設(shè)計思想論文大全11篇

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2.構(gòu)建以知識點為主線的教學(xué)資源。基于積件設(shè)計思想進行課程體系融合設(shè)計，要在教學(xué)資源（課件、網(wǎng)絡(luò)）建設(shè)過程中站在專業(yè)角度而不是課程角度，確定知識點的各種特性和關(guān)聯(lián)關(guān)系，合理分解和規(guī)劃知識點，并按照對專業(yè)體系的理解和教學(xué)設(shè)計來構(gòu)建知識點之間的邏輯關(guān)系。在土木工程施工模塊教學(xué)過程中，在施工問題講解中多引入結(jié)構(gòu)設(shè)計思想和力學(xué)概念，可讓面向施工企業(yè)去向的學(xué)生同樣感覺到力學(xué)和專業(yè)在工程施工技術(shù)中的重要性。而圍繞多次超靜定框架體系的求解、無剪力分配法、塑性鉸等力學(xué)專題，可以看成是涉及多門課程關(guān)聯(lián)的知識點重組的教學(xué)過程和方法。以標(biāo)準(zhǔn)知識點為單元，按積件方式建立積件庫，教師仍可按自己的教學(xué)安排組織和生成有個人特色的課件。每個知識點反映典型的相關(guān)內(nèi)容，各個知識點相對獨立，并對不同課程具有通用性。

3.深化課程知識鏈的關(guān)聯(lián)與重組。同一個知識點可具有不同的存在狀態(tài)，既可進一步細(xì)分，又可被包含在一個容量更大的知識點中。力學(xué)類課程和后續(xù)專業(yè)課程有重要關(guān)聯(lián)和銜接關(guān)系，如“土木工程材料”、“混凝土結(jié)構(gòu)原理”和“鋼結(jié)構(gòu)”等課程都涉及材料力學(xué)性能，“鋼結(jié)構(gòu)”和“材料力學(xué)”課程都涉及截面幾何性質(zhì)部分，“基礎(chǔ)力學(xué)”課程中連接件計算、壓桿穩(wěn)定計算等專業(yè)內(nèi)容“鋼結(jié)構(gòu)”課程仍有涉及，結(jié)構(gòu)動力計算部分是后續(xù)“工程結(jié)構(gòu)抗震”課程教學(xué)的重要鋪墊。教學(xué)上應(yīng)避免內(nèi)容重復(fù)講授或知識點的缺位，更應(yīng)基于積件思想注重知識再現(xiàn)、重組和深化。現(xiàn)在諸如三峽大學(xué)求索學(xué)堂等網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺都是以知識點為中心來組織網(wǎng)絡(luò)課程素材的。一個知識點除呈現(xiàn)其文字材料外，還能呈現(xiàn)該知識點與前驅(qū)和后繼知識點鏈接，學(xué)生可快速查看相關(guān)知識點以及其重要程度、要求掌握程度、幫助理解該知識點的例題和多媒體課件（可包含動畫、視頻、音頻等）。深入研究課程群間知識點的聯(lián)系，進行課程的整合和關(guān)聯(lián)知識重組，有助于幫助學(xué)生形成完整的專業(yè)知識鏈條和知識樹結(jié)構(gòu)。基于知識點的教學(xué)資源庫建設(shè)，可為資源重復(fù)利用和擴展帶來極大的靈活性，為不同教師從開放的積件庫中選擇資源或按積件化模式共享教學(xué)資源提供便利。但目前網(wǎng)絡(luò)課程平臺并不能幫助專業(yè)教師實現(xiàn)課程間的關(guān)聯(lián)和重組。目前一些針對建筑工程專業(yè)實訓(xùn)課程開發(fā)的商業(yè)仿真軟件，運用現(xiàn)代多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等手段多渠道多方法地創(chuàng)設(shè)出生動活潑的教學(xué)情景。基于具體建筑工程仿真，在理論課程和實習(xí)實踐、在校學(xué)習(xí)和畢業(yè)工作間搭設(shè)互通立交橋梁，更可以具體工程為背景，以建筑施工為主線，串聯(lián)土木工程材料、地基與基礎(chǔ)、混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計等多門主干課程的諸多知識點，為土木工程專業(yè)課程關(guān)聯(lián)與重組提供教學(xué)新思路。

4.建立以積件設(shè)計思想的專業(yè)課程集成與立體化教學(xué)體系。伴隨著教學(xué)藝術(shù)的發(fā)揮和教學(xué)理念的探索，現(xiàn)代教學(xué)媒體的應(yīng)用為教學(xué)手段改革提供了突破口。教學(xué)媒體從視聽教育、計算機輔助教學(xué)到多媒體計算機輔助教學(xué)課件的演變過程，標(biāo)志著人們對計算機輔助教學(xué)的認(rèn)識上升到一個新的階段。傳統(tǒng)課件固化了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略和知識的呈現(xiàn)方式，素材數(shù)據(jù)的重復(fù)利用率和數(shù)據(jù)共享率不高，學(xué)生的參與度也較低。以知識點的表示、管理和利用為基礎(chǔ)的課程建設(shè)是今后數(shù)字化教學(xué)的主要方向。基于知識點關(guān)聯(lián)的土木工程專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺其實就是積件化的設(shè)計思想和網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，這需要有網(wǎng)狀的教學(xué)軟件與其相適應(yīng)。利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)推導(dǎo)出教學(xué)中的共性問題，可引導(dǎo)教師改進教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主地進行個性化學(xué)習(xí)。基于積件設(shè)計思想的課程體系改革，可促進課程體系的融合和優(yōu)化和立體化教學(xué)體系的建立。

5.探索積件設(shè)計的微型學(xué)習(xí)策略。按照積件設(shè)計思想建設(shè)開放式教學(xué)資源平臺，符合以學(xué)生為中心的教學(xué)理論的發(fā)展，有助于學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略。基于課程知識點關(guān)聯(lián)和積件設(shè)計思想來設(shè)計實用、短小、微型的標(biāo)準(zhǔn)知識點進行課程內(nèi)容組塊，由簡到繁、由易到難、循序漸進、再到創(chuàng)新提高的學(xué)習(xí)資源設(shè)計符合人才培養(yǎng)規(guī)律，便于學(xué)生對專業(yè)知識體系的掌握。利用基于知識點關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺進行學(xué)習(xí)，具有人機交互性、學(xué)習(xí)的便利性和靈活性。教學(xué)平臺導(dǎo)學(xué)功能應(yīng)體現(xiàn)在兩個方面：一是通過知識點邏輯關(guān)系和基于知識點的結(jié)構(gòu)鏈接，學(xué)生可以確定自己學(xué)習(xí)順序和掌握情況，二是對知識點關(guān)聯(lián)度密切的前驅(qū)專業(yè)知識點進行復(fù)習(xí)和鞏固。

6.核心知識點與實時實習(xí)模式。基于積件設(shè)計思想的課程整合同樣可適用于實踐教學(xué)。實踐教學(xué)環(huán)節(jié)可按知識點進行學(xué)習(xí)和跟蹤考核，以學(xué)習(xí)的核心知識點進行歸納梳理，實施以核心知識點為主的彈性小學(xué)分制和實時實習(xí)模式。通過豐富專業(yè)教學(xué)資源，完善實習(xí)指導(dǎo)手冊，采用多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、實訓(xùn)課程、求索學(xué)堂等現(xiàn)代化教學(xué)手段，建立以工程照片、視頻資料為主的實習(xí)資料庫和實習(xí)基地建設(shè)，使學(xué)生全階段不間斷地進行實踐教學(xué)，實現(xiàn)與理論教學(xué)全過程同步的“實習(xí)”，實現(xiàn)理論課程（課本）—電子視聽和仿真資源（視頻、軟件）—工地實踐（實物）三者的有機互聯(lián)，強化理論與實踐的相互滲透和反復(fù)交替過程，使理論教學(xué)與實踐教學(xué)實現(xiàn)無縫實時銜接，學(xué)生理論學(xué)習(xí)和實踐教學(xué)系統(tǒng)化、完整化，構(gòu)建立體化教學(xué)體系。

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1、民族形式的設(shè)計不是新生事物。它是歷史上傳統(tǒng)復(fù)興思想的延續(xù)，由于建造的不經(jīng)濟性和施工的不合理性，以及新建筑規(guī)模的擴大，建筑體量的巨增等因素，“民族形式”的設(shè)計顯現(xiàn)出不適應(yīng)性。

2、改革開放，打開國門，“現(xiàn)代主義”設(shè)計像開閘的洪水，迅猛發(fā)展，遍地生根。許多建筑幾乎都按“形式服從功能”的思想設(shè)計，這一實用經(jīng)濟的設(shè)計思想仍將作為今后相當(dāng)長時期內(nèi)大量建筑設(shè)計的基礎(chǔ)。

3、受西方后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義以及建筑符號學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑心理行為科學(xué)等交叉科學(xué)理論的影響。建筑設(shè)計表現(xiàn)一種“前衛(wèi)設(shè)計”傾向。這一傾向的特點表現(xiàn)為形式構(gòu)成模仿西方設(shè)計，追求奇特與動感，具有廣告性及標(biāo)志性，建筑類型集中于娛樂、商業(yè)及服務(wù)業(yè)建筑，具有商業(yè)化表現(xiàn)。

4、新西洋建筑開始出現(xiàn)，運用西洋古典建筑片段形式作為建筑的造型手段。這些局部西洋古典形式就像商品包裝，或是一種商業(yè)標(biāo)志，若去掉這些附著物，完全是一副現(xiàn)代建筑的面目，出現(xiàn)這一設(shè)計傾向的社會根源或許在于人們的崇洋心理。

5、“鄉(xiāng)土設(shè)計”指在中國特定的地域文化圈中，運用自然生長的鄉(xiāng)土建筑的形式、空間。建造滿足現(xiàn)代生活功能的新建筑，這一傾向試圖留住地域文化的根，但在追尋地方性的同時逐漸失去地方性。

6、智能化設(shè)計己有萌芽。隨著高科技成果的不斷出現(xiàn)，人們將完全進入全信息社會，高科技智能化設(shè)計將成為21世紀(jì)建筑的主流。

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明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來的簡樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現(xiàn)

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反。孔子說：“興于詩，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對稱式的整體構(gòu)架、外擴內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設(shè)計中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩(wěn)重大方，端莊中正。體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規(guī)范人們“行得穩(wěn)，坐得正”顯示了封建社會的理性倫常和家長氣度。

二、“有用之學(xué)”東林學(xué)派思想的體現(xiàn)

明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“有用之學(xué)”餉實學(xué)，提倡改革，鼓勵創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽春白雪”之類的文儒高士之意趣。“有用之學(xué)”的思想變遷也促進了科學(xué)的發(fā)展，造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動；同時便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。

三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學(xué)思想體現(xiàn)

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，明式家具的形制和藝術(shù)特征同時也受到道家思想的影響。道家尚“無為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設(shè)計上也反映了這種樸素的哲學(xué)思想。

1．追求天然材質(zhì)“反璞歸真”

老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認(rèn)為美在本真。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強調(diào)與大自然的和諧共處，體現(xiàn)了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質(zhì)堅硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優(yōu)美生動的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質(zhì)溫潤如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質(zhì)地堅硬細(xì)膩，適于精雕細(xì)刻，多得達官貴人喜愛。不同材質(zhì)的運用體現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，這也是明式家具的特殊文化現(xiàn)象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質(zhì)地和色澤拼合搭配，達到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)。

2．崇尚陰柔之美的線型

《老子·七十六章》中寫道：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。道家崇尚陰柔之美，認(rèn)為“柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力。這種柔美的哲學(xué)在明式家具上也得到了體現(xiàn)，明式家具的許多構(gòu)件，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，優(yōu)美動人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉(zhuǎn)有度，精巧流暢，以表現(xiàn)曲線美。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，體現(xiàn)了以柔克剛、予動于靜的哲學(xué)要義，極具回轉(zhuǎn)靈動的生命氣韻。

總之，明式家具的設(shè)計理念是一種中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，家具風(fēng)格獨特之處實際上也表現(xiàn)了社會、文化及人的心理和行為的認(rèn)知。而從意識形態(tài)方面的因素加以分析探討家具風(fēng)格的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想，從而掌握其設(shè)計思想的精髓，希望這能給中國現(xiàn)代家具的創(chuàng)新設(shè)計提供一些思路和方法。

參考文獻

[1]李小汾.明代文人與明式家具．觀察與思考，2003．4

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2、實際應(yīng)用中的形式美與功能美

2.1藝術(shù)設(shè)計中形式美的表現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計中，相對于功能美來說，形式美更為抽象，功能美表現(xiàn)在外在形體中，而形式美卻是對具體設(shè)計產(chǎn)品抽象美的創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為在創(chuàng)造產(chǎn)品過程中，物體自然屬性隨機組合或者有機組合產(chǎn)生規(guī)律的集中反映，這種美的表現(xiàn)不僅是體現(xiàn)在實際物體上的，還要從實體產(chǎn)品上感受其觀念的形成。從根本上來講，形式美的審美觀念超出了一般意義上的設(shè)計內(nèi)容，除了需要保留設(shè)計產(chǎn)品本身的性格特點外，還要反映超越產(chǎn)品本身的審美含義。形式美的具體內(nèi)容不僅包括了構(gòu)圖形式，還包括了色彩、造型以及藝術(shù)技巧這三個方面，這三者可以說你中有我，我中有你，是不可分割的整體，由他們共同組成了藝術(shù)設(shè)計中的形式美。產(chǎn)品要想脫穎而出，那么對形式美的要求也就應(yīng)該越高。藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的本質(zhì)屬性決定著形式美的高低，首先人們觀察到的形式美表現(xiàn)為自然美，這種美屬于人們對形式美的初級認(rèn)識，通過藝術(shù)技巧將自然美升級，表現(xiàn)為更為高層次的美，這種藝術(shù)技巧就是產(chǎn)品的設(shè)計與審美統(tǒng)一，通過特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式來展現(xiàn)所要設(shè)計的內(nèi)容，是功能美展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

2.2藝術(shù)設(shè)計功能美的表現(xiàn)

功能美主要指的是人們在日常生活中產(chǎn)生的審美感受，任何物體之所以產(chǎn)生都具有一定的實際意義，從最初的簡單造物到現(xiàn)在的科技造物，這不僅是設(shè)計產(chǎn)品功能應(yīng)用的提升，更是產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生功能美的過程。從一開始的應(yīng)用造物，到現(xiàn)在結(jié)合藝術(shù)美進行的創(chuàng)造行為，無一不是對功能美的加工和提煉，這是一個漫長而悠久的發(fā)展歷程。一般人們對功能美的定義為產(chǎn)品完成人們對預(yù)定功能的需求即可，只要藝術(shù)設(shè)計與功能完美的結(jié)合，人們就會認(rèn)為產(chǎn)品具有功能美。因此當(dāng)人們在運用設(shè)計產(chǎn)品的時候就可以既滿足對產(chǎn)品功能的需求，又達到人們對產(chǎn)品審美的體驗。所以，在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中功能美相比形式美要更具有功利性的特點，具體表現(xiàn)在人們使用設(shè)計產(chǎn)品的過程當(dāng)中，使其感到滿足和快樂。從本質(zhì)上理解，功能美其實就是人們在進行產(chǎn)品設(shè)計時目的性與規(guī)律性的有機結(jié)合，從而創(chuàng)造或者改造某些物品。

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阿拜(AbayIbrahimQunanbayuli)（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、啟蒙家和詩人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經(jīng)濟、倫理、風(fēng)俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財富和文化遺產(chǎn)。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。

阿拜一生中創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品（詩歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風(fēng)格的社會經(jīng)濟思想，對改變19-20世紀(jì)哈薩克族落后氏族封建社會面貌曾經(jīng)發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評價了阿拜創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟改革思想，認(rèn)為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會改革、經(jīng)濟改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁）。在當(dāng)今時代重新審視阿拜創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟思想，對我國哈薩克族如何適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟，全面建設(shè)小康社會、邁向知識經(jīng)濟時代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻方面也將發(fā)揮著積極的推動作用。因此，具有良好的現(xiàn)實理論意義和社會價值。阿拜的社會經(jīng)濟思想可以概括為以下四個方面:阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想;阿拜的改革開放思想;阿拜的市場經(jīng)濟思想;阿拜的知識經(jīng)濟思想。

一、阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想

阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，并強調(diào)了都是為人類社會經(jīng)濟發(fā)展的共同利益服務(wù)的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產(chǎn)，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產(chǎn)的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)。”

阿拜深刻理解物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類社會存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質(zhì)財富在人作為人當(dāng)中的地位和作用。他認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)，經(jīng)濟生活狀況是一個民族或一個國家的科學(xué)、文化、藝術(shù)甚至全部精神文明和政治文明的基礎(chǔ)。阿拜指出人只有通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富才能從事科學(xué)、文化、藝術(shù)、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語。對饑腸轆轆的人來說，何談理智和榮辱，更無心思求學(xué)進取。饑餓與貧窮往往導(dǎo)致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強凌弱，敲詐勒索，無惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會有求知的欲望，才會有心思不但自己去學(xué)，還要讓自己的孩子去求學(xué)。”他認(rèn)為精神的信仰并不能解決現(xiàn)實的生存問題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個個都逃遁現(xiàn)實世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來，誰來放牧，誰來御敵，誰來織布，誰來種糧，誰來尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏。”歸根到底他理解了一定社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定該社會的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。

二、阿拜的改革開放思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風(fēng)格濃厚的社會經(jīng)濟改革思想，阿拜強調(diào)了發(fā)展多種社會分工，由游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由睿l(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學(xué)，依法治國，與其他民族實行經(jīng)濟、政治、文化方面的交流，把有學(xué)問的，文化素質(zhì)高的人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上等等。阿拜的這些社會經(jīng)濟改革思想不僅過去還是現(xiàn)在在哈薩克族的社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇:他認(rèn)為只有實行多種多樣的社會勞動分工才能夠發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會財富，改善勞動群眾的物質(zhì)生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因為人們只顧去多養(yǎng)牲畜而別無心思的緣故，如果他們也去務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)，就不會淪到這一步。”

阿拜不僅強調(diào)了發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學(xué)，同時還強調(diào)了發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)。他認(rèn)為靠誠實勞動生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經(jīng)濟效益和社會效益的角度高度評價了手工業(yè)生產(chǎn)。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學(xué)點手藝。財富會用盡，手藝卻永無止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實實的活計謀生的手藝人，當(dāng)是哈薩克中的人杰。”他認(rèn)識到了知識密集性高的手工業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟生活中的地位和作用，并號召了哈薩克族青年到手工業(yè)場所去從事手工業(yè)生產(chǎn)。

阿拜強調(diào)了社會勞動在人們倫理道德方面的培育的作用，并號召了哈薩克人務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習(xí)不改的原因在于——無所事事。倘若他們或去務(wù)農(nóng)，或去經(jīng)商，哪里還會有閑暇？”阿拜號召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚艱苦奮斗的精神，誠實勞動創(chuàng)造社會財富。在四篇：“詭計多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過是沒出息的無賴們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會辜負(fù)那些付出誠實和辛勤勞動的人。”阿拜深刻理解了勞動的社會地位和作用并要求青年們積極地主動地參加社會勞動。在三十七篇：“憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒有行動的信徒——陰險。”

三、阿拜的市場經(jīng)濟思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風(fēng)格濃厚的市場經(jīng)濟思想.他高度評價了商業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，正確認(rèn)識了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會經(jīng)濟聯(lián)系方面的推動作用。他揭示了作為社會財富象征的金子在當(dāng)時哈薩克族社會生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現(xiàn)并批判了市場經(jīng)濟中的不公平競爭及其哈薩克族草原上的表現(xiàn)形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場競爭，但沒有注意到競爭的經(jīng)濟根源。阿拜批判了當(dāng)時哈薩克族牧民經(jīng)濟意識淡薄，心胸狹義，消費意識的落后性。阿拜還發(fā)現(xiàn)了市場機制在配置社會經(jīng)濟資源中的調(diào)節(jié)作用。

阿拜批判了當(dāng)時哈薩克人在歸還賒賬時不講信用的現(xiàn)象，并強調(diào)要培育市場經(jīng)濟特有的誠信經(jīng)濟觀念，還要擁有一種市場經(jīng)濟的競爭意識。比如在第十六篇：“猶如商人們前來討集賒賬時，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現(xiàn)找難為我不成’。”批判了當(dāng)時哈薩克族牧民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)對市場經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展和成熟的制約作用。

篇（6）

在現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計中，任何形式的設(shè)計都離不開形象思維，商業(yè)包裝設(shè)計是為了保護商品（功能）和促進銷售（目的），其設(shè)計行為和過程離不開形象思維。商業(yè)包裝設(shè)計是一種創(chuàng)造性的形象思維的組合活動。無論是食品、化妝品還是洗滌用品，商業(yè)包裝設(shè)計都是一種以形象為設(shè)計的思維活動。商業(yè)包裝設(shè)計從草案階段到正稿確立都是以形象思維為主體的視覺化表現(xiàn)活動，每一個具體包裝商品的視覺元素形態(tài)，其最后完成都要經(jīng)過思維加工組合，有的甚至要經(jīng)過多次反復(fù)的思維加工和組合才能得到完美的形象。所以在商業(yè)包裝設(shè)計過程中，離開了形象思維活動，也就談不上商業(yè)包裝設(shè)計組合過程。

一、形象思維在商業(yè)包裝設(shè)計中的作用

形象思維是指運用形象作為思維形式活動，它的主要方法是聯(lián)想和想象。在思維中，事物形象的產(chǎn)生首先是通過感知、表象實現(xiàn)的，表現(xiàn)是形象思維的初級原材料，思維是通過對表象的形象加工來反映事物。具體有兩種方法：一種是不破壞原來表象形象而把形象關(guān)系把握對象；另一種是把各種表象形象加以分解，重新成新的復(fù)合形象。前者是聯(lián)想的方法，后者是想象的方法。聯(lián)想和想象是相互依存、相互滲透來轉(zhuǎn)化形象的。

在商業(yè)包裝設(shè)計過程中無論是市場調(diào)查、收集材料和利用資料，還是設(shè)計草圖方案、修改及完成，始終都貫穿著緊張而復(fù)雜的思維。邏輯思維雖然是其中最基本的思維方式，但是在整個包裝設(shè)計過程中形象思維所起的重要作用是不可缺少的，它具有想象和擴展思維的作用。

在商業(yè)包裝設(shè)計活動中，選擇是關(guān)鍵性的問題，邏輯思維往往難以實現(xiàn)創(chuàng)造性的功能，從思維心理和思維過程的本質(zhì)上看，一般不產(chǎn)生新的質(zhì)。從思維結(jié)果上看乃是人們正常思維再現(xiàn)和重復(fù)。而形象思維具有跳躍性、聯(lián)想性和想象性，可以突破思維常規(guī)，擺脫傳統(tǒng)思維定式的束縛，從而形成超常的新發(fā)現(xiàn)、新突破。在商業(yè)包裝設(shè)計發(fā)展過程中利用聯(lián)想和想象的例子屢見不鮮，如我國傳統(tǒng)包裹形式中的竹葉包裹粽子，用貝殼盛哈蜊油、用竹子編制的篾筐盛裝水果、油面筋、小籠饅頭等商品，所有這些早已顯示聯(lián)想和想象在形象思維活動中的威力。

形象思維是靈活多變的聯(lián)想和想象，給商業(yè)包裝設(shè)計思路帶來了無限的契機。運用聯(lián)想和想象使頭腦中原有信息之間可以產(chǎn)生聯(lián)系，外部新的信息與頭腦中原有的貯存信息更可以形成對比。接近的形象、相似的形象、對立的形象能否聯(lián)系在一起，是形象思維過程中關(guān)鍵因素。如人們常用的形象思維模式：觀察類比想象模擬。作為一種運用形象思維的具體模式，對商業(yè)包裝設(shè)計很有幫助價值。商業(yè)包裝是展示商品價值的形象，商業(yè)包裝研究的對象往往是具體形象的客觀實體，是形象的感受、貯存、識別、展示過程。

商業(yè)包裝所反映產(chǎn)品某些性質(zhì)往往需要對商品的外部形態(tài)和內(nèi)在屬性進行形象的描述。這是形成科學(xué)概念、理論體系的重要依據(jù)。商品性能、質(zhì)量、同類產(chǎn)品區(qū)別和作用、功能、價值都少不了形象的展示作用。例如：世界品牌“可口可樂”和“百事可樂”飲料包裝，同是以品牌為主體的形象思維設(shè)計，可口可樂和百事可樂在包裝設(shè)計思維中，都是圍繞包裝造型形象來實現(xiàn)各自功能作用的，給消費者的形象感受是“玻璃瓶”和“大塑瓶”的區(qū)別，記憶點是標(biāo)志和色彩的區(qū)別。

二、形象思維與符號意義

商業(yè)包裝是通過圖形符號系統(tǒng)中的造型、結(jié)構(gòu)、圖、文、色來直觀表現(xiàn)商品的設(shè)計形式，其中實物圖、照片、示意圖主要描繪或拍攝有形的可觀察的商品形態(tài)。實物圖生動、細(xì)膩、具有真實感，能夠較好的展示商品包裝的性能，給人留下清晰的印象。在包裝中不管是應(yīng)用圖示還是照片，主要是為商品提供真實的依據(jù)，不象供人們審美欣賞的美術(shù)創(chuàng)作中那樣帶有全心全意為人民服務(wù)者主觀感彩，而是較客氣地再現(xiàn)商品的形態(tài)和屬性。商業(yè)包裝設(shè)計同美術(shù)創(chuàng)作一樣，商業(yè)包裝的形象化表現(xiàn)都不能離開作者頭腦中的表象運動，都離不開形象思維活動。

另外在商業(yè)設(shè)計中被廣泛采用的點、線、面、幾何形和一些特殊示意圖，主要是通過抽象形象的圖形表現(xiàn)變化的趨勢、規(guī)律或者某些因素的相互關(guān)系。比如曲線形象可以增強畫面活力；用塊面形象可以加強畫局面力度；點可以點綴主題；示意圖能達到分解作用使消費者在使用過程中得到引導(dǎo)指示作用。通過直觀形象的圖形能夠啟發(fā)對事物的思考和研究。抽象圖形具有高度概括的理性意義，因為有些商品不可能用純客觀的圖形表達出商品本身的屬性，而往往需要用象征手法。

在商業(yè)包裝設(shè)計中不管是運用具象形還是抽象形仍然脫離不了形象思維的聯(lián)想，甚至越是抽象的事物越是需要借助形象思維，在形象的感知與實踐中進行把握。

因此，在圖形符號形象思維應(yīng)用活動中，可以把符號的應(yīng)用概括為以下幾種形式。

1.圖形符號的記認(rèn)性：主要用攝影照片來表現(xiàn)商品的真實感，易于消費者對商品直接認(rèn)知。2.圖形符號的指意性：對形象的選擇、變化、夸張表現(xiàn)，能否起到引導(dǎo)消費的作用。3.圖形符號的象征性：用抽象圖形來表達和暗示產(chǎn)品特征，使消費者產(chǎn)生聯(lián)想。4.圖形符號的鮮明性：企業(yè)品牌形象的應(yīng)用，使消費者直接對商品包裝產(chǎn)生直接的認(rèn)知效果。5.圖形符號及產(chǎn)品特性：利用包裝外形特征來實現(xiàn)產(chǎn)品歷史及現(xiàn)代消費時尚性。

所以，在商業(yè)包裝設(shè)計中，重要的是如何把商品特性做有趣的表現(xiàn)，應(yīng)用形象思維方法處理好符號元素與商品品質(zhì)之間的概念，這樣才可能達到促銷之目的，才能夠滿足商業(yè)包裝設(shè)計對消費者訴求的要求。

篇（7）

在宏觀上，單條軌道交通線路是線網(wǎng)的組成部分，但每條軌道交通線路在線網(wǎng)中所處的地位或功能定位并不相同，有主有輔，這從某種意義上決定了線路的主要技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、建設(shè)時序等重要問題。主干線一般大多位于城市的主要交通干道，客流量較大，所采用的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)甚至一些輔助設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)較高；輔助線一般位于城市次要交通走廊，客流量相對較小，所采用的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)可以適當(dāng)降低，以減少建設(shè)、運營成本。所有主輔線路在不斷地增加與延伸中，構(gòu)筑了整個城市軌道交通線網(wǎng)，并在其中發(fā)揮著各自的作用。

在微觀上，單條軌道交通線路不可避免地與城市線網(wǎng)中的其他軌道交通線路交叉換乘，這些換乘節(jié)點的穩(wěn)固狀況能夠決定整個線網(wǎng)的運營效果。因此，線路走向、換乘方式、建設(shè)模式、遠期接口預(yù)留和工程投資等，均是在建設(shè)前期需要重點考慮的問題。在對軌道交通線路進行設(shè)計時，應(yīng)對城市網(wǎng)和城際網(wǎng)的銜接有一個清晰的認(rèn)識，把握單條軌道交通線路在城市線網(wǎng)中的功能定位，并對換乘節(jié)點進行定量和定性分析。

軌道交通線路與施工的關(guān)系

軌道交通線路與施工并無直接關(guān)系，主要是通過車站、橋梁、隧道、路基等項目的施工來反饋線路設(shè)計狀況，其最根本的3個指標(biāo)是工程可實施性、工程投資和工程風(fēng)險。

（1）車站。車站應(yīng)具有相對合理的、合適的站位，位于某一區(qū)域的主要客流集散點，綜合考慮交通疏解、管線遷改、人行過街、施工條件，以及與周邊商業(yè)、人防設(shè)施的銜接等因素。

（2）橋梁。橋梁應(yīng)具有合適的線位，通過深入研究軌道交通線路與道路的關(guān)系，盡量少占用城市道路資源，減小對既有道路交通的影響，同時考慮沿線建筑物對環(huán)境的要求，應(yīng)與其保留適當(dāng)?shù)木嚯x。

（3）隧道。線路埋深影響盾構(gòu)管片的配筋量和不同土層帶來的施工條件差異，區(qū)間最低點的選擇還要考慮聯(lián)絡(luò)通道和泵房設(shè)置、施工工法、施工場地等因素。

（4）路基。沿線地質(zhì)條件和線路標(biāo)高決定線路的橫斷面設(shè)計，包括填挖方、地基處理、排水等方面，在地質(zhì)條件一定的情況下，線路標(biāo)高合適與否，決定了土石方工程量。

軌道交通線路與運營的關(guān)系

在城市軌道交通的旅客、車輛、線路、信息4個基本要素中，旅客是運載對象，車輛是運載工具，線路是載體，信息是運載調(diào)度。線路與運營的關(guān)系密不可分，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（1）線路走向及車站設(shè)置對運營效益產(chǎn)生直接影響。

（2）線路平面條件影響旅客乘車的舒適性。

（3）平面小半徑曲線地段，R≤600m，對軌道磨耗影響較大，甚至影響運營安全。

（4）合理的線路縱斷面設(shè)計可降低運營成本。

軌道交通線路與環(huán)境保護的關(guān)系

隨著國民經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，環(huán)境保護越來越受到人們重視。1996年，紐約在第三次城市規(guī)劃中提出了“3E”的概念，即經(jīng)濟(Economy)、環(huán)境(Environment)、公平(Equity)。對我國城市軌道交通來說，項目前期有規(guī)劃環(huán)評，項目實施前有項目環(huán)評，環(huán)境保護也已經(jīng)提到比較重要的地位。軌道交通線路的走向、車站設(shè)置、敷設(shè)方式對環(huán)境均有比較大的影響。

（1）線路走向?qū)Νh(huán)境的影響。線路走向?qū)Νh(huán)境的影響集中體現(xiàn)在線路距離環(huán)境敏感區(qū)的遠近。環(huán)境敏感區(qū)包含內(nèi)容較廣，常見的有水源保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護區(qū)、國家重點保護文物、歷史文化保護區(qū)、基本農(nóng)田保護區(qū)、人口密集區(qū)、文教區(qū)、醫(yī)院等。此外，一些具有特殊功能的環(huán)境敏感點也應(yīng)特別注意，如無線電發(fā)射塔、移動通訊基地等。對于上述環(huán)境敏感區(qū)或敏感點，首先應(yīng)明確其保護范圍和保護要求，選線時盡量予以避讓。如果實在無法避讓，則應(yīng)采取相關(guān)措施，盡量減少對其的影響。

（2）車站設(shè)置對環(huán)境的影響。車站設(shè)置對環(huán)境的影響主要包括兩個方面：車站對區(qū)域整體環(huán)境的影響，如高架站建筑風(fēng)格是否與周邊建筑協(xié)調(diào)統(tǒng)一；車站風(fēng)亭、冷卻塔設(shè)置對鄰近建筑的噪聲和大氣污染。

（3）敷設(shè)方式對環(huán)境的影響。城市軌道交通線路的敷設(shè)方式分為高架線、地面線和地下線3種。目前，國內(nèi)軌道交通項目中3種敷設(shè)方式均有應(yīng)用，以地下線居多，少數(shù)線路采用全程高架，如武漢1號線、南京1號線等，地面線僅在局部地段采用。不同的敷設(shè)方式對環(huán)境有不同的影響。高架線主要是對聲環(huán)境、水環(huán)境、環(huán)境空氣、電磁輻射方面的影響，占地、拆遷較大但能耗低；地下線主要是對環(huán)境振動的影響較大，并且能耗高；地面線和高架線類似，占地、拆遷更大，環(huán)境振動的影響介于高架線和地下線之間。

城市軌道交通線路設(shè)計的發(fā)展方向

1線路設(shè)計融入城市發(fā)展規(guī)劃

在理論上，單條軌道交通線路的設(shè)計應(yīng)遵循線網(wǎng)規(guī)劃，而線網(wǎng)規(guī)劃又是城市總體規(guī)劃的一部分，不存在線路設(shè)計與城市發(fā)展不一致的問題，但目前我國各大城市軌道交通線網(wǎng)規(guī)劃的編制、審批需要經(jīng)歷一個比較長的周期。在這期間，城市又處于一種動態(tài)的發(fā)展過程中，線路設(shè)計包括線路走向、起終點等均應(yīng)和城市發(fā)展方向一致，而不能拘泥于線網(wǎng)規(guī)劃。同時，軌道交通線路與城市土地利用的互饋關(guān)系要求在進行軌道交通規(guī)劃時應(yīng)與城市規(guī)劃及土地利用規(guī)劃相結(jié)合。

例如，鄭州市城市軌道交通1號線(見圖1)，原線網(wǎng)規(guī)劃的線路終點在穆莊，是城市的邊緣，但在軌道交通1號線設(shè)計、審批過程中，城市規(guī)劃提出了近期重點建設(shè)龍子湖大學(xué)城，因此線路終點在穆莊前兩站向北延伸至龍子湖大學(xué)城，以支持城市發(fā)展方向。

2線路設(shè)計與城市空間綜合開發(fā)利用相協(xié)調(diào)

可持續(xù)發(fā)展的理念，使人們對城市交通的認(rèn)識進一步擴大到資源、生態(tài)、社會、經(jīng)濟等領(lǐng)域，同樣也促使人們?nèi)パ芯砍鞘熊壍澜煌ê偷缆方煌ㄔ诳臻g上的相互作用，以及空間資源分配和利用的原則。軌道交通線路應(yīng)在與其他功能的城市空間相協(xié)調(diào)的前提下，確定線路的空間位置。為此，是否可以在軌道交通軸與城市發(fā)展軸相符的大原則下，調(diào)整常見的線路規(guī)劃思路，走軌道交通與地塊開發(fā)相結(jié)合的路線；必要時將軌道交通線路與車站規(guī)劃于道路紅線外緣的地塊內(nèi)(如較寬道路的綠化帶內(nèi))，或者直接進入地塊，并與地塊開發(fā)相結(jié)合。這種設(shè)想主要是基于軌道交通自身的特點，更重要的是，考慮城市地上、地下空間綜合開發(fā)的現(xiàn)在和未來的需求。例如，鄭州市城市軌道交通1號線的燕莊站光大廣場地下空間的綜合開發(fā)，把線路和地鐵車站設(shè)在道路綠化帶內(nèi)并與地下空間開發(fā)完全結(jié)合起來，以滿足城市未來發(fā)展需要。

3強化三維設(shè)計理念

狹隘的城市軌道交通線路就是二條線加一些線路標(biāo)志，通過與建筑、橋梁、隧道等其他專業(yè)的多次配合與反復(fù)溝通，最終分部分呈現(xiàn)在人們眼前。如果能夠在線路設(shè)計的過程中，考慮到這些因素，在工程師的頭腦里建立一種三維立體設(shè)計模型，甚至通過科技的手段反映在圖紙上，包括地質(zhì)條件、控制因素等，則可以大大減少設(shè)計的返工率，同時可以及時發(fā)現(xiàn)存在的一些問題。

4加強“網(wǎng)”的概念

單條軌道交通線路絕不是脫離整個線網(wǎng)而存在的，任何一條線路的調(diào)整，都會引起網(wǎng)內(nèi)其他線路的變化，這是一種動態(tài)的、“拖泥帶水”似的模式。作為線路設(shè)計者，應(yīng)該認(rèn)識到這種變化，并在設(shè)計中充分考慮這種變化。對于換乘站，強調(diào)換乘線路的三站二區(qū)間設(shè)計，強調(diào)新增線路對正在運營線路客流的影響，這是一種體現(xiàn)；對二條線路并行段，強調(diào)客流的分流，也是一種體現(xiàn)；在城市軌道交通線路起終點，若有城際線或市域線與之換乘，強調(diào)行車密度的對稱性，又是一種體現(xiàn)。加強“網(wǎng)”的概念，有助于設(shè)計人員更深刻地看到這種變化，從而指導(dǎo)線路設(shè)計工作。除了城市軌道交通線網(wǎng)，還有城際網(wǎng)、市域網(wǎng)和城市BRT網(wǎng)等，如果能對網(wǎng)與網(wǎng)之間的關(guān)系有深刻的認(rèn)識，則有助于對所研究線路的總體性把握，有利于對某些重要方案的決策。

線路設(shè)計者應(yīng)具備的技能與素質(zhì)

1總體性思維的培養(yǎng)

線路作為軌道交通所有專業(yè)中的總體性專業(yè)，無論是規(guī)劃設(shè)計，還是建設(shè)、運營都與之有關(guān)。軌道交通的各個部門、專業(yè)分開來看，可以說各自為政，如建筑追求功能，結(jié)構(gòu)追求可實施性，而項目業(yè)主追求投資最小化、效益最大化。如何在功能、投資、風(fēng)險控制、環(huán)境影響、效益中間找到一個平衡點，培養(yǎng)總體性思維顯得尤為重要。

2基本技能的掌握

軌道交通線路設(shè)計者對基本技能的掌握應(yīng)包括以下幾個方面。

（1）具備扎實的線路專業(yè)知識。（2）熟悉每個階段的工作內(nèi)容和工作重點。（3）了解相關(guān)接口專業(yè)的工作內(nèi)容及要點，如客流、行車、軌道、限界、建筑等。（4）具備一定的測量基礎(chǔ)知識。

3規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的把握

我國軌道交通行業(yè)已有40多年的發(fā)展歷史，逐漸形成了一套適合中國國情的操作體系，制定了一系列保障軌道交通更快更好發(fā)展的行業(yè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。在軌道交通的設(shè)計工作中，一方面應(yīng)嚴(yán)格遵循這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)；另一方面應(yīng)本著可持續(xù)發(fā)展的思想，為將來的線路運營、工程改造、系統(tǒng)擴展創(chuàng)造比較好的條件。

篇（8）

目前，大多數(shù)高校的安全教育工作寄托在每年的新生入學(xué)教育課，每周的晚點名或者通過一些板報宣傳安全知識，安全講座等這些“灌溉式”的教育手段上，學(xué)生對于這些知識的接受只是停留在表面，沒有能夠深入地去學(xué)習(xí)，達到的教育效果并不是很明顯。而學(xué)生安全教育基地的建設(shè)，使得安全教育能夠有一個很實實在在的、長久的載體。

1.2學(xué)生公寓安全教育基地是聯(lián)系學(xué)校和學(xué)生的紐帶

學(xué)生是教育活動中的被教育者，他們在課堂上有專業(yè)知識的教師傳授知識，而在課后，學(xué)校和學(xué)生的互動空間就變得狹小。通過學(xué)生公寓安全教育基地的建設(shè)，學(xué)校可以對學(xué)生進行安全教育，還可以了解學(xué)生在學(xué)生公寓的動態(tài)和表現(xiàn)，為評定學(xué)生的綜合素質(zhì)評定提供一些數(shù)據(jù)。

1.3公寓安全教育基地建設(shè)是校園文化建設(shè)的另一重要窗口

安全教育文化是校園文化的內(nèi)容之一，公寓安全教育基地的為校園安全文化建設(shè)提供一個平臺，也是展現(xiàn)校園文化的另一窗口。

2公寓安全教育基地建設(shè)的步驟和措施

2.1分析該校學(xué)生公寓安全教育基地建設(shè)的背景

在公寓安全教育基地建設(shè)的工作中，首要任務(wù)就是分析該校開展這個基地建設(shè)的可行性。可以從以下幾個方面進行分析：①該校思想政治教育工作的現(xiàn)狀，特別是對安全教育工作的開展情況分析。②該校學(xué)生公寓是否擁有建設(shè)基地所需要的空間，例如，基地的辦公地點，所需的硬件環(huán)境等。基地建設(shè)的經(jīng)費來源途徑。

2.2明確基地建設(shè)的目標(biāo)和原則

公寓安全教育基地建設(shè)的目的是通過基地的輻射和示范作用，提高學(xué)校安全教育的針對性和實效性，并且利用基地所特有的咨詢、交流、宣傳作用，進一步促進學(xué)校的思想政治教育工作的開展。

2.3設(shè)置機構(gòu)

基地的建設(shè)由學(xué)校學(xué)生工作部門或者學(xué)校后勤管理部門和學(xué)院共建，并且制定完善的工作制度。

2.4基地主要職能及建設(shè)內(nèi)容

圍繞基地建設(shè)的目標(biāo)和原則，基地的職能主要職能可以分為以下幾種：1、作為學(xué)院及相關(guān)教育人員的基層駐地，便于其了解學(xué)生的生活狀況，思想動態(tài)以及開展各類思想政治教育工作。2、作為學(xué)校安全教育的咨詢、交流、宣傳平臺，為學(xué)生提供各種安全知識的咨詢和宣傳，并且組織各種關(guān)于學(xué)生安全相關(guān)的活動，方便學(xué)生進行交流和學(xué)習(xí)。作為學(xué)生綜合測評體系主要陣地。基地將收集全校學(xué)生的相關(guān)檔案，記錄學(xué)生的日常生活和表現(xiàn)，違紀(jì)情況等等，為學(xué)生入黨和評獎評優(yōu)提供一定的參考依據(jù)，讓學(xué)生時刻能夠進一步了解生活中與自己相關(guān)的法律法規(guī)，自覺規(guī)范自己的行為。針對以上職能，安全教育基地的建設(shè)內(nèi)容有以下幾點：①硬件方面：配備相應(yīng)的場地和設(shè)施。一是利用公寓的剩余空間，例如公寓樓的架空層，空宿舍等，作為基地開展活動的場地或者辦公地點。二是配備相應(yīng)的辦公設(shè)備，桌椅、電腦、文具、書籍等。三是安全宣傳陣地，如安全宣傳欄、閱覽室、舞臺等。四是媒體宣傳設(shè)備，如電視、LED顯示器等。五是相應(yīng)的標(biāo)識物，基地牌匾，各種陣地的標(biāo)識物等。六是舉行相關(guān)活動所需的器材，比如滅火器、熱的快等等。②軟件方面：一是成立基地管理組織。二是制定相關(guān)的制度，三是制定學(xué)生安全管理系統(tǒng)。四是制定定期的工作計劃。五是開展豐富多彩的安全宣傳活動。六是整理收集學(xué)生的相關(guān)信息并錄入系統(tǒng)。

2.5基地的管理方式

2.5.1職能管理

在基地建設(shè)中，學(xué)校學(xué)生工作部門或者后勤管理部門的主要職責(zé)有：（1）負(fù)責(zé)公寓基地建設(shè)計劃，制定和修改管理辦法。（2）組織基地的申報，評審和評估以及提供專項建設(shè)經(jīng)費資助。（3）組織宣傳學(xué)校安全相關(guān)的文件精神和基地取得的成果。學(xué)生公寓管理部門的主要職能有：（1）按照基地建設(shè)的計劃做好相關(guān)的硬件和軟件的設(shè)施配備。（2）制定公寓安全基地建設(shè)的具體工作計劃，并組織開展相關(guān)工作。（3）組織豐富多彩的安全教育活動，并且支持學(xué)院組織的重大活動。（4）向?qū)W生工作部或者后勤管理部門匯報基地工作。學(xué)院的主要職能有：（1）選拔推薦學(xué)院負(fù)責(zé)人到基地開展工作。（2）配合基地開展的各項工作。

2.5.2人員管理

因為公寓安全教育基地面向的是廣大學(xué)生，為保持基地信息流通的順暢，信息點的覆蓋面廣，基地人員的組成除了學(xué)生工作部門或后勤部門的相關(guān)人員外，學(xué)生應(yīng)該也納入基地工作者行列當(dāng)中，為獲取信息和了解當(dāng)代大學(xué)生的思想提供有效的幫助。對在基地工作的學(xué)生同樣采取嚴(yán)格的管理制度，但更多的讓他們成為安全知識的傳播者，幫助他們成長。

2.5.3經(jīng)費管理

經(jīng)費由學(xué)生工作部門或者后勤分批次資助。首批是基地啟動資金，用于基地的硬件設(shè)施建設(shè)，基地組長帶領(lǐng)基地成員負(fù)責(zé)購置，布置。由學(xué)生工作部門或后勤部門領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督。基地啟動后，審核基地工作計劃，通過后根據(jù)預(yù)算分批資助，主要用于軟件建設(shè)、各項工作的開展以及成果的申報。學(xué)生工作部或者后勤部門每年對基地進行評估考核，檢查基地一年取得的成果，根據(jù)成果決定繼續(xù)資助經(jīng)費的金額。

2.5.4成果管理

基地研究的成果主要以論文、專著、研究課題等方式表現(xiàn)。成果著作權(quán)由作者、學(xué)生工作部門或者后勤部門、院系共同享有。

篇（9）

2“天人合一”思想在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

2.1注重生態(tài)美

從當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展形勢看，建材市場可謂精彩紛呈，各種各樣的裝飾材料充斥其間，而有相當(dāng)一部分人工合成材料都包含有對人體有害的物質(zhì)，如果在室內(nèi)設(shè)計中大量使用，不僅會造成室內(nèi)空氣的污染問題，還可能直接影響居民的身體健康。因此，在室內(nèi)設(shè)計中，應(yīng)該注重生態(tài)美，強調(diào)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在充分尊重自然生態(tài)規(guī)律的同時，發(fā)揮人的主觀能動性，對自然進行改造和加工。例如，可以通過對采光窗的合理設(shè)計，對自然光進行充分利用，減少人工照明，在強調(diào)人與自然聯(lián)系的同時，也可以有效節(jié)約能源。而在通風(fēng)設(shè)計中，也應(yīng)該充分考慮建筑所處區(qū)域的主導(dǎo)風(fēng)向，盡可能實現(xiàn)設(shè)計與自然的有機結(jié)合，避免人工通風(fēng)系統(tǒng)對于人與自然聯(lián)系的隔絕，在設(shè)計中追求人與自然的和諧共處，為人們提供更加舒適的室內(nèi)環(huán)境。

2.2倡導(dǎo)適度消費

在當(dāng)前許多人的攀比、炫富以及追求“時尚”的心理下，室內(nèi)設(shè)計尤其是室內(nèi)裝飾中，存在著過度奢華的現(xiàn)象，大量使用各種木材、石材以及人工合成材料，不僅造成了資源的大量浪費，而且影響了建筑整體的設(shè)計風(fēng)格，使得建筑變得不中不洋，缺乏特色，對于室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展可謂非常不利。因此，設(shè)計人員應(yīng)該及時更新觀念，加強與消費者的而溝通，在室內(nèi)設(shè)計中倡導(dǎo)適度消費，遵循簡單、自然的設(shè)計理念，倡導(dǎo)節(jié)約，避免過度的鋪張浪費。例如，可以以綠色盆景植物代替許多不必要的家具和裝飾品，不僅能夠有效減小成本，還可以改善室內(nèi)環(huán)境，為人們提供更多的親近自然的機會。

2.3實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)前建筑結(jié)構(gòu)多為磚混結(jié)構(gòu)或者鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，在建筑拆除后，能夠被回收重復(fù)利用的資源很少，很容易造成環(huán)境污染。對此，可以結(jié)合“天人合一”思想中的生態(tài)觀，在遵循自然管理，利用自然規(guī)律的同時，成分發(fā)揮人的主觀能動性，對室內(nèi)設(shè)計進行指導(dǎo)，盡可能減少各種不可再生資源的利用，對于可再生資源，也應(yīng)該在滿足室內(nèi)設(shè)計方案的同時，盡量減少浪費，確保資源的循環(huán)利用。同時，也可以采用生態(tài)環(huán)保型裝修材料，在充分尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

篇（10）

大千世界千姿百態(tài)，新消費主義的消費結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬殊的。在現(xiàn)代市場體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費結(jié)構(gòu)的變換不會也不可能共同實現(xiàn)著一個審美的目的，因為有多元的本質(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說的變動。消費結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時代所突破，雅俗無法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計,其實是整個消費結(jié)構(gòu)設(shè)計系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計素材,已經(jīng)是設(shè)計師更加重要的設(shè)計意圖的根基。

隨著全球貿(mào)易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經(jīng)濟運行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計算機的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計藝術(shù)呼聲的同時，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點適時提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)強調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業(yè)設(shè)計信息的重復(fù)性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計師們忽視運用個體審美體驗的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設(shè)計開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設(shè)計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計主張簡化認(rèn)識的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識。而信仰具有超越時間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費結(jié)構(gòu)和消費行為設(shè)計都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費的受眾可以直接參與體會創(chuàng)作樂趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計哲學(xué)命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時代的競爭宣告結(jié)束，代之而起的是知識經(jīng)濟的競爭，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進程的逐步發(fā)展，社會組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對實際生活中出現(xiàn)的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂主義明顯增加，強度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競爭之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧靜樂趣，縱使實現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟上的損失為代價。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計同時打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟的烙印。它強調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費的普及。但同時也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計師意識規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。我國傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計哲學(xué)。歷來研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學(xué)來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個人功利目的，從而達到一種與自然、社會、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想,如今還一直被融入我國藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計師多數(shù)因為藝術(shù)訓(xùn)練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個人素養(yǎng)當(dāng)作消費結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計哲學(xué)，以此為出發(fā)點，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計哲學(xué)評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點，使消費水平與藝術(shù)設(shè)計結(jié)下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計師長久以來一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨立于科學(xué)領(lǐng)域之外,實際上這是沒有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經(jīng)濟潮流的我國商業(yè)藝術(shù)設(shè)計美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗藝術(shù)和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學(xué)問題，語法不能解決符合不符合實際的問題。科學(xué)不是靠語法來發(fā)展的，設(shè)計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識。這種知識不應(yīng)成為設(shè)計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒,英雄主義對庸人哲學(xué)的批判，新消費結(jié)構(gòu)的設(shè)計不應(yīng)該形成對經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實現(xiàn)之外提倡社會性利他主義。從藝術(shù)美對現(xiàn)實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現(xiàn)實丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的古老產(chǎn)業(yè)里會產(chǎn)生徹底的改變。消費結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計趨勢只能順勢而為方能達到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。

消費市場體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計作為“一切社會關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對象化，是以加強人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，參與社會生活是這種消費結(jié)構(gòu)中實踐的第—步和基本點。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗到與這個世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現(xiàn)人的創(chuàng)造價值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們在實踐中這種雙向進展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計審美的出發(fā)點。根據(jù)這一審美出發(fā)點，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計美下一個概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計之美的素材的提煉是參與生活。

參考文獻：

篇（11）

在進行產(chǎn)品體量關(guān)系探索的立體構(gòu)成方法中，主要有分割與積聚兩種方法。分割主要有對體的立體分割及體面之間的空間分割；積聚的具體方式是有群化、重復(fù)、漸變、及結(jié)集等。例如積木就是利用體的積聚來產(chǎn)生多種形態(tài)的。在工業(yè)造型設(shè)計中，體的分割與積聚的運用，可以產(chǎn)生豐富的形態(tài)效果，在設(shè)計實踐中尤為重要。

（2）語意差異法

語意差異法是一種測量消費者對產(chǎn)品印象的方法。語意差異法利用產(chǎn)品的形容詞匯，通過調(diào)研的方法找出消費者的感性認(rèn)知與對象的關(guān)系，并進行定量和定性的分析。通過語意差異法設(shè)計師就可了解：消費者在面對具體產(chǎn)品時會從哪些方面去解讀產(chǎn)品，影響他們認(rèn)知產(chǎn)品內(nèi)涵性語意的因素是什么，進而了解構(gòu)成具體語意意象的產(chǎn)品設(shè)計元素等，并以此作為產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)時的參考。

2設(shè)計平臺

（1）建模平臺

逆向構(gòu)思數(shù)字化工業(yè)設(shè)計方法的建模平臺選用alias系統(tǒng)的StudioTools組件，alias的StudioTools可謂是當(dāng)今工業(yè)設(shè)計軟件平臺的領(lǐng)導(dǎo)者，與眾多的CAD,CA工D軟件相比，StudioTools具有非常強大的數(shù)字化草圖繪制技術(shù)、NURBS曲面建模系統(tǒng)、快速且高質(zhì)量的物理渲染引擎、專門針對工業(yè)設(shè)計的模塊化材質(zhì)庫和物理燈光庫。

AliasStudioTools為可擴展軟件解決方案，專門針對工業(yè)設(shè)計任務(wù)而開發(fā)。從概念設(shè)計一直到設(shè)計細(xì)化，它包括使用素描、圖片、真實感渲染、動畫及三維產(chǎn)品模型開發(fā)和交流設(shè)計概念的構(gòu)思過程和概念設(shè)計功能，以及可快速創(chuàng)建、靈活修改和精確顯示的曲面和細(xì)節(jié)設(shè)計的工具，可以有效控制整個工業(yè)設(shè)計流程。

（2）設(shè)計評審平臺

在設(shè)計評審中，選用與StudioTools具有良好的無縫對接功能的PortfolioWall。PortfolioWall使得工業(yè)設(shè)計師及相關(guān)設(shè)計人員能夠高效地組織、查看、注釋和管理二維及三維的可視化數(shù)字設(shè)計資源，PortfolioWall也可用于產(chǎn)品三維模型的評估、演示和審查。

（3）數(shù)字化草圖繪制平臺

數(shù)字化草圖繪制工具分兩種：軟件工具及硬件工具。要求具有如下功能：適應(yīng)設(shè)計早期創(chuàng)意階段，不僅能夠在數(shù)字化環(huán)境中表達草圖創(chuàng)意，更重要的是能夠真正適應(yīng)設(shè)計師的創(chuàng)意思維活動，能夠自由快速地表達原始概念，通過工業(yè)設(shè)計師習(xí)慣的傳統(tǒng)交互方式驗證各種創(chuàng)意，并能在有新的創(chuàng)意時靈活地填充設(shè)計細(xì)節(jié)。

軟件草圖繪制工具采用Alias公司的SketchBook軟件，SketchBook是一種使用方便的高品質(zhì)繪圖程序，專為隨數(shù)字化手繪板一起使用而設(shè)計。該軟件以友好和基于手勢的用戶界面為特色，用戶界面構(gòu)建在Alias的MarkingMenu專利技術(shù)之上，繪畫過程無需使用任何菜單。只需輕點畫筆，即可訪問該軟件的高級繪畫工具：高效的壓感性鉛筆、馬克筆和筆刷；鋼筆圖層；背景模板；隨意更花的筆尖形狀及大小。

草圖繪制的硬件工具采用日本W(wǎng)ACOM公司的數(shù)字手繪板與壓感筆。WACOM壓感筆是為設(shè)計師所設(shè)計的完美的數(shù)字化草圖繪制工具。壓感筆可以提供的6個維度的控制：左右方向、上下方向、壓感、傾斜角度、傾斜方向、旋轉(zhuǎn)。結(jié)合支持此功能的SketchBook軟件，一支壓感筆就可以制造幾乎所有類型的筆刷效果或筆觸，設(shè)計師只要移動手腕并且旋轉(zhuǎn)筆就可以產(chǎn)生平滑優(yōu)美的線條。SketchBook及手繪板系統(tǒng)將紙上手繪草圖和數(shù)字化設(shè)計工具支持的設(shè)計兩種模式相結(jié)合，優(yōu)勢互補，提供一種數(shù)字化設(shè)計工具支持的真正適應(yīng)草圖繪制特征的智能化概念設(shè)計平臺，讓工業(yè)設(shè)計師可以在直接進行自由手繪的數(shù)字化設(shè)計環(huán)境下進行創(chuàng)意工作，并能自動平穩(wěn)地過渡到進一步的詳細(xì)設(shè)計，對于發(fā)揮設(shè)計創(chuàng)意和提高設(shè)計效率具有重要意義。

（4）真實感數(shù)字渲染平臺

高效的產(chǎn)品真實感渲染工具應(yīng)具有的功能包括：①體積光，工業(yè)設(shè)計的效果圖對照明要求準(zhǔn)確無誤，但傳統(tǒng)的數(shù)字渲染工具中都只能構(gòu)建點光源或線光源，不能很好地表達產(chǎn)品的真實感。真正能構(gòu)建物理體光源的只有Cinema4D設(shè)計平臺；②智能GI，全局照明主要是解決間接光照、“染色”等真實感問題；③模塊化的材質(zhì)預(yù)制功能及實時交互式的渲染方式等。④快速并且準(zhǔn)確的算法。

結(jié)束語[HT]

基于逆向設(shè)計思維與正向設(shè)計的數(shù)字化工業(yè)設(shè)計方法是處于產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)過程上游的一種系統(tǒng)化工業(yè)設(shè)計方法，基于逆向構(gòu)思的數(shù)字化工業(yè)設(shè)計方法是根據(jù)工業(yè)設(shè)計實踐，在對數(shù)字化設(shè)計工具的特點及數(shù)字化工業(yè)設(shè)計方法進行深入分析的基礎(chǔ)上，提出的實踐性強并且切實有效的數(shù)字化工業(yè)設(shè)計方法。其從三維形體構(gòu)思開始設(shè)計、細(xì)節(jié)與整體并行設(shè)計等設(shè)計方式，提高了設(shè)計師設(shè)計產(chǎn)品時的創(chuàng)意能力。此方法在提高工業(yè)設(shè)計師的創(chuàng)意質(zhì)量、增強產(chǎn)品的美感等方面，具有較強的可行性。

參考文獻：

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