景觀文化論文大全11篇

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二、基于地域文化的景觀設(shè)計應(yīng)注意的內(nèi)容

（一）合理利用自然條件

在實踐過程中，景觀設(shè)計必須不斷繼承、發(fā)揚和體現(xiàn)不同區(qū)域的地方特色,在合理利用各種自然條件的同時,注重各種資源的優(yōu)化配置，尤其是地形、氣候植物和動物等的合理利用，是現(xiàn)代景觀設(shè)計必須高度重視的問題。

（二）合理利用原有的地形

隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，各種工程的不斷開發(fā)和實施，使土地結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，在一定程度上造成地質(zhì)破壞。一旦土壤的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變,土地結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性便會逐漸降低,使生物的棲息地遭到一定程度的破壞,嚴(yán)重的還會改變光照的特性等。因此，在基于地域文化的景觀設(shè)計中，必須高度重視各地區(qū)原有地形的合理利用，才能避免倒塌、不穩(wěn)定等情況出現(xiàn)，從而提高景觀環(huán)境的穩(wěn)定性。

（三）合理利用氣候

一般情況下，氣候條件是通過對光照條件、空氣溫度、濕度等，給人的視覺和觸覺感受帶來一定程度的影響,因此，在進(jìn)行景觀設(shè)計時，要充分考慮這一點,務(wù)必做到合理利用氣候，以保證整個景觀的視覺效果和感觀效果。在某些情況下，基于地域文化的景觀設(shè)計,可以通過人為的方式來調(diào)理環(huán)境的微氣候,提高環(huán)境質(zhì)量，以改善人的生活舒適程度。例如：在居住環(huán)境中的景觀設(shè)計,南方設(shè)置有很多開敞的室外活動空間，與南方的氣候有著密切聯(lián)系。

（四）合理利用植被

在植被的合理利用方面，主要是指鄉(xiāng)土植物和城市植物的選擇。其中，鄉(xiāng)土植物作為本地區(qū)的土生物種,在各地區(qū)的自然環(huán)境中具有很強的適應(yīng)性。因此，在進(jìn)行景觀設(shè)計時,較多的采用鄉(xiāng)土植物，不但不可以提高植物的成活率、保證它們的正常生長，還能很好的展示地域特色。而在城市景觀設(shè)計中，植物的選擇具有一定指向性，例如：在公園的景觀設(shè)計中,受到植物功能特殊性的限制,使得地域文化的挖掘和體現(xiàn)以其它景觀設(shè)計有著很大差異。因此，在合理利用地域自然條件的基礎(chǔ)上,必須注重原生生態(tài)系統(tǒng)的有效保留，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。

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園林景觀設(shè)計的基礎(chǔ)就是地形，這也是園林景觀設(shè)計的必要條件。不同的地形就會有不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，充分利用地形的優(yōu)勢，不斷挖掘自然美景為園林景觀設(shè)計所用。地形的規(guī)劃對景點的布置起著決定性作用，在景觀設(shè)計必須根據(jù)地形的特點，因地制宜地發(fā)揮主觀能動性。

1.2地形與環(huán)境相協(xié)調(diào)

園林中的地形是具有連續(xù)性的，園林中的各組成部分是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，彼此不可能孤立存在。在園林景觀設(shè)計的時候，充分考慮地形與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，可以有效達(dá)到自然過渡的效果。

2文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

文化是一個非常廣泛的概念，文化不僅一種社會現(xiàn)象，是人們在社會活動中形成的產(chǎn)物，同時也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的見證。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。在園林景觀設(shè)計中，利用文化既可以彰顯文化的歷史價值，同時還能使得文化景觀設(shè)計更富有內(nèi)涵。

2.1文化在園林景觀設(shè)計中得到傳承

隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)步伐不斷加快，園林景觀設(shè)計已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要組成部分，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用文化元素，通過園林景觀將我國優(yōu)秀的文化展現(xiàn)給大家，讓大家對中國文化有了更深層次的認(rèn)識和了解，使得文化在園林景觀中得到發(fā)揚和傳承。

2.2文化在園林景觀中得到升華

不同的城市都會有屬于自己獨特的文化背景，獨特的園林景觀反應(yīng)了社會生活和城市的人文壞境，是一個城市發(fā)展的見證。在園林景觀設(shè)計中，利用文化元素，可以真實地反應(yīng)人們生活狀態(tài)，并且在不斷的實踐過程中將文化升華，使園林景觀更加具有價值。

2.3園林景觀與文化互融

在園林景觀設(shè)計當(dāng)中，文化不僅可以得到有效傳承，還可以與不同地段的文化在社會交融中互相融合，將文化應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐膱@林景觀中去，展現(xiàn)給人們一種全新的視覺享受。景觀文化的展現(xiàn)會隨著社會的不斷發(fā)展，而逐漸從小環(huán)境融合到大環(huán)境中去。

2.4園林景觀設(shè)計與文化結(jié)合更有藝術(shù)感和價值

我國文化多種多樣、歷史悠久，有著地域性、傳統(tǒng)性和文化性，同時還有著文化價值、歷史價值和鑒賞價值，文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的，可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動。將文化應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中去，人們在對設(shè)計出來的園林景觀進(jìn)行文化鑒賞的同時，也是對園林景觀藝術(shù)的肯定，從而提高園林景觀的藝術(shù)感和價值。

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二、借景在空間互動中的作用

借景是空間流動的重要表現(xiàn)手法，狹義地說就是視線穿透了立足點所在的空間，而看見了這個空間外面的景物。借景的手法在中國造園的歷史上由來已久，秦漢時期已有筑高臺以瞻遠(yuǎn)景的做法，“如果說借景的初意是把園外之景納入園內(nèi)娛游觀賞活動當(dāng)中，那么南北朝時代謝靈運的‘羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前’的思想以開借景學(xué)說的先河”。計成在《園冶》中對借景的意義進(jìn)行了進(jìn)一步的擴展，提出了“借景”這個專業(yè)名詞，并認(rèn)為“夫借景，林園之最要者也”。計成把借景分為遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、因時而借。計成的“借景”論打破了前人只有借園外之景為園內(nèi)游賞的狹義思維，認(rèn)為景境不分內(nèi)外遠(yuǎn)近，而且得景有時空聲色的不同，并認(rèn)為人是造園得景的主體。借景是從人與景境之間的整體的動態(tài)關(guān)系，由實踐升華而具有傳統(tǒng)園林文化特色的造園藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要思想方法。《帝京景物略》中所記英國公新園是座別開生面的園林，它不在園內(nèi)造景，幾乎全靠借外景而造園。其中，對其借景有如下闡述：“園亭對者，橋也。過橋人種種，入我望中，與我分望。南海子而外，望云氣五色，長周護(hù)者，萬歲山也，左之而綠云者，園林也。東過而春夏煙綠，秋冬云黃者，稻田也。北過煙樹，億萬家甍，煙縷上而白云橫。西接西山，層層彎彎，曉青暮紫，近如可攀。”“過橋人種種，入我望中，與我分望”，道出借景的辯證關(guān)系。文中寫園主人同橋上行人視線的互動，道出相互因借的道理，揭示出空間是相互流動的。“過橋人種種”也揭示出人的生活可借景入內(nèi)成為可以觀賞的景觀。相互借景在現(xiàn)代廣場中也是同樣存在的。廣場空間不同于私家園林，廣場是個公共開放的空間，沒有院墻阻隔四周，廣場四周道路環(huán)繞，交通便利，廣場內(nèi)向四周借景都非常便利。“觀賞周圍世界”作為廣場的基本功能之一，是說廣場本身是一個借周圍世界的景致為我所賞的空間。因為借景是相互的，在廣場借得周圍景物的同時周圍的人們也借廣場之景。行于環(huán)繞廣場道路上的人同樣會觀望廣場中的景致，文化空間中的景觀也會在人們觀望廣場中景色的同時影響到廣場外的人們。現(xiàn)代城市高樓聳立，廣場周圍亦是如此，廣場借周圍的建筑為景，可增加園內(nèi)空間層次感，也可以使廣場同周圍的自然環(huán)境有機地結(jié)合起來。如果說置身在廣場內(nèi)時是以感受廣場立面效果為主要目的，那么在廣場周圍的高樓上就可觀得廣場的鳥瞰效果，廣場在平面上的精心設(shè)計和布局也可以為人們所欣賞。

三、對景與空間互動

對景是園中兩景或多景相互因借的常用手法。位于園林軸線和風(fēng)景線端點的景觀叫做對景。對景可使景物相互觀望，豐富園林景色。蘇州留園中的石林小院，院北是揖峰軒，院南是石林小屋（半亭），兩者相對，園中有數(shù)立峰，相互對視，景時隱時現(xiàn)，含蓄相對。對景在古典園林中多用于建筑相對，特別是能觀景的建筑；但在現(xiàn)代廣場的建設(shè)中建筑對景的出現(xiàn)是很少的，主要以靜觀或景區(qū)的相對為主。

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二、各實景演出場地景觀的地域文化代表元素

一方水土養(yǎng)一方人，每一個城市都著各具特色的文化差異，運用到不同的景觀中又產(chǎn)生千變?nèi)f化的效果。在《印象•劉三姐》實景演出場地景觀中大量運用“竹”這一地域文化元素，“竹”文化元素將人文與自然相融合。展現(xiàn)宗教文化的《禪宗少林•音樂大典》演出場地景觀采用了大量佛教仿古建筑小品，觀眾席也鋪以蒲團(tuán)作為“禪坐”，看似粗獷的設(shè)計手法表達(dá)了獨特的“少林”文化。《道解都江堰》演出場地的景觀中有兩個個元素始終貫徹，分別是裝著卵石的“竹籠”和原木三腳架做成的“榪杈”，都江堰水利工程一直以竹籠盛裝卵石結(jié)合木樁構(gòu)筑進(jìn)行截流，這兩個元素通過設(shè)計演變成各種景觀小品。

三、地域文化在實景演出場地景觀設(shè)計中的應(yīng)用方法

針對實景演出場地景觀，地域文化應(yīng)貫徹到整個景觀規(guī)劃與設(shè)計程序中。一方面是對當(dāng)?shù)匚幕瘹v史、演出內(nèi)容的深入發(fā)掘，制定全面的地域文化設(shè)計計劃；另一方面是景觀設(shè)計的基礎(chǔ)設(shè)計，包括主題的設(shè)定、園區(qū)的規(guī)劃、景觀設(shè)施設(shè)計、植物選配等，設(shè)計全程都需要文化內(nèi)涵的支撐。

（一）應(yīng)用策略

1．根據(jù)具體演出具體分析每個演出都有每個演出的特點、亮點，充分了解具體演出的背景、內(nèi)容以及要表達(dá)的文化內(nèi)涵，特別是其中運用的地域文化，在實景演出園區(qū)這種特殊的環(huán)境中更應(yīng)該結(jié)合園區(qū)的實際氛圍，要求用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)配合演出成功。

2．融合實景演出主題內(nèi)容實景演出的主題及內(nèi)容是由當(dāng)?shù)匚幕脕恚谋旧砭湍軌蝮w現(xiàn)地域文化的寶貴素材，可以直接挑選實景演出里的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為場地景觀設(shè)計可用的元素。實景演出場地是依存實景演出本身存在的，在景觀中運用演出劇情中的地域文化元素能讓觀眾在觀演前即有心理鋪墊，觀演后又能在現(xiàn)實場景中尋回劇中的記憶點，形成了一個完整的觀演體驗過程。

3．代表性元素的運用當(dāng)?shù)靥厣奈幕睾臀镔|(zhì)元素都可以為我們所用，文化元素可以提取其精華通過調(diào)整梳理轉(zhuǎn)變?yōu)榫珳?zhǔn)概況的內(nèi)容結(jié)合到景觀設(shè)計中，從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)歷史到色彩偏好，每個地方都會有不可替代的元素；物質(zhì)元素可以挖掘當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘慕ㄖ⒅参锏取男问健⑸省⒉馁|(zhì)、內(nèi)涵方面合理歸納，通過設(shè)計轉(zhuǎn)換為可實際應(yīng)用的元素并運用到實景演出場地中。

（二）應(yīng)用手法

1．布局整體化在布局上合理融入地域文化內(nèi)涵能使觀眾在行進(jìn)過程中對“此時此地”留下清晰明了的印象。布局整體化的主要依據(jù)有兩點，第一是以原始景觀為基底，實景演出依靠獨特的自然景色為舞臺，借用自然天成的優(yōu)越景色營造出當(dāng)?shù)鬲氂械木坝^基底；第二是圍繞主要的地域文化元素構(gòu)建景觀空間，一個地方的文化元素是豐富多樣的，提取主要的元素進(jìn)行整體設(shè)計布局從而達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)知印象。《印象•劉三姐》的劇場就以原基地上的竹林為景觀基底，各種配套設(shè)施的設(shè)計也充滿了“竹”元素。

2．空間情境化實景演出場地景觀的一個重要作用就是讓觀眾融入到演出情境中去，在空間中制造故事情境引導(dǎo)觀眾在行進(jìn)時自然步入主題時空。一般來，說實景演出場地的游線為單線或單線循環(huán)，可以將當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史故事視覺化，如用雕塑、景墻、景觀小品等形式表達(dá)故事內(nèi)涵，通過組織游線節(jié)奏有意識地讓觀眾在情境節(jié)點上逗留觀賞。

3．細(xì)節(jié)符號化在細(xì)節(jié)上主要從造型、色彩、和質(zhì)感方面將地域文化元素符號化，挖掘文化內(nèi)涵完成同構(gòu)聯(lián)想并建立具體的形象。造型方面可以用重塑、夸張、變形等手段將地域文化原型轉(zhuǎn)換為可用的元素，設(shè)計出符合實際場景的景觀物；色彩是最直觀的視覺構(gòu)成，從地域文化角度看色彩有著千差萬別的象征意義，根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣用色特點整理出合理的色彩搭配，有意識的營造有象征性的環(huán)境氛圍；人的知覺系統(tǒng)對不同質(zhì)感有不同感受從而產(chǎn)生不同的聯(lián)想，通過運用不同的材料控制觀眾對地域文化的整體認(rèn)知。如在色彩上，《禪宗少林•音樂大典》大量運用了象征佛教文化的明黃色系，《印象•大紅袍》、《印象•麗江》場地景觀根據(jù)地域文化在運用紅色元素有不同的方式方法形成不同的意象符號。

4．手段科技化運用現(xiàn)代高科技手段來創(chuàng)造和融合實景是實景演出的重要亮點，在景觀設(shè)計中利用高科技的地方也越來越多，成為景觀設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的一個方向，實景演出場地景觀設(shè)計的科技化場景也隨處可見。《印象•武隆》的演出場地中出色的燈光設(shè)計是觀眾感受的刺激點，集散廣場上大氣濃厚、隧道里的影片投影也是燈光的一部分、觀眾席椅背的LED燈組成了星光點點，這些都是用心融入了現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，提升了《印象•武隆》整個形象的品質(zhì)感。

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1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調(diào)軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等。總體來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進(jìn)程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應(yīng)，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達(dá)最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對景觀設(shè)計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對中國園林的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進(jìn)行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。

2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識對園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設(shè)計規(guī)劃，以建筑的眼光來觀察運用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計的手法打造環(huán)境空間。中國古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。中國傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個視點觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說的:“無往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術(shù)獨特的風(fēng)格。我們看揚州個園，個園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個園最令人稱道的是設(shè)計者將四時美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時感受四時美景。春景沿花墻點綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個園占地面積并不大，卻表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實結(jié)合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補足的，就好像“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，每個人的人生經(jīng)驗不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計者通常都會預(yù)先埋設(shè)虛實相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗在這虛空中領(lǐng)會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實互補正是園林靈性所在。

2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對園林造景的影響

中國園林獨特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國藝術(shù)最富民族意味的語言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏狀之境”、“古雅之境”和“眩惑之境”。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個固定空間環(huán)境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時，才產(chǎn)生意境。同時，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時候都產(chǎn)生意境，因為難得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設(shè)計師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語言創(chuàng)造中國意境。

2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對園林造景的影響

《樂記》:“聲成文，謂之音。”就是說只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來成為樂音，構(gòu)成樂曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂形象，表達(dá)各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來，從音律時間性、規(guī)律性來規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂。

篇（6）

1.1茶園本身存在的問題

目前我國的茶園常見形式為采摘茶園、生態(tài)茶園、科技示范性茶園和多元綜合茶園。根據(jù)景觀規(guī)劃設(shè)計內(nèi)容，從全園主題風(fēng)格、茶山生態(tài)環(huán)境、各功能分區(qū)、內(nèi)外部交通、水體設(shè)計、建筑設(shè)計、植物配置、飼養(yǎng)動物、背景音樂的設(shè)計要素分析：

1.1.1采摘茶園。

主要進(jìn)行多樣化優(yōu)良品種茶樹以及多種鄉(xiāng)土植物搭配種植，以及飼養(yǎng)動物，體現(xiàn)農(nóng)家氣息。缺點：環(huán)境設(shè)施不完善、建筑形態(tài)和材料使用上簡陋粗糙、建筑風(fēng)格盲目跟風(fēng)，失去地域特色。入口空間雜亂沒有主題，使茶園印象大打折扣，整個茶園缺乏點睛之筆，主題思想不明確。旅游人群多以青年和兒童，少有老年人群。

1.1.2生態(tài)茶園。

由于擁有得天獨厚的自然因素，大部分茶園居于自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)，滿足了人們懷抱大自然的內(nèi)心需求，是最親近大自然、享受田園樂趣的茶園。旅游人群多以青年、老年人，少有兒童。

1.1.3科技示范性茶園。

以茶生產(chǎn)、制作演示，茶文化歷史展示為主，并兼旅游觀光功能的茶園。整體局限性大，受到人群年齡段影響。對游客的吸引力較小。其主要原因：一味進(jìn)行室內(nèi)科普教育，失去田園風(fēng)貌的展示，讓游客感受自然的情趣降低；而且參與性的游樂項目少，休閑空間缺失，大面積幾何形溫室造型和規(guī)則的道路破壞了茶園自然的鄉(xiāng)村氣息，失去茶園清新幽靜的本色。旅游人群多以兒童、青年團(tuán)隊。

1.1.4多元綜合茶園。

是集合生產(chǎn)、制作、科普、觀光、休閑度假為一體的茶園。茶園景觀效果好，最受游客歡迎。旅游人群不受年齡段限制。

1.2景觀設(shè)計上存在的問題

（1）立意缺乏創(chuàng)意，在茶園前期規(guī)劃中沒有做好基礎(chǔ)背景調(diào)查，缺少地方文化內(nèi)涵的挖掘，文化景觀底蘊不足。構(gòu)思毫無新意，照搬照抄的現(xiàn)象泛濫，沒有文化內(nèi)涵的景觀形態(tài)僅是空軀殼。

（2）南北地區(qū)茶園風(fēng)格雷同，地域文化特色流失嚴(yán)重。

（3）園內(nèi)茶建筑、構(gòu)筑物的體量大小，風(fēng)格基調(diào)，材料選用都沒有深入考究。

（4）對內(nèi)外部交通流線設(shè)計不人性化，應(yīng)該考慮交通的使用功能、合理美觀。道路鋪裝的材料選擇不恰當(dāng)、不細(xì)致，不僅影響視覺美感，而且導(dǎo)致景觀格局和茶園整體風(fēng)格失去完整統(tǒng)一。

（5）大多數(shù)茶園不注重入口景觀的設(shè)計，入口景觀是一個景區(qū)的直接展示窗口，體現(xiàn)了整個景區(qū)的文化氛圍和主題。現(xiàn)存在問題，有的與主題完全不符合，好大喜功地濫用與之不符的新型材料和城市化景觀元素；有的一味搬抄別的茶園入口；更有甚者沒有設(shè)計入口景觀，入口秩序雜亂，形象極差，人流車流、車輛停放、買賣商貿(mào)等毫無章法。這些都是沒有意識到入口景觀對整個園區(qū)的影響力和重要性所導(dǎo)致的。

（6）綜合旅游服務(wù)設(shè)施缺乏，旅游環(huán)境較差，主要反映在旅游量增大，人為的環(huán)境污染破壞，應(yīng)當(dāng)提高全民保護(hù)生態(tài)環(huán)境和維護(hù)公共服務(wù)設(shè)施的意識。

篇（7）

1．1．1不同的生活經(jīng)歷每個人成長環(huán)境、教育背景和生活經(jīng)歷的不同會導(dǎo)致他們設(shè)計觀念和思想的不同，從而決定了其作品表現(xiàn)形式的差異以及作品風(fēng)格的不同［9］。俞孔堅倡導(dǎo)生態(tài)人文理念的田園風(fēng)格在景觀界引起了系列轟動，其熱愛自然，崇尚自然，享受自然。他今天的設(shè)計思路和對景觀設(shè)計的認(rèn)識受到了童年記憶的深刻影響［10］。

1．1．2不同的種族背景東西方文化的差異帶來了不同的設(shè)計思維。任何國家的人都遵循他們喜歡和習(xí)慣的方式去理解場地，并用他們理解的方式去改造它［11］。文化的不同導(dǎo)致了大家對景觀的感知、認(rèn)識和理解不同。西方文化崇尚修割后整潔的圖案景觀；日本推崇清幽素雅的禪宗思想；中國追求懷古情深、寫景入畫的山水景觀。這些不同為本土設(shè)計師在景觀構(gòu)建中塑造了特有的思維方式、創(chuàng)作理念以及工作方法。

1．2景觀感知者的不同社會背景

景觀構(gòu)建必須充分考慮滿足景觀感知者的景觀偏好，而感知者對景觀的偏好源于對景觀美學(xué)質(zhì)量的衡量，衡量的結(jié)果又取決于人類對景觀的感知和認(rèn)知。感知是對景觀的直接理解，認(rèn)知是組織、存儲和回憶信息的方式，而感知和認(rèn)知都深受文化的影響。Kaplan夫婦的信息處理模式理論、Appleton的瞭望與庇護(hù)理論以及Baker的生態(tài)心理學(xué)等研究綜合表明：人類對景觀對象的感知受到景觀本身特征（包括形狀、色彩、體量等視覺元素）與感知者不同社會文化背景（包括教育背景、人生經(jīng)歷、原風(fēng)景、文化民俗等）的共同影響［12］。王之倩［13］等進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果顯示：人們幼年時期到青少年時期的生活環(huán)境給其留下深刻印象的風(fēng)景顯著影響了人們對景觀的感知、態(tài)度以及行為，多數(shù)被調(diào)查者都偏愛類似自己原風(fēng)景的景觀。同時，文化民俗會直接影響人們所關(guān)注和感興趣的景觀類型，并引導(dǎo)人們創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)?shù)孛袼着c環(huán)境的地域景觀，因為人們習(xí)慣在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗的范圍內(nèi)進(jìn)行設(shè)計和管理景觀。例如蘇式建筑粉墻黛瓦的風(fēng)格與其地理條件、自然氣候、人文環(huán)境、審美情趣等綜合因素有關(guān)。因此不同個體的景觀偏好存在很大的差異：從事景觀工作者和其他工作者不同；小孩與成人不同；居住于不同地方的人也不同。

1．3場地的多元文化

城市景觀是對社會文化有形的公開描述，景觀的外觀形式傳達(dá)城市的文化內(nèi)涵。因此，景觀的構(gòu)建受到各種社會文化的相互制約。比如說，滿足社會財富價值的城市景觀要抵抗對土地、水等自然資源的使用限制；滿足生態(tài)價值的景觀要考慮社會的安全價值。因此，城市的地理位置、自然資源、發(fā)展歷史、經(jīng)濟(jì)路線等文化因素共同決定了其景觀構(gòu)建的形式。

1．3．1環(huán)境、生態(tài)與資源層面構(gòu)建景觀的目的是改善生活環(huán)境，為人類提供詩意的棲居。環(huán)境生態(tài)綠化是現(xiàn)代環(huán)境意識運動發(fā)展過程中注入帶狀綠地景觀設(shè)計的現(xiàn)代內(nèi)容，主要從人類的生理感知要求出發(fā)，利用動物、植物、陽光、氣候、水體、土壤等自然和人工材料，創(chuàng)造令人舒適的良好環(huán)境［14］。景觀的構(gòu)建是多種文化因素共同作用的結(jié)果，它受到生態(tài)環(huán)境、自然資源等多因素的限制，例如環(huán)縣惡劣的地理環(huán)境、短缺的水資源等決定了風(fēng)情線景觀的構(gòu)建方向。因此，帶狀綠地景觀設(shè)計首先要對場地的自然資源進(jìn)行調(diào)查、分析、評價、規(guī)劃與保護(hù)，包括土地利用、地形、水體、氣候、光照、動植物等，尋找滿足生態(tài)功能的景觀實踐策略。

1．3．2人類行為及其文化歷史與藝術(shù)層面人類行為及其相關(guān)的文化歷史與藝術(shù)層面主要包括設(shè)計場所的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土民情等與人類精神生活息息相關(guān)的文明。城市地理位置、生活方式的差異隨著漫長歲月的洗禮而逐步發(fā)展，從而形成獨特的城市文化。城市承載了區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)的積淀，豐富的文化內(nèi)涵促使城市個性化的形成。文化構(gòu)筑景觀，景觀傳達(dá)文化，城市綠地景觀建設(shè)不僅直接關(guān)系城市大眾的生活質(zhì)量，更是城市文化的外在形象表征，反映城市精神風(fēng)貌。因此在景觀的構(gòu)建過程中要充分重視綠地空間與城市歷史文化背景的融合，從人類的精神感受需求出發(fā)，構(gòu)造文化與功能統(tǒng)一的綠地景觀。

1．3．3城市經(jīng)濟(jì)文化層面現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中如何選擇主題不僅僅是城市景觀建設(shè)問題，更是影響城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。反之，城市的發(fā)展方向也決定了景觀類型。例如工業(yè)化城市在綠地景觀構(gòu)建過程中將重心置于生態(tài)修復(fù)，建立以綠色植被為主體的生態(tài)體系；以旅游業(yè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段的城市則更加注重地域景觀的構(gòu)建，結(jié)合城市的自然資源，挖掘地域文化，通過綠地景觀展現(xiàn)城市文化特色。西安是中外聞名的古都，周文秦武，漢風(fēng)唐韻，是人們夢魂縈繞的歷史河流。隨著其得天獨厚的旅游資源被不斷挖掘后，西安的旅游產(chǎn)業(yè)由改革開放之初的事業(yè)接待型發(fā)展成為西安市真正的經(jīng)濟(jì)支柱和先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。這座城市開始逐漸深思它封塵的歷史積淀，將景觀的構(gòu)建依附于歷史文化遺產(chǎn)，打造獨一無二的特色文化古城［15］。大唐芙蓉園、唐城墻遺址公園、雁塔北廣場、雁塔西苑和大明宮遺址公園的建設(shè)，依附隋唐時期重要的歷史遺跡，巧妙結(jié)合歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，再現(xiàn)了中國的大唐風(fēng)韻，令人恍如夢回盛世。這種古代文明與現(xiàn)代文明交錯的景觀形式不僅充分考慮了當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與文化價值，滿足“發(fā)展旅游業(yè)，增長經(jīng)濟(jì)收入”的經(jīng)濟(jì)價值，更是響應(yīng)了游客尋求特色景觀的心理需求。

2基于文化視角的帶狀綠地景觀設(shè)計實踐創(chuàng)新

景觀生態(tài)學(xué)中研究文化的基本前提是文化構(gòu)筑景觀，而景觀傳達(dá)文化［8］。文化與景觀之間的作用是相互的。一方面，景觀是文化對有形物質(zhì)空間作用的結(jié)果；另一方面，景觀是人類感知和認(rèn)同文化的重要載體，它將意識形態(tài)的文化習(xí)俗具體化，具象地傳達(dá)給人類［16］。文化是景觀的靈魂，沒有文化的景觀形式是無意義可言的。近年來，中國景觀出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的設(shè)計案例：如蘇州歷史博物館、岐江公園、沈陽建筑學(xué)院的稻田景觀、蘇州環(huán)古城西段風(fēng)貌等，而這些作品的共同點都在于深刻挖掘了中國本土文化精髓，將理念與形式巧妙結(jié)合，觀念新穎。因此，文化在作品中的運用是突破帶狀綠地景觀設(shè)計傳統(tǒng)實踐、實現(xiàn)創(chuàng)新的關(guān)鍵。

2．1優(yōu)先考慮自然資源文化，實現(xiàn)景觀生態(tài)功能

對于生態(tài)環(huán)境惡劣的場所，因首先調(diào)查分析土地利用、地形、水體、氣候、光照、動植物等自然資源狀況，針對評價結(jié)果建立崇尚自然環(huán)保、促進(jìn)資源持續(xù)利用、改善小氣候的生態(tài)體系，保障帶狀綠地景觀改善環(huán)境的生態(tài)功能。

2．2尊重大眾行為心理，實現(xiàn)行為精神景觀設(shè)計實踐

帶狀綠地景觀設(shè)計不僅要強調(diào)景觀環(huán)境形象與環(huán)境生態(tài)綠化，最重要的是強調(diào)群體大眾的使用。大眾行為心理是隨著當(dāng)今社會人口增長、社會多元文化交流和社會科學(xué)的發(fā)展而注入景觀設(shè)計的現(xiàn)代內(nèi)容，其要求從景觀感知者的心理精神感受需求出發(fā)，依據(jù)感知者在環(huán)境中的行為心理以及精神生活的規(guī)律，通過心理、文化的引導(dǎo)，創(chuàng)造使人賞心悅目、思緒萬千、積極上進(jìn)的精神環(huán)境，實現(xiàn)行為精神景觀設(shè)計的實踐。

2．3加強帶狀綠地整體性結(jié)構(gòu)，提升場所文化的外在表征

整合場所文化，保留對景觀設(shè)計有積極作用的部分。在充分理解場所文化的基礎(chǔ)上，以地域文化為基礎(chǔ)，梳理城市文化脈絡(luò)，對帶狀綠地空間進(jìn)行多層次、多角度的解構(gòu)重組，合理的構(gòu)架綠地景觀結(jié)構(gòu)，將各種文化融于綠地空間結(jié)構(gòu)中，形成場所文化的外在形象表征。

2．4將文化分解組合到設(shè)計中

文化因過分抽象籠統(tǒng)而無法使用，因此必須對其分解，并對其中的要素（如歷史、經(jīng)濟(jì)、民俗等）進(jìn)行具體分析，提煉出具體的物化形態(tài)，轉(zhuǎn)化為景觀的外在表象形式，在綠地中形成一定的文化序列，營造濃郁的文化氛圍，實現(xiàn)城市文化繼承與發(fā)展。

3實例分析———以環(huán)縣環(huán)江旅游風(fēng)情線為例

3．1環(huán)縣的文化背景分析

3．1．1自然資源文化環(huán)縣地屬隴東黃土高塬丘陵溝壑區(qū)，北部與毛烏素沙漠銜接，境內(nèi)梁嶺交錯，溝壑縱橫，地形復(fù)雜多樣。日照充足，降水稀少，年降水量350～500mm，并呈現(xiàn)由南向北遞減趨勢，蒸發(fā)量大，無霜期短。全縣有沙漠化土地5400km2，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，草場嚴(yán)重退化。

3．1．2水文化環(huán)縣內(nèi)有環(huán)江、馬蓮河、蒲河、清水河4大水系，除蒲河為淡水外，其余為苦咸水。其中環(huán)江屬于馬蓮河四川水系，其南北貫穿城市，構(gòu)成環(huán)縣城市生態(tài)軸線，形成城市內(nèi)的綠色生態(tài)廊道，聯(lián)系城北、城中、城南3個相互聯(lián)系又相對獨立的組團(tuán)，形成環(huán)縣中心城區(qū)最鮮明的景觀特質(zhì)。

3．1．3經(jīng)濟(jì)文化環(huán)縣作為農(nóng)業(yè)大縣，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在全縣經(jīng)濟(jì)格局中占首要地位，其主要收入源于草畜產(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。近年來圍繞慶陽建設(shè)國家級區(qū)域能源中心和全省新的經(jīng)濟(jì)增長極的戰(zhàn)略定位，以科學(xué)發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，以保障和改善民生為重點，分別開設(shè)了東老爺山、山城堡戰(zhàn)役遺址、靈舞臺公園、河連灣陜甘寧省政府舊址等旅游景點，意圖借旅游業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

3．1．4地域文化環(huán)縣是成長于黃土地上的城市，是黃土文化、農(nóng)耕文化、沙漠文化、宗教文化、紅色文化的匯聚地，具有明顯的地域特色。農(nóng)民詩歌、民間道情、民間藝術(shù)等極具農(nóng)耕風(fēng)貌的民俗文化傳承于農(nóng)民生活之中，風(fēng)情獨特，古樸而典雅。環(huán)縣皮影歷史悠久，于2002年6月被中國民俗學(xué)會正式評為“皮影之鄉(xiāng)”。環(huán)縣皮影戲是中國文化遺產(chǎn)的瑰寶，它把黃土地上土生土長的古老藝術(shù)風(fēng)采弘揚于給世界，堪稱為斷崖上舞蹈的文化精靈。

3．2基于環(huán)縣社會多元文化的環(huán)江旅游風(fēng)情線構(gòu)建策略

3．2．1規(guī)劃目標(biāo)上融合環(huán)縣社會多元文化，實現(xiàn)帶狀綠地景觀功能基于生態(tài)環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的城市，帶狀綠地景觀的構(gòu)建必須尊重場地文化，同時考慮景觀的生態(tài)價值、經(jīng)濟(jì)價值與文化價值。1）改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。構(gòu)建景觀的根本出發(fā)點是為人類創(chuàng)造詩意的棲居，所以景觀的社會性是第一位［9］。環(huán)縣地處毛烏素沙漠南緣，生態(tài)環(huán)境脆弱，十年九旱，水資源極具短缺。據(jù)環(huán)縣林業(yè)部門統(tǒng)計，環(huán)縣荒漠化面積達(dá)5409．5km2，沙線由北向南平均每年推進(jìn)0．54km，年均沙化面積擴大68．5km2。作為城市生態(tài)軸的環(huán)江，其小流域的綜合治理是改善生態(tài)環(huán)境、改變生產(chǎn)條件、提高人民生活質(zhì)量、實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。環(huán)江兩岸風(fēng)情線的構(gòu)建，必須充分利用環(huán)江的水資源，結(jié)合規(guī)范的植物配植，改善小氣候，為環(huán)縣人民提供一處山青水綠、具有良好自然風(fēng)貌的城市公共空間。2）弘揚地域文化，塑造城市形象。風(fēng)景園林中的文化不僅再現(xiàn)地域文化，更能維護(hù)與延續(xù)場地的現(xiàn)有文化［7］。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，環(huán)縣的城市建設(shè)進(jìn)入了一個快速發(fā)展時期。為了滿足人們?nèi)找嫣岣叩奈幕钚枨螅霌P環(huán)縣地域文化，實現(xiàn)國家級園林城市建設(shè)，急需打造文化內(nèi)涵豐富、景色宜人的城市景觀。環(huán)江兩岸風(fēng)情線的規(guī)劃建設(shè)是實施“四大戰(zhàn)略”（綠色農(nóng)業(yè)穩(wěn)縣、現(xiàn)代工業(yè)強縣、文化旅游興縣、生態(tài)文明立縣）的文化宣傳陣地，是發(fā)展環(huán)縣旅游產(chǎn)業(yè)，展示環(huán)縣皮影文化和農(nóng)耕文化歷史文脈，提升城市形象，打造城市名片的惠民工程。

3．2．2從環(huán)縣社會文化中提煉城市特色，構(gòu)筑綠地景觀結(jié)構(gòu)將文化根植于景觀結(jié)構(gòu)中，以“皮影文化與農(nóng)耕文化”為文化依據(jù)，以環(huán)江為生態(tài)廊道，連接不同的景觀節(jié)點，形成“一水兩帶八園十六景”的布局結(jié)構(gòu)，形成具有地方特色的城市濱水風(fēng)情線（圖2～圖4）。環(huán)江以東規(guī)劃為皮影故里景觀帶，以皮影文化為背景，以皮影發(fā)展路程為主線，設(shè)計根園、脈園、情園、緣園，從皮影的歷史淵源出發(fā)將皮影的過去、現(xiàn)在、未來以及傳奇、演繹結(jié)合起來，弘揚并發(fā)展“環(huán)縣皮影之鄉(xiāng)”的皮影文化。環(huán)江以西規(guī)劃為七彩環(huán)江景觀帶，通過紅園、文園、綠園、黑園來展示環(huán)縣濃厚的黃土文化、農(nóng)耕文化、沙漠文化、宗教文化與紅色文化，體現(xiàn)環(huán)縣蓬勃發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)與民俗文化。

3．2．3將環(huán)縣社會文化分解，重新組合至綠地景觀具體設(shè)計中在對八園十六景的詳細(xì)設(shè)計過程中，注入雕塑、浮雕、景墻、景觀建筑、鋪磚、坐凳、園燈、標(biāo)識等景觀表現(xiàn)形式來傳達(dá)環(huán)縣的地域文化。將文化因素烙印在景觀元素之中，講述環(huán)縣的歷史故事與文化傳奇，將意識態(tài)的文化具象的展示給人們。皮影歷史的軌跡劃過狹長的綠洲，輕輕描繪流暢的一筆，成為地塊內(nèi)深刻的紀(jì)念之路———皮影故里景觀帶。根園入口廣場聳立著“開山鼻祖”解長春的雕塑，周邊站立了無數(shù)造型簡單的皮影石雕，皮影的歷史便從這里打開。沿路的鋪裝倒映著皮影形象從簡單到復(fù)雜的發(fā)展歷程，貫穿于根園、脈園、情園與緣園。設(shè)計師將皮影文化轉(zhuǎn)變成一系列造園要素，以園林的形式展現(xiàn)給人們，亭臺樓閣，雕欄玉柱，處處凝聚著皮影的點滴（圖5）。從月牙紋、鋸齒紋到現(xiàn)代圖案，從花草蟲魚到飛禽走獸，隨著景觀路線的推移逐步進(jìn)入皮影歷史的。另外更有浮雕墻、展覽館、表演館向人們訴說皮影的傳奇與未來，喚起人們內(nèi)心深處對皮影的渴望，破除未來隴東道情皮影戲被電影、電視所沖擊的堪憂。文化塑造了景觀的氣韻，給空間以靈性，七彩環(huán)江景觀帶勾起人們無限的追思回憶：抗戰(zhàn)年代的氣魄、奮斗路上的革命英豪、五谷豐收的喜悅、經(jīng)濟(jì)蓬勃的朝氣……紅園中一顆顆矗立的火炬樹，恍若千百面不倒的紅旗，縈繞著二萬里的革命精神。設(shè)計師從自然農(nóng)田斑塊中提煉出方格狀的肌理，并運用這一肌理進(jìn)行綠園的空間布置（圖6）。在方格狀的農(nóng)田肌理中設(shè)計了農(nóng)地、樹陣、水池以及廣場，分別象征了自然農(nóng)田、果園、池塘和曬壩，這些元素共同組成了生機盎然的農(nóng)田景觀，向人們展現(xiàn)環(huán)縣富庶的農(nóng)耕文化。黑園是環(huán)縣進(jìn)入工業(yè)文明的象征，通過不銹鋼及鋼結(jié)構(gòu)在園林小品中的廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)環(huán)縣的“鋼城新姿”，展示環(huán)縣欣欣向榮、展翅騰飛的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化。

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利用景觀來凸顯主題是園林景觀規(guī)劃的最終目的。園林景觀的規(guī)劃通常是圍繞一個或多個主題來進(jìn)行，其靈魂和精髓均需通過主題來體現(xiàn)，因此，主題的鮮明與否直接決定著園林景觀品質(zhì)的好壞。園林景觀的規(guī)劃者在最初設(shè)計時，往往會花費大量精力來突出設(shè)計整個園林的主題。因為雖然現(xiàn)實空間是有限的，但精神空間卻是無邊的，對于園林設(shè)計來說，其主題就像文章的中心思想，只有主題明確，才能優(yōu)化組合中各設(shè)計要素，使園林的整體品質(zhì)得到最大限度的提升。園林景觀建成后，主題便是游客參與游園的線索，因此，只有將不同游人的不同游園需求融合進(jìn)園林景觀中，使其符合大部分游人的審美要求，園林才具有真正意義上的價值。

1.2園林景觀規(guī)劃中文化表達(dá)的重要性

園林景觀作為一種特殊的建筑符號，不僅要滿足其自身應(yīng)具備的各種功能，還承載著文化傳遞的職責(zé)，從側(cè)面反映著整個社會的發(fā)展進(jìn)程。在欣賞優(yōu)秀的園林景觀時，人們往往可以感受到一種言之不盡的意境，而真正帶給游人這些深刻感受的不僅僅是園林景觀中具體的雕欄畫柱，而是游人將自身的生活經(jīng)驗、文化素養(yǎng)和思想感情移情于景之后，體會領(lǐng)悟到蘊含在這些雕欄畫柱之中的文化內(nèi)涵和人文價值。園林設(shè)計只有被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，才能成為值得被傳承的優(yōu)秀設(shè)計。一些有名的園林景觀，其設(shè)計規(guī)劃往往氛圍融洽、意境豐富，在有限的地理空間中發(fā)揮出無限豐富的精神文化內(nèi)涵。例如北京皇家園林，其建筑風(fēng)格多變，色彩豐富，規(guī)模宏大，盡顯帝王氣派，園林中考究的園林構(gòu)造和房屋結(jié)構(gòu)，很好地展現(xiàn)出了當(dāng)時我國封建社會的等級制度思想。因此，在進(jìn)行園林景觀規(guī)劃時，不僅需要考慮園林自身的特點，還需要結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化特色，才能賦予其具有特殊意義的主題，為園林景觀的規(guī)劃增添色彩。

2、園林景觀在主題與文化規(guī)劃中存在的問題

2.1主題與文化成分不夠鮮明

在實際的園林規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)中，由于部分規(guī)劃者的主觀傾向等各方面原因，設(shè)計元素過分強調(diào)“形式美”，盲目追求視覺和外觀刺激，導(dǎo)致有些園林景觀中被賦予太多主題，使其所要表達(dá)的文化信息顯得雜亂無章，大眾無心去探尋和挖掘其所想表達(dá)的文化內(nèi)涵。還有部分規(guī)劃者片面認(rèn)為建設(shè)大面積的綠地才是城市景觀園林建設(shè)的關(guān)鍵，卻忽視了其所服務(wù)人群的真實需要。例如，很多大廣場大樹稀少無處遮陽，缺乏必要的休閑功能，或者并未體現(xiàn)所在城市的民族文化、地域文化、名人文化等文化主題，反而成為人與自然之間的阻礙。

2.2主題與文化和周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)

盡管大部分園林景觀在規(guī)劃時已將景觀與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一考慮在內(nèi)，但仍有部分園林景觀忽視了主題文化與周圍環(huán)境的融合，并未結(jié)合其所處環(huán)境的特點進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，而僅僅將創(chuàng)新設(shè)計作為重點，使景觀所表現(xiàn)的主題與文化有失水準(zhǔn)，無法詮釋城市生態(tài)環(huán)境，甚至還會對城市生態(tài)系統(tǒng)造成不利影響。2.3園林設(shè)計文化品味落俗園林景觀可以被看作是大型實體藝術(shù)品，其功能之一就是被人鑒賞。不同園林景觀規(guī)劃風(fēng)格各不相同，有些讓人感覺華麗端莊，有些是寧靜清冷，也有一些讓人感覺舒適恬靜，這些不同的體驗都是由規(guī)劃者主觀注入在園林景觀主題與文化之中的。但是，現(xiàn)在不乏一些“媚俗”的園林景觀設(shè)計，有意或無意間營造出一種拙劣感，體現(xiàn)不出規(guī)劃者的審美追求，急需提高其文化內(nèi)涵。

3、園林景觀主題與文化規(guī)劃策略分析

3.1園林景觀規(guī)劃應(yīng)明確主題

在規(guī)劃園林景觀之前，常常會先根據(jù)園林整體定位確定主題，并依據(jù)園林所在城市的文化和基礎(chǔ)建筑類型來確定園林設(shè)計的風(fēng)格。因此在開展設(shè)計工作之前，規(guī)劃者需結(jié)合設(shè)計現(xiàn)場實際情況進(jìn)行前期考察和調(diào)研，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蜌v史特色，將生態(tài)環(huán)境、氣候等多項特征均考慮在內(nèi)，有針對性地設(shè)計園林景觀的主題與文化，不管是整體設(shè)計還是細(xì)節(jié)處理，均應(yīng)圍繞確定的主題與文化進(jìn)行規(guī)劃布置，避免多個主題出現(xiàn)在同一園林景觀中。在規(guī)劃設(shè)計園林景觀的過程中，還需防止生硬地參考借鑒其他優(yōu)秀設(shè)計，只是拼湊抄襲而沒有確定的主體成分，也不宜過于追求另類，不能符合大眾審美要求。

3.2園林景觀規(guī)劃應(yīng)做到統(tǒng)籌兼顧

在園林景觀主題與文化的規(guī)劃過程中，為了更好地統(tǒng)一并突出其內(nèi)在的主題與文化，就必須做到統(tǒng)籌兼顧，既要把握好整體設(shè)計，又要合理布局細(xì)節(jié)；既要尊重傳統(tǒng)，又要結(jié)合實際現(xiàn)狀合理創(chuàng)新；既要緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣⒅貧v史與現(xiàn)代文化的有機結(jié)合，也可借鑒西方同類型園林設(shè)計的表現(xiàn)形式，學(xué)以致用，設(shè)計具有當(dāng)?shù)靥厣默F(xiàn)代化園林。同時，規(guī)劃者還應(yīng)了解研究大眾審美的標(biāo)準(zhǔn)，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去規(guī)劃設(shè)計園林景觀。

3.3園林景觀規(guī)劃應(yīng)注重人性化設(shè)計

園林景觀設(shè)計和建造的目的就是為了給不同類型、不同年齡、不同職業(yè)的人們提供游玩、休憩、交流的場所，其肩負(fù)著政治、文化、商業(yè)和休憩等多種功能，是城市人文風(fēng)貌表達(dá)的窗口。由于不同類型的游人對園林景觀的功能要求不同，因此在規(guī)劃園林景觀的過程中還需充分考慮不同服務(wù)對象多樣化的需要，做到以人文本，體現(xiàn)對人的尊重和關(guān)懷。

3.4園林景觀規(guī)劃應(yīng)注重與自然環(huán)境有機結(jié)合

在園林景觀規(guī)劃中，存在這樣一種現(xiàn)象，一部分規(guī)劃者單純側(cè)重于設(shè)計和建設(shè)，并沒有考慮園林整體生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致園林景觀建成之后才慢慢發(fā)現(xiàn)有些植物會影響城市的生態(tài)環(huán)境。因此，在設(shè)計園林景觀的過程中，不應(yīng)只重視提煉主題與文化，也要注重對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)。最好的解決方法是選用當(dāng)?shù)刂参铮瓤梢詾榇蛟炀哂谐鞘刑厣膱@林景觀打下基礎(chǔ)，又有利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

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園林景觀設(shè)計，就是綜合自然元素及人工元素，設(shè)計出能夠滿足自然生態(tài)、文化訴求、社會生活的園林景觀，承載人們精神審美需求。在融合人們審美觀念、思維方式、價值取向的過程中體現(xiàn)出該地域的文化特征。地域文化，主要涉及到特定地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平、價值觀念、社會風(fēng)俗、藝術(shù)形式、生活方式、社會準(zhǔn)則等，是人們在勞動過程中不斷積淀而成的物質(zhì)和精神成果。由此可見，不同區(qū)域的人們，因為本地區(qū)的發(fā)展特殊性，在生活、思想、行為上都存在著差異性，地域文化也就是這種不同類型意識形態(tài)的體現(xiàn)。

1.2園林景觀設(shè)計與地域文化的關(guān)系

1.2.1地域文化為園林景觀設(shè)計提供素材。園林景觀設(shè)計，滲透著對自然資源的使用和人文要素的把控，有著因地制宜、因時而異的特性。獨特的地域文化為園林景觀設(shè)計提供了豐富素材，設(shè)計者通過挖掘地域文化內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)特征，最后灌注自己的設(shè)計靈感，從而設(shè)計出地域文化氣息濃厚的園林景觀。

1.2.2園林景觀設(shè)計促進(jìn)地域文化發(fā)展。園林景觀設(shè)計因為自身強大的藝術(shù)表現(xiàn)力，是承載地域文化的重要載體。設(shè)計者通過吸取地域文化營養(yǎng)，將園林與現(xiàn)代文化理念融合，從而使園林景觀展現(xiàn)出的地域文化歷久彌新，增添地域文化魅力，既達(dá)到吸引游客的效果，又反哺地域文化，促進(jìn)地域文化發(fā)展。

2園林景觀設(shè)計凸顯地域文化的藝術(shù)原則

2.1整體性

整體性也是基于地域生態(tài)系統(tǒng)而言，園林景觀設(shè)計時，地域生態(tài)是優(yōu)于社會人文要素存在的，是園林存在發(fā)展的基礎(chǔ)。設(shè)計時充分遵循地域環(huán)境的生態(tài)規(guī)律，對自然景觀和人文景觀做整體性的統(tǒng)籌設(shè)計，保證地域文化與園林景觀整體一致協(xié)調(diào)。

2.2獨特性

園林景觀設(shè)計中，要在整體性的指導(dǎo)下，著力彰顯地域的獨特性。在設(shè)計中考慮當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，對特有的建筑風(fēng)格、歷史傳承、文化傳統(tǒng)加以挖掘，豐富園林景觀文化內(nèi)涵的同時，也展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕諊诓痪幸桓瘢毦呓承闹嗅尫啪皡^(qū)魅力。

2.3科學(xué)性

園林景觀設(shè)計中，對自然景觀、生態(tài)資源、人文景觀的開發(fā)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)性，謀求園林景觀的可持續(xù)發(fā)展。一方面對當(dāng)?shù)剡z留的歷史文化遺產(chǎn)，要在保持風(fēng)貌的前提下，合理科學(xué)開發(fā)；另一方面園林建設(shè)使用的材質(zhì)等，要保證綠色環(huán)保，以達(dá)到可持續(xù)利用。

3景觀設(shè)計彰顯地域文化的藝術(shù)手法

3.1去粗取精

園林景觀設(shè)計，需要從繁雜中刪減枝蔓，對當(dāng)?shù)亟ㄖY(jié)構(gòu)和空間形式進(jìn)行去粗取精，保留文化特色濃郁的歷史景點。對于具有較高歷史價值，建筑結(jié)構(gòu)保存完整的園林建筑，要本著最大限度減少破壞的原則，采用保留的設(shè)計手法，還原景觀的歷史真實。

3.2突出重點

園林景觀設(shè)計時，收集整理當(dāng)?shù)刎S富的地域文化資源，并從中抽取最能展現(xiàn)地方風(fēng)俗文化的符號樣式。突出重點的設(shè)計手法就是通過選取地區(qū)文化的代表元素，使園林景觀的魅力得以盡情釋放。需要注意的是，選取的重點文化符號可以不拘泥于具體的實體要素，既可以是建筑實物，也可以是文化、民俗元素。

3.3加工創(chuàng)作

園林景觀設(shè)計中，一味地遵循歷史遺留傳統(tǒng)，只簡單的采取保護(hù)，保留等方式對待文化遺產(chǎn)，不免顯得沉悶死板，文化遺產(chǎn)的文化韻味也逐漸變淡，這就需要我們適度加工再創(chuàng)作。在深刻領(lǐng)悟當(dāng)?shù)匚幕韬螅O(shè)計者可以在園林景觀規(guī)劃時，模仿原建筑結(jié)構(gòu)樣式，人工再現(xiàn)景觀風(fēng)貌。對于當(dāng)?shù)氐闹卮髿v史事件，可以創(chuàng)作實體雕塑，加以生動還原。

3.4理念融合

只是拘泥于傳統(tǒng)文化理念，對現(xiàn)代設(shè)計思想、手法不加融匯的話，難以設(shè)計出優(yōu)秀的園林景觀作品。傳統(tǒng)建筑布局，形態(tài)樣式與現(xiàn)代設(shè)計理念，結(jié)合設(shè)計材料，不僅能保持原有的傳統(tǒng)文化風(fēng)韻，更能體現(xiàn)出現(xiàn)代文化氣息。此外，在園林配套設(shè)施建設(shè)中，也應(yīng)展現(xiàn)出古今文化理念的融匯共存。

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2創(chuàng)作具有地域文化的景觀設(shè)計的意義

在當(dāng)下的景觀設(shè)計實踐中，形式上的創(chuàng)新似乎成為設(shè)計的主流，設(shè)計背后的文化因素，地域特色很少受到人們的關(guān)注。只有形式的設(shè)計作品只能在某一時間段成為人們關(guān)注的焦點，經(jīng)不起時間的推敲。設(shè)計需要文化的支撐，這個支撐就是該地區(qū)的地域文化，只有對城市區(qū)域的文化特點進(jìn)行深入透徹的理解，設(shè)計者才能提取出地域的特有文脈元素，在提煉文脈元素的基礎(chǔ)之上，將元素進(jìn)行藝術(shù)形式的處理，以具體的藝術(shù)形象應(yīng)用到景觀設(shè)計之中。這樣一個過程就是設(shè)計者對文化解讀過程，地域文化是原創(chuàng)設(shè)計之“源”。只有理解了設(shè)計的源泉，才能創(chuàng)造出個性化的城市景觀藝術(shù)，做到“千城千面”，而不是一味的照抄西方的形式，讓城市景觀成為外來文化符號的堆砌。

3地域特色在個性景觀設(shè)計中的實踐

個性即事物的特性，也就是個別性，每個人回歸本土文化都有自己的個性，人的個性是在社會化過程中逐步形成的。景觀也是如此，城市個性在數(shù)千年的歷史文化中形成，在這個過程中，每一個城市逐步形成了她自己獨有的個性。南方城市如小家碧玉的女子，北方城市如粗獷的漢子，這些都是在歷史，文化，民俗，藝術(shù)長期影響下所形成的。個性又以內(nèi)隱的形式存在于文化之中，個性凝結(jié)為文化，文化又促進(jìn)個性的形成。城市的個性與城市的地域文化是相互依存的。地域文化是城市的靈魂，城市景觀設(shè)計只有深深扎根于地域文化的土壤中，才能創(chuàng)造出富有個性的景觀藝術(shù)，景觀設(shè)計才能獲得真正的藝術(shù)生命力。形式的炫酷、追求功利的景觀設(shè)計是對城市個性的抹殺。吳良鏞院士曾經(jīng)說過：“我們在全球化的進(jìn)程中，在學(xué)習(xí)吸取先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造全球的優(yōu)秀文化的同時，更要有一種文化自覺意識、文化自尊態(tài)度、文化自強精神。”城市創(chuàng)新是在構(gòu)筑城市的軀體，地域文化則是城市發(fā)展的文脈，保住了這個文脈，就會形成自己的性。對于地域文化在景觀設(shè)計中的運用，筆者認(rèn)為以下幾點值得注意。

3．1文化因素的提煉

地域文化是設(shè)計的原創(chuàng)基礎(chǔ)，設(shè)計實際是一種文化的表達(dá)。提取設(shè)計元素首先需要對文化因素的提取。提取文化因素必須先對地域文化有相當(dāng)深刻的理解，才能對文化進(jìn)行歸納，在景觀設(shè)計的過程中，設(shè)計師對地域文化的理解主要包括以下幾個方面：當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，地貌特征，名勝古跡，歷史文化名人，氣候條件的方面。找出具有代表性的文化特征。將這些文化因素經(jīng)行歸納，提煉。例如蘇州火車站站前廣場的景觀設(shè)計，其設(shè)計提出“城市山林”的概念。將蘇州古城格局（九宮格）與現(xiàn)代景觀設(shè)計相結(jié)合，對蘇州古城景觀新的再現(xiàn)，圍繞“城市山林”這個文化概念進(jìn)行設(shè)計，深灰色的屋頂與白墻描繪出蘇州古城的歷史印跡。具有文化因素的設(shè)計使景觀的藝術(shù)形式有深厚的內(nèi)涵，而不是單純的賣弄形式，文化因素對于人性的形成、人的素質(zhì)和品格的培養(yǎng)，以及不同民族性格與精神的造就，也具有重要的影響和作用。提煉出文化因素是個性景觀設(shè)計的前提。文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號對地域文化特征進(jìn)行提煉后，將提取的文化因素，從形狀，色彩，質(zhì)感等幾個方面出發(fā)，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，這里的“藝術(shù)符號”也可以說是“表現(xiàn)形式”。也是在對文化因素進(jìn)行提煉的基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)形式。從文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號時，保留其主要的文化特征，既要具有文化的特征，也要有時代感。用現(xiàn)代的手法來演繹傳統(tǒng)，需要處理好“新”與“舊”的矛盾。文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，需要在原有的基礎(chǔ)之上進(jìn)行再設(shè)計，去繁就簡，找出最具特征的文化因素，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號。藝術(shù)符號需要給人在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上有一種全新的視覺感受與心理感受。創(chuàng)造出一種具有文化價值的新元素符號。例如西安大雁塔北廣場的景觀設(shè)計。其設(shè)計在提取傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。廣場景觀設(shè)計中大量運用到漢唐符號，將唐朝的詩詞文化與景觀小品相結(jié)合，如廣場中的雕塑設(shè)計，將唐代書法的代表人物如歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等的著名書帖，雕刻于紫砂巖石材之上，與廣場上的唐代花紋地景浮雕協(xié)調(diào)搭配，石材的厚重與書法文字的瀟灑相結(jié)合使廣場唐文化氛圍更加濃郁．具有強烈的地域文化氣息，廣場的燈具設(shè)計也獨具匠心，將現(xiàn)代材料與漢唐紋樣相結(jié)合，很好地做到了功能與形式的統(tǒng)一。

3．2藝術(shù)符號在個性景觀設(shè)計的應(yīng)用

將文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號后，就是將其在設(shè)計實踐中運用，對藝術(shù)符號用形式美的法則進(jìn)行歸納，演繹。個性化的設(shè)計，就需要出強化飽含文化因素的藝術(shù)符號的運用，符號的運用是將符號通過有形的載體表現(xiàn)出來，成為具體的藝術(shù)形象。尋找這種載體的過程，就是設(shè)計實踐的過程。有的設(shè)計使用符號較為直接，在設(shè)計中可以直接發(fā)現(xiàn)藝術(shù)符號的存在，有些則是讓符號以另一種方式呈現(xiàn)在觀者面前。如著名建筑師王澍在設(shè)計寧波博物館時，將舊城區(qū)廢棄的磚瓦在藝術(shù)形式上進(jìn)行歸納，進(jìn)行黑白灰的分類，將其用形式語言的法則進(jìn)行重新組合，排列。每一塊磚瓦都是不同的藝術(shù)符號，他們以特有的方式訴說寧波這塊土地上特有的文化特征。寧波浙商的故事通過建筑上的每一塊磚瓦來體現(xiàn)，這種飽含歷史文脈的材料的有機組合方式體現(xiàn)出寧波這塊土地上特有的浙商文化。設(shè)計只有對地域文化的深入理解，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾并且解決這種矛盾，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上巧妙的運用新的形式，突出符號的運用，才能創(chuàng)造出個性化的景觀設(shè)計作品。所以我的設(shè)計既要繼承古人的思想，又要結(jié)合當(dāng)下的時代背景。如果我們一味的推崇古代元素，景觀設(shè)計就沒有進(jìn)步。

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2.把握民族的、地域性的文化設(shè)計理念

我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園理念“小中見大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優(yōu)秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現(xiàn)代的景觀設(shè)計中，完全可以將這些中國地域文化和造園手法運用到景觀設(shè)計當(dāng)中，打造具有中國特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會被主體建筑養(yǎng)正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周圍興建筑、筑亭、依疊石而見長廊；白墻褐色木材的傳統(tǒng)建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內(nèi)景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹，經(jīng)濟(jì)美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉(zhuǎn)角處以及重要的景觀節(jié)點處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。

3.傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)的完美結(jié)合

傳統(tǒng)與時代是相對而言的，傳統(tǒng)的存在是因為時代作為參照物，而時代的發(fā)展是基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)的。傳統(tǒng)必須要適應(yīng)時代，而時代也必須要繼承傳統(tǒng)。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說起成都都會想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設(shè)都是立足于本城市的傳統(tǒng)歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運用到城市文化建設(shè)上來，激發(fā)人們的文化認(rèn)同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國務(wù)院首批公布的24個歷史文化名城、國家園林城市之一，是中國西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事重地，具有重要戰(zhàn)略地位。易園園林就位于成都市金牛區(qū)、金牛鄉(xiāng)、金牛村、金牛大道、金泉路八號的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養(yǎng)的同時具有包容性的城市文化建設(shè)才會讓人流連忘返。廣東、深圳經(jīng)濟(jì)發(fā)展可喜可賀，但他們畢竟是工業(yè)高速發(fā)展的產(chǎn)物，城市建設(shè)并沒有加入中國傳統(tǒng)文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒有營養(yǎng)只能是充饑。真正有營養(yǎng)的還是我們傳統(tǒng)中餐。我們的城市建設(shè)也一樣，在城市文化景觀建設(shè)方面，還是要立足于傳統(tǒng)文化，打造具有特色的區(qū)域性景觀，這樣的城市建設(shè)發(fā)展才是有意義的，有價值的。

4.傳統(tǒng)文化與群眾互動、參與性

易園園林集觀光、娛樂、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來到了這座“來了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態(tài)園林城市的堅持。在這里我們可以看到現(xiàn)代的時尚大都市的繁榮，也可以領(lǐng)略到古香古色的傳統(tǒng)建筑。