生活德育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇生活德育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

根據學校辦學理念，將學校生活課程分為創意、體驗、體藝、人文四大類，并細化德育體驗活動，以積分形式核定各項活動各個崗位的分值，各年級班級設施配備清單中的學習用品、衛生潔具、辦公設施都統一核定成基礎分值。并以學校校園形象“小叮咚”為形象代表，設立“小叮咚生活超市”，超市提供各班需要的衛生、辦公、學習等用品，每周二中午對各班開放，班級可憑積分換取相應物品。

2.細化活動管理，在參與中提升能力。

學生參與德育體驗課程賺取積分的途徑有很多，班級學生參與學校管理、參加集體活動表現突出，參加各級各類比賽獲獎，為美化校園、創新活動獻計獻策等等，都能為班集體爭得分數。禮儀執勤崗、文明監督崗、叮咚督查崗等6項德育常規檢查，小叮咚快遞、公益志愿者、小叮咚園藝、小叮咚環保公司等特色活動項目，金話筒主持、小叮咚廣播、叮咚創意坊、小叮咚電視臺等德育陣地都設置成崗位并核定積分，有的能夠長期包干，有的能夠短期競爭，讓各班在你爭我搶的狀態中提高活動的效率，鍛煉各自的能力。

二、小小課題引領，為精彩打好底色

德育課題研究能讓每位德育工作者將學習、工作和教研集于一體開展活動和教育，能以“促進每個學生發展”為目標設置活動目標和內容，能讓每位教師針對自己教育教學中的實際問題和困惑進行反思性的行為實踐研究，重在通過學習、討論、總結等方式解決實際問題，更好地指導教師開展有創造性的德育活動。

1.營造詩書雅韻的活動氛圍。

校園中，除了樸實莊重的校訓卷軸、融合天文元素的24節氣地雕、凝聚濃郁國學氣息的勸學園地和中國特色的室外象棋大棋盤，教師與學生還結合近階段學習的國學內容進行經典分享，用繪畫、書法、詩配畫等形式一起布置教室版面與墻面，班級與班級之間競爭、學生與學生之間比拼，形成了良好的競爭態勢；專用教室教師發揮自身特長，將書法室、對弈室、國學室等專用室場布置得溫馨詩意，精神廊大廳、普通教室、專用場館等充滿了傳統藝術和文化的特色，讓學生沐浴在濃濃的國學經典氣氛中。

2.追尋魅力無限的傳統游戲。

游戲是學生生命歷程中不可缺少的活動，游戲能讓學生充滿想象和對生活的熱情，能讓學生在自覺接受游戲規則、責任的同時學會與人相處，能從思維到行動養成有序、樂觀的游戲精神。學校鼓勵學生向家長請教傳統游戲道具的制作方法與使用方法，與家長、同學一起利用廢舊材料制作玩具，在校園中學生將跳皮筋、跳房子、扔沙包、套圈、車鐵環等傳統游戲帶入校園，利用大課間和課余時間開展游戲，也鍛煉了學生的動手能力，提升了課間體育活動的效率，提高了學生傳承經典與傳統的意識。

三、小小力量匯聚，家校社形成合力

教師和父母都是學生最重要的教育者，信息化的現代社會更是對學生的成長起著重要作用。學校教育要想取得成功，必須要有家庭、社會的密切配合，學校教育與家庭教育、社會教育相輔相成，成功的學校教育就必須將三者的作用發揮到最大。

1.充分挖掘社會資源，活躍德育課程內容。

泛美教育機構的義工老師們來了，與學生一起探索科學奧秘的精彩；“陽光e駕”的姐姐們來了，學生們有板有眼學習交通安全知識，校園小交警指揮訓練課登上了報紙；市文化館的舞蹈老師們來了，每周給學生訓練形體造型排練舞蹈，舞蹈隊在全市比賽中榮獲佳績；航模愛好者來了，科技節與學生一起放飛模型，探夢航天等等。這些活動讓我們的學生參與活動更有了底氣與實力，在德育體驗課程的各項競賽、評比中佳績連連。

2.發揮家委會作用，提高德育課程實效。

家長們來了，最初的愿望是看看孩子在學校的生活現狀，而學校的大掃除、運動會等重大活動，他們積極申請，主動參與。于是，學校家委會成立了，班級家委會也成立了，家長義工們與孩子、老師一起搞衛生、布置環境、參與活動。班隊課展示、遠足活動、過新年活動、成長節、六一節等節日，我們的家長和學生一樣，成了班級的主人，一起策劃活動，參與活動，家校成了團結、融洽的一家人。

四、小小活動歷練，為夢想插上羽翼

只要給學生一個足夠大的舞臺，只要我們給學生足夠多的機會，每個學生的潛能都是無窮的。德育處將每周升旗儀式等常規活動承包到班級，將重大活動的策劃在班級中征集金點子，將每個活動都與德育體驗課程的積分掛鉤，學生參與樂此不疲。

1.愛心無限，志愿服務回報。

學校向市文明辦申報了短期與專項志愿者服務項目，學雷鋒日，“小叮咚園藝”的學生以“鳥語花香”為宗旨，在教師志愿者的帶領下，在校園中種下棵棵果樹，鋪上塊塊整齊漂亮的草坪，栽下株株鮮艷的小花，讓校園春天有花，秋天有果；“小叮咚啄木鳥”的孩子走上街道尋找不規范用字并給店家發放友情提醒單；“小叮咚環保衛士”走上街頭，清掃衛生死角。

篇（2）

學校、社會、家庭的教育應該貫穿起來，創造出符合時代要求的“真人”。學校體育在修身、育德方面，具有特殊功能，學校體育必須從單純的健身和傳技中解脫出來，突出人文性；而且，它也不只是封閉式或階段式的教育，它應該是一個過程，終身體育的最終實現才是目的。因此，它必須與社會生活緊密結合，與終身體育密切銜接。這種銜接，首先是讓學生接受體育，因此，國家應大力提倡和發展國民體育、大眾體育、社區體育，創造濃厚的體育文化氛圍，使國民從小就接受到體育文化的熏陶。學校體育應該成這樣一個過程：體育情感態度的培養——體育技能技巧的訓練——體育知識原理的掌握——自主體育意識和行為的培養——終身享受體育。這一過程明確了學生的體育接受首先是一種情感的接受，因此，學校體育不僅要考慮教什么，更應該考慮學生愿意接受什么，現實生活當中需要什么。正如陶行知先生所說：“社會即學校”。把學校體育延伸到大自然中去，延伸到生活中去，延伸到社會中去，使學校體育與國民體育、社區體育、家庭體育充分銜接起來，努力培養學生的自主體育意識，使學生終身接受體育、享受體育，享受和諧的生活。

篇（3）

2、情境鏈接

是指品德與生活教材之外，孩子已學習感知過的，同樣有教育意義的且同品德與生活課有共同點的能夠創設情境的內容。如一、二年級語文教材中的課文，孩子學前教育中學過的兒歌古詩，大多已有現成的課件，教師把其使用在品德與生活課上，具有正遷移教育效果。如教學（魯教版）二年級品德與生活教材上冊第二單元《金色的秋天》，就可以和二年級上冊語文課文《秋天》（魯教版）等課的相關課件鏈接，通過情境化教學，引導孩子感受大自然的美，進而感受生活的美，“生活中不是沒有美，而是缺少發現”。接下來教師就可以組織孩子進行感受“金色的秋天”的審美實踐活動，再深入到怎樣留住“金色的秋天”的實踐活動，指導組織學生課外觀察、畫畫、和父母春游秋游用手機拍攝圖片錄像，留下“金色的秋天”的記憶。

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二、活用生活素材，創設生活化的教學情境

思想品德教材中插入的一些事件、插圖和場景，都是現實社會生活的真實反映。在實際的教學中，政治教師要盡可能地把這些生活素材與學生的現實生活融為一體，拓展思想品德教育的范圍，啟發學生走入活生生的現實生活，將理論學習和實踐結合起來。例如，在組織教學《相親相愛一家人》這一課時，教師可以引導學生回歸現實生活，自主閱讀教材，設計活動內容，開展主題活動，讓學生在實踐中理解教材內容，感受現實生活，受到思想熏陶。具體場景如下：讓學生課前準備好全家照，上課時向同學介紹自己家人的有關情況，講述家庭生活的感人故事，真切感受父愛、母愛的真誠和無私，并啟發學生思考既然父母如此關心我們，愛護我們，那我們又該如何報答家庭，如何感恩父母，并以此展開討論，使學生感受到家庭的溫馨和親情的珍貴，從而激發學生熱愛家庭、熱愛家人的至純情感，促使學生用自己的實際行動報答父母的深恩。此外，教師還要鉆研教材，挖掘教材的生活教育資源，創設活生生的教學場景，讓學生在真實的生活環境中體會高尚的思想品德，從而內化成自己的道德行為。比如，在教學《尊重他人勞動》一課時，教師可結合學生中普遍存在浪費糧食的現象，讓學生合作討論，發表意見，并且當堂決定開展班級愛惜糧食活動比賽。通過學生民主商議，設計活動步驟，制定比賽細則，再通過結對互評、板報宣傳、廣播站播放等形式，促使大多數學生養成珍惜糧食、勤儉節約的良好習慣。漸漸地，珍惜糧食活動得到了全校學生的響應，學生不但在學校不亂扔饅頭，亂潑飯菜，而且在家里也改掉了浪費糧食的壞習慣，受到了學校領導和學生家長的普遍好評。

三、體驗現實生活，適應社會生活

新課程標準指出，思想品德課“要面向豐富多彩的社會生活，開發和利用學生已有的生活經驗，選取學生關注的話題，圍繞學生在生活實際中存在的問題，幫助學生理解和掌握社會生活的要求和規范，提高社會適應能力。”因此，教師在思想品德教學中一定要關注學生的生活，多聯系實際，使學生在生活中學習，在學習中享受生活。思想品德課教學的最終目的就是讓學生通過政治思想教育能夠正確處理自己與社會、自己與他人的關系，成為社會中的一員，以便日后適應社會，快樂生活。但現在的教育還沒有完全擺脫應試教育，有的學生家長只看重書本知識和學生成績，使分數成了部分學生的奮斗目標。這就使得一部分學生即使成績很高，考上了名牌大學，卻仍然不會生活，很難在社會上立足。因為社會是復雜的，也是多彩的，生活的滋味不只是在書本上體味到的，學生還必須在實踐中體驗生活、學會生活，因此中小學思想品德課必須要回歸現實生活，讓學生在社會實踐中感受生活、認識生活，只有這樣才能真正將書本的知識轉化為生活的能力，從而為將來走向社會打下堅實的基礎。

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二、將課本中的理論實踐化小學《品德與生活》

更多的內容是讓學生通過一些簡單的生活中的實例來明白一些小道理，學到一些小知識。但這并非課本的全部內容，還有一些內容相對來說理論化比較強，那么，對于這一部分內容的處理，我們采用了情景模擬的形式進行學習，讓學生在實踐的過程中掌握應該掌握的理論知識，并為自己所用。例如:小學三年級下冊第四單元的主題是“尋路與行路”，在學習這一單元的時候，我們通過場景設置的方式進行。將學生帶到鳳凰公園中去，首先跟他們講明白這一堂課這樣學習的目標和規則，然后借助公園里的迷宮，進行一個分組小游戲，學生通過走迷宮的過程，就逐漸掌握了尋找路線的要領和方法———會看路線平面圖，識記東、西、南、北的方向，注意路線上的標志物，在行路的過程中注意做好標記，并且要注意避開路上的危險地等等。一堂學生喜聞樂見的游戲可，讓他們在快樂的學習和實踐中收獲了很多。另外，在講授“做一個誠信的小公民”的時候，讓學生搜集與之相關的小故事進行講述，并且還通過現場情境模擬的方式:如一次課堂小測驗結束了，有的孩子取得了比較優秀的成績，有的孩子成績不是太理想，老師要求將檢測結果回家反饋給家長，有一些檢測成績不太理想的孩子礙于自尊心的表現，不想告訴家長真實的檢測成績，面對這樣的情景，讓學生進行自主選擇，選擇結果統計出來之后，老師進行點評，學生在反復思考的過程中，逐漸完成了思想教育的升華。

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傳統的小學德育工作中，教育工作者只重視德育知識的傳授，忽視了小學生對德育內容的內化過程。讓德育工作內容服務于小學生的實際生活，使知識轉變成為行為，才標志著德育教育目標的實現。真正的德育工作要尊重學生，而不是將正確的觀點強加在學生生活。倡導生活化的德育教育理念，還需要教育工作者的改革與創新。

一、加強小學德育教育方式的生活化改革

要促進小學德育的生活化改革，就要傳統的德育教育形式，讓小學生在開放的環境中成長。成功的教育，需要解放學生的頭腦，讓學生積極去想。要解放學生的眼睛，讓學生看他們想看的事物。解放學生的手腳，讓他們盡情去做、去體會。將教學的時間與空間還給學生，給學生自由，才能促進學生發展。與傳統的講解式德育教育活動相比，綜合性的實踐活動更有教育意義與生活意義。從生活中的核心問題出發，組織學生開展實踐活動，有利于培養學生解決問題的能力，讓德育教育成為學生與社會之間的橋梁。開展綜合實踐活動，需要教師對小學生的生活進行了解，發現小學生在成長中所遇到的問題，有針對性地設計綜合實踐活動。比如，在一次家長會中，有家長反映孩子在家總是與大人頂嘴，做不到尊敬長輩，家庭教育的收效甚微。這時，教師就可以從孝順父母這一點出發，設計一個“不與父母拌嘴的一天”或者“孝順父母的一天”。鼓勵小學生在家庭生活中多幫助父母分擔家務，和諧與父母共處，多站在父母的角度上思考問題。這樣的綜合實踐活動，讓德育教育落實在生活中，能夠讓小學生自己去體驗德育內容的正確性，而不是在教師的灌輸下死記硬背一些正確的道德標準。生活化的德育教育形式，有利于德育教學效果的優化。

二、加強小學德育教育內容的生活化改革

將現實生活視為小學德育工作的資料庫，從生活中提取有利于德育教育活動實施的資源，能夠讓德育教育滿足小學生的生活所需與成長所需。首先，教師要從小學生的生活中發現道德榜樣。在過去的德育教育中，教師會從思想品德課本中尋找一些道德榜樣，或者利用雷鋒、這樣經典人物。這樣人物離小學生的實際生活太遠，不利于榜樣作用的發揮。從小學生的生活中發現榜樣，并引入課堂，能夠促進德育內容的生活化。比如，教師可以利用班級內搶著干臟活、累活的學生作為事例，樹立勞動榜樣，讓德育內容更加活靈活現，使學生找到更加具體的學習目標。其次，教師要積極創設生活化德育教育情境。教師可以利用角色扮演，給學生一定的表演任務，促進生活小事件在生活中的再現。比如，教師可以設計一個上公交車不刷卡的情境，讓一人表演司機，四人表演乘客，其中一人沒有刷公交卡這樣的情境。讓學生在情境表演中自由發揮，給大家演一出戲，讓學生對這件事情進行評論。這樣的情境能夠將誠信問題突顯出來，促進小學生快速理解，也讓師生互動更加自然。

三、加強小學德育教育作用的生活化改革

生活，是小學生體驗的重要來源，更是檢驗小學生學習成果的平臺。在小學德育生活化發展的過程中，教師要引導小學生留心自己身邊的生活現象，有意識地去體會生活中的一點一滴，在發現美好事物的同時，建立相對應的道德觀念。利有生活體驗落實德育教育，會讓小學生在體驗中逐漸構建起屬于自己的道德體系，明確個人道德標準。比如在講解愛護自然這個主題時，教師在課堂中反復強調，也不如在生活中讓小學生體驗一次。教師可以利用課堂教學時間組織學生到學校內或者附近的公園去觀察植物，讓小學生說一說自己看到了植物的哪些美。連著欣賞與贊美兩到三個星期，促進小學生建立欣賞自然、喜愛自然的感情，再讓學生了解一些破壞自然的事件。用情感上的反差，引導小學生選擇愛護自然這一正確的道德觀念，使小學德育教育能夠提升小學生的生活品質，促進小學生健康成長。

四、結語

綜上所述，生活即教育，這是陶行知先生提出的教育觀點，也是生活化教育理念的來源。讓德育教育成為規范小學生日常行為的一種手段，促進德育教育內容成為學生生活的準則，才能促進德育教育目標的實現。改革德育教育方法與內容，讓德育教育在學生的實際生活中發揮作用，才能讓小學德育更有價值。

作者:黃金雙 單位:四平市北體育街小學

參考文獻：

[1]李冬英.淺談小學德育生活化的實施途徑[J].學校黨建與思想教育,2012,08:37-39+66

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1、學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。比如，學生好動，貪玩的等習慣都是與生俱來的。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這就給我們提供了實實在在的德育內容。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息。其次，學生在學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發展這一“本質”。

基于這樣的原因，學校在進行德育教育時必須考到學生個體的特點、顧及兒童相互的影響，設計教育內容、活動形式就要符合兒童身心特點。樹立榜樣要典型，看得見摸得著。

我校嘗試的《校園之星》評比制度，根據小學生特點，設置“智慧之星、文明禮貌之星、愛護公物之星、遵紀守法之星、環保之星”。實行周評比登記，月推選班級之星，期末匯總，產生6個校園之星，樹立各方面的典型。改變以學習成績作為評價好學生唯一標準的片面做法。教育效果明顯。

2．日常性與道德時刻照面

學生在學校，其實是生活在各種制度中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發生直接聯系，而是與制度發生直接聯系，通過制度再與他人發生間接的聯系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯系，人與道德也是時刻照面的。在學校生活中制度和理性作為人與人之間的主導調節因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調節因素。在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。因此，品德教育的對象是學生全體，需要規范的卻是個體不符合要求的行為。

我校每期均要進行規范、守則教育月活動，并制定各項管理制度，如班級《學習、紀律、安全公約》、《五有五無》、《學生一日常規》要求等，就是根據各班級學生的年齡特征和認知水平，把品德教育制度化，從日常生活中培養良好的行為習慣。

3．日常性與教育的無痕性

正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調節彼此之間關系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一、不是有意為之的；二、接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受由有主體非自覺的選擇和過濾。

學校堅持對教師進行師德師風教育，內強素質、外樹形象，要求教師一定要言傳身教，為人師表。就是因為每個人都是別人學習模仿的對象，教師榜樣更有是無群的力量。這是日常性與教育的無痕性有機結合的有效實踐。

二、如何最大限度的發揮學校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學校教育在很大程度上是倡導一種自覺的活動，強調在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發揮好像已經過了頭，就像我們計劃經濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。

學校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時間。現今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關的個性發展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應該持尊重的態度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規訓、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發明創造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態度。

“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發現問題，為教育干涉提供依據和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。

2．學校教育“有所為”，是指：

學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監視等制度化的方式，應該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對兒童日常性的生活總體上應順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應該用在問題和危機出現的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現了說臟話，污蔑別人等，這種情緒傾向時，教育者就應該反思，是什么原因造成的，并有針對性的進行教育。

篇（8）

【關鍵詞】

陶行知理念 生活教育理論 初中語文教學

陶行知生活教育理論指出，在初中語文教學中，應該融入與學生日常生活息息相關的事物，以激發其學習興趣，培養學生的自學能力和應用能力。并且，通過豐富多彩的教學內容和多樣化的教學形式，使學生的思維得到擴展，從而從整體上提升初中語文的教學水平。

一、初中語文教學中存在的問題分析

（一）教學與生活聯系不夠緊密

初中語文教學基本以學習教材中課文內容為主，而沒有將課本知識與生活實際緊密的聯系起來，使教學顯得比較空洞。并且，課本中的許多內容與學生平時的生活差距甚遠，學生理解起來也有一定的難度。如果在教學過程中，教師能將課本知識與學生的實際生活結合起來，不僅能提升學生的理解能力，還能激發其學習興趣，使枯燥的課堂變得活躍起來。

（二）學生缺乏對語文的學習興趣

濃厚的學習興趣是激發學生學習的動力，而許多初中學生認為語文課程比較枯燥，閱讀、寫作能力也難以得到提升，從而失去了學習語文的興趣。有的學生雖然在語文科目上所花的時間比較多，但其并不是因為興趣而學習，而是為了學習而學習，這樣的學習效率其實并不是很高。此外，是否具備學好語文的信心也是影響學習興趣的重要因素之一，如果有足夠的信心能學好語文，那么學習興趣自然也會逐漸的積累起來。反之，學習興趣則會降低。

（三）教學中沒有體現學生的主體地位

在初中語文教學中，通常是以教師的分析、講解為主，學生處于比較被動的學習狀態，教師占據了教學的主體地位。但是，在新課改的要求下，學生的主體地位逐漸被重視起來。只有將學生作為教學中的主體，才能使其自學能力得到提升，并激發其學習興趣，同時使學生各方面的能力得到鍛煉。

二、以陶行知生活教育理論來促進初中語文教學的生活化

（一）將學生的實際生活融入到初中語文教學中

將理論與生活實際聯系起來，是提升學生理解能力最有效的方式之一，這也是陶行知理論所推崇的。語文課本內容來源于生活，同時又是對生活中的一些理論、道理的升華。因此，初中語文教學不能脫離生活實際，否則語文教學就會失去原有的意義。比如，《秋天的懷念》表達了作者對母親深深的思念之情，也表達了作者對之前不理解母親的懊悔之情。而生活中，學生與父母的交流溝通也許并不是那么和諧，也存在學生不理解父母的情況。在教學時，教師就可以讓學生將自己與父母的生活細節聯系起來，想想自己是否也有不理解父母，讓父母傷心的地方，從而使學生能夠在學習了這篇課文后，能夠對父母多一份理解，體會到父母的不容易。

（二）利用多媒體技術將生活場景重現于課堂之上

多媒體教學是一種現代化的教學方式，其優點很多，比如能將枯燥的知識變得生動，將抽象的事物變得形象，能將生活中的場景搬到課堂上等。比如，朱自清的《春》，其中有許多關于春天美景的描述，在教學時，就可以利用多媒體將這些美麗的景色呈現出來。早上初升的太陽、剛發芽的嫩綠的小草、各種果樹盛開的花朵、飛舞在花朵間的蝴蝶、在田野中嬉戲的孩子等等，都表現出了春天的生機盎然。而這些景象在學生們的日常生活中并不少見，通過多媒體技術將其搬到課堂上來，能夠讓學生體會到春的另一番滋味，從而體會出作者對自由的向往之情。

（三）加強師生之間的交流

傳統教學方式下，教師與學生之間的交流、溝通基本限于課堂上，而交流的內容也僅限于文化知識。而陶行知生活教育理論告訴我們，加強師生之間的溝通有利于改善初中語文教學效果。比如，在學習《我的老師》時，教師可以與學生分享自己學生時代遇到的各位老師是怎么樣的，自己對這些教師的感情是怎樣的。然后，再請學生分享自己眼中的老師又是怎樣的，加強課堂上的互動，從而增強師生間的相互了解。此外，教師還可以組織一些課外活動，在活動中與學生打成一片，與學生做朋友。而情景教學模式能使嚴肅的課堂氣氛得到緩解，使教學變得更加輕松、愉快，從而對教學效果起到重要的促進作用。

【結 語】

綜上所述，目前初中語文教學中還存在理論與生活實際缺乏緊密的聯系，學生的學習興趣不夠濃厚等問題。通過多媒體教學，將語文知識與學生的生活結合起來，加強師生交流等方式，將陶行知生活教育理論融入初中語文教學中，能蠐行У母納平萄效果，提升初中語文教學水平。

【參考文獻】

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二、以生活世界為依托的語文教育原則

1.以人為主體的教育任務

生活世界的主體之一是人，人在生活中不斷發展并完善自我，以生活世界為依托的教育目標是人的培養[2]。作為主要教育科目的語文必須將育人作為教育的首要目標，在此基礎上發揮語文區別于其他學科的作用。以生活世界為依托的語文教育教學，無論是淺層次的知識技能傳授，亦或是更深層次的文化傳承與精神發展，都應始終堅持以人為主體的最終教學目標，以培養人格健全、精神健康并具有高綜合文化素養和自主創造能力的人才為教育任務。

2.語文教育的和諧性

在現實的生活世界中，人是主體，因此強調的和諧性代指人與生活世界中的對象之間的適度平衡，具體而言就是人與他人、自我、社會、自然之間的相互適應。以生活世界為依托的語文教育應注重教師與學生之間民主關系的搭建，使課內教學融洽而充滿活力。以和諧原則為前提的語文教育課堂中，教師與學生之間的隔閡能夠取得最大程度的消減，進而能夠做到真實而積極的、不同情感與精神的相互交流。教師在潛移默化中引導學生進行文學認知與感悟提升，學生在語文學習過程中提升自我并體味如何實現與他人、自然及社會和自我之間的和諧發展。

3.語文教育的體驗性

體驗是人在現實生活中無可避免的一種存在形式，缺乏體驗的個體無法具有情感的共鳴、精神的升華及智慧的啟迪。體驗是對生活的融入和思考，是人賴以生存發展的必要手段。語文教學同時也是學生用以感悟和理解語文文字及語言中深刻意義的重要途徑。以生活世界為依托的語文教學需要堅持以體驗性原則引導學生對課內文本進行深層次的領悟，挖掘隱藏在文字深處的藝術魅力，與創作者產生跨越時空的精神交流，拓寬精神視野。自我表達需要建立在體驗的基礎之上，作為母語語言學科，如果缺乏真實體驗，學生將失去創作靈氣與熱情，因此，堅持體驗原則，引導學生體驗、品位生活中的細節，是我國語文教育教學的應有之義[3]。

三、以生活世界為依托的語文教育策略

1.加強語文教學的體驗性

以生活世界為依托的語文教育教學內容不能僅限于學生對知識技能的認知和理解，同時更要重視受教者在現實生活中的體驗、感悟及實踐，積極尋求與他人之間的交流，并能夠實現主動的自我個性構建。因此，語文教育并摒棄傳統上機械、單調的知識技能傳授模式，使學生能夠以心感悟，用情感體驗、捕捉生活中的瞬間。語文教學是由教師、受教者、文學知識以相互交融和促進的形式而構成的復雜體系，作為受教者的學生只有以自主體驗的方式才能適應這一體系，而如若缺乏了體驗性的教學過程，文學知識中的精神內涵則很難被學生內化吸收。因此，語文教育應采取情境塑造、誦讀加強、課外實踐等多種不同形式的活動課程以強化教學中的體驗性內容。語文教學的活動課程是教育生活化的最佳體現形式，學校應重視并適當增加活動課程的開設，教師引導學生將書本知識與生活學習、學校教育與社會現實狀況、課內傳授經驗與個體實際經歷相互結合，不斷拓展語文教育教學界限，使其能夠與社會相互融合，并在此過程中引導學生在現實社會生活中學習語文知識、語言技能，促使學生提升母語能力，通過生活化的語文教育這一途徑使學生個性得到培養、人格得到完善和健全。可充分發揮學校及有關教師的優勢，深入挖掘校園生活中的語文教育資源，創辦特色文化活動，積極開設文學選修課程，定期邀請專家學者進行文化文學知識講座，營造活躍的生活化語文學習氣氛，引導并鼓勵學生組建學習小組或文學團體，積極開展科學而有計劃性的社會調查、書法比賽、校刊編制等實踐活動。以對社會和生活的關注為突破口，進行開放性的語文教育教學；以實踐為手段為學生鍛煉自身所學知識技能創造條件，逐漸培養和樹立學生在語文學科上的自信心。

2.淡化課堂與現實生活之間的界限

現實生活是文學的來源，因此我國的語文教育不能脫離對學生現實生活的關注而獨立存在[4]。要實現語文教育的價值、充分發揮其作用，教師應將課內知識延展并融入到學生的生活世界，以生活與文學知識的對比調動學生的探索興趣，促進其思想觀念、情感意識的自主激發。因此，教師應轉變舊有教學形式，通過音樂、圖片、視頻等多種方式將課內涉及到的文學內容以更為生動而形象的方式展現到學生面前，淡化生活與課堂間的界限，將抽象的黑白文字與形象的生活美結合在一起，激發學生自主探索發現文學中、生活里及在二者交匯處的精神價值和內涵，在此基礎上發散思維，自由想象，以生活為依托為課堂注入生命的氣息，并以課堂為考據關注并改造現實生活。語文教材中的課文內容或多或少都與生活有著聯系，《蘭亭集序》描繪了歡聚宴飲的樂趣，《雨霖鈴》（寒蟬凄切）敘述了離別的愁緒與不舍，《荷塘月色》展現了自然的美好，《邊城》則真切展示了端午節這一傳統節日特有的風俗面貌。顯而易見，語文教學以課文為起點延展向了現實生活的方方面面，并在延展過程中具有了無限的開放性。這就需要教師在教學過程中對課文內容的人文性質進行挖掘，并在此基礎上實現課文內容的生活化加工處理，在教授過程中將書本內容與受教者個人經歷、現實生活及心情感觸等因素相互聯系，啟發學生的創造性和想象力，在課本藍圖的指導下重構情境，在情境范圍內指導學生對課本知識做更為深入的感知，進而提出并解決問題。組織學生對有關內容進行探討，在課堂內容結束之后指導學生針對所學知識及自身感悟進行總結性報告，總匯、歸納知識要點，加深理解領悟，同時對報告中的謬誤進行及時修正，使學生真正有所感悟和獲取，滿足受教者的精神生活需要，激發學生對語文知識的關注和學習熱情，在潛移默化中對學生的學習和生活進行引導。

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1．2問卷調查法在已有相關文獻研究的基礎上，依據本研究的目的、內容及對象，編制農村大學生參與鄉村節慶體育活動現狀調查問卷，并請關專家和學者對這兩套問卷的結構效度和內容效度進行判定，反饋結果為具有很這幾年來結構效度和內容效度。在問卷的發放上選取鄭州師范學院的體育科學系、教育科學學院、音樂學院、特殊教育學院、文學院、外語學院等6個學院的農村大學生進行調查，共發放問卷300份，回收300份，有率回收率100%。

1．3訪談法依據論文的研究內容，擬定訪談大綱，對農村大學生、基層領導干部及參與鄉村節慶體育活動的村民等進行訪談，為本研究的順利研究提供強有力的依據。

1．4數理統計法對調查所得數據和資料通過計算機進行統計和SPSS17．0軟件進行問題分析。

2研究結果與分析

2．1農村大學生參與鄉村節慶體育活動的意愿分析從圖1大學生參與鄉村節慶體育活動的意愿分析可以看出，大學生參與鄉村體育活動的積極性是非常高的，其中有21．32%的大學生非常愿意參與鄉村節慶體育活動，有36．77%的大學生表示愿意參與鄉村節慶體育活動，有28．95%的大學生對參與此實踐活動持無所謂的態度，只有12．96%的大學生表示討厭參與鄉村節慶體育活動。這足以說明有一半以上的農村大學生還是比較愿意參與鄉村社會實踐活動的。通過對愿意參與鄉村節慶體育活動大學生的訪談，不難發現，這些大學生多數認為參與鄉村節慶體育活動多為鍛煉一下自己的社會實踐能力，因為現在的大學生畢業以后均要面臨著找工作的壓力，利用假期實踐活動剛好能鍛煉自己的實踐能力，但這也與一個人的性格有很大關系，對于那些討厭參與鄉村節慶體育活動的大學生，多為性格內向，不愛言語之人。所以，各高校要多引導學生假期參與社會實踐的意向，積極引導大學生多參與社會實踐活動。

2．2農村大學生參與鄉村節慶體育活動內容的分析從圖2農村大學生參與鄉村節慶體育活動內容的分析可以看出，有63．77%的大學生參與節慶體育比賽或節慶民俗活動，有24．35%的大學生參與了掛職鍛煉。由圖3農村大學生參與鄉村節慶體育活動職責及作用的分析得知，有31．21%的大學生擔任活動的組織實施工作，有17．41%的大學生負責了活動的宣傳策劃工作，10．20%的大學生擔任的節慶體育活動的主要領導，10．75%的大學生負責著活動的其他工作及任務，還有30．43%的學生處于旁觀的地位。結合圖2、圖3的分析可以獲知，農村現代大學生在鄉村節慶體育活動中愿意展示自己的才能，大部分學生愿意在鄉村節慶實踐活動中，承擔職責，發揮大學生的專長，這在一定程度上極大地促進了鄉村體育活動的發展。

2．3影響農村大學生參與節慶體育活動的因素分析眾所周知，一個人的思想與認識對其實際行為具有一定的指導作用。從圖4的分析可知，農村大學生的“社會經驗”、“怕別人說閑話”、“害怕與人交往”、“自命清高”等思想或想法在很大程度上影響了農村大學生參與鄉村節慶體育活動。其中“脫離家鄉生活太久”的思想占據調查人數的38．16%，其次是“害怕與人交往”的認識，占21．25%，再者就是“怕別人說閑話”占16．11%及“社會經驗少”占15．32%。再通過圖5阻礙農村大學生參與節慶體育活動能力的調查中發現，“社會交往能力”占據30．11%，位居第一位;“社會實踐能力”占29．56%，位居第二位;再者是“組織活動能力”占25．32%，位居第三位;最后是“專業知識能力”占15．．01%。所以，綜合以上分析可知，“社會交往能力”、“社會實踐能力”、“組織活動能力”及“專業知識能力”均是阻礙農村大學生積極參與鄉村節慶體育活動的因素。在通過對農村大學生和鄉村干部或農民的調查中發現，其農村大學生參與鄉村節慶體育活動與大學生所學的專業和其在學校所擔任的學生職務也有很大關系，其中體育專業大學生參與者節慶體育活動者最多，因為這些大學生在高校所學專業知識在鄉村體育活動中可以發揮很大的作用，比如擔任籃球比賽的裁判工作或參與籃球比賽等;由于自身專業知識比較豐富，所以在鄉村體育活動比較活躍;其次是在高校中擔任學生干部的大學生，由于在學校多次擔任和組織學生工作的實踐，所以在家鄉體育活動中也便很自然融洽的加入其中。因此，各高校要多給大學生提供參與社會的實踐機會，豐富和提高大學生體育專業知識的培訓和指導，各鄉村體育負責部門也要積極配合學生在鄉村節慶體育活動的工作，為鄉村體育活動的豐富和順利開展積極努力。

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靈感是人類思維活動中的一種常見的思維現象，它客觀而又普遍地存在于人們的生活和思維之中，有著悠久的歷史與神秘的氣息。在西方，早在古希臘時代就有人提出了靈感概念，并試圖對其本質和規律予以說明，認為：靈感由“神”和“氣息”兩個詞復合而成的，意即神的靈氣。“靈感”一詞在英語里寫作inspiration，意思是靈氣(spirat)的吸人，它的原始意義也是一種降神術。翻閱我國古代眾多的關于本體感受的古代文論，可以找到“靈感”這個詞，卻沒有“inspiration”所包含的特定含義。這說明中西關于靈感的理論，雖然有不同的發展軌跡，都有自己獨特的概念形態，但大致是相通的。本文試圖通過對中西文論中關于“靈感”的言論的比較和分析，淺探“靈感”的產生與獲得。

一、西方古典文論視野中的“靈感說”

在古希臘時期，許多人認為一個人如果能創作出優秀的文藝作品，那他準是接受了“神”的啟示。“靈感’，在文藝上的原始意義，指創作時一種神性的著魔，即獲得神的啟示，寫出優秀詩篇”。…(縱觀整個西方古典文論視野中的“靈感說”，我們可以將之分為兩個階段，即：在西方文藝復興以前，主要表現出“神啟論”的特征，以柏拉圖的“迷狂說”為代表，強調“神靈附體”，神秘不可知；近代“靈感說”則主要表現出“天才論”的傾向，理論建構上以康德、歌德、黑格爾為主，強調人的本質力量，注重后天實踐的勤奮、經驗的積累。作為人類思想的結晶，他們對西方現代一些非理性主義的文藝思想，如尼采的“酒神精神”、叔本華的“天才”說等學說的提出有巨大啟示．但兩者都未能對“靈感”的產生作出令人信服的解釋，存在著諸多不足。前者以柏拉圖為例，他的“靈感說”包括三個方面，即：靈感的源泉主要是“神靈憑附”；“靈感”的表現是“迷狂”；“靈感”的獲得過程是在“靈魂回憶”真善美的理式世界。這一“靈感說”的“神”不可見不可知，所賜予的對象具有極大的不確定性，其可遇不可求，不僅充滿了唯心主義的神秘色彩，而且無益于創作，否定了人的自由自覺的努力。

黑格爾作為現代“靈感理論”的代表，力圖從“外在的機緣”與創造者內在的“自覺要求”相結合的高度去揭示靈感的本質及其產生的內在的機制。這是黑格爾較以往的學者高明的地方。但是，黑格爾關于靈感問題的考察，最終還是未能擺脫他的荒謬的“絕對觀念”體系的糾纏，因而他在靈感問題上所取得的成就最后還是淹沒在他的“絕對觀念”的無用的體系之中。

二、中國古代詩學中的“靈感論”

與西方以柏拉圖為首的一批靈感理論研究者相反，中國古代的靈感理論研究者更注重研究具體的藝術構思過程。特點之一，就是重主體的能動性和情志的抒發。由此產生的概念形式，自然不是那種“神巫交感”的“靈感”，而是“應感”、“興會”、“性靈”等文藝心理學術語。可見，從“人物溝通、心靈感應”這個基本論點出發，我國的靈感理論得到了不同于西方的獨特發展。在我國文學史上，最早將靈感說與藝術構思聯系在一起的是陸機。之后的文論家如皎然、嚴羽、李贄等也有諸多關于“靈感”的言論，但陸機的觀點比較全面而具有代表性。在《文賦》中他詳細地描述了靈感現象，即“應感興會”，指出“靈感”即是刨作時文思最為暢達，感情最為充沛，思維最為活躍，形象最為鮮明的心理狀態，說明了激發作家產生靈感的是心與物的相互作用，是物之觸動和心之感發的結果。不管從靈感產生的來源(情與境會)、心境(虛靜自然)，還是從靈感的積蓄過程(勤于思考和讀書)來說，中國的“靈感論”都與西方的“神賜天啟”說有著本質的不同，我國的文論家將靈感理論與藝術創作實踐結合得更緊密，展開得也更充分。但不足之處在于既沒有形成系統的理論，甚至只是只言片語的感悟式抒寫，也沒有對靈感產生的心理作出細致深入的探討。

三、“靈感”的狀態與特征

關于靈感到來時的心理體驗，從柏拉圖關于靈感的“迷狂說”和我國古代詩論著作中的一些描述中，如劉勰“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”、嚴羽“其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”可以大概知道：

靈感就象夢境一樣，作者沉醉其中，卻又難以名狀，它突如其來又轉瞬即逝，它是創作的最佳狀態。在這短暫的體驗中，作者沉浸在一片純凈而完善的幸福與自在之中，擺脫了一切焦慮、緊張等束縛，與世界融為一體。這種盡善盡美的境界解決了一直作者困擾的問題而有了豁然頓悟的感覺，因而獲得了一種喜悅以至狂喜，伴隨著不可遏止的激情。由此觀之，靈感狀態具有孕育的長期性、出現的突然性、形式的模糊性、消失的瞬時性和結果的創造性等基本特征。

四、“靈感”的生成與獲得

在了解了“靈感”來臨時的狀態后，我們嘗試著從心理學的角度闡釋這一現象的生成與獲得。弗洛伊德、榮格的關于無意識理論為之提供了理論依據。通過意識與無意識的區分，“靈感”這種不受自覺意識控制的力量得到了較為合理的解釋。無意識被認為是人的智力和創造力的不竭源泉。靈感出現之前，人們對某一問題已有長時間的思考，雖思而不得其解但已觸到問題的實質，這些在大腦皮層留下了痕跡，當有意識的思考中止時，無意識的認知活動卻仍然繼續進行。當人們處于高度放松的時候，在某一刺激的引發之下，長期沉積在無意識中的信息與意識之間溝通，靈感便跳人人們的大腦。由此看來，靈感的產生經歷了一個由顯意識到無意識、再由無意識到顯意識的過程。

(一)由顯意識到無意識——生活的積累

靈感來源于現實生活的積累。柏拉圖把靈感現象概括為“靈魂在迷狂狀態中對于天國或上界事物的回憶和觀照”，這里的“天國或上界的回憶”，正是現代意義上作家個人的記憶、潛意識的顯現。這個“積累”是多方面的，我們將之統稱為“體驗”，分為“有意注意”和“無意注意”。“體驗”的范疇大于“生活積累”，它是融生活經歷和生命情緒為一體的，就是從這個意義上，我們說文學是“作家體驗的表述”。

從“有意注意”來說，作家可能會為了心中的某一個題材而深入現實生活尋找寫作材料，如作家周立波扎根于創作的現實環境體驗生活；也可能會為了某一個典型形象而對生活原型進行獨特的選擇并對其獨特的言行舉止進行深入的觀察，如高曉聲筆下的新時期的農民陳煥生，之所以能夠成為新舊交替時期的農民典型，就在于作者將當時生活中農民身上的“半新半舊”的思想賦予了這個特殊的角色；而最通常的“有意注意”莫過于閱讀積累。

與“有意注意”的目的性和局限性相比，“無意注意”則具有無限的開放性和歷史積淀性，“無目的觀察比有意觀察還有效”在通常情況下，“無意注意”可能會被我們很快遺忘，但有特殊感情參與的無意注意會不受意識控制地積淀到無意識之中。它不僅有利于形象的記憶，而且因了感情的獨特會使得這一記憶在喚起時獨具特色。如，同是對貴族生活的描寫，托爾斯泰的筆下充滿了矛盾與辯證，曹雪芹則是看透名利的虛空與嘲諷。

“有意注意”和“無意注意”的界限很多時候是十分模糊的，比如缺失性體驗、豐富性體驗、孤獨體驗等，幾乎可以說是混合的注意。在實際的文學創作中，更是兩者的結合，“有意注意”立竿見影的效果得益于“無意注意”的啟發和補充，“無意注意”只有得到“有意注意”的整理、淘汰才能成為形象元素。如韓少功的《暗示》和《馬橋詞典》所呈現的“知青寫作”，即：在苦難的生活中看不到對苦難的抱怨，對人性美的揭示勝過對人性丑的鞭笞，苦澀的記憶里不乏對那～段生活的美好懷想。“知青”體驗刻骨銘心，但這種體驗在當時絕不是美好的，只是時過境遷，用現今的眼光去回憶，濾去了苦難的外衣，裹上了現今的反思，是作家將“有意注意”融合于曾經的“無意注意”，從而促成了新的體驗的生成。

生活的積累當然不只是簡單地等于以上所說的“有意注意”和“無意注意”，它甚至可以是作家所經歷所感受的人世萬象，比如，隨著年齡日益完善的人格，作家平日的練筆，在練筆時激發出的思想火花和在練筆中造就的文從字順的功力等等。限于篇幅，這里不再展開討論。

(二)由無意識到顯意識——外物的觸發

靈感的來源是藝術家大腦中生活和知識積累的突然泛起，是外物誘發所致。這里所說的“外物的觸發”包括來自外界的偶然機遇與來自內部的積淀意識。這兩類現象，不僅激發信息的來源不同，而且發生機制也不一樣。我們將在下面的內容中具體討論：

由外部機遇引發靈感是最常見、最有成效的，這類靈感的激發大致可以分為大致可以分為四種情形：一、思想點化，如在閱讀或交談中偶然得到某種閃光的思想提示；二、原型啟示，如白楊樹之于茅盾的

以上四種類型，歸結起原因來，便是作家的生活積累與外物之間有一種“同化”優勢，即：作家的美感經驗并不僅僅是靜止地被動地接受外來信息，而是主動地活躍地與其發生契合，將自己的情態賦予對象，因而即使面對同一事物，作家較他人而言，藉著敏感和積淀，更有一種獨特的親切感和選擇的傾向性，從而形成外在物象和內在心象的融合。