美國文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇美國文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

美國是個由移民和他們的后裔，加上本土印第安人建設(shè)并發(fā)展起來的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng)，但是具有資本主義世界各國當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨(dú)一無二的超級經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，擁有巨大的國內(nèi)市場，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又使它具有相當(dāng)巨大的國際市場占有率。因此，形成了美國文化與歐洲其他國家發(fā)展所不同的特點(diǎn)，有著自己特有的美國式文化體系。美國文化具有多種特征，包括幽默性、包容性、實(shí)用性、個人英雄主義等等。這些特征可以從火熱的美國動畫電影中窺見一斑。美國動畫電影是世界電影當(dāng)中的一個非常具有影響力、但是又非常獨(dú)特的組成部分，正越來越強(qiáng)地影響著全球文化的發(fā)展。研究美國文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國的文化建設(shè)。

一、美國文化的包容性

美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因?yàn)槊绹鴽]有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時美國文化隨著時展，其文化的包容性不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來自世界各國。如動畫電影《埃及王子》是來自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》《功夫熊貓》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。以《功夫熊貓》為例，影片中處處展現(xiàn)著中國元素，“中國樂曲”“中國功夫”“國寶熊貓”，中國特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現(xiàn)著華夏風(fēng)味，能將中國元素及中國文化這樣潛移默化地具體地應(yīng)用于影片中，把這樣傳統(tǒng)的中國文化和中國武術(shù)直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國的藝術(shù)家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實(shí)在是令人佩服。但另一面又顯現(xiàn)出美國文化的侵略性的一面，美國正是通過對其他國家和民族的文化資源進(jìn)行“美國化”，貼上美國的標(biāo)簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤。不過，我們更應(yīng)該反思的是中國電影文化業(yè)的現(xiàn)狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創(chuàng)造力、想象力，在本質(zhì)上缺乏對本國文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國電影藝術(shù)的崛起。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是由美國人的活潑、天真、好動、非權(quán)威化的性格所決定的。比如動畫片《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現(xiàn)了美國文化的幽默感。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個惡心反胃的動物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對象，沒有一點(diǎn)令人討厭的感覺，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀；Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場景描寫；Tom把Jerry舞臺的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺時等，深深被這種美國式的夸張幽默所折服；美國式的幽默在《汽車總動員》這部片子里也表現(xiàn)得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團(tuán)隊(duì)的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細(xì)節(jié)方面有很多幽默性的表現(xiàn)，非常獨(dú)到，耐人尋味。

除了動畫電影，美國廣告設(shè)計(jì)的幽默也是世界聞名的，他們天性樂觀，這種性格自然從各種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來，成為他們設(shè)計(jì)的一個特征。美國人常常說：如果都可以達(dá)到功能目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的一個重要基礎(chǔ)。而我國動畫電影則相對嚴(yán)肅的多，無論早期《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國動畫電影中的貓和老鼠、史努比及《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動畫史上少有的奇跡。

三、美國文化的實(shí)用主義

實(shí)用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動的意思美國實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對美國實(shí)用主義哲學(xué)有深刻影響，實(shí)用主義存美國社會發(fā)展的不同時期中，它的表現(xiàn)和作用是不同的作為民族精神，在第一時期主要體現(xiàn)為敢于冒險和開拓，重行動、重實(shí)效。第二時期主要體現(xiàn)講求效益．注重實(shí)用。第三時期主要體現(xiàn)為對各種矛盾和利益沖突尋求妥協(xié)協(xié)調(diào)及解決、法，實(shí)用主義在美國仍然存在并發(fā)展。今天，在美國人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實(shí)用主義極大地影響了美國人的思想和行動，它造就了美氣質(zhì)，時影響了整個世界。

此他們的動畫業(yè)也反映了本民族的這一性格特點(diǎn)：只要能多賺錢，無論何種題材的動畫片他們都做一各種動畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國人則講究責(zé)任和良心，此不會隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中圍傳統(tǒng)動畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國傳統(tǒng)觀念的影響下，中閏動畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國則不然，如動畫片《梁山伯與祝英臺》人物的服裝造型兒乎包攬了各個朝代的特點(diǎn)．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發(fā)生的區(qū)域背景和人文色彩來分析．角色的服飾沒汁缺乏我國吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設(shè)計(jì)缺乏原刨性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺等角色不是中闞的，而是美國人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國的實(shí)用主義和商業(yè)主義的影視觀來詮釋東方傳統(tǒng)愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國實(shí)用主義文化的體現(xiàn)，講求效益，注重實(shí)用一美國實(shí)用主義的另一表現(xiàn)就是文化的產(chǎn)業(yè)化．文化產(chǎn)業(yè)已成為美國最富于活力的產(chǎn)業(yè)之一一文化產(chǎn)業(yè)興盛的背后，是美國動畫產(chǎn)業(yè)的生機(jī)勃勃。

典型特征是從文化產(chǎn)品到文化產(chǎn)業(yè)的市場營銷．將文化直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的票房收入以及主題商品：玩具、音樂唱片、主題樂園等一系列文化產(chǎn)業(yè)鏈。如沃爾特·迪斯尼在一群志道合伙伴的參與下，成立了一家專業(yè)的動畫制作公司，從“創(chuàng)意內(nèi)容”出發(fā)，逐步擴(kuò)大到“產(chǎn)業(yè)基地”．用現(xiàn)代工業(yè)化流水線生產(chǎn)的方式，大批量地制作動畫片并把它們銷往世界各地；時．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利．在法律的保護(hù)下進(jìn)行特許經(jīng)營開發(fā)。到一g2o世紀(jì)4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾蒙公司合作．于1948年9出版了《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等，從純粹的文化產(chǎn)品到利潤驚人的文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了美國入的實(shí)用主義的夢想、而我國的動畫人由于受中圍傳統(tǒng)文化影響至深，停留在對動畫藝術(shù)用情專一的階段。對動畫事業(yè)片面的執(zhí)著追求．不利于在新世紀(jì)建立文化的中國、文化產(chǎn)業(yè)的中國和文化發(fā)達(dá)的中國的文化產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)．這值得我們從業(yè)人員反思。

四、美國文化的個人英雄主義

在美國動畫輕松愉快的內(nèi)容背后都隱藏著美國民族的英雄主義及個人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國今日在全球所自封的“國際警察”形象是不謀而合的。:

其實(shí)，個人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀(jì)意大利文化復(fù)興運(yùn)動．后來經(jīng)過18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動論證與傳播，在美國結(jié)出果實(shí)。加利福尼亞大學(xué)社會學(xué)家羅伯特認(rèn)為“個人主義是美國文化的真正核心。”個人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景。一方面美國在思想上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制．希臘當(dāng)時建立的文明對美國社會有積極影響；另一方面?zhèn)€人主義產(chǎn)生有著較早的歷史背景．并付諸于實(shí)踐且在實(shí)踐中完善與發(fā)展。美國人早期的移民其團(tuán)體是由私人或公司組織臨時湊合而成．這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預(yù)．除了上帝“天國”的抽象觀念和到新邊疆發(fā)財(cái)外，沒有共同別的理想毋庸置疑，每個人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個人利益．對于那些開拓新大陸的移民來i兌是不可言喻的。于是出現(xiàn)了崇尚個人主義現(xiàn)場，同時也衍生出了個人英雄主義。《花木蘭》就是一典型角色，在片中中國“花木蘭”的忠孝理念被西方“個人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環(huán)放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓“個人英雄主義”流行全球、漸成時尚。再如動畫片《汽車總動員》中的個人英雄主義，即每個人要表現(xiàn)自己且盡自己所能展現(xiàn)自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻(xiàn)的典型的美國個人英雄主義大片，其中不難發(fā)現(xiàn)美國文化的個人英雄主義觀。

五、結(jié)語

美國是一個年輕的國家．她雖沒有悠久的歷史，但有著自己獨(dú)特的文化體系．并且隨著時展美國文化越來越顯示出其生命力，研究美國文化特性對于我國建沒與繁榮我國文化具有一定的借鑒性。比爾·蓋茨有句名言：“在兇特網(wǎng)時代，準(zhǔn)買下了文化，準(zhǔn)就控制了時代。”諸如“花木蘭”式的中國傳奇故事被跨國公司西方化和全球化的過程，也是美國文化為實(shí)現(xiàn)自身利益而改造其他文化、蠶食其他文化、主導(dǎo)世界文化，并據(jù)為己有、創(chuàng)造巨額利潤的過程。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有中國標(biāo)簽的中國文化早日走下文化圣壇，走入民眾日常生活、走向世界每個角落。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李懷亮，劉悅笛當(dāng)代美國文化產(chǎn)業(yè)研究[M]．廣州：廣東人民出版社2OO5．

篇（2）

    孤獨(dú)的英雄并不完整,愛情是電影永恒的話題。無論是哪部電影中,或多或少都有愛情的影子。完美的愛情與家庭更是美國電影中不可替代的重要一筆。諸多經(jīng)典如《泰坦尼克號》《當(dāng)幸福來敲門》《拜見岳父大人》都充分向人們展示了愛情的永恒與偉大。尤其在911事件以后,美國人徹底改變了生活人生觀念,他們相信:愛與親情是生命中最重要的部分,家庭是最溫暖的所在。所以,講述愛情與親情的電影無疑有著拉近人與人距離的神奇力量,這類型的電影往往更有親切感。

    隨著信息爆炸的逐漸加劇,美國電影利用其獨(dú)特的生命力,逐漸吸取了大量來自世界各國的傳統(tǒng)元素與演藝界人才。有如同《花木蘭》式的中國傳統(tǒng)故事,也有類似《功夫熊貓》等經(jīng)典中國元素的形象塑造,美國電影將這些小眾元素加以包裝推廣,讓來自各方的民族特色全球化,從而達(dá)到自身經(jīng)濟(jì)利益的提升。這種蠶食他國文化并予以改造與加工的方式為美國電影公司帶來了巨大的收入,也為出產(chǎn)科技型的大片奠定了厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。美國電影的吸取性與包容性讓題材和內(nèi)容多元化,這也使美國電影在全球影視界中居于主導(dǎo)地位,并且能夠長久持續(xù)地發(fā)展下去。

篇（3）

2美式快餐文化受到孩子們的青睞，對于傳承中國傳統(tǒng)飲食文化造成了阻礙

東西方的飲食文化不同，雖然中國傳統(tǒng)的平衡膳食的思想能夠保證人們的健康，但是美式快餐文化還是以其快捷的優(yōu)勢迅速俘獲了中國人的心，尤其是洋快餐總是把少年兒童作為銷售的主要目標(biāo)，事實(shí)也是如此，大多數(shù)兒童經(jīng)常光顧美式快餐店。因?yàn)槊朗娇觳偷晏峁┑母鞣N甜食，快餐店內(nèi)配置的簡易的兒童游樂設(shè)施，派發(fā)的系列小禮物、各種優(yōu)惠券，都對孩子們具有極大的吸引力。因?yàn)閮和南到y(tǒng)還沒有發(fā)育成熟，正處在被塑造的階段，他們的飲食習(xí)慣具有很強(qiáng)的可塑性，所以對少年兒童來說，美式快餐的影響更加的嚴(yán)重，這顯然會嚴(yán)重地阻礙中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展［2］。

3中國人尤其是青年一代的飲食結(jié)構(gòu)西化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重

據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，僅在1988—1998年十年間，中國人的肉食消費(fèi)量就增長了一倍，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)人們的肉食消費(fèi)量達(dá)到了每年46公斤，近兩倍于發(fā)展中國家人們的平均消費(fèi)量，超越了日本和韓國。在早餐的餐桌上，傳統(tǒng)的稀飯、豆?jié){被漢堡和可樂取代了，在飲食結(jié)構(gòu)上中國居民被西化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

4嚴(yán)重威脅著中國本土餐飲市場的發(fā)展

4．1地方美食中餐廳的市場份額被嚴(yán)重?cái)D占中國的魯、川、蘇、粵、浙、閩、湘、徽等菜系，歷史上形成了炒、爆、熘、炸、烹等24種菜肴烹制工藝，并經(jīng)千年流傳至今，其技藝的博大精深享譽(yù)海內(nèi)外，但是在世界文化不斷加快融合的當(dāng)下，中華傳統(tǒng)美食文化卻受到了極大的挑戰(zhàn)，而挑戰(zhàn)方竟然是以精、短的制作時間為特色的洋快餐。我國年輕一代的很多消費(fèi)者本來是為了節(jié)省時間，但是卻要在洋快餐廳里花很長時間找位子、等食物，然后再坐下來慢慢品嘗，而且明知道洋快餐幾乎沒有多少營養(yǎng)且對健康不利，還要用其滿足一日三餐的需求，各種甜點(diǎn)和油炸食品恰恰適合了青年人特別是少年兒童的口味，雖然中國餐飲市場已經(jīng)被美式快餐所充斥，但是麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客等洋快餐店里仍然常常是人滿為患、座無虛席。這無疑嚴(yán)重地威脅著中國本土的餐飲市場。近年來，美式快餐因?yàn)樽陨硎称返牟唤】狄约笆巢膩碓辞啦徽?guī)而屢屢被媒體曝光，例如:“蘇丹紅”事件，就炸薯?xiàng)l含致癌物問題美國檢察機(jī)關(guān)首次提出訴訟，特別是最近媒體揭開的洋快餐的食材來源問題等，迫使“洋快餐”企業(yè)進(jìn)行相應(yīng)的完善和調(diào)整，針對消費(fèi)者越來越多的質(zhì)疑，它們都會及時地加以應(yīng)對，做出聲明，自我爆料:傳統(tǒng)洋快餐產(chǎn)品選擇少，難以達(dá)到營養(yǎng)平衡。并且提出“拒做傳統(tǒng)洋快餐，全力打造符合中國國情的新快餐”的口號，不斷推出符合中國人口味的飲食產(chǎn)品，從而變被動為主動，進(jìn)一步搶占了中國的餐飲市場。

4．2從事餐飲經(jīng)營的小商販舉步維艱在進(jìn)入中國餐飲市場后，美式快餐逐漸適應(yīng)中國國情，走出了一條中國式的本土化快餐的發(fā)展道路，通過改良食品，推出了更加適合中國人口味的新產(chǎn)品，例如肯德基一直堅(jiān)持產(chǎn)品的創(chuàng)新，由不辣的勁脆雞腿堡發(fā)展出黃金烤雞腿堡，繼而又先后推出具有中國風(fēng)味的老北京雞肉卷和廣東風(fēng)味的咕嚕雞肉卷，還有新奧爾良烤翅、新疆孜然烤翅、葡式蛋撻、卡布奇諾咖啡蛋撻、芙蓉鮮蔬湯、番茄蛋花湯、草莓圣代、冰紛彩豆圣代、果珍橙汁、九珍果汁等新產(chǎn)品，盡管很多產(chǎn)品的市場生命力不長，但是肯德基創(chuàng)新的腳步從來沒有停止，總是可以花樣翻新地適應(yīng)國人的口味。其中推出的豆?jié){油條和愛心粥等早餐產(chǎn)品，無疑是嚴(yán)重沖擊著在路邊靠小本經(jīng)營的小商小販。

篇（4）

二、動畫設(shè)計(jì)當(dāng)中流行元素的重要作用

流行元素作為潮流前線代表將時代的特征反應(yīng)的淋漓盡致，將這些元素融入到動畫美術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中將能夠讓動畫更加貼合時代背景，與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)起來。當(dāng)然流行元素的使用需要依托與人文精神才能彰顯其獨(dú)特的一面，在優(yōu)秀的動畫美術(shù)作品當(dāng)中摻入這種元素會讓受眾的審美觀得到更新，甚至對潮流的發(fā)展方向產(chǎn)生引導(dǎo)作用，其影響力是不不言而喻的。在多媒體技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展下為動畫美術(shù)設(shè)計(jì)提供了良好的技術(shù)平臺基礎(chǔ)，正是由于在這些技術(shù)的作用下使得動畫美術(shù)設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的束縛，并產(chǎn)生了新型的創(chuàng)作風(fēng)格，為動畫美術(shù)設(shè)計(jì)注入了新的活力。

篇（5）

以孔子為代表的儒家學(xué)派所關(guān)注的就是這樣一種以禮樂和詩教培養(yǎng)君子的美育觀。而這中美育觀又與儒家文化中的“仁”、“天人合一”等核心價值密不可分。孔子生活在禮崩樂壞的春秋末期，他特別重視詩教與樂教對道德熏陶的作用，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，即人格培養(yǎng)要從詩歌的熏陶開始，立足于禮教，完成于樂教。而樂又與禮互為表里，所以孔子更注視樂教的重要作用，他本人也擅長器樂演唱以及音樂鑒賞。君子人格的形成和實(shí)現(xiàn)在于對音樂的把握和領(lǐng)悟。孔子對樂的重視，源于他對“仁”這一儒學(xué)核心價值的深切認(rèn)知。他對禮樂的教化功能進(jìn)行了認(rèn)真的思考和反思，他十分崇尚先古帝王利用詩教和禮樂教化達(dá)到治理國家教化人民的做法，那是他理想中的人類社會，“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章。”（《論語•泰伯》這是對詩教的認(rèn)同；“行夏之時，乘殷之路，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。”禮樂不僅可以實(shí)現(xiàn)對個體道德品質(zhì)的培養(yǎng)，更是鞏固社會秩序，維護(hù)社會安定的基礎(chǔ)，至此禮樂具有了社會學(xué)的價值和意義。

“天人合一”是儒學(xué)重要的核心價值之一。要達(dá)到這樣一種境界，必須要通過音樂的形式。在《論語》中有這樣一段話常常為后人津津樂道。有一次，孔子問弟子子路、曾皙（名點(diǎn)）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實(shí)現(xiàn)儒家的社會政治思想，只有曾點(diǎn)的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。孔子對此卻極為贊賞，曰：“吾與點(diǎn)也。”曾點(diǎn)所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達(dá)到美與善的統(tǒng)一。而這種在審美中所體會到的樂趣，就是美育所要達(dá)到的無關(guān)利害的澄明境界。

王國維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個典故，對此，王國維評論道“此時之境界，無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭斗，無利害，無人無我……一人如此，則優(yōu)入圣域，社會如此，則成華胥之國。孔子所謂安而言之，與希爾列爾所謂樂于守道德之法則者，舍美育無由矣。”盡管王國維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進(jìn)行同比有些牽強(qiáng)，但都是對美育所達(dá)到的個人性格提升和社會安定和諧作用的肯定，同時也指出了所謂的“無用之用”最終還是要落腳在提升國人的趣味上。從美育的被引進(jìn)到之初，就已經(jīng)深深地烙上了儒學(xué)傳統(tǒng)價值觀，即通過美育來培養(yǎng)完全之人物，以實(shí)現(xiàn)社會的安定有序，在這一點(diǎn)上，王國維與孔孟的美育觀殊途同歸。

“美育”當(dāng)屬清末西學(xué)東漸背景下的舶來品。從最初“美育”觀念的引進(jìn)到“美育”在中國形成一門現(xiàn)代教育體系下的學(xué)科，都離不開西方哲學(xué)以及美學(xué)思想在國內(nèi)的傳播。20世紀(jì)初前后，中國處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統(tǒng)的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學(xué)等西方思想成為中國救亡圖存的先驅(qū)們的選擇。興洋務(wù)，開新式學(xué)堂，變法新民，從政治到經(jīng)濟(jì)，從思想到教育，許多知識分子都經(jīng)歷了這樣痛苦的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了“美育”的西學(xué)東漸，這中間不能不提的是王國維。

王國維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學(xué)習(xí)駢散文及古今體詩，金石書畫，并長于考據(jù)。中日的爆發(fā)促使王國維產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西學(xué)的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關(guān)于康德與叔本華的哲學(xué)論著，后來經(jīng)過羅振玉的資助留學(xué)日本，回國后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，翻譯了大量哲學(xué)著作例如《倫理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《心理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學(xué)史要》（英國，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學(xué)及美學(xué)思想，寫出了《哲學(xué)辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學(xué)術(shù)論文。《論教育之宗旨》寫于1903年，王國維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學(xué)，實(shí)非偶然”。

“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”。“三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。”王國維認(rèn)識到了美育作為情感教育的獨(dú)特性質(zhì)，在維護(hù)美育獨(dú)立地位的同時又把美育與德育和智育聯(lián)系起來，始開美育獨(dú)立的先河。后來王國維又通過《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡》的主要內(nèi)容、基本觀點(diǎn)和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學(xué)及美學(xué)思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學(xué)依據(jù)，展開美學(xué)以及美育的討論。在《審美教育書簡》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對美育的社會作用、性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術(shù)的批判功能，“因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒……正是通過美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質(zhì)屬性，應(yīng)讓美在自由之前先行。可見西方審美教育的目的并非立足于社會的安定有序，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國化的呢？

從1903年至1907年，王國維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學(xué)上之位置》。《教育偶感四則》、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《論小學(xué)校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無關(guān)功利”等現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)，成為當(dāng)時主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個把“美育”觀念引進(jìn)國內(nèi)的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學(xué)總論》中論析各種學(xué)術(shù)之關(guān)系時指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學(xué)問，則分別有理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。哲學(xué)論究無形之心性，為心性之學(xué)，而心性有外顯之心象，由作為哲學(xué)之一部的心理學(xué)研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應(yīng)又有審美、論理、倫理之三學(xué)。倫理學(xué)說心象之意志之應(yīng)用；論理學(xué)示智力之應(yīng)用；審美學(xué)論情感之應(yīng)用。故此三學(xué)者，為適用心理學(xué)之理論干實(shí)地，而稱應(yīng)用學(xué)也。其他有教育學(xué)之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也。”

篇（6）

英國美學(xué)家鮑山葵在《美學(xué)三講》中談到：藝術(shù)家的“受魅惑的想象就生活在他的媒介的能力里，他靠媒介來思索，來感受。媒介是他審美想象的特殊身體，而他的審美想象則是媒介的唯一特殊靈魂。”事實(shí)上，對于一個藝術(shù)家而言，他首先打交道的就是物質(zhì)材料，每一種藝術(shù)都有它特殊的物質(zhì)材料。在不同的時代，因其技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們可能使用完全不同的材料。藝術(shù)家對待物質(zhì)材料的態(tài)度與一個普通人是不太一樣的。他注重的不是物質(zhì)的功能方面，而是它的審美方面，他認(rèn)識的研究各種物質(zhì)材料的性能，目的是從中提取適合作審美表現(xiàn)或藝術(shù)表現(xiàn)的媒介。在其“具象”的藝術(shù)作品中，構(gòu)成其作品的物質(zhì)材料性質(zhì)和效果常常被掩蓋和淡化。當(dāng)人們欣賞這些作品時，注意的焦點(diǎn)常常不是落在構(gòu)成其作品的物質(zhì)材料上面，而是落在具體的形象和復(fù)雜的形式上面；人們感興趣的不是那些實(shí)在的東西，而是那些虛構(gòu)出來的東西。在“抽象”的藝術(shù)作品中，以及那些結(jié)構(gòu)相對簡單、裝飾相對較少的藝術(shù)作品中，物質(zhì)材料的效果常常被強(qiáng)化和突出。可以這樣說，抽象性的發(fā)展是把具象繪畫中媒介的被動地位轉(zhuǎn)化為主動狀態(tài)的過程。換句話說，抽象性是對媒介的能動利用。例如，中國畫里墨暈的效果，西畫中油畫色彩的艷麗等等。人們在對作品的欣賞過程中包含著對加工過的媒介物質(zhì)特征的興趣，而畫家的創(chuàng)作過程，從某個方面來看，就是對發(fā)揮媒介某些特征的思考和處理。wWw.133229.cOM與寫實(shí)的繪畫相比，我們?nèi)菀桩a(chǎn)生這樣一個錯覺：寫實(shí)繪畫以其多樣的對象要求，更可以炫耀于用色、體積和空間之間的控制技巧，而對于抽象性所表現(xiàn)出來的無規(guī)律、零散隨意被認(rèn)為是不被控制的，這實(shí)在是一個錯誤。我們知道，對于視覺藝術(shù)而言，藝術(shù)家非常重要的當(dāng)然首先是對生活的敏感，但表達(dá)語言的準(zhǔn)確選擇和錘煉同樣重要，因?yàn)檎Z言的價值在一定程度上可能影響內(nèi)涵的價值。在強(qiáng)調(diào)主觀個性繪畫中，技術(shù)性不僅僅是個人語言的一個支撐點(diǎn)，而且也是分辨真?zhèn)嗡囆g(shù)家的一個最低的，也是可以度量的界線。在它區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界而自成的藝術(shù)世界里，從一開始，這種語言就沒有直接被模仿的對象，而是建立自己一套獨(dú)特的體系，產(chǎn)生一條與觀眾共鳴的紐帶。

篇（7）

一、人體在時裝畫中的地位

時裝畫是目前服裝設(shè)計(jì)專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)必修課程之一,它也是整個服裝設(shè)計(jì)的入門課程,是銜接時裝設(shè)計(jì)師與工藝師、消費(fèi)者的橋梁。時裝畫是以時裝為表現(xiàn)主體,展示人體著裝后的效果、氣氛,并具有一定藝術(shù)性、工藝技術(shù)性的一種特殊形式的畫種。

時裝畫表現(xiàn)的是服裝的美感和服裝在人體上穿著的預(yù)期效果,深入掌握人體、人體與服裝的關(guān)系是時裝畫成功的基礎(chǔ)。人體是表現(xiàn)時裝效果的重要載體,服裝是以人體為基礎(chǔ)進(jìn)行造型的,通常被人們稱為“人的第二層皮膚”,服裝設(shè)計(jì)要依賴人體穿著和展示才能得到完成,同時設(shè)計(jì)還要受到人體結(jié)構(gòu)的限制,因此,人體是服裝設(shè)計(jì)緊緊圍繞的核心,這也決定了在時裝畫表現(xiàn)中人體教學(xué)具有至關(guān)重要的地位。

二、從時裝畫的特殊性強(qiáng)調(diào)以人體為主線

時裝畫特殊性表現(xiàn)為主體是時裝,區(qū)別與其他藝術(shù)形式。脫離這一點(diǎn),便難以稱之為時裝畫。而時裝畫的內(nèi)容是表現(xiàn)或預(yù)視時裝穿在人體之上的一種效果、一種精神、一種著裝后的氣氛。而它的中心點(diǎn)又圍繞在人體上。兩者缺一不可。

時裝畫還具有另一個特殊性,即工藝技術(shù)性。時裝畫的工藝技術(shù)性,是指作為時裝設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)的時裝畫不能擺脫以人為基礎(chǔ)并受時裝制作工藝制約的特性,即在表現(xiàn)過程中,需要考慮時裝完成后,穿著于人體之上的時裝效果和滿足工藝制作的基本條件。wWW.133229.Com也就是說從事服裝設(shè)計(jì)行業(yè)者必需要熟悉人體,以人體為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)。

正是由于其特殊性,因此對該課程的教學(xué),需要以人體為主線來研究和探索。

三、人體在時裝畫表現(xiàn)中的重要性

時裝畫課程的教學(xué)目標(biāo)是要求學(xué)生掌握服裝繪畫的基本技巧,培養(yǎng)學(xué)生對時裝畫的認(rèn)識和興趣,旨在提高學(xué)生的時裝繪畫能力。按照教學(xué)內(nèi)容和基本要求可分為時裝畫概述、時裝畫人體、時裝畫法、時裝畫的藝術(shù)表現(xiàn)、時裝畫與鑒賞五個章節(jié)。那么其中服裝畫人體這一章節(jié)在整個教學(xué)過程中占了相當(dāng)大的比重。只有將服裝人體的基礎(chǔ)牢固后才能更好地延伸其相關(guān)內(nèi)容。

服裝畫人體這一章節(jié)主要掌握以下四個方面:一、人體結(jié)構(gòu);二、人體比例;三、重心平衡;四、從人體到著衣的畫法、臉部結(jié)構(gòu)的畫法,四肢結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)。其中人體結(jié)構(gòu)主要可分為軀干(包括頭、頸、胸腔、盆腔、腰)、四肢、手腳、五官及發(fā)型等部位。我們將人體大形歸納成我們熟悉的形狀便與掌握和記憶:1、頭——蛋形2、頸——圓柱體3、肩胛——楔形4、肋骨骨架——梯形盒狀體5、肘部——球形關(guān)節(jié)6、上臂——圓柱體7、骨盆——梯形盒狀體8、前臂——圓錐體9、大腿——圓錐體10、手——菱形11、小腿——圓錐體12、腳——錐形。其中軀干和四肢的表現(xiàn)是人體中最主要的部分,因?yàn)榉b主要依附其上進(jìn)行表現(xiàn),但不能因此忽略手腳和五官的描繪。時裝畫初學(xué)者往往受到一些時裝畫大師作品的影響,例如一些國外大師的作品中對五官和手腳的描繪少或者省略。于是就加以模仿,刻意省略。在這里需指出,時裝畫大師是具有相當(dāng)牢固的基礎(chǔ)后形成自身的繪畫風(fēng)格,擅長于省略或概括,并不是說手腳和五官的表現(xiàn)不需要或不重要。只有在牢固掌握人體各個部位基本表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡略,才能表現(xiàn)出純熟高雅的風(fēng)格,反之則只會弄巧成拙。

人體中手腳、五官及發(fā)型等的表示不僅不能忽視,有時候還應(yīng)該作為主要設(shè)計(jì)因素表現(xiàn)。服裝設(shè)計(jì)這一專業(yè)不僅包括服裝的設(shè)計(jì),還有服裝配飾設(shè)計(jì)及整體造型設(shè)計(jì)等局部細(xì)節(jié)設(shè)計(jì),這些因素綜合起來才能完整表現(xiàn)整體的設(shè)計(jì)。在表現(xiàn)時裝設(shè)計(jì)效果圖時,不僅要表現(xiàn)服裝這一主要元素,而且還有腳飾(鞋、襪等)、手飾(戒指、手鏈、彩繪等)、妝飾(同服飾相協(xié)調(diào)的妝型)、發(fā)飾(頭花、帽子、發(fā)型等)等輔助元素,將主要元素和輔助元素完美的結(jié)合起來才是一個完整的時裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)。從這點(diǎn)來講,時裝畫中人體的表現(xiàn)具有重要意義,在教學(xué)過程中需要注意認(rèn)真講解。

參考文獻(xiàn)

[1](美)billthames著,白湘文、趙惠群編譯.美國時裝畫技法.中國輕工業(yè)出版社,2001

[2](美國)史蒂文·斯堤貝爾曼著,余玉霞譯.美國經(jīng)典時裝畫技法(提高篇).中國紡織出版社,2003;

篇（8）

縱觀中國繪畫發(fā)展史，中國畫有其獨(dú)特背景下的文化理念的支撐。wWW.133229.Com儒家、道家和玄家的認(rèn)識論、方法論上對中國繪畫藝術(shù)的審美、創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)等方面都有著深刻的影響，尤其注重在繪畫中對意象的把握和運(yùn)用。對中國畫意象這個概念的認(rèn)識，對意象關(guān)系的觀照把握，應(yīng)從觀察物象，創(chuàng)作前的審美、構(gòu)思開始，并貫穿于意象經(jīng)營、塑造形象、藝術(shù)表現(xiàn)和體現(xiàn)思想主旨的全過程。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“意存筆先，畫盡意在”，這里的“意”，正是道家講的“意”與“象”的統(tǒng)1，即“意象”。在道家看來，“意”是賴“象”而存在的，因?yàn)樾枰傲⑾笠员M意”，沒有“象”就無法表達(dá)“意”，然而，“象”是“意”中之“象”，決定“象”的還是“意”，“象”生于“意”，“象”有盡而“意”無盡。因此，表“意”不應(yīng)停留在“象”的本身，如停留在“象”的本身，就將妨礙“意”的表達(dá)。②“畫盡意在”是張彥遠(yuǎn)運(yùn)用我國早期形象理論，對繪畫創(chuàng)作中構(gòu)思的主要任務(wù)在于構(gòu)建藝術(shù)意象所作的理論概括。誠然，自唐宋以后文人畫家重視對意象的不懈追求，齊白石取“似與不似之間”，黃賓虹取“絕不似而絕似”“無可無不可”“惟其是耳”等畫論，這都體現(xiàn)了文人畫家對“意象”的強(qiáng)烈觀照。因此，藝無定法，法無定規(guī)，對意象的表現(xiàn)，因人的不同而不同。

中國繪畫自宋以來，山水花鳥題材、水墨渲淡的表現(xiàn)手段，寫意抒情的創(chuàng)作方法和清新自然、簡遠(yuǎn)淡泊的審美意境，構(gòu)成了中國古代繪畫的主流。在繪畫理論上，所謂“畫意不畫形”“深于畫者，得意忘象”等，在某種意義上將中國繪畫的表意性作了充分的肯定和強(qiáng)調(diào)。在繪畫實(shí)踐中，畫家更是注重作品意念的內(nèi)蘊(yùn)，把在畫中表“意”作為衡量作品得失的重要依據(jù)。“意”是美學(xué)概念，又是1個具有豐富內(nèi)涵的哲學(xué)概念。在繪畫中，“意”除了指畫家的主觀意志、情思意緒外，還指神似、神韻、意趣，也指藝術(shù)表現(xiàn)上的精練和概括，當(dāng)然，更指意境。意象不是單純的客觀世界的再現(xiàn)，也不是單純的主觀心靈世界的表現(xiàn)，而是客觀世界和主觀世界的1種有機(jī)結(jié)合。或者說是畫家主體心靈對客觀世界的投射并與之遇合的結(jié)果，它發(fā)生并形成于主客體之間，有1種明顯的“主體性”，它是畫家對外界事物特殊的能動反映，是中國畫“意境美”塑造的基本前提。③對于1個具有創(chuàng)造性的畫家來說，創(chuàng)作作品時不可能只是像鏡子和照相機(jī)那樣作機(jī)械地再現(xiàn)，而是必須將個人的主體意識加入到“主體意向性”的過程中去，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩”，這些都是對客觀世界的情感化體驗(yàn)，是客觀世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作中的“情景交融”，意象不同于自然主義的摹寫，也不同于抽象主義的不拘表現(xiàn)，而是寓情于景，景因情設(shè)，情因景生，從而產(chǎn)生出形象有限而意象無窮的藝術(shù)境界——“境”。④

此外，中國畫中的意象亦是1種美學(xué)創(chuàng)造，是人與自然的精神遇合后孕育的心靈之花。在意象的創(chuàng)生中，畫家是“以心靈映射萬象，代山川而立言”。宗白華曾詩意地描述了意象生成的動人場景(冒號)：在1個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，1層比1層更深情，同時也透入了最深的景，1層比1層更晶瑩的景；景中全是情，情具象為景，因而涌現(xiàn)了1個獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說(冒號)：“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有”。他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然交融互滲，成就了1個鳶飛漁躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的“意象”。⑤

中國傳統(tǒng)繪畫把表“意”看得比表“象”更為重要，并在以表“意”為核心的繪畫觀念的指導(dǎo)下，形成了它獨(dú)特的審美體系。畫家對所表現(xiàn)的對象在主觀上達(dá)到了認(rèn)識的高度自由，從而超越了對象的形貌表層，胸中對所描繪的對象達(dá)到“意”明后，在藝術(shù)傳達(dá)中便體現(xiàn)出以“意”用筆，筆在運(yùn)用中便體現(xiàn)出了超然和創(chuàng)新，產(chǎn)生出活潑的意氣。真可謂胸中有主見，耳不聞其聲，眼不見其形，不再斤斤計(jì)較于形貌章彩的歷歷俱足，而是師心獨(dú)見，所畫非所覽，聽任于內(nèi)在生命律動的驅(qū)動，心隨筆運(yùn)，揮灑達(dá)于1片天機(jī)。

注釋 (冒號)：

①張啟亞.中國畫的靈魂.文物出版社，1994.

②俞劍華.國畫研究.廣西師范大學(xué)出版社，2005.

篇（9）

（一） 積極主動的意象造型

畫家注重對物象進(jìn)行能動反映與參照，體現(xiàn)畫家主觀心意與客觀物象的有機(jī)融合，對物象進(jìn)行提煉或創(chuàng)造，直至夸張、變形，從而使畫家的審美意識與原初物象的審美特征達(dá)到完的統(tǒng)一。

早期的油畫家常玉、關(guān)良、林鳳眠等，在他們的油畫中不求明暗之微妙，而重對物象造型的提煉，以中國傳統(tǒng)繪畫的寫意手法參合西方現(xiàn)代繪畫的意趣，線色交融，輕松自如，畫面單純明快，物與物之間在不經(jīng)意處見功夫，無矯揉造作的痕跡，卻有一種稚拙的趣味。

當(dāng)代新表現(xiàn)油畫家申玲、陳均正等人的作品也比較鮮明地體現(xiàn)出對中國意象理論的解釋。他們作品中的形象已不是對客觀物象的機(jī)械反映，而是畫家主觀審美情思的能動表現(xiàn)。wwW.133229.COm他們在作品中采用意象造型，粗獷的壁櫥與機(jī)理反射出畫家內(nèi)心逸氣，書法了他們個人的“性靈”與審美情操，這都對中國傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)借鑒轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

（二） 充滿神韻的精神內(nèi)在

畫家在創(chuàng)作過程中舍棄或淡化某些非本質(zhì)部分，突出或強(qiáng)化那些最能表現(xiàn)審美對象的神態(tài)與情態(tài)，以內(nèi)心世界的沖動為源泉，注重形式語言的再現(xiàn)，在作品中釋放出只可意會難以言表的精神內(nèi)在與格調(diào)風(fēng)度。

尚揚(yáng)、丁方的作品在這一方面最具代表性。尚揚(yáng)的《爺爺?shù)暮印贰饵S土》系列，丁方的《城》《走向信仰》等系列作品，均以其堅(jiān)定執(zhí)著的對民族精神的思考，通過極具粒度的形和色來表現(xiàn)作品中深邃的精神境界。以文化母土所蘊(yùn)含的雄渾粒度，經(jīng)過生命的激情與感性的升華，給人的靈魂以巨大的震撼和鼓舞，才賦予繪畫形式以永久的光輝。他們的作品不重形式而重神似與氣韻，所以使藝術(shù)形象具有一種氣韻生動的內(nèi)在精神，給人以呼之欲出的，過目難忘的審美印象與審美享受。這樣的作品由于消解了原初對象的真實(shí)與客觀，所帶有極強(qiáng)的情感張力，給觀眾以巨大的審美聯(lián)想空間，使作品具有一種只可意會難以言表的藝術(shù)境界。

（三） 蘊(yùn)籍含蓄的藝術(shù)境界

水墨中的意境可謂是妙不可言。那種注重情景的交融、強(qiáng)化一種詩意，而且有神氣的藝術(shù)境界與充滿豐富情感的想象力，給人一種若隱若現(xiàn)，蘊(yùn)籍含蓄的藝術(shù)美感，從而產(chǎn)生一種震撼人心的藝術(shù)效應(yīng)。

中國油畫在對已經(jīng)的追求與再現(xiàn)可與水墨畫相提并論，油畫家注重作品意境營造的比比皆市，舉不勝舉。羅工柳的《霧中日如月》張欽若的《新月當(dāng)空》蘇天賜的《春》歐洋的《韻》，單看這些作品的題目就讓人們感受到了“詩情畫意”。“即便是無題也并非無思想性，知識意味深遠(yuǎn)的詩境難用簡單的一個題目來概括而已。繪畫作品的無題當(dāng)更易理解，因形象之美往往非語言所能代替，何必一定要用語言來干擾無言之美呢？”（吳冠中）

蘇天賜的作品《水邊的幽篁》可以說是水墨畫的再現(xiàn)。但又賦予了油畫一種新的形式。作品空靈，用筆大膽而有分寸，筆筆見功夫，尤其是枝干，蒼勁、挺拔、富有力度。色彩雅而不俗、淡而不薄，特別是對中景遠(yuǎn)景以及水面的處理簡單而又有內(nèi)涵，整體卻又有變化。若隱若現(xiàn)，蘊(yùn)籍含蓄，是一幅難得的中國油畫精品。

（四） 不拘形式的再現(xiàn)效果

在構(gòu)圖方面吸取中國畫中的散點(diǎn)透視或無點(diǎn)透視來豐富畫面的感受，巧妙地處理畫面中的空白，使無畫處皆成妙境。在技法方面用筆，勾、點(diǎn)、搽、曲直、濕筆、側(cè)筆等水墨筆法在中國油畫中運(yùn)用的相當(dāng)廣泛。同時學(xué)習(xí)西方油畫對光和色的科學(xué)理解，借鑒純客觀的自然主義描繪和色彩極具表現(xiàn)的現(xiàn)代繪畫。為了強(qiáng)調(diào)物象的特征或?yàn)榱水嬅娴乃囆g(shù)效果和主題思想的表現(xiàn)，畫家會對色彩進(jìn)行主觀再創(chuàng)造，達(dá)到一種妙超自然的境界。

篇（10）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)，跨國公司迅猛發(fā)展，其數(shù)量、規(guī)模和實(shí)力不斷膨脹，而美國的跨國公司，是其中最引人注目的一個團(tuán)隊(duì)。在《財(cái)富》雜志公布的2006年度全球500強(qiáng)排行榜上，美國企業(yè)有170家，雄居世界首位。美國的跨國公司目前在全球建立了大約2．3萬個分公司，它們作為一個整體，成為世界最大的生產(chǎn)者，對全球經(jīng)濟(jì)特別是全球貿(mào)易，有著舉足輕重的影響力。一些從事企業(yè)管理和企業(yè)文化研究的專家們研究后發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入500強(qiáng)的每一個美國企業(yè)都有其獨(dú)特的企業(yè)文化，正是這種獨(dú)特的企業(yè)文化孕育出來的獨(dú)特的經(jīng)營理念和價值觀念成為推動美國企業(yè)迅速發(fā)展的強(qiáng)大動力。

從上表可以看到，在2005、2006年前10位的“財(cái)富世界500強(qiáng)”排名中，全部都是大型的跨國公司，而其中有一半以上的公司總部在美國。這些跨國公司不僅體現(xiàn)了美國經(jīng)濟(jì)的實(shí)力和向全球擴(kuò)張的趨勢，而且也是美國商業(yè)文化的代表，是美國獨(dú)特的多元文化在商業(yè)領(lǐng)域里的重要表現(xiàn)。在跨國公司的對外擴(kuò)張中，企業(yè)對利潤追求是主要動因，而能否成功地實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張則不僅需要經(jīng)濟(jì)上的滲透，更需要文化上的融合。美國的跨國公司之所以會有如此顯著的發(fā)展，與美國文化所具有的兼容并包的多元性有很大關(guān)系。這些名列當(dāng)今世界企業(yè)十甲行列的跨國公司，大多起步于19世紀(jì)的后半期，它們的成長過程恰好是美國多元文化成熟定型與深化發(fā)展的階段。因此，美國跨國公司的發(fā)展豐富了多元文化的內(nèi)涵，它也是文化的多元性向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里滲透的結(jié)果。

二、美國商業(yè)多元性的界定

學(xué)者們從不同的學(xué)科角度對美國商業(yè)的多元性進(jìn)行了解釋，主要有三種：①大部分學(xué)者從人口學(xué)的角度出發(fā)，把美國商業(yè)的多元文化歸為人口結(jié)構(gòu)的多元，并提出了“多樣的美國”（Marlene L.Rossman, 1994）和“新美國”（Alfred L.Schreiber, Barry Lenson,2000；Marilyn Halter, 2001）等概念，突出以非裔、拉丁裔、亞裔為主的少數(shù)族裔文化。②從企業(yè)管理學(xué)的角度，多元文化定義擴(kuò)大到企業(yè)員工的性別、國籍和種族等方面的不同（Taylor Cox Jr., 1993）以及商業(yè)活動中的客戶個性化需求、獨(dú)特的談判和管理風(fēng)格等方面（Sondra Thiederman, 1992；Monir H.Tayeb, 1997）。③從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)（economic anthropology）的角度，把多元性廣義化為人類社會的各個層面，不僅包括了族裔的不同，還包括性別、年齡、所處的社會階層、性傾向、身體技能、等方面（Marlence G.Fine, 1995；G.Clotaire Rapaille, 2001；Marye C.Tharp, 2001）。

筆者認(rèn)為美國商業(yè)的多元性應(yīng)該是一個綜合了人口學(xué)、管理學(xué)和人類學(xué)等各學(xué)科不同內(nèi)容的，多角度、多層面的多重概念。而人作為文化的載體則是這種特性形成和發(fā)展的關(guān)鍵。來自各地源源不斷的移民創(chuàng)造、開拓、改變了美國，同樣他們所承載的不同背景和傳統(tǒng)的商業(yè)文化也在此共同的經(jīng)歷中碰撞、交融，從而形成了美國獨(dú)特的商業(yè)文化，因此美國商業(yè)的多元文化還是一個歷史的概念，其多元特性是隨著美國商業(yè)本身的歷史發(fā)展而不斷深入。

首先，美國企業(yè)內(nèi)部存在多元文化，這是美國商業(yè)多元性最直接和最深刻的表現(xiàn)。企業(yè)是商業(yè)舞臺上的主角，在美國商業(yè)的多元文化中企業(yè)內(nèi)部的多元是美國商業(yè)多元性的重要組成，它包括了多元文化的企業(yè)管理方式和企業(yè)文化的多元化。早在1920年代，美國的跨國企業(yè)就已經(jīng)突破了兩個國家的范圍，出現(xiàn)了跨兩個以上國家的公司，所以這種內(nèi)部組成的多元首先表現(xiàn)在各個子公司的多元即跨國公司東道國家的多源。與這種東道國家多源相應(yīng)的就是跨國公司內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)上的多元，海外的地區(qū)中心逐漸分擔(dān)了母公司的角色，母公司對各地子公司的管理越來越多地通過地區(qū)中心來實(shí)現(xiàn)，從而是一個跨國公司內(nèi)部會出現(xiàn)分布不同地區(qū)的若干個地區(qū)中心。子公司的一些內(nèi)部決策也是由地區(qū)中心來管理的。比如微軟通過一個大中華區(qū)的海外地區(qū)中心來管理整個包括中國大陸、中國香港、中國臺灣等在內(nèi)的各個微軟子公司的經(jīng)營活動。而另一方面，這種內(nèi)部構(gòu)成的多元則體現(xiàn)在由于跨國經(jīng)營所必然帶來的員工構(gòu)成尤其是管理層組成上的多元。尤其是隨著1990年以來展開的跨國公司經(jīng)營的本地化趨勢，跨國公司在經(jīng)營管理中更多地啟用本地人才進(jìn)行管理，強(qiáng)化了這種員工構(gòu)成的多元特征。為了提高企業(yè)的運(yùn)作效率和增加企業(yè)的收益，不同文化背景的企業(yè)經(jīng)營管理方式被應(yīng)用到美國企業(yè)中。其中，最突出的就是對中國古代孫子兵法的商業(yè)應(yīng)用。

其次，美國國內(nèi)市場結(jié)構(gòu)的多元化，具體體現(xiàn)在市場中的人力資源和消費(fèi)者構(gòu)成上。源源不斷的新移民使美國商業(yè)的國內(nèi)人力資源和市場結(jié)構(gòu)更加多元化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年美國移民局共接受新移民849809人，其中從事專業(yè)技術(shù)職業(yè)的58896人，企業(yè)管理類20649人，銷售13059人，管理助理15019人，精密工藝制造9727人，操作工、紡織工及藍(lán)領(lǐng)勞動力29522人，農(nóng)林漁業(yè)11347人，服務(wù)業(yè)31244人。新移民的涌入同樣也造成了國內(nèi)市場上消費(fèi)者的多樣性。同樣，由于少數(shù)族裔收入的提高，1990年美國非裔、拉丁裔、亞裔以及白人人口分別占總?cè)丝诘?1.2%、6.4%、1.6%和85.8%，但其家庭收入則分別占收入的中位數(shù)的62.4%、74.6%、128.4%和104.3%，少數(shù)族裔的消費(fèi)能力日益成為產(chǎn)品市場成功的關(guān)鍵，因此美國企業(yè)的國內(nèi)市場結(jié)構(gòu)因此出現(xiàn)多元化。

三、美國跨國企業(yè)中多元商業(yè)文化的發(fā)展

商業(yè)是美國歷史變遷的主題之一，在眾多推動美國歷史前進(jìn)的因素中，商業(yè)利益是不可缺少的。正是商業(yè)利益的驅(qū)動，才會有早期的殖民開拓，才會有美利堅(jiān)合眾國的誕生；也正是商業(yè)利益的驅(qū)動，才會把美國的版圖從東部的大西洋沿岸不斷推進(jìn)到西部的太平洋沿岸；同樣，正是商業(yè)利益的驅(qū)動，美國的企業(yè)發(fā)展歷史才會進(jìn)入到一個跨國公司的時代，美國的跨國公司才會有今天這樣的成就與發(fā)展。而作為美國文化的重要組成部分，美國的商業(yè)也具有著多元的特征，跨國公司則是透視這一特點(diǎn)的最好窗口。

美國的跨國公司起步于南北戰(zhàn)爭之前的1850年代，當(dāng)時有一些美國公司為了減少運(yùn)輸成本，所以在英國開設(shè)了分廠。大量的現(xiàn)代跨國公司則出現(xiàn)在1880年代以后，之后的發(fā)展大致可以分為三個階段。

第一階段從1880年代一直到第一次世界大戰(zhàn)，屬于跨國公司的早期發(fā)展。在經(jīng)營地域范圍上，這一階段的跨國公司主要集中在歐洲和美洲，并成為美國私人對外直接投資的主要投資構(gòu)成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止1914年一戰(zhàn)以前，美國的私人對外直接投資總額為26.52億美元，占GNP的7%，其中投資到歐洲的為5.73億美元，加拿大6.18億美元，墨西哥5.87億美元，古巴及西印度群島國家2.81億美元，中美洲0.9億美元，南美洲3.23億美元，亞洲1.2億美元，非洲0.13億美元，大洋洲0.17億美元，歐洲與美洲占總額的93.21%。跨國公司的這種發(fā)展一方面反映了第二次產(chǎn)業(yè)革命以及現(xiàn)代企業(yè)制度所帶來的對效率的提高以及由此產(chǎn)生的規(guī)模擴(kuò)大的需求；另一方面，它也是南北戰(zhàn)爭后美國多元文化的發(fā)展進(jìn)入初步定型階段的體現(xiàn)。南北戰(zhàn)爭雖然結(jié)束了國內(nèi)的分裂局面，在文化上也推動了少數(shù)族裔文化在主流文化中地位的提高，但是這個時期還是多元文化發(fā)展的早期，因此在表現(xiàn)上還是比較表面的。雖然受文化的影響，企業(yè)作為文化的載體，在這一階段開始向外擴(kuò)張，但從企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上還表現(xiàn)出以美國的母公司為單一中心的組織結(jié)構(gòu)，子公司只是依附在母公司上的，實(shí)現(xiàn)其市場滲透或獲取原料目標(biāo)的橋梁。

一戰(zhàn)的爆發(fā)對美國的海外子公司造成了一定了影響，它是跨國公司發(fā)展史中的一次主要的中斷，使發(fā)展進(jìn)入相對低谷階段，諸如西屋電氣、紐約人壽保險等都紛紛終止了其國際業(yè)務(wù)。但由于戰(zhàn)爭改變了美國在國際收支與國際經(jīng)濟(jì)金融體系中的地位，因此戰(zhàn)后與美國宏觀經(jīng)濟(jì)大繁榮相適應(yīng)的，便是跨國公司的發(fā)展進(jìn)入了第二個階段。

第二階段從1920年代一直到1950年即二戰(zhàn)結(jié)束后的初期，屬于跨國公司的成熟階段。

在這一階段中，雖然跨國公司的發(fā)展也曾因?yàn)榇笫挆l、二戰(zhàn)的爆發(fā)與美國的參戰(zhàn)發(fā)生過波動，但總體上它與之前階段不同，這一時期的跨國公司在數(shù)量上更加龐大、在結(jié)構(gòu)上也更為復(fù)雜。

根據(jù)上表的數(shù)據(jù)，可以看到作為多元文化的表現(xiàn)之一，跨國公司在這一階段進(jìn)一步擴(kuò)張。從總體規(guī)模上，除1940年受二戰(zhàn)影響略有收縮外，始終保持著增長態(tài)勢，從1919年一戰(zhàn)結(jié)束時的38.8億美元增加到1950年117.9億美元。從具體的地區(qū)分布和行業(yè)分布來看，美國的跨國公司在這一階段進(jìn)入到更多的國家、建了更多的工廠、生產(chǎn)出更多的最終產(chǎn)品，其中在地區(qū)分布方面，除了繼續(xù)保持在歐洲、美洲的投資擴(kuò)大外，還加大了對亞洲、非洲和大洋洲的投資力度，三個地區(qū)投資增長速度均超過了投資總額的增長速度。在行業(yè)分布方面，原先占比重最多的采礦業(yè)地位明顯下降，而在公用行業(yè)領(lǐng)域里的跨國滲透力度則開始不斷加強(qiáng)，增長率高達(dá)928.99%。

與這些發(fā)展相適應(yīng)的是，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系上，這一階段開始逐步復(fù)雜化，不再是原先的以母公司為單一中心的結(jié)構(gòu)，取而代之的是一個多元中心化的關(guān)系系統(tǒng)，出現(xiàn)了母公司以外子中心，子公司在所有權(quán)結(jié)構(gòu)、行政管理以及市場模式等方面都開始有了自己的發(fā)展軌跡，有的開始在東道國發(fā)展自己的附屬企業(yè)。這種新內(nèi)部結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)最直接的結(jié)果就是從這個階段開始美國的跨國公司真正成為跨幾個國家的公司，而不僅僅是跨一個國家的公司，即完成了從transnational到multinational的轉(zhuǎn)變，諸如福特汽車、國際收割機(jī)、勝家、得克薩斯石油、美國橡膠等公司的對外更是遍及了全球的六大洲。在對外擴(kuò)張的方式，也有新招出現(xiàn)，跨國公司對品牌的關(guān)注程度開始超過了對產(chǎn)品制造的關(guān)心，可口可樂公司在一戰(zhàn)后開始了以海外授權(quán)罐裝廠的對外直接投資戰(zhàn)略。

由于大蕭條和其后的戰(zhàn)爭，美國的跨國公司都或多或少地受到了影響，尤其在1941年美國參戰(zhàn)后，跨國公司的聯(lián)系被分割開來，那些位于軸心國的子公司更是如此。而二戰(zhàn)結(jié)束后，隨著歐洲逐步從戰(zhàn)爭中恢復(fù)，以及戰(zhàn)后國際貿(mào)易領(lǐng)域里貿(mào)易壁壘的減少，全球跨國投資出現(xiàn)高漲，美國的跨國公司也在此過程中進(jìn)入了發(fā)展的黃金時期。

第三階段1960年代至今，這是跨國公司的黃金發(fā)展時期。

眾所周知，戰(zhàn)后美國的多元文化發(fā)展進(jìn)入到了一個新的發(fā)展階段，民權(quán)運(yùn)動、女性解放運(yùn)動、校園多元文化主義以及移民法的修改等等，這些都為多元文化在美國的深入發(fā)展提供了基礎(chǔ)。作為其表現(xiàn)之一的跨國公司，必然獲得更大的發(fā)展空間。起步于1930年代的麥當(dāng)勞公司，在這個階段把其公司標(biāo)志插到世界的各個角落，到1999年在總共25000家麥當(dāng)勞快餐店中有近一半分布在美國以外的100多個國家，以致《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（The Economist）雜志把麥當(dāng)勞巨無霸在各國的價格差別作為參考變量，用來比較各國的消費(fèi)水平。

從總量上來看，1960年美國的對外直接投資318.2億美元，2007年增加到879.69億美元。從地區(qū)分布上看，2007年歐洲和亞太地區(qū)超過了加拿大和拉美，成為接受美國FDI最多的兩個地區(qū)，分別達(dá)到720.84億和115.95億美元，其中中國和中國香港分別為7.23億和4.15億美元，名列亞太地區(qū)的第二、第四。從行業(yè)分布上看，雖然制造業(yè)仍是投資的重點(diǎn)，但是隨著戰(zhàn)后美國服務(wù)業(yè)的發(fā)展和國際服務(wù)貿(mào)易的增長，服務(wù)業(yè)成為對外直接投資的重點(diǎn)。盡管采礦行業(yè)出現(xiàn)了資本的倒流，但在其他的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的新部門則出現(xiàn)投資不斷增加的情況，2007年金融保險業(yè)的對外直接投資達(dá)到了120.91億美元。（參考下表）

除了這種規(guī)模上的擴(kuò)大外，這一階段的跨國公司內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)一步延續(xù)了上階段的發(fā)展，通過跨國并購、建立海外中心、特許經(jīng)營等新的經(jīng)營管理方式，多元中心化的特征更加突出，母公司在跨國公司體系中的主導(dǎo)進(jìn)一步弱化，它與子公司以及子公司與子公司之間的水平聯(lián)系不斷增多加強(qiáng)。

在整個第三階段的發(fā)展中，1980和1990年代是重要時期，這二十年的發(fā)展在進(jìn)一步鞏固與延續(xù)此前發(fā)展的基礎(chǔ)上，使跨國公司多元文化進(jìn)入到一個更為系統(tǒng)的發(fā)展階段。

四、結(jié)論

由上述分析，我們可以看出，分布在各地的美國跨國公司為了共同的利益與目標(biāo)，互補(bǔ)共進(jìn)，在此過程中促進(jìn)了不同文化間的交流與融合，并走在了其他國家和地區(qū)跨國企業(yè)的前列。這同美國文化本身所獨(dú)有的海納百川的包容性、多元性有很大關(guān)系，它推動了美國的企業(yè)突破國界、民族、地域和文化的局限，把美國的多元文化通過企業(yè)傳播到全球。當(dāng)然，這種推動作用反過來也作用于美國文化本身，跨國公司把更多的不同文化帶到美國，豐富了美國文化的多元性。隨著美國的跨國公司的發(fā)展，所跨越的國家在不斷增多，所接觸的文化也不斷增多，作為一種商業(yè)領(lǐng)域里的聯(lián)系橋梁，跨國公司必然把美國文化傳播到它的子公司的所在地，同時也把該地區(qū)的不同文化傳遞到美國，通過跨國公司這座橋梁形成不同文化的互動。因此，不同文化上的差異不僅不會影響跨國公司的整體運(yùn)作，公司的管理者還可以從多元文化中汲取養(yǎng)料，改善企業(yè)文化，尋求或建立能反映不同文化特點(diǎn)的企業(yè)文化。

參考文獻(xiàn)：

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[4]Marye C. Tharp，Marketing and Consumer Identity in Multicultural America，Sage Publications 2001，p6．

篇（11）

與寧靜相比心境稍更愉悅。輕松是一種舒服的感覺，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)風(fēng)格既可是溫馨親切的，也可是清新美好、富有生機(jī)的。該類審美效應(yīng)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)風(fēng)格最重要是對元素的情感傾向掌控。1.色彩元素情感影響占有比例最大，高飽和度的配色充滿動感和生命力，讓人充滿驚喜讓人愉悅；中飽和度的色彩搭配給人柔和溫暖的感覺能夠奠定溫馨的基調(diào)；總之明亮鮮艷的暖色系色彩面積一定要比例最大。2.頁面適當(dāng)?shù)牟捎脠A滑、流動性的造型，可以讓風(fēng)格更柔，讓人感到親切。3.網(wǎng)站標(biāo)志、字體、版式布局的等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)需更具創(chuàng)意性和趣味性，才能讓人看著愉悅；反之呆板無趣的設(shè)計(jì)使人感到沉悶。4.高質(zhì)量的大幅圖片搭配也能愉悅觀者，比如韓國清新插畫很受歡迎。5.可愛的動物、美麗的植物等有生命力的元素應(yīng)用可以使設(shè)計(jì)富有生機(jī)；綜合的看整體設(shè)計(jì)對這些元素的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)繁簡適中，過多的設(shè)計(jì)只會適得其反，讓人產(chǎn)生反感的情緒。此類網(wǎng)頁設(shè)計(jì)風(fēng)格適合尺度較寬，屬休閑類的網(wǎng)站典型比如購物網(wǎng)站、社交網(wǎng)站、娛樂網(wǎng)站。

審美效應(yīng)——嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)謹(jǐn)