距離。如果，在課堂學(xué)習(xí)開始時沒有解決這個問題。那么，要想在課堂上讓學(xué)生真正領(lǐng)會課程教育意圖則有困難，從而影響整堂課的教學(xué)效果。鑒與這樣的考慮，我們要在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)把問題解決好。

（1）、事實說話導(dǎo)入補認識

用事實說話：就是采用社會上出現(xiàn)的事例，自然界存在的現(xiàn)象，來安排課堂導(dǎo)入。由于它的真實性，具有很強的說服力。這類課堂導(dǎo)入的設(shè)計對與那些學(xué)生感性認識上不足或者模糊的品德教學(xué)主題特別合適。

例如《保護環(huán)境》的教學(xué)，目的是對學(xué)生進行環(huán)境教育，喚起學(xué)生的環(huán)保意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會保護環(huán)境。現(xiàn)實生活中，學(xué)生知道身邊存在著比較嚴重的環(huán)境污染，但是他們并沒有覺得環(huán)境污染對自己的生活帶來什么影響，水污染了，他們覺得現(xiàn)在有自來水；電池亂扔，對土地的污染似乎也看不出來環(huán)境污染的嚴重性，環(huán)境污染對人類的生存和繁衍的威脅認識就較為欠缺。因此，在導(dǎo)入時，老師用多媒體播放了“森林大肆砍伐；污水排放，河水變質(zhì)，魚兒死亡；不可分解塑料袋漫天飛舞……”隨著畫面的切換，學(xué)生臉上的表情變的嚴肅了，雄辯的事實讓學(xué)生充分感受到環(huán)境污染的嚴重性，那么“我們要保護環(huán)境”的意識立即萌生出來。接下去的課堂學(xué)習(xí)實效就有很好的保障。

（2）、親身體驗導(dǎo)入強感受

由于年齡的原因，生活狀況不同的原因，我們的孩子對他人的心理，生活不可能有切身的體會。如何引導(dǎo)學(xué)生和他人交往，學(xué)會與人相處是品德課教育的重要任務(wù)之一。這類品德課程教育，在導(dǎo)入時要讓學(xué)生設(shè)身處地的為他人著想，最好的辦法是設(shè)計活動讓學(xué)生去親身體驗體驗，這樣對馬上進行的課堂教學(xué)非常有利。

殘疾人生活上的困難，一般健康的人都不會有什么體會和感受。看到殘疾人遇到困難，好大一部分學(xué)生會嘲笑他們。《關(guān)心殘疾人》課堂導(dǎo)入時，如果老師選擇“一位盲人在行走時，不小心摔了一跤”或“一位腳殘疾人走樓梯”的情景來導(dǎo)入。希望引導(dǎo)學(xué)生認識到“他們遇到困難需要得到我們的幫助。”那么，肯定會有部分學(xué)生最先關(guān)注的是盲人摔跤，腳有殘疾的人走樓梯的情形。這情形在他們眼里看到的可能只是摔跤時的狼狽，走樓梯時的滑稽。

有位老師的導(dǎo)入很巧妙。設(shè)計一個生活情景：在講臺上放本書，旁邊再放些其他的東西，過道上也擺些凳子或物品，設(shè)置些障礙，讓學(xué)生蒙上眼睛，獨自去取書。然后在同學(xué)的幫助下再去取回書。在課堂導(dǎo)入時，請大家談?wù)勅母惺堋＿@樣回避了前一案例中出現(xiàn)的尷尬場面，同時讓學(xué)生親身來感受一下殘疾人在生活中遇到的困難，體會一下渴望得到他人幫助的那種心理，效果就不一樣了。

（3）、情景再現(xiàn)導(dǎo)入溫經(jīng)歷

現(xiàn)在的孩子生活幸福，在家里無時不刻都享受著親人的關(guān)愛，有一種“以我為中心”的意識。許多孩子忽視了生活經(jīng)歷中許多值得珍惜的東西。品德課程中，許多主題安排的目的就是引導(dǎo)學(xué)生認識自我，深刻理解生活。這類課堂的導(dǎo)入時，要把曾經(jīng)的生活情景重新再現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生有意識的溫習(xí)、再新認識生活，這對與課堂的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。

教學(xué)《謝謝你們，我的父母》的重點是感受自己的成長離不開父母的關(guān)心，體會到日常生活中父母的辛苦操勞。作課前調(diào)查，和學(xué)生交談中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生認為：“父母照顧好孩子的生活，是天經(jīng)地義的。”有的還埋怨：“父母對自己的關(guān)心不夠，沒有其他的父母那么好。”那么，課堂導(dǎo)入就需要老師精心選擇生活中一些溫馨的情景，能打動孩子心靈的生活細節(jié)展示給學(xué)生看。如“燈下，媽媽給孩子打毛衣；孩子生病父母精心照顧；晚上，媽媽給孩子折疊第二天穿的衣服；孩子睡著時，媽媽起床為孩子蓋棉被”等等。在重溫這些每位學(xué)生都經(jīng)歷過的生活小事后，可順勢提問：“看了以后，你有什么感受？”學(xué)生內(nèi)心深處一定能感受到，自己的成長離不開父母的關(guān)心，體會到父母的辛苦操勞。

2、為解決難點做好服務(wù)

有些品德課的教育主題盡管與學(xué)生的生活經(jīng)驗非常的貼近，學(xué)生理解起來難度不是很大，但是這一教育主題中可能會涉及到一些易混淆的概念，較抽象的道理，認知上有困惑的現(xiàn)象。這些我們在課堂上必須需要處理的問題，可以考慮在課堂導(dǎo)入的時候來先行解決，從而為課堂學(xué)習(xí)打好一定的伏筆，促進學(xué)生對課堂主題有更深刻的理解，為提高課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。

（1）、類比感悟?qū)霛B道理

品德課程中涉及到一些比較抽象的道理，這是我們在課堂教學(xué)時所遇到的難題。我們可以在導(dǎo)入時，用比較形象的、例子進行類比，讓學(xué)生對抽象的道理有個較為感性的認識。

《集體的力量大》要求通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白集體的力量的無比。一個人辦不到的事情，很多人在一起齊心協(xié)力，互相合作就有可能辦到。難點：人多并不一定力量大，只有團結(jié)一致，力往一處使才行。要在課堂上讓學(xué)生明白這個道理，可以通過課本中的《運水果》的故事來突破，但是總覺得學(xué)生的認識不夠深刻。所以在導(dǎo)入課堂教學(xué)的時候，我們可以采用能類比說明問題的“折筷子”的游戲來作好相應(yīng)的鋪墊。先請一位學(xué)生上前來折筷子，給一根，輕而易舉折斷了，再給兩根，有點費力，但還是折斷。作后給一把筷子，結(jié)果怎么也折不斷。整把筷子請其他的同學(xué)也來折，可……游戲結(jié)束后，老師組織學(xué)生討論。通過游戲，你明白了什么？學(xué)生討論后，然揭示課題。

這個游戲中蘊涵著團結(jié)，力往一處使，力氣就大的道理。在討論中，學(xué)生認識到筷子多了就折不斷了。這是對道理的最為樸素的認識。在課堂中《運水果》的故事學(xué)完后，再讓學(xué)生說一說對“折筷子”的游戲有什么新的認識。這時學(xué)生對道理的認識就深刻到位了。

（2）、形象感知導(dǎo)入釋概念

現(xiàn)行的好多品德課的主題涉及到概念，這是老師在課堂教學(xué)時遇到的最令人頭疼的問題。對概念進行解釋吧，學(xué)生聽不懂，再說對小學(xué)生講概念也沒有這個必要；不解釋吧，課堂上出現(xiàn)這樣那樣的混淆，弄不明白。對與這類主題的教學(xué)，在課堂的導(dǎo)入時，可以把概念的外延一一具體擺出來，學(xué)生在大量的具體形象面前就自然理解可這個概念。

《生活中的你我他》這課的難點是，學(xué)生對職業(yè)這個概念弄不清楚。容易把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)做職業(yè)來看待。如果要引導(dǎo)學(xué)生把哪些是職業(yè)，哪些不屬于職業(yè)分辨開來，有些難度，因為什么叫職業(yè)這個解釋，小學(xué)生理解不了，也沒有理解的必要。怎么辦？仔細想想，學(xué)生對生活中各種不同職業(yè)有一定的接觸和了解，“醫(yī)生、老師、工人、農(nóng)民、護士、警察、售貨員”等等應(yīng)該都認識。因此，解決這個難題可以直接采用“職業(yè)”的具體形式來說明。

在導(dǎo)入時，展示“不同職業(yè)人員的勞動場面以及模仿各種職業(yè)的典型動作，讓學(xué)生來猜猜他是從事什么職業(yè)的人？”這樣形象感知導(dǎo)入的效果真的好，學(xué)生興趣很濃，而且對各種職業(yè)的名稱很快有了清楚的認識。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中再也沒有出現(xiàn)把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)作職業(yè)來看待。

（3）、情境體悟?qū)虢依Щ?/p>

篇（2）

對于長期以來的語文“知識中心說”王尚文教授提出“語感論”認為語文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說的語文能力。而語文能力的重點是語感，王榮生教授提出“內(nèi)容論”認為教學(xué)方式是重要的，體現(xiàn)先進理念的教學(xué)手段應(yīng)該被大力發(fā)揚。

劉永康教授的“方法論”為語文教學(xué)提供了新的視角與思路。“教學(xué)方法論是以教學(xué)活動中各種教學(xué)方法與不同層次的教學(xué)對象性質(zhì)之間的關(guān)系為研究對象，著重揭示已有教學(xué)方法及其體系背后的理論基礎(chǔ)、核心構(gòu)成與教學(xué)對象的各種復(fù)雜關(guān)系，以構(gòu)建和解決教學(xué)方法和教學(xué)對象之間的新型關(guān)系和相應(yīng)的新理論基礎(chǔ)為核心任務(wù)”[1] 王尚文、王榮生和劉永康三位教授分別從語文教學(xué)目標、內(nèi)容和方法三方面對語文教學(xué)進行研究，分別提出了“語感論”、“內(nèi)容論”和“方法論”。其研究成果已形成語文教學(xué)論的一個有機而較為完整的整體。

一、語文教育“方法論”的理論基礎(chǔ)。

1.辯證法思想

語文教育“方法論”的研究以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主體的哲學(xué)方法論為其可靠的基礎(chǔ)，“方法論”方法論是一種以解決問題為目標的體系或系統(tǒng)，學(xué)術(shù)界一般把“方法論”總結(jié)為三個分類：哲學(xué)方法論、一般方法論、科學(xué)方法論。哲學(xué)方法論討論科學(xué)對象、理論和方法的關(guān)系，一般方法論屬于一種共同性學(xué)科的方法，介于哲學(xué)和具體科學(xué)方法之間，科學(xué)方法論是一定的科學(xué)研究對象決定的，研究對象不同，方法也不同，語文教育“方法論”涉及多種關(guān)系，如師生關(guān)系、語言與思維關(guān)系、導(dǎo)學(xué)與自學(xué)關(guān)系、課內(nèi)與課外關(guān)系、繼承與創(chuàng)新關(guān)系、智力與非智力關(guān)系、發(fā)散思維與聚合思維等。

2.教育學(xué)理論

語文教育“方法論”繼承了孔子、老子和《學(xué)記》的教育思想，針對傳統(tǒng)語文“少慢差費”的弊端，探索有利于培養(yǎng)學(xué)生語文能力的教學(xué)方法，

3.心理學(xué)理論

語文教育“方法論”有鮮明的心理學(xué)特征，注重根據(jù)一般心理認知規(guī)律，去把握學(xué)生的認知特征和學(xué)習(xí)規(guī)律，從某種意義上講，教法的本質(zhì)就是學(xué)法，要以學(xué)定教，即從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際需要出發(fā)來考慮為什么教、教什么、怎么教的問題。

二、語文教育“方法論”對新課程改革的實踐價值。

1、從克服原型啟發(fā)式的局限性中去突破與超越原狀啟發(fā)式原型啟發(fā)式主張并實施循循善誘的教學(xué)方法， 《學(xué)記》中說：善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。亦說：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。在研究西方方法論時，劉教授發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)教育理論的一些缺陷，如我國古代的原型啟發(fā)式教育理論，其合理性表現(xiàn)在著眼于引發(fā)矛盾，開啟思路，誘導(dǎo)教學(xué)對象積極主動地思考問題，獲取知識。孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”的思想，《學(xué)記》中“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”的觀點都體現(xiàn)了這些精神。孔子的“克己”、“自律”以求得人際關(guān)系的和諧與社會秩序的穩(wěn)定，但這種儒家的人本思想與西方那種尊重個人的價值和自由發(fā)展的人文主義思想大相徑庭，這種人本思想給啟發(fā)式原則若干束縛，把啟發(fā)式局限在僅僅是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟已有的知識上面，從根本上說即不鼓勵學(xué)生去發(fā)前人所未發(fā)，向新的知識領(lǐng)域探索，這就可能導(dǎo)致學(xué)生墨守陳規(guī)，安于現(xiàn)狀，缺乏開拓創(chuàng)新的能力，這與發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)教育觀是相違背的。劉永康教授在研究中發(fā)現(xiàn)“人本主義、發(fā)現(xiàn)法、接受美學(xué)等西方方法論均能啟發(fā)學(xué)生以積極的求異思維為特征的創(chuàng)造性思維，可以彌補以求同思維為特征的我國傳統(tǒng)的原型啟發(fā)式教學(xué)的缺陷。”[2]

2、語文教育“方法論”的本土化、民族化就是把外來思想文化與本民族思想文化有機結(jié)合、相互融通，是本土文化對外域文化的同化和順應(yīng)，面對西方各類方法，要反對兩種傾向（盲目崇拜的、失語癥、和孤芳自賞的封閉癥，劉永康語文教育“方法論”引入了對語文教學(xué)具有指導(dǎo)意義的十余種理論，包括建構(gòu)主義、格式塔理論、模糊理論、綱要信號等，尤其是心理學(xué)（格式塔）語言學(xué)（符號學(xué)）和美學(xué)（接受美學(xué)）方法引入閱讀教學(xué)的文本分析，大大拓展了文本理解的視閾，能使學(xué)生對文本的理解，化靜態(tài)為動態(tài)，化單一為豐富，化枯燥為生動。

我國和西方有著不同的政治和文化背景，各國的文化教育應(yīng)該有自己的民族特色，西方方法論必須與我國教育改革實際結(jié)合，尤其是語文新課程改革中必須實現(xiàn)西方方法的本土化和民族法。實際上，西方的很多教育理論在中國的傳統(tǒng)教育話語系統(tǒng)中都能找到蹤影，格式塔整體性強調(diào)的是“部分相加不等于整體，一個事物的性質(zhì)不決定于任何一個部分，而依賴于整體，這個從該事物整體中產(chǎn)生的性質(zhì)，即所謂格式塔質(zhì)”[3]

三、語文教育#方法論、拓展了語文新課程改革的視野。

20世紀50年代以來，凱洛夫的教育思想對我國語文教育產(chǎn)生了重要的影響，其消極影響是明顯的，它不僅沒有彌補我國傳統(tǒng)教育理論的缺陷，反而淡化甚至取消了我國傳統(tǒng)語文教學(xué)中許多行之有效的教育理論和方法，嚴重扭曲了我國的語文教學(xué)，導(dǎo)致重講練輕誦讀，重肢解輕整體，重讀寫輕聽說，重課內(nèi)輕課外，重共性輕個性等弊端。劉永康語文教育“方法論”全面調(diào)整原有的思維模式，大膽地有選擇地移植西方近現(xiàn)代方法論中對語文教學(xué)有啟迪作用的科學(xué)理論，與我國語文教學(xué)的特點相結(jié)合，使之逐步民族化、本土化。對語文學(xué)科文本解讀的貢獻。《語文教學(xué)探賾索隱》一書中“符號論美學(xué)與語文教學(xué)”、“綱要信號與語文教學(xué)”、“模糊理論與語文教學(xué)”緊扣漢語母語特點，提供了大量破解文本含義的方法。如在“符號論美學(xué)與語文教學(xué)”一章，訓(xùn)練學(xué)生破譯漢語符號的“本文”提供了切合母語特點的方法，注意語言符號的變異性，把握語境，注意背景；理解句子的組合原則；認識“本文”的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法。

語文教育學(xué)經(jīng)歷了經(jīng)驗描述期、歷史轉(zhuǎn)型期，至今已發(fā)展為一門漸成規(guī)模的理論學(xué)科教育學(xué)，由于方法論教學(xué)的原理是建立在哲學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)和教學(xué)論的基礎(chǔ)之上的，因而也具有一定的普遍意義。因此，作者認為，方法論教學(xué)法是一種適用范圍很廣、啟發(fā)功能很強的現(xiàn)代化的科學(xué)的教學(xué)與教育方法，具有極強的生命力。21世紀的教育教學(xué)都要現(xiàn)代化，現(xiàn)行教學(xué)必須進行改革，因此，方法論教學(xué)法就很值得推廣和運用。

參考文獻：

篇（3）

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當(dāng)前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會主導(dǎo)價值觀，使其學(xué)會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會的價值導(dǎo)向比較單一時，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學(xué)校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。

社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會的現(xiàn)代化進程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學(xué)生通過學(xué)知識、記知識、考知識逐級獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”。“學(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個一生。這是未來學(xué)習(xí)社會的起碼要求。”②在學(xué)習(xí)社會中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現(xiàn)自我價值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調(diào)“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強調(diào)“學(xué)”，教育的重點是學(xué)習(xí)者本身，因為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果。”③“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”④

這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點不再是掌握知識，而是學(xué)會做人，即學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學(xué)生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會分辨、積極思考、增加體驗、積累經(jīng)驗。

總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會發(fā)展的必然要求。“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應(yīng)是社會主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費者、享受者的教育。”⑤

三、落實學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認可學(xué)生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動進行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。

（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實踐。脫離實踐，學(xué)生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認識，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。

總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實德育實踐化，學(xué)校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級干部、參與學(xué)校管理、負責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會服務(wù)、承擔(dān)社會義務(wù)、討論社會事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等。總體特征是：學(xué)生是實踐的主體，從設(shè)計到聯(lián)系，從實施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變

篇（4）

文化預(yù)設(shè)指在一定民族或社會歷史文化積淀中形成的群體意識和社會共識，即思維模式和行為模式。 Nida 給文化預(yù)設(shè)的定義是“Culture presuppositions are beliefs and philosophy that is shared by certain society, which exist in a potential and suppositional form.” [1] 實際上，文化預(yù)設(shè)指的是說話者與聽話者之間不同的文化背景知識或者由于不同的認知能力或生活經(jīng)歷而形成的不同的具體的文化差異。這種差異往往正是跨文化交際中的主要障礙。

1.文化預(yù)設(shè)的特點

1.1共知性

共知性指說話人在說話時假設(shè)對方已經(jīng)知曉信息。比如“Who won the election? Holland or Sarkozy?” 說話者假定聽話者明白奧朗德和薩科奇是法國總統(tǒng)競選的候選人，知道競選結(jié)果已經(jīng)出來。

A：Do you like rugby?

B: I am a New Zealander.

譯文：A：你喜歡橄欖球么？

B：當(dāng)然。

B的回答中，有一個很重要的文化預(yù)設(shè)那就是橄欖球是新西蘭人的最愛。B 假設(shè)A 是具備這個背景文化知識的，否則他的回答就與話題不具備關(guān)聯(lián)。

一則娛樂新聞 “Justin Bieber confessed to GQ that he has had ‘a(chǎn) beer’. Not only is that illegal because of his age, but he''s just so small. I wonder how much he needs to get drunk.”

這則新聞來自China Daily, 讀者多具備一定的英語語言能力和英語文化知識，所以在此，編輯預(yù)設(shè)讀者都知道賈斯丁比伯是位未成年的歌星，GQ原名《Gentlemen''s Quarterly》，中文名《紳士季刊》）是一本男性月刊，如果他承認了他喝酒的話，那么該行為是違法的，而且會對其粉絲有一些不好的影響。

1.2合適性

合適性指作為言語行為的先決條件，話語要和語境緊密結(jié)合。比如，媽媽讓孩子吧房間打掃干凈，首先媽媽知道孩子有“打掃”這個能力，同時也有房間臟亂是不給居住帶來不方便這個邏輯。再如

e.g.--“Honey, check this beautiful dress online, it is only 300 RMB.”

--“Ah, it is nice. But I am afraid we will stay at home this year.”

這是一對夫妻，本來打算假期一起去度假，老公給的暗示是，如果你買了這條裙子那么我們就沒有足夠的錢去度假了。眾所周知，旅游是要花錢的，老公的回答既貼合語境又不傷感情，極妙。

1.3無法感知性

文化預(yù)設(shè)具有無法感知的特點。在E.C. Stewardand and M.J. Benett 的 American Cultural Patterns: A Cross-cultural Perspective 里提到：Since culture is the belief or concept precipitated in the minds of the members of a community, people are so used to them that they can hardly feel their existence. Only when they are violated in some weird situations people may notice them or doubt about them.” [2]也就是說，如果說話人和聽話人共享同一種背景知識或文化，那么他們之間不存在因文化而引起的誤解，所以也無法感知文化預(yù)設(shè)的重要性，而當(dāng)在文化出現(xiàn)差異，這里可以是不同民族，不同區(qū)域甚至不同國家時，文化預(yù)設(shè)的重要性才會引起人們的重視。

就正因為文化預(yù)設(shè)的這個特征，翻譯才會如此復(fù)雜和困難。同時譯者的任務(wù)也會增大。譯者要在熟知源語言和譯入語語言文化的同時，豐富的生活閱歷和經(jīng)驗也是必須的。只有這樣才能增強對文化預(yù)設(shè)的敏感性，才能準確把握源語言的文化預(yù)設(shè)觸發(fā)語，及時、準確地傳達給譯入語讀者。

1.4繼承性

文化預(yù)設(shè)指的是人們所共享的隱蔽的假設(shè)、信仰和思維。這些共享的信息都是一些社會意識或者群體感知，是一定人群經(jīng)過長期的社會經(jīng)歷和歷史發(fā)展而形成的。這些“社會意識”和“群體感知”是一代一代傳下來的，進而演化為習(xí)慣，甚至成為引導(dǎo)人們世界觀或者道德觀的準則和法則。比如，一位外國人感冒了，甲表示關(guān)心，告訴他要他多喝開水。而這位外國人很驚訝的說“為什么每次我生病，所有的中國人都告訴我要多喝開水？”這里就是文化預(yù)設(shè)的差異了，對于一名中國人來說，不管是感冒還是發(fā)燒還是拉肚子，一般人都認為只要多喝開水就會好。其實也沒有什么科學(xué)依據(jù)，中醫(yī)也沒有這么一條，但是更像是因為這是習(xí)慣，是從老祖宗那里傳過來的。

1.5主觀性

文化預(yù)設(shè)是說話者站在自己的主觀立場上給出的的主觀假設(shè)。這些假設(shè)是出于說話者自己的的生活經(jīng)歷、社會背景、和世界觀價值觀。它們可能是真的，也可能是假的。在閱讀中，主觀性體現(xiàn)在作者個人對讀者認知形態(tài)的主觀假設(shè)。比如，如果一名英國人從小就對中國文化感興趣，無論是中國悠久歷史還是佛教方面都頗有研究，他對歷史悠久的龍門石窟很有好感。另外一個人向他詢問他龍門怎么樣，自己也想去看一下，那位外國人當(dāng)然極力推薦，但是，過后，另外的那個人說很無聊，只是一些幾乎破損了的石頭山而已嘛。

2．如何翻譯文化預(yù)設(shè)

2.1直譯屬于文化特有的詞的預(yù)設(shè)

文化預(yù)設(shè)對于傳統(tǒng)的對等概念是一個極大的沖擊。保留源語言詞匯這種譯法可以豐富目標語言，同時又保留了源語言文化獨特的民族特征。比如中國的“旗袍” 在英文中就直接是”qipao”。英文里”gothic” 在中文里就是“哥特式”。還有大家熟知的的 “fengshui” “mantou” “guanxi” 等等。

2.2通過解釋省去文化預(yù)設(shè)

篇（5）

本文作者：耿子軒工作單位：中州大學(xué)

西方國家社區(qū)體育發(fā)展模式現(xiàn)狀

（一）社區(qū)體育的組織形式歐美許多發(fā)達國家重視以體育俱樂部的形式實現(xiàn)社區(qū)體育與學(xué)校體育的一體化。如荷蘭平均520人就擁有一個體育俱樂部，而瑞典與法國則更低，分別是240人與345人。體育俱樂部的組織形式有利于資金渠道的擴展，在歐美國家的體育俱樂部中，組織各類體育活動的主要資金來源是會員費，另外還有一些社會的贊助以及政府在財政上的一些補給，如英國在俱樂部的收費主要包括年會費、月會費、聽課費與設(shè)施使用費四類，收費的金額會根據(jù)年齡層次來劃分。（二）社區(qū)體育相應(yīng)法律法規(guī)西方發(fā)達國家社區(qū)體育建設(shè)起步較早，在與社區(qū)體育對應(yīng)的法律法規(guī)方面相比較我國而言也更加的全面。如美國在20世紀20年代各州法律就對社區(qū)體育設(shè)施作出規(guī)定，從而為社區(qū)體育發(fā)展建立物質(zhì)保障。1965年聯(lián)邦政府通過了《土地與水資源保護法》，聯(lián)邦政府需要每年為社區(qū)體育的設(shè)施場地建設(shè)提供數(shù)億撥款；英國在1936年頒布了《公共健康法》，明確了地方政府在完善社區(qū)體育設(shè)施中的責(zé)任，使社區(qū)公園取得了發(fā)展。（三）社區(qū)體育設(shè)施建設(shè)西方發(fā)達國家如美國、加拿大等國家的人均體育場地面積在10平方米以上，平均2000—3000居民就可以擁有一個體育館，各個國家在經(jīng)濟類體育的經(jīng)費投入上只占到公共體育經(jīng)費的1%—15%之間，公共體育設(shè)施建設(shè)的經(jīng)費則普遍在30%—60%之間。（四）社區(qū)體育人才隊伍建設(shè)在社區(qū)體育人才隊伍建設(shè)方面，英國政府于1997年制定了體育志愿者參與計劃，其中包括提供信息、進修與培養(yǎng)、社會表彰、組織支持等內(nèi)容。德國比較重視對志愿服務(wù)動機的調(diào)動，1999年制定實施了體育運動中的隱藏之星活動，對提高體育志愿活動者的參與積極性以及促進本國社區(qū)體育發(fā)展起到了很大的推動作用。

西方社區(qū)體育發(fā)展模式對我國的啟示

西方社區(qū)體育發(fā)展模式帶給我國的經(jīng)驗可以總結(jié)為四個方面：一是健全社區(qū)體育組織體系；二是完善社區(qū)體育設(shè)施、三是調(diào)動社區(qū)居民參與體育活動的積極性；四是建立健全完善的社區(qū)體育法律法規(guī)。而這些經(jīng)驗帶給我國社區(qū)體育發(fā)展的啟示主要體現(xiàn)為以下幾個方面：（一）重視法律法規(guī)的完善在我國城市建設(shè)尤其是城市社區(qū)日益發(fā)展和成熟的基礎(chǔ)上，我國不僅要對《體育法》進行堅持不懈的完善，同時要根據(jù)我國城市社區(qū)發(fā)展的特點進行與城市社區(qū)體育相關(guān)的法律法規(guī)的起草與制定工作，尤其要重視對體育設(shè)施的完善并對破壞體育設(shè)施、侵占體育用地等行為具有明確的處罰規(guī)定，從而為城市社區(qū)體育的發(fā)展提供制度保障。（二）適應(yīng)群眾需求，增強服務(wù)意識我國社區(qū)體育的發(fā)展要求政府部門與體育管理部門堅持以人為本理念，在調(diào)查與適應(yīng)群眾需求的基礎(chǔ)上加強自身的服務(wù)意識，通過對社區(qū)體育資源的充分開發(fā)來組織社區(qū)體育活動，在加快社區(qū)體育設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上給予社區(qū)居民平等的體育活動機會，通過將公共體育設(shè)施最大化的向群眾開放、增加社區(qū)體育活動項目、降低公共體育場所收費標準以及提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)來促進我國社區(qū)體育的健康發(fā)展。（三）重視體育協(xié)會的作用在我國社區(qū)體育發(fā)展中要認識到僅僅靠政府來提高社區(qū)體育的組織率是遠遠不夠的，體育協(xié)會的作用應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶銐虻闹匾暋⒖济绹鐓^(qū)體育自治型模式我國可以通過社區(qū)居民的自我管理來提高社區(qū)體育活動的質(zhì)量，通過社區(qū)協(xié)會來組織社區(qū)體育工作者并負責(zé)籌集資金等工作，但是在這個過程中政府以及各級體育管理部門要重視對社區(qū)體育的干預(yù)力度，通過對體育協(xié)會的扶持與指導(dǎo)保證社區(qū)體育的良性發(fā)展。（四）加強社區(qū)體育人才的培養(yǎng)與培訓(xùn)我國社區(qū)體育發(fā)展中的社區(qū)體育人才隊伍建設(shè)十分有限，這也決定了重視并加強社區(qū)體育人才的培養(yǎng)與培訓(xùn)對我國的社區(qū)體育發(fā)展而言是一項十分重要和緊迫的工作。在此過程中可以引進西方國家中已經(jīng)十分成熟的體育指導(dǎo)員制度，鑒于我國人口基數(shù)較大，所以要重視體育指導(dǎo)員與社區(qū)居民比例的協(xié)調(diào)，不斷擴充體育指導(dǎo)員數(shù)量與提高指導(dǎo)員素質(zhì)勢在必行。在指導(dǎo)員的管理以及積極性的調(diào)動中，要充分發(fā)揮出社會表彰的作用，從而通過鼓勵或者物質(zhì)獎勵來推動體育指導(dǎo)員保持較高的熱情。（五）加強社區(qū)公共體育設(shè)施完善在社區(qū)公共體育設(shè)施的完善方面需要做到三個方面：一是通過法律法規(guī)的制定來維護社區(qū)公共體育設(shè)施的完善建立制度保障；二是政府需要給予社區(qū)體育發(fā)展足夠的支持與扶持，通過加大相關(guān)經(jīng)濟投入比例來完善社區(qū)公共體育設(shè)施；三是促進體育資源的整合，如社區(qū)附近的體育場資源或者企業(yè)和學(xué)校所用的場館資源可以向社區(qū)居民開放，從而緩解當(dāng)前社區(qū)體育設(shè)施完善程度滯后于社區(qū)居民對社區(qū)體育發(fā)展的需要的問題。

篇（6）

葉圣陶說，課本無非是個例子，對于語法來說，它同樣是最為典范的例子。如果結(jié)合文本來講解語法，在文本中發(fā)現(xiàn)并帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)有效的語法點，可以使學(xué)生的閱讀與訓(xùn)練更有針對性，那么，學(xué)生不再單純地為學(xué)語法而學(xué)語法，語法服務(wù)于文本的閱讀，就能學(xué)以致用了。

課文是教材的重要內(nèi)容，大都選的是名家名作，以普通話的定義來看，它們應(yīng)代表現(xiàn)代白話文的語法規(guī)范。既是語法規(guī)范，里面就有很多內(nèi)容可講。比如：漢語語法的兩個重要手段，詞語（虛詞、實詞）和語序。結(jié)合課文，看名家是怎樣運用兩個語法手段的，可以講得趣味橫生，給學(xué)生留下深刻的印象。

二、在作文評改中講語法

最能w現(xiàn)語法對語文教學(xué)實用性價值的環(huán)節(jié)當(dāng)數(shù)作文，學(xué)生對語法的掌握程度及其運用水平，會典型地反映在他的習(xí)作中，也就是說，學(xué)生對漢語的實際運用，組詞造句，聯(lián)結(jié)句子為句群、段落、篇章，運用漢語的能力，在作文中會反映得比較充分，而語法正好是管語言的規(guī)律的使用“ 對不對”的問題。作文語病包含了學(xué)生需要掌握的基本語法信息。

三、在口語交際訓(xùn)練中講語法

前面說的是讀寫訓(xùn)練，都可以容納語法，口語交際訓(xùn)練也可以容納。比如，要訓(xùn)練學(xué)生出口成章，就要他明白句子如何銜接連貫成為一個個句群。幾句話要組織成一個句群，就要圍繞一個意思說，在說甲意思時，不要出現(xiàn)說乙意思的句子，而且在口語表達中，還要學(xué)會恰當(dāng)使用關(guān)聯(lián)詞，處理好分句間起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系，嚴密而又高效地組織句子，表情達意。

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2、防霉防蟲：在儲藏玉米期間要勤檢查，做好防霉防蟲 工作，當(dāng)玉米庫內(nèi)產(chǎn)生甜味時，要及時翻藏或進行晾曬，對 防治害蟲有較好的效果。

3、果穗掛藏：此方法儲藏玉米方法簡單、效果良好，新 收獲的玉米，將玉米苞葉編成辮，用繩逐個鏈接起來，掛在 通風(fēng)良好且能避雨的地方儲藏，發(fā)現(xiàn)蟲害及時防冶。

二、表層發(fā)熱：

1、表層發(fā)熱在各倉型玉米度夏中出現(xiàn)頻率最高，多在 糧面下30～100cm和2.0～2.5m處，發(fā)熱面積普遍較大，基本 上是整個層面同時發(fā)熱。

(1)人倉原始水分較大，倉溫連續(xù)處于30～35℃的高溫 情況下，導(dǎo)致表層玉米生霉發(fā)熱。

(2)入倉原始水分雖符合14％國家標準，但由于倉溫和 糧溫溫差過大(表層2.0～2.5 m內(nèi)溫差可達到10～20℃)，糧 堆表層水分通過濕熱擴散轉(zhuǎn)移到糧面下一定的層面.水分 積聚的表層溫度受倉溫影響升高到一定程度，即導(dǎo)致該層 面的發(fā)熱。表層發(fā)熱主要發(fā)生在人倉后第1年度夏期間，通 過秋冬季節(jié)地籠通風(fēng)結(jié)合自然降溫降水，第2年基本不會 出現(xiàn)，但還是有發(fā)生表層發(fā)熱的可能。

2、預(yù)防

要徹底避免表層發(fā)熱，根本措施要求低水分玉米入庫 并進行低溫儲藏。目前采用高濃度磷化氫環(huán)流緩式熏蒸，使 用時應(yīng)注意。

(1)熏蒸時間要早，一般在春節(jié)后倉溫明顯上升的4月 前必須投藥熏蒸及早預(yù)防。

(2)及時補藥，水分在14％左右的玉米磷化氫濃度要保 持在300 mL/m3以上，水分在15％左右的玉米維持在600 mL／m3以上為宜。

(3)熏蒸期間不需經(jīng)常環(huán)流，以保證糧面局部的高濃 度。另外一種方法是倉頂噴淋隔熱控溫。通過倉頂噴淋將倉 溫控制在25℃左右，該方法成本較低，操作簡便。此外勤翻 糧面，采取扒淘自然通風(fēng)、機械通風(fēng)等措施降溫散濕。

3、解決方法

(1)采用谷物冷卻機降溫通風(fēng)，以有效降低表層糧溫。 結(jié)合地上籠風(fēng)道的循環(huán)冷卻辦法，當(dāng)表面溫度降至20℃時 即停機，若過夏時間仍較長，可再采用高濃度環(huán)流緩釋熏蒸。

(2)采取離心風(fēng)機結(jié)合地籠利用糧堆自身冷心，整倉環(huán) 流處理表層發(fā)熱的辦法，將表層積熱移出糧堆，降至20℃左 右即可停機。如10月或之后發(fā)生表層發(fā)熱則可考慮利用儀 間氣溫較低時進行大風(fēng)量離心風(fēng)機通風(fēng)降溫。機械通風(fēng)采 用軸流風(fēng)機排出式通風(fēng)，扒溝方向與風(fēng)向相同，若糧食水分、 溫度特別大，通風(fēng)效果不好，采用單管風(fēng)機強行通風(fēng)，并將潮 糧取出晾曬。單獨處理，降溫散熱后再入庫。

三、底層發(fā)熱：

l、糧倉底層發(fā)熱主要是南于人倉糧食水分高或倉底結(jié) 露導(dǎo)致的發(fā)熱。冬季入倉的糧食如果水分高，在春夏氣溫上 升季節(jié)，糧溫隨著上升，而糧倉底層的糧溫低，形成溫差造成 結(jié)露，導(dǎo)致發(fā)熱。

2、預(yù)防

準備過夏的糧食人倉，其水分要達到安全水分。糧倉密 閉保持長時間低溫，不能形成溫差就不能形成結(jié)露。如果入 倉的糧食水分沒有達到安全水分，在入夏前出倉銷售或降 水，以防結(jié)露發(fā)熱，造成損失。

3、處理

底層局部發(fā)熱采取單管或多管風(fēng)機通風(fēng)的辦法基本可 以解決。底層發(fā)熱面積大時可采取谷物冷卻機配合地籠通 風(fēng)處理，短時間將底層積熱吸出。因此，做好人倉前防潮和控 制入倉玉米水分及溫度顯得尤為重要。另外，必須加強日常 糧溫監(jiān)控，特別在度夏期間應(yīng)比平時增加糧溫檢測頻率，并 采用眼看、牙咬、鼻聞、手捏、腳踩等感觀方法檢查糧粒的色 澤、氣味以及軟硬程度，并經(jīng)常進倉檢查比較，及時掌握發(fā)熱 的早期變化爭取早發(fā)現(xiàn)早處理。

四、局部發(fā)熱：

1、局部發(fā)熱可能由于局部蟲害嚴重所致，也可能由自 動分級形成的局部雜質(zhì)、破碎聚集導(dǎo)致的發(fā)熱，還有可能局 部水分高導(dǎo)致的發(fā)熱。

2、預(yù)防

冬季糧食入倉后，在低溫季節(jié)對糧食進行倒囤過篩。通 過倒囤使糧食水分、雜質(zhì)在倉中均勻分布、防止局部過多。 通過過篩，可減少雜質(zhì)、破碎粒在糧食中的含量，提高糧食的 純度，增加糧堆的孔隙度，有利于糧堆內(nèi)濕熱向外擴散。

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2建筑方案設(shè)計原則及方法

2．1設(shè)計原則

建筑方案設(shè)計涉及概念設(shè)計，方案設(shè)計，初步設(shè)計幾個階段，其核心為空間的合理設(shè)計，本質(zhì)是為人們提供一個需求的空間，基本原則則為滿足功能，展示美觀。

2．2基本手法

(1)形式。針對任何項目類型，首先要考慮的定義形式。和開發(fā)商初步溝通后結(jié)合場地周邊概況，確立建筑具體形態(tài)，是公共建筑還是住宅建筑等。在滿足當(dāng)?shù)爻鞘幸?guī)劃技術(shù)措施前提下，結(jié)合意向性意見，拋出建筑師的第一橄欖枝，即:做什么的問題，隨后才是怎么做的問題。這個過程中，對酒店我們研究的是酒店管理的星級標準;對住宅遵循策劃公司市場報告設(shè)計合理戶型;大型商業(yè)綜合體，商業(yè)人流流線，集中式和分散式街鋪為主軸。教育類建筑，注重莊重與活潑。定位類型后，以平面形式定義主體效果，通常意義上平面分為集中式和分散鏈接式，集中式構(gòu)圖注重整體性，有效整合各功能空間，一般常見于高層建筑中。分散式則更好地將室外景觀引入室內(nèi)，同時更加注重平面形態(tài)間咬合與分離，常見于中國傳統(tǒng)園林住宅，休閑度假酒店及一些風(fēng)景優(yōu)美下的建筑物。

(2)材料。用材料裝飾里面，用形體組合空間，以空間打造建筑。任何一個建筑師都必須認真領(lǐng)悟其中要義，不同時代建筑類型，風(fēng)格樣式均是同時期材料科學(xué)的體現(xiàn)，沒有玻璃、鋼構(gòu)問世，就沒有第一個玻璃樓———英國水晶宮，更不會有密斯凡德羅“少就是多”理論提出，當(dāng)然也就沒有摩天大樓概念。安藤忠雄將清水混凝土運用到極致，賴特則將粗狂石材與光滑混凝土墻有機結(jié)合，柯布西耶用簡單白色墻面創(chuàng)造舉世矚目的薩伏伊別墅，帕里運用方格子玻璃模塊演繹吉隆坡城市中心雙子塔。合理運用材料，打造建筑最優(yōu)空間效果成為當(dāng)代大師特定手法。

(3)空間。空間決定建筑高度，一個沒有空間概念的建筑方案設(shè)計人員是不完整的。形體穿插成為當(dāng)代建筑師基礎(chǔ)，可允許沒有文化支撐，但基本空間組合關(guān)系必須具備，沒有空間就沒有建筑。建筑立面作為美的東西展示給大眾，從立面上打造空間不單停留在表皮多樣性，更大程度上是將形體完美組合，并在合理部位引入景觀，將平面化東西垂直化，給人一種身在空中，活在大陸的感覺。對年輕設(shè)計師，領(lǐng)會立體構(gòu)成，做好細部處理，成為做好建筑根本。

2．3設(shè)計方法

(1)整體設(shè)計建筑平面。對建筑設(shè)計方案而言，正確分析建筑物與人和車間的關(guān)系，并對圖形形狀、位置、方向等信息進行確定(即出入口和圖底關(guān)系確定)，不僅是設(shè)計工作首要問題，也直接關(guān)乎其布局成敗，故此時應(yīng)以任務(wù)書為重要分析依據(jù)，認真研究其文字敘述、道路狀況等相關(guān)信息，在此基礎(chǔ)上加以科學(xué)設(shè)計。以此實現(xiàn)建筑出入口與室外場地流線組織、建筑內(nèi)部布局與功能及建筑環(huán)境與城市環(huán)境有機協(xié)調(diào)。因此建筑平面整體設(shè)計中，應(yīng)切實做好三大分析:人流情況，即分別據(jù)主要和次要外部人流來向確定建筑主要和次要出入口位置，以免出現(xiàn)人流交叉;車流情況，即結(jié)合場地周圍道路定位車流入口位置，并將消防通道因素考慮其中進行出口就地設(shè)置，以免造成人車交叉;而對外部和內(nèi)部停車可通過區(qū)分停車位置解決，如外停車位置可處于建筑主次出入口間，也可以接近建筑公共場所次要入口，內(nèi)部停車位置則可接近工作人員入口;環(huán)境和景觀情況，主要是了解分析場地情況和周邊環(huán)境，為建筑物設(shè)計合理朝向和公共、輔助功能區(qū)域，一般情況下，較大公共空間常與外部景觀對應(yīng)，并在臨街位置預(yù)留合適集散廣場，而次要入口常與輔助功能區(qū)域相對應(yīng)。完成上述分析后，還需據(jù)建筑功能關(guān)系與面積表信息，及平面整體功能分區(qū)情況分析內(nèi)部條件，包括出建筑入口大置、個數(shù)、占地面積等，以此為后續(xù)功能劃分奠定基礎(chǔ)。

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一、促進學(xué)生發(fā)展，實行開放式教學(xué)

小學(xué)語文應(yīng)立足于促進學(xué)生發(fā)展，提倡開放式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生發(fā)散性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造創(chuàng)新能力，筆者提倡開放語文課堂，是指教師將課堂的主動權(quán)還給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中始終處于主動地位。

1.開放語文課堂及內(nèi)容設(shè)計

傳統(tǒng)的語文課堂中，教師是課堂的主導(dǎo)者，是權(quán)威的象征，教師往往只關(guān)注于課堂知識的傳授而忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)。構(gòu)建開放式課堂，對廣大教師提出了更新更高層次的要求，這要求教師必須提高自身素質(zhì)和教學(xué)水平，形成一定的開放式教學(xué)思路，才有可能靈活地駕馭課堂。

語文的學(xué)習(xí)不僅源于課本，更多的是來自于生活。教師必須突破傳統(tǒng)語文課堂的禁錮和束縛，將語文知識根植于生活的土地上，將生活與知識密切聯(lián)系，讓語文成為生活化的語文。語文教學(xué)應(yīng)充分運用插圖教學(xué)，如插圖導(dǎo)入課文，插圖引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想，插圖拓展繪畫故事情節(jié)等。所以，作為教師，我們要積極地轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，創(chuàng)造性的運用教材，使教材融于生活，將會使我們的語文課堂煥然一新，學(xué)生置身于這樣的課堂當(dāng)中，必定也會受益匪淺。

語文教學(xué)中的內(nèi)容一般為自然或社會或人文知識，因此語文知識的學(xué)習(xí)不應(yīng)孤立于自然、社會和人文之外，教師必須將知識雜糅在一起再灌輸給學(xué)生。教學(xué)中，教師可以用實物圖片、視頻、PPT等演示給學(xué)生，幫助學(xué)生理解知識并加深記憶。教學(xué)時，教師或引導(dǎo)，或展示，或啟發(fā)，或聯(lián)想，總之教師不能拘泥于當(dāng)前知識的講解忽略了拓展知識的講授。開放內(nèi)容設(shè)計，能夠使學(xué)生更加自信、主動地去學(xué)習(xí)和拓展知識，將知識聯(lián)系生活。

2.開放教學(xué)過程及教學(xué)方法

在語文教學(xué)過程中，筆者鼓勵學(xué)生對教材進行多元化、個性化的解讀，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為富有個性化的過程。如對于閱讀的學(xué)習(xí)，新課標指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。”即教師允許學(xué)生個性化的解讀文本，多一點情鏡熏陶，少一些自身理性化的解讀和文字游戲，多一份引導(dǎo)，少一份指導(dǎo)，著力于對學(xué)生閱讀態(tài)度和情感投入的培養(yǎng)。

傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式單一、枯燥，學(xué)生很難有自主探索、合作學(xué)習(xí)的機會，幾乎是教師填鴨式灌輸?shù)慕邮苤R。如此教學(xué)，教師會覺得力不從心，學(xué)生也會覺得知識“難以消化”，容易出現(xiàn)“高分低能”的現(xiàn)象。因此，筆者在教學(xué)過程中放開手腳，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生觀察生活，從生活中取經(jīng)，將書本知識融于生活；采取合作學(xué)習(xí)，形成師生交互、創(chuàng)新的新局面。學(xué)生能夠在互動、討論中獲取新知識，能夠在自主學(xué)習(xí)中探究新的學(xué)習(xí)方法，能夠在合作學(xué)習(xí)中體會到合作共贏。

二、營造輕松活躍的課堂氣氛

教師在授課時的情緒，如心情、表情、肢體動作、神態(tài)等，都是教師開展課堂教學(xué)的一種輔助教學(xué)手段。學(xué)生在課堂中通過教師語言的傳遞和肢體的動作理解知識并“觀其色”。教師的課堂情緒語言和肢體語言無疑會影響著課堂氣氛，影響著學(xué)生學(xué)習(xí)知識的環(huán)境。

當(dāng)教師邁進教室的一刻，她的神態(tài)就會直接影響到學(xué)生上課的情緒，和藹的教師容易給學(xué)生一種輕松活躍的氛圍，能夠使學(xué)生無拘束地學(xué)習(xí)知識、組織活動。表情嚴肅的教師會用自身的氣場壓制學(xué)生活躍的思維，使得學(xué)生不敢出聲。因此，教師要用親和、自然的教學(xué)態(tài)度來面對學(xué)生，營造輕松活潑的課堂氣氛，具體來說有以下幾點：第一，用微笑面對學(xué)生。語文教師如果想營造一種歡愉、暢快的課堂氣氛，首先應(yīng)使自己擁有這種情緒，用自己的情緒去感染、帶動學(xué)生。微笑的力量是無窮的，用微笑面對學(xué)生，學(xué)生能夠時刻感受到教師的關(guān)愛，是教師與學(xué)生心與心之間的溝通，能夠使課堂氛圍變得溫和。第二，教師應(yīng)及時給予學(xué)生贊揚和鼓勵。每個人都希望被別人認可，學(xué)生更是需要教師對他們目前階段的認可和贊賞。教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生每一步成長，每一個腳印，每一點進步，及時給予鼓勵和安慰，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己、肯定自己，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身長處和優(yōu)點，多鼓勵多表揚，提供學(xué)生以走向成功的力量源泉。

三、建立平等的師生關(guān)系，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

由于長期受到應(yīng)試教育的影響，多數(shù)教師注重課堂上知識的灌輸，忽略了與學(xué)生之間的互動了解。教育家陶行知先生曾說：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。”因此，只有在民主、平等、和諧的氛圍下。學(xué)生的創(chuàng)造力才能夠被挖掘、開發(fā)，學(xué)生才能主動積極地參與教學(xué)活動。語文的魅力在于其知識的豐富多彩，答案因個人理解的不同而不同。對于同一問題，由于學(xué)生的生活背景、知識素養(yǎng)、心理狀況等的不同，得出的答案是千差萬別的。這正是每個學(xué)生理解力、創(chuàng)造力的不同，教師應(yīng)尊重學(xué)生的個性，充分挖掘?qū)W生的潛能，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，不要因為答案的不統(tǒng)一而過分糾正，這樣會打壓學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和想象的寬廣性。

四、重視課外拓展，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力

1.教學(xué)中應(yīng)強化朗讀訓(xùn)練

語文教育相對于其他學(xué)科，更多的是一種潛移默化的熏陶，更注重學(xué)習(xí)過程。在這一過程中，如果沒有大量的文本閱讀，脫離了豐富生動的語言材料，失去了情感和思想的共鳴，所謂的熏陶也只能是空中樓閣。所以在語文教學(xué)中，教師更應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生加強閱讀觀念，注重課外的文本閱讀。

漢語有著音樂的美，適合誦讀。現(xiàn)在的語文課堂中，教師太過于注重教材內(nèi)容的分析，給學(xué)生留出來的誦讀時間并不多。有時的誦讀太過程式化，把作品肢解的支離破碎，損害了學(xué)生對作品的整體感受。在這種情況下，教師需要以“讀”代“講”，對作品進行朗誦，并引導(dǎo)學(xué)生進行誦讀。在朗讀過程中，學(xué)生可以品賞作品中動人的情節(jié)，領(lǐng)略文本中人物的品格及風(fēng)采。

2.引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，感受作品內(nèi)涵

康德說過：“模糊的觀念比清晰的觀念更富有表現(xiàn)力。”這正是文學(xué)作品的魅力所在。課文中描述的一件事情，一種情景，每個人都可以從不同的角度做出不同的解釋。正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”一樣。所以對于任何作品，教師都必須讓學(xué)生自己深入作品，獨立思考，通過自己的分析，融入自己的感情，自然而然地感受文章中的真善美、假丑惡，從而獲得藝術(shù)的熏陶。

參考文獻：

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【中圖分類號】H319文獻標識碼：B文章編號：1673-8500（2013）01-0053-01

默讀是獲取文字信息、書本知識的主要手段，是閱讀的基本方式。然而，在當(dāng)前的語文教學(xué)實踐中，很多老師對默讀缺少足夠的認識和重視，在閱讀教學(xué)中往往很少要求學(xué)生默讀，也不會有意識地去指導(dǎo)學(xué)生默讀；部分教師擔(dān)心默讀會使課堂教學(xué)出現(xiàn)冷場而慎用甚至不用，被有意或無意地淡化。

1加強培養(yǎng)學(xué)生默讀能力的訓(xùn)練

1.1激發(fā)默讀興趣，增強感性認識。低年級學(xué)生開始學(xué)習(xí)默讀時，教師要想方設(shè)法培養(yǎng)他們的默讀興趣。《春天在哪里》一課的教學(xué)，一位老師先用投影儀打出句子“春天的風(fēng)微微吹動，柳條兒跳舞，桃花兒臉紅。”問：“誰能不出聲就知道這句話寫的是什么？”這立刻引起了孩子們的興趣，不出聲地讀后都紛紛地把小手高高地舉了起來。接著她又一連讓學(xué)生練習(xí)一組句子：“春天的霧薄薄細細，草兒醒過來，換上綠的新衣。”“春天的雨飄飄灑灑，竹筍從地下探出頭來啦！”“春天的太陽那么暖，那么亮，麥苗兒青，菜花兒黃，蠶豆花兒香。”最后抓住時機告訴學(xué)生：“不讀出聲來就知道文章的意思，這就是默讀。”這樣，默讀就在低年級孩子頭腦中有了一個初步的感性認識。在以后的教學(xué)中，訓(xùn)練學(xué)生由默讀一句話到默讀兩句、三句，以至于默讀整段話，從而使學(xué)生的默讀興趣逐步增強。

1.2教給默讀方法，培養(yǎng)默讀習(xí)慣。默讀的方法和習(xí)慣，簡單地說就是三不三到。三不：不出聲，不動唇，不用手指著默讀。三到：眼到，眼睛和書的距離要適當(dāng)，保證一行字都在視覺范圍內(nèi)，要一句一句地讀；心到，邊讀邊想，學(xué)會在默讀中思考，在默讀中分析綜合、質(zhì)疑問難、欣賞評價；手到，邊讀邊記，做到“不動筆墨不讀書”，要提倡默讀時動筆圈圈、點點、畫畫、寫寫。

1.3準確把握學(xué)段要求，循序漸進地開展默讀訓(xùn)練。低段要求“學(xué)習(xí)默讀”，可采取輕聲帶讀的方式進行訓(xùn)練。小學(xué)生默讀能力的形成要經(jīng)過小聲朗讀、無聲默讀兩個發(fā)展階段。

2掌握默讀方法

默讀時要做到不出聲，不動唇，不指讀。教師在課堂教學(xué)中要將這一方法滲透給每個學(xué)生。在學(xué)生初學(xué)默讀時，會有一定的難度，教師可以分散學(xué)習(xí)難點，只提“不出聲，不指讀”，不要求學(xué)生“不動唇”，待學(xué)生具備初步默讀能力后，再提出“不動唇”的要求。

在指導(dǎo)學(xué)生默讀時，還要培養(yǎng)學(xué)生用腦動筆、勤查工具書和坐姿端正等良好的默讀習(xí)慣。古人說：不動筆墨不讀書。只有眼、腦、手結(jié)合，才能提高默讀效果。學(xué)生默讀時，如果只看不想、不動筆，單憑視覺器官運動，即使讀書萬卷，也會茫然無所得，相反還會耗損時間和精力，抹殺創(chuàng)造性，失去讀書價值。

3保證默讀時間

學(xué)生學(xué)習(xí)默讀要給足時間。特別是學(xué)生剛學(xué)習(xí)默讀不久，速度比較慢，為了不影響學(xué)生捕捉信息的準確性，教師應(yīng)安排足夠的時間，保證默讀的扎實進行。只有保證學(xué)生有充足的時間，他們才能原原本本地讀，平心靜氣地讀，才能有所思考、有所感悟、有所發(fā)現(xiàn)、有所啟迪，才能提高默讀質(zhì)量。筆者聽過某教師執(zhí)教《燈光》這節(jié)課，其中有這樣一個教學(xué)環(huán)節(jié)：師請同學(xué)們默讀課文，要求學(xué)生邊默讀邊用直線畫出描寫郝副營長的句子，想想他給你留下的印象。在這個環(huán)節(jié)上，學(xué)生默讀的時間不到3分鐘。學(xué)生剛剛把課文瀏覽完，來不及思索，教師就迫不及待地打斷學(xué)生，開始交流，交流中也只有少數(shù)同學(xué)回答老師的問題。學(xué)生默讀思考的時間不夠，使得默讀環(huán)節(jié)走過場，沒有取得應(yīng)有的效果。

4正確認識默讀的作用

《語文課程標準》高度關(guān)注學(xué)生的默讀，在“教學(xué)建議”中明確提出：“各個學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀。”而且，課標的“實施部分”對各個學(xué)段的默讀目標都有明確的界定。

4.1默讀能加快閱讀速度，提高閱讀效率。有專家研究表明，朗讀每分鐘最快閱讀200字，而默讀每分鐘最快可達600字。默讀的獨特性在于它不出聲，省去了發(fā)音動作，不必兼顧發(fā)音器官的工作和聽覺的感受，人的視覺接受文字符號后，直接發(fā)送給大腦進行譯碼，以集中的注意力立即進行理解，省時省力，經(jīng)濟、高效。當(dāng)今社會，人們的工作和生活節(jié)奏越來越快，信息量在迅速擴大，默讀已成為人們主要的閱讀方式。缺乏默讀能力的人，在現(xiàn)代社會是很難立足的。

4.2默讀最能體現(xiàn)閱讀的個性化。《語文課程標準》指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。”默讀是在一種靜默的狀態(tài)下進行的，保證了環(huán)境的安靜，有利于集中思考、理解閱讀的內(nèi)容，而且易于持久，不易疲勞。默讀形式靈活，可以結(jié)合自己的個性特點和需要，逐句讀、跳行讀、跳段讀、摘要讀，是較好的一種個體閱讀形式，最能體現(xiàn)“閱讀是學(xué)生的個性化行為”，更能關(guān)注閱讀的個體差異。

4.3默讀有利于語文學(xué)科本位的回歸。語文學(xué)科的本位指的是對語言的玩味與感悟，以及對語言背后價值取向的感知和人文精神的吸納。默讀讓學(xué)生在靜默的課堂中邊讀邊想，有利于學(xué)生獨立品味語言，發(fā)展語感，有利于學(xué)生抓住重點，把握整體，通過比較、分析，發(fā)展思維，提高閱讀能力。

篇（11）

近年來,隨著緊湊型玉米品種的推廣和氮肥施用量的增加,玉米紋枯病在我國一些玉米產(chǎn)區(qū)發(fā)病日趨嚴重,而農(nóng)民往往忽視對該病害的防治。紋枯病在春、夏、秋玉米上皆可發(fā)生,發(fā)病株率22%~71%,個別地塊或品種甚至達100%,由該病導(dǎo)致的損失一般在15%左右[1],發(fā)病重時果穗腐爛,造成嚴重減產(chǎn),成為制約玉米增產(chǎn)的重要病害因素之一。

1癥狀

玉米紋枯病主要危害玉米葉鞘、葉片、莖稈和果穗,最初多由基部葉鞘發(fā)病,從下而上逐步擴展,典型癥狀為在葉片、葉鞘或苞葉上形成不規(guī)則的云紋狀病斑,邊緣呈深褐色,病斑逐漸擴大,包圍葉片和葉鞘直至干枯。莖稈受害后期組織松軟解體,植株極易倒伏,而果穗受害時常造成腐爛,使果穗禿頂,粒重下降,影響玉米品質(zhì)和產(chǎn)量。環(huán)境濕度大時,病斑上可見白色菌絲體,病部組織內(nèi)或葉鞘與莖稈間常產(chǎn)生褐色不規(guī)則的顆粒狀菌核,菌核成熟后極易掉落至田間,越冬后成為翌年初侵染源。

2病原

引起玉米紋枯病的病原有立枯絲核菌(Rhizoctonia solani)、雙核絲核菌(Rhizoctonia binucleate)和玉蜀黍絲核菌(Rhizoctonia zeae Voorhees)[2],其中雙核絲核菌主要危害小麥,玉蜀黍絲核菌常危害果穗致穗腐,而玉米紋枯病的主要病原是立枯絲核菌,根據(jù)菌絲融合與否劃分為不同的融合群,不同融合群菌株在培養(yǎng)性狀、致病性等方面均有差異。玉米紋枯菌菌絲幼嫩時白色,老熟后呈褐色,分枝與主枝多呈直角,分枝處有縊縮,分枝附近有隔膜,無鎖狀聯(lián)合,不產(chǎn)生孢子。菌絲細胞一般為多核,氣生菌絲較發(fā)達,白色的菌絲團逐漸糾集為褐色菌核,菌核表面有微孔,抗逆性較強。

3發(fā)病規(guī)律

玉米紋枯病以遺留在土壤中和病株上的菌絲和菌核越冬,越冬后仍能存活,成為翌年病害發(fā)生的初侵染來源,越冬菌核萌發(fā),長出菌絲侵染葉鞘,病、健葉片和葉鞘相互搭接造成再侵染。該病從玉米苗期至穗期均可發(fā)生,危害高峰期在玉米籽粒形成至灌漿期,生長后期植株老健,病菌不易侵入,病情趨于穩(wěn)定。一般而言,5月上旬至6月上旬,10月上旬至下旬分別為春玉米和晚玉米紋枯病的病斑激增期,危害期45 d左右。該病為喜溫喜濕病害,溫度較高、濕度較大時發(fā)病快且重;連作重茬田發(fā)病重,與非寄主植物輪作田發(fā)病輕;氮肥施用過多、種植密度大、洼地條件的田塊發(fā)病重。

4防治措施

(1)選用抗病品種。利用抗病或耐病品種是防治該病最經(jīng)濟有效的途徑,但目前生產(chǎn)上尚無對玉米紋枯病免疫的品種,高抗紋枯病的品種也較少。但選用早熟、耐病、高產(chǎn)的玉米良種,同樣條件可降低病情。

(2)適期播種。實踐證明,播期越早,玉米紋枯病發(fā)病越早,病情越嚴重,產(chǎn)量損失越大。因此,應(yīng)適當(dāng)晚播,盡可能避免病害的發(fā)生高峰期與雨季相遇。

(3)人工防治。清除遺留在田間的病株,并深翻土地,將帶有菌核和病殘株的表土層翻壓在活土以下,以消滅越冬菌源,減少初侵染源;在玉米心葉期和心葉末期及時剝除病葉鞘及葉片,減少再侵染源。

(4)栽培管理。實行間作、輪作,避免連作重茬;合理施肥,基肥為主,種肥、追肥為輔,有機肥為主,化肥為輔,適當(dāng)增施鉀肥;合理密植,防除雜草,開溝排水,改善田間環(huán)境。

(5)化學(xué)防治。防治玉米紋枯病較好的化學(xué)藥劑有井岡霉素、禾枯靈、甲托、多菌靈、寶穗、粉銹寧、退菌特、拌種雙等,其中以井岡霉素的防治效果最好。另外,用0.4%的消病健苗粉對玉米種子進行拌種處理,播后80 d防效達81.8%,且具有增產(chǎn)的效果[3]。在防治時期方面,井岡霉素防治該病的適期應(yīng)掌握在病害進入盛發(fā)期前,受害葉鞘位不超過第8葉葉鞘時[4]。在施藥方法上,在發(fā)病初期,用5%井岡霉素可濕性粉劑3 kg/hm2拌入過篩滅菌細土300 kg/hm2,點入玉米喇叭口內(nèi),此法防效高,且藥效持續(xù)時間長[5]。

(6)生物防治。因生物防治具有高效、相對安全的特點,特別是對于其他措施難以解決的土傳病害更具有突出優(yōu)勢。吳大椿等[6]研究發(fā)現(xiàn),綠色木霉對玉米紋枯病病菌具有拮抗作用,對其菌絲的抑制率為74%。此外,美國生產(chǎn)的BG-2生物農(nóng)藥對玉米紋枯病的發(fā)生也有較好的防治作用。

5 mosis and intraspecific groups of Rhizoctonia solani Kuhn[J].Annual Review of Phytopathology.():-.

吳大椿,方守國,秦樂業(yè),等.消病健苗粉拌種對玉米紋枯病的防治效果[J].湖北農(nóng)學(xué)院學(xué)報,,():-.

楊力,李崇云,鄭健,等.井岡霉素防治玉米紋枯病適期的研究[J].四川農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,,():-.