地域文化論文大全11篇

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篇（1）

距今五六千年前的石器時期，紅山文化發(fā)源于遼寧西部大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團(tuán)中，至今，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近千處紅山文化遺址。紅山文化是一種農(nóng)業(yè)文化，紅山文化的原始先民們擅于飼養(yǎng)，兼事漁獵，細(xì)石器工具發(fā)達(dá)。因此，這一時期的藝術(shù)造型文化發(fā)展迅速，這種藝術(shù)造型文化對于現(xiàn)代文化的發(fā)展起到一定的作用。比如紅山文化中的“龍形象”是中華“龍文化”的發(fā)源，紅山“龍”成為一種文化發(fā)展的脈絡(luò)意象，歷經(jīng)不同社會歷史時期的發(fā)展演變，至今是我們中華民族的象征。紅山文化中的“玉龍”是中國文化歷史上的一大發(fā)現(xiàn)。這件“龍”作品呈現(xiàn)墨綠色，高26厘米，造型完整，體態(tài)蜷曲，呈C字形。它的吻部前伸，呈現(xiàn)略向上彎曲的姿態(tài)，嘴部緊閉，有對稱的雙鼻孔。這件作品概括了中華“龍形象”的特點(diǎn)：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。這種特征延續(xù)至今，在世界范圍內(nèi)成為現(xiàn)代中華文化的象形符號，成為“中國人”“中華民族”的永遠(yuǎn)的象征。紅山文化不僅具有現(xiàn)代文化的歷史存在，在現(xiàn)代文明發(fā)源的界定上也起到重要的佐證作用。在紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)以前，人們所知的只有夏商周以來近四千年的中華文明史，紅山文化使人們重新審視中國史前的歷史，擴(kuò)展了中華文明的源頭。

（二）移民文化

東北地域文化還是一種移民文化，這種區(qū)域性的移民文化特點(diǎn)，使東北的區(qū)域文化呈現(xiàn)出一種豐富繁雜的大一統(tǒng)的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀對于東北現(xiàn)代文化的發(fā)展也起到重要的作用。東北地域文化的形成經(jīng)歷了一個長期的、復(fù)雜的過程，這種文化包含了三種具有代表意義的文化類型：少數(shù)民族文化、以中原文化為主導(dǎo)的漢文化、異國異鄉(xiāng)文化。據(jù)考證，從原始社會開始，中原文化就是東北地區(qū)的原駐民文化。隨著歷史的發(fā)展，東北的社會人群增添了流民、移民和謫戍之人，這些人為東北文化中注入了山東、山西、河北等地區(qū)所具有的中原文化、齊魯文化、嶺南文化、吳越文化。總之，東北的區(qū)域文化是以中原文化為基礎(chǔ)，發(fā)展、吸收、融和了其他地方文化，在文化的傳承、融合、嬗變中發(fā)展而來的。這種移民文化的特質(zhì)使現(xiàn)代的東北地域文化具有兼容性、包容性、開放性的特點(diǎn)。

二、東北地域文化的現(xiàn)實(shí)性在現(xiàn)代文化中的作用

東北地域文化的歷史性特點(diǎn)對于現(xiàn)代東北文化的發(fā)展起到很多的作用。東北地域文化中的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)對于現(xiàn)代文化的發(fā)展同樣具有不可忽視的影響力。

（一）東北方言文化

語言是文化內(nèi)涵的外在顯現(xiàn)，東北方言是東北文化的重要組成部分。東北方言不同于其他地區(qū)的方言，東北的方言是由這個區(qū)域內(nèi)部的各個不同的民族語言文化相互融合而產(chǎn)生的，是一種由歷史的熔鑄和自然的陶冶而形成的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。東北方言是一種多元性的文化現(xiàn)象，具有簡潔、生動、形象，富于節(jié)奏感的特點(diǎn)，契合了東北人豪放、率真、風(fēng)趣的社會群體性格。研究東北方言的形成，有助于了解東北方言中蘊(yùn)含著的中華民族文化特色。

（二）東北飲食文化

與其他地區(qū)的飲食文化不同，東北的飲食文化具有熱烈、豪放的特點(diǎn)。東北菜的菜碼大、菜量足、菜味重。歷史上，東北地區(qū)屬于富足、豐饒的區(qū)域，與其他地域相比，東北地區(qū)較少出現(xiàn)餓死人的時期。東北飲食文化是一種物產(chǎn)豐富基礎(chǔ)上的簡約與豐富的綜合。有學(xué)者認(rèn)為，這種豐富之上的粗糙與簡約是東北人將精力放在一統(tǒng)天下上，都沒有把精力放在研究吃喝上的結(jié)果。東北的現(xiàn)代文化受到飲食文化的影響很大，東北飲食文化反映了東北地區(qū)人們的人生哲學(xué)、生活美學(xué)。

篇（2）

地域性中的自然因素是影響繪畫題材主要表現(xiàn)內(nèi)容，畫家創(chuàng)作作品來源于當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂虻茸匀灰蛩亍Ｄ档そ赜蝻L(fēng)貌，形成了獨(dú)特的“冰雪文化”，牡丹江別名是中國雪城。“冰雪”是中國北方重要的地域符號，著名的雪鄉(xiāng)國家級森林公園坐落在牡丹江，這里的冰雪景觀最具有代表性，成為藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)對象，決定了畫家繪畫藝術(shù)的總體風(fēng)貌與風(fēng)格特征。如著名的山水畫家周遵勝創(chuàng)作的“冰雪畫”作品帶有明顯的牡丹江地域文化特色。作品中漫天飛舞的雪花、皚皚白雪帶給人們地域文化獨(dú)特的冰雪魅力，畫家的作品中冰雪世界讓觀者心馳神往，產(chǎn)生無限遐想，仿佛把人帶到了仙境。另外，還有著名的畫家姚厚武的國畫作品《寒林》《冬韻》《雪鄉(xiāng)情》同樣是描繪故鄉(xiāng)牡丹江的獨(dú)特地域景觀。畫家王長江的“雪鄉(xiāng)系列”之《雪鄉(xiāng)人家》《鏡泊冬日》為其代表作品，多采取以小見大、焦點(diǎn)透視、復(fù)雜中求深然，重復(fù)中求統(tǒng)一的手法，運(yùn)用墨與鞏給予充分的表現(xiàn)源于對牡丹江地域冰雪文化有感而發(fā)。這些畫家以牡丹江地域文化所創(chuàng)作的“冰雪畫”是北方“冰雪畫”派重要的組成，其獨(dú)特的表現(xiàn)技法和創(chuàng)新精神同樣也推動了雪城冰雪文化的發(fā)展。牡丹江這塊黑土地上涌現(xiàn)出一批成績卓著、引人矚目的青年畫家，如水彩畫家戴劍波先生長期在牡丹江深入生活的他們觀照牡丹江雪景、認(rèn)識牡丹江的特點(diǎn)，其中創(chuàng)作情境耐人尋味。豐厚的人文景觀資源對畫家的精神世界、藝術(shù)視界、生活境界的巨大影響。創(chuàng)作出優(yōu)秀的水彩作品《老黑山•橋》《鏡泊冰瀑》《老黑山橋》《北方的臘月》《激流融雪》《長白山晨曦》《鏡泊冬韻》，不僅在國內(nèi)外屢獲大獎，而且還被亞洲水彩藝術(shù)博物館館藏收藏。

篇（3）

2地域性風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)實(shí)踐

2．1項(xiàng)目概況和規(guī)劃目標(biāo)

芙蓉湖旅游區(qū)位于重慶市武隆縣城東南部，地處烏江與芙蓉江交匯地帶，為苗族、土家族、仡佬族的聚集地，具有濃郁的地方民族特色。整個場地形成“三面環(huán)山一面傍水”的盆地地貌景觀，且場地南北兩側(cè)各有一條山溪流過，形成了山環(huán)水抱虎踞龍盤之勢(圖1)。周圍的山體起伏較大，規(guī)劃區(qū)用地為西高東低的緩坡地勢(圖2)。芙蓉湖旅游區(qū)由巴渝風(fēng)情鎮(zhèn)、溫情土家寨、激情苗寨、怡情仡佬寨、詩情農(nóng)耕園、濕地公園休閑區(qū)構(gòu)成，它既體現(xiàn)了場地天然的山水優(yōu)勢，又與當(dāng)?shù)貪庥舻拿褡屣L(fēng)情相結(jié)合，在景區(qū)的設(shè)計(jì)中把地域文化很好的體現(xiàn)出來。芙蓉湖旅游區(qū)的規(guī)劃目標(biāo)為:在規(guī)劃中充分挖掘“山、水、田、林、民俗村莊”等旅游資源，注重旅游開發(fā)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀的營造中加以繼承和發(fā)展，在尊重民俗文化的前提下打造新的文化。

2.2總體規(guī)劃布局及功能分區(qū)

2．2．1總體規(guī)劃布局

本規(guī)劃在總體布局上未采用城市規(guī)劃中常見的連片發(fā)展的城鎮(zhèn)布局樣式，而是采用我國古代聚落“田+林+莊”的空間形式。通過農(nóng)田、綠地將規(guī)劃區(qū)內(nèi)的土地分隔開來，形成以巴渝風(fēng)情鎮(zhèn)為核心，以土家族、苗族、仡佬族民俗文化村為重點(diǎn)的4個功能組團(tuán)。其中將苗族民俗文化村布局在基地左側(cè)，而土家族世世代代有喜水的特點(diǎn)，故將其布局在基地右側(cè)更靠近山溪的地方，仡佬族的祖先稱他們是天上來的民族，將其布局在基地的緩坡的最高部，寓意最接近天的地方，以商業(yè)為主的巴渝風(fēng)情鎮(zhèn)，布局在緩坡的最低處，通過環(huán)形道路又將各個組團(tuán)之間連接貫通。該組團(tuán)方式既沒有破壞規(guī)劃區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，還豐富了景觀層次和內(nèi)容(圖3)。

2．2．2功能分區(qū)

本規(guī)劃根據(jù)用地功能及風(fēng)貌特征，共劃分了6個特色片區(qū)(圖4)。1)巴渝風(fēng)情鎮(zhèn)。該片區(qū)中以巴渝文化為主題，在位于巴渝風(fēng)情鎮(zhèn)碼頭處，設(shè)置一組碼頭文化的縮影景觀。主要通過纖夫主題雕塑以及印刻在地面鋪裝上的纖夫足跡和川江號子，向游客展示碼頭文化的歷史滄桑。這組纖夫主題的景觀設(shè)計(jì)，既豐富了景觀的文化性和趣味性，又為游客留下了無限的遐想空間［1］。2)溫情土家寨。以土家族文化為主題的土家族民俗文化園，利用園區(qū)基地南部河流兩側(cè)的地形高差進(jìn)行分臺處理和種植花卉植物，形成層層花田。并于河流之中分段修建景觀性攔水壩，提高水位，增加靜水面積，形成水面倒影效果。在河流之上還設(shè)置了濱水棧道，架設(shè)了景觀廊橋，形成了別具一格的花溪景觀。3)激情苗寨。苗人素有對楓樹的崇拜，他們把楓樹視為苗族的族標(biāo)。因?yàn)槊缛耸来欧顥鳂鋵ζ浔佑樱蕦⒓t楓紀(jì)念林設(shè)計(jì)在苗族風(fēng)情區(qū)入口處的大面積開敞緩坡地帶，潺潺的河水從旁邊流過，苗族村落散布在其周圍。人們置身于高聳入云的楓樹林下，仿佛感受到楓樹正在向其講述著苗族悠久而神秘的歷史。另外利用園區(qū)基地地形高差，采用“蓄水成瀑”的方式，形成了水幕墻景觀，將苗族歷史上5次遷徙的歷史鐫刻在幕墻之上，讓游客在觀景的同時了解苗族歷史［1］。4)怡情仡佬寨。仡佬族是以竹為圖騰的民族，而竹在我國傳統(tǒng)意義上又是高雅的象征。本規(guī)劃利用這一文化現(xiàn)象，將其定位為以文化藝術(shù)和養(yǎng)生為主題。利用仡佬族民俗文化村周邊的農(nóng)田，以仡佬族的族花百合花為基礎(chǔ)花種在配以郁金香等花卉植物種植，形成一片花的海洋。在花田周邊搭建的藝術(shù)家客棧與花田景觀共同構(gòu)成了一幅“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活畫卷。5)詩情農(nóng)耕園。以田園風(fēng)光為特色的農(nóng)耕園內(nèi)種植不同的農(nóng)作物，形成五彩梯田景觀，在梯田中矗立瞭望塔，讓游客可以登高一睹梯田盛景。除此之外，于農(nóng)田之中，設(shè)置木棧道，既可以近距離接近作物，又不會破壞到作物的生長，游客漫步之上，穿梭于農(nóng)田之間，在欣賞田園美景的同時，還能聆聽到自然界的鳥語蟲鳴。6)濕地公園休閑區(qū)。以浪漫沙洲為主題，以情侶文化為基調(diào)。本規(guī)劃以苗族廣為流傳的《小龍女與召贊》唯美動人的愛情傳說故事作印子，通過在濕地公園的小島之上設(shè)置龍女與召贊的愛情主題雕塑，并在園內(nèi)規(guī)劃情人路、情人樹等文化景觀，將其打造成象征永恒愛情的文化之洲［1］。

2．3規(guī)劃內(nèi)容

2．3．1景觀組織

景觀組織分為“兩軸”和“兩帶”。“兩軸”:東西向貫穿田園風(fēng)光帶，并連接仡佬寨和巴渝風(fēng)情鎮(zhèn)的人文景觀軸;南北向貫穿巴渝風(fēng)情鎮(zhèn)的生活景觀軸。“兩帶”:依托規(guī)劃區(qū)內(nèi)主要河流形成的南北2條濱水觀光休閑帶(圖5)［5］。

2．3．2植物規(guī)劃

在對原有植被的處理上，以保留為主，在不破壞原有生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，對景區(qū)植物進(jìn)行適度改造。根據(jù)每一功能區(qū)風(fēng)格的不同，對基調(diào)樹種的選擇應(yīng)具有地域性和民族性。除此之外，應(yīng)選用季相特征明顯的喬灌木，以創(chuàng)造出層次豐富的景觀效果。所選樹種以本土易活樹種為佳。

2．3．3建筑規(guī)劃

1)村落建筑風(fēng)貌片區(qū)。在建筑單體設(shè)計(jì)中，地域性高于民族性。不同民族在同一區(qū)域內(nèi)其建筑風(fēng)格大體一致。因此，該片區(qū)建筑以渝東南傳統(tǒng)干欄式木構(gòu)建筑風(fēng)格為主，建筑色彩上以灰頂為主，屋身保留木本色。在此基礎(chǔ)上，土家族和苗族建筑突出吊腳樓建筑特色。苗族建筑融入牛角形的特色裝飾符號和突出“豆安息”的建筑構(gòu)件特點(diǎn)(圖6)。仡佬族則以干欄式建筑為主，體現(xiàn)樸素的建筑特點(diǎn)，簡化門窗的裝飾構(gòu)件，在檐口處增加具有仡佬族風(fēng)格的波浪紋符號構(gòu)件［6］。2)巴渝風(fēng)情鎮(zhèn)風(fēng)貌片區(qū)。該片區(qū)的建筑以白墻灰瓦、大坡頂穿斗結(jié)構(gòu)的巴渝傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格為主，強(qiáng)化吊腳樓建筑形式(圖7)。

2．3．4水系規(guī)劃

除了規(guī)劃濕地、池塘、水梯田等大型水景和噴泉景觀、跌水景觀外，還通過引水穿寨的方式，形成豐富的景觀網(wǎng)絡(luò)，并將淺底、窄道引導(dǎo)的細(xì)流不斷流淌于人行尺度的空間中來，形成具有特色的水街空間，創(chuàng)造了富有生氣的街道景觀。

篇（4）

1.1布局形式

巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學(xué)思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應(yīng)自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級而上，順應(yīng)等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對坡地的適應(yīng)性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強(qiáng)建筑穩(wěn)定性。

1.2外觀形態(tài)

巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長期的歷史進(jìn)程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強(qiáng)，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢，減輕了因吊腳樓底層架空帶來的頭重腳輕之感；而出檐深遠(yuǎn)的檐下通過設(shè)置柱廊，形成了一條為過往行人遮風(fēng)避雨的過道，同時也是聯(lián)系室內(nèi)外的過渡空間；建筑色彩以當(dāng)?shù)卦牧媳旧珵橹鳎嗤甙讐Γ菁軜?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對比凸顯了獨(dú)特的建筑形象。

1.3結(jié)構(gòu)體系

巴渝傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式主要分為木框架穿斗式、土石墻擱檁式和捆綁連接式3種。木框架穿斗式是繼承干欄式梁柱木架承重結(jié)構(gòu)體系的產(chǎn)物，構(gòu)架組合靈活多變，受力傳遞明確，各結(jié)構(gòu)構(gòu)件既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立，對山地地形有很強(qiáng)的適應(yīng)性。土石墻擱檁式直接用柱承接檁椽，梁使用較少，檁椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱腳之間用竹木作橫向或三角形固定。捆綁連接式是采用竹木材料捆綁作為房屋構(gòu)架的一種臨時性結(jié)構(gòu)體系，主要應(yīng)用于沿河一帶吊腳樓。捆綁連接方式自由靈活，具有較好的穩(wěn)定性，對于河岸陡坡懸臺適應(yīng)性較強(qiáng)，也可用于修建多層房屋。此外，吊腳樓底層架空的結(jié)構(gòu)體系能有效緩解巴渝地區(qū)潮熱氣候條件下建筑的通風(fēng)、防潮、隔熱、遮陽問題，在經(jīng)濟(jì)條件受限的情況下提高建筑舒適度。

2巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

巴渝傳統(tǒng)建筑所涵蓋的尊重生態(tài)環(huán)境、高效利用空間和降低成本的建筑理念與我國倡導(dǎo)節(jié)約土地資源和建造綠色建筑的理念一脈相承，在今天仍可借鑒和運(yùn)用。在建筑創(chuàng)作過程中，用時代的眼光審視巴渝傳統(tǒng)建筑，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相通之處，將巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約土地資源，而且能使建筑作品具有更強(qiáng)的地域特色和民族文化內(nèi)涵，對繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化也十分有意義。

2.1體現(xiàn)環(huán)境特征的適應(yīng)性設(shè)計(jì)

在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化發(fā)展多元化的今天，城市大眾文化形態(tài)隨著時間的推移相應(yīng)發(fā)生改變，而具有鮮明地域特征的自然環(huán)境幾乎恒定不變。因此，建筑創(chuàng)作可通過對地區(qū)自然環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計(jì)來表達(dá)建筑的地域性特征。相對于環(huán)境氣候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地區(qū)城市建設(shè)一個無法逾越的話題，同時也是設(shè)計(jì)過程中首要考慮的問題。建筑布局與場地地形條件、周邊道路交通情況等有直接關(guān)聯(lián)，因此，應(yīng)對地形高差采取的設(shè)計(jì)手法和構(gòu)筑方式顯得尤為重要。首先，應(yīng)注重對場地的高差分析和剖面分析；其次，為提高大型綜合體建筑對復(fù)雜地形的適應(yīng)性，可將大體量建筑化整為零，使建筑室內(nèi)外空間和功能相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如重慶融匯麗笙酒店，坐落于歌樂山腳下融匯國際溫泉城內(nèi)，場地北靠山，南臨河，地形高差達(dá)數(shù)十米。為保持場地原有地貌特征，減少大挖大填，通過對地形高差和剖面分析，綜合朝向、景觀因素，最終確定建筑總體布局、功能定位以及與場地的結(jié)合方式。建筑的主要造型部分集中在場地南側(cè)臨河的緩坡上，采用層層退臺的處理方式沿等高線逐一展開。引用巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”的建筑思想，通過底層局部架空形成酒店主要出入口。酒店沒有過多的修飾，而是順應(yīng)山體走勢，與山體渾然一體，形成山體—建筑—水體相互交融、和諧共生的良好景觀。

2.2構(gòu)建獨(dú)特的城市建筑空間

近10年來，巴渝地區(qū)的城市發(fā)展在不斷進(jìn)步中仍面臨一些問題，歸結(jié)起來主要是城市快速發(fā)展引起的城市風(fēng)貌趨同和公共活動空間不足的問題。城市公共活動空間作為完善和延續(xù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獔鏊诔鞘邪l(fā)展中具有不可或缺的作用。因此，通過整合建筑空間與城市公共活動空間可以有效緩解山地城市公共活動空間資源不足的問題。

2.2.1城市公共活動空間的建筑化

城市公共活動空間的建筑化即通過建筑的構(gòu)筑方式在坡地條件下建造出新的城市公共活動空間。可借鑒巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地構(gòu)筑水平基面，提高單位用地面積使用率。如重慶三峽廣場就是利用建筑屋頂形成商業(yè)步行街，通過建筑的構(gòu)筑方式克服地形高差帶來的不利影響，在保證商業(yè)建筑面積的同時又獲得了更多的城市公共活動空間。除此之外，三峽廣場還利用自然水體，結(jié)合地形高差，借鑒三峽大壩外在形態(tài)，建成半下沉式噴泉廣場，得到了市民的廣泛認(rèn)可，同時也取得了顯著的社會效益和經(jīng)濟(jì)價值。

2.2.2建筑內(nèi)部空間的公共化

隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增多，城市壓力不斷增大，城市公共建筑正大步朝著大型化、功能復(fù)合化發(fā)展。大型商業(yè)綜合體的出現(xiàn)，不僅緩解了城市公共空間不足的壓力，而且將建筑內(nèi)部公共空間室外化，使城市公共開放空間功能更完善、體系更完整，同時也給商業(yè)建筑內(nèi)部帶來更大商業(yè)價值。如重慶楊家坪龍湖西城天街，將建筑內(nèi)部各樓層步行通道與室外不同標(biāo)高的廣場相連，同時將內(nèi)部步行外廊作為供市民活動的公共開放空間，使建筑內(nèi)部空間室外化、公共化。這樣，不僅緩解了城市快速化發(fā)展帶來的城市公共空間不足的問題，而且也為商業(yè)建筑帶來了更多消費(fèi)人流和商業(yè)價值。

2.2.3建筑剖面設(shè)計(jì)的靈活化

巴渝傳統(tǒng)建筑受地形條件約束，建筑規(guī)模通常較小。為盡可能地提高狹窄用地的使用價值，在節(jié)約土地和方便交通兩大主要因素的影響下，城市布局通常比較緊湊，各功能體往往采用混合模式。商住樓是混合模式的典型代表，即將辦公空間和居住空間相疊合，形成上部居住、下部商業(yè)或者辦公的模式，有助于減輕城市交通壓力，提高工作效率。在山地地形復(fù)雜地段，建筑用地時常處在兩條高差懸殊的城市道路之間，為節(jié)約土地資源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差處分別設(shè)置出入口，通過樓梯或坡道將兩塊不同標(biāo)高的地塊聯(lián)系起來，提高山地城市的可達(dá)性，同時方便市民出行。

篇（5）

2實(shí)施措施

2．1突出地域特色

突出“鹽城濕地特色”，搜集整理濕地文化教育資源，融入設(shè)計(jì)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對濕地文化的認(rèn)同；江蘇沿海擁有豐富的濕地資源，被稱為東方濕地之都的鹽城有“東方濕地之都，仙鶴神鹿世界”。自古以來我們祖先用丹頂鶴作為吉祥、長壽、幸福和忠貞。丹頂鶴在先秦前的文學(xué)和藝術(shù)作品中多有出現(xiàn)，如殷商時代的墓葬中，就有鶴的形象出現(xiàn)在雕塑中，春秋戰(zhàn)國時期，鶴體造型的銅禮器就已經(jīng)出現(xiàn)。道教中丹頂鶴飄逸的形象已成為長壽、成仙的象征。麋鹿自古被稱為吉祥之物，它具有悠久的生命歷史，古人把能夠封神的姜太公的坐騎指為麋鹿，它象征麋鹿與中華民族的悠遠(yuǎn)情結(jié)。可見其文化內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長，古文化的印跡和現(xiàn)代文明的車轍交相輝映，文化底蘊(yùn)十分豐厚，有很大的利用和發(fā)展空間。因此應(yīng)該利用好濕地文化優(yōu)勢，打造濕地文化藝術(shù)課程，建立具有特色的家紡課程。本著利用特殊資源進(jìn)行人性化創(chuàng)意，個性化、生態(tài)化和田園化的風(fēng)格創(chuàng)作，這是高職家紡設(shè)計(jì)課程教育的新亮點(diǎn)。根據(jù)高職室內(nèi)軟裝專業(yè)的課程目標(biāo)、學(xué)校性質(zhì)、文化特點(diǎn)以及學(xué)生發(fā)展的需要，同企業(yè)結(jié)合的鹽城濕地文化資源，以市場為主導(dǎo)，有針對性地研發(fā)出具有地方特色的課程與教材。不但提升鹽城濕地文化在全國的認(rèn)知度，而且提高高職家紡設(shè)計(jì)教育課程的自主性和順應(yīng)市場的靈活性。打造濕地文化與現(xiàn)代文明融為一體，經(jīng)濟(jì)、社會與文化發(fā)展協(xié)調(diào)一致。

2．2學(xué)科整合

學(xué)科整合。地方資源與藝術(shù)教育相滲透，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；職業(yè)教育的所針對的市場崗位多側(cè)重于學(xué)生的知識、技能、經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度等綜合方面的能力，而校內(nèi)的綜合實(shí)訓(xùn)課程的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容較為單一，很少涉及整個綜合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的全部環(huán)節(jié)，不利于學(xué)生系統(tǒng)和全面的認(rèn)識到設(shè)計(jì)的整體流程，將實(shí)際的任務(wù)同實(shí)訓(xùn)課程相結(jié)合，將各個實(shí)訓(xùn)知識點(diǎn)導(dǎo)入到課程，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動手能力和訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。

2．3校企合作

校企合作。在企業(yè)指導(dǎo)下，提高動手實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)校企合作家紡課程的文化性、特色性和市場開發(fā)性；開展校企合作，建立實(shí)訓(xùn)基地，既促進(jìn)了學(xué)校課程的優(yōu)化，又使學(xué)生能夠接觸到先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。因?yàn)樾袠I(yè)企業(yè)受市場規(guī)律影響及經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，多采用代表行業(yè)動態(tài)及走向的新技術(shù)和技能。校企合作不僅僅提高了學(xué)生的動手實(shí)踐能力，而且還提高教師的科研能力，在創(chuàng)新中促進(jìn)教師的成長與發(fā)展。

篇（6）

二、夸張變形

以當(dāng)代的藝術(shù)手法,將元素意象加以夸張放大,產(chǎn)生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質(zhì)特征,是在某種限度和原則指導(dǎo)下的夸大和強(qiáng)調(diào)。在設(shè)計(jì)中,夸張往往是對符號的提煉、分裂與變形處理,無論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎(chǔ)上融進(jìn)了新的內(nèi)容和含義并加以強(qiáng)化,使之成為一種新的象征符號,以此引起人們的共鳴，這種夸大的結(jié)果使人明白作品的“形”所強(qiáng)調(diào)的意義。如杭州市下沙醫(yī)院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧靜致遠(yuǎn)，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創(chuàng)作的、被稱為“中國十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。

三、借代手法

將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當(dāng)代醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中,使其帶有傳統(tǒng)的文化信碼,這樣設(shè)計(jì)出來的公共藝術(shù)作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺效果。西溪濕地是位于杭州市區(qū)西部的城市中次生濕地，生態(tài)資源豐富、自然景觀質(zhì)樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國內(nèi)第一個集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的國家濕地公園。濕地內(nèi)河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長著形形的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫(yī)院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫(yī)院所在地——西溪濕地的一個重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫(yī)院門診大廳的挑臺陽角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過現(xiàn)代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。

四、場景再現(xiàn)

場景再現(xiàn)就是把歷史事件或傳說中的部分場景通過畫面的形式直接體現(xiàn)出來。這樣能使人們聯(lián)想起某一時代的生活、某個地域特定的傳統(tǒng)景觀，使人們對地域文化的理解更加具體和感性。如杭州市下沙醫(yī)院在電梯廳、候診區(qū)、門診和病區(qū)過道等公共空間陳設(shè)以杭州運(yùn)河和余杭塘棲、富陽龍門、桐廬深奧、建德新葉等江南古鎮(zhèn)村為題材的馬克筆畫、風(fēng)景油畫和石材浮雕等，將江南古鎮(zhèn)村的滄桑之美、江南園林的婉約靈動之美展現(xiàn)出來，帶給人們清美的視覺享受。

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二、對民族文化的生命力和國家文化安全，具有不可替代作用的

在人口流動性社會的今天，保持地域文化價值成為了關(guān)注的方向。對于民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護(hù)文華多樣性，要切實(shí)保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色，才是文化價值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強(qiáng)生機(jī)，才能持久矗立于世界民族文化之林。

三、新核心文化價值

地域發(fā)展的核心價值在于人才更新流動性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進(jìn)本地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟(jì)文化引進(jìn)情況。所指出“:規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi)，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來發(fā)展規(guī)劃，城市當(dāng)中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅(jiān)持以人文本，以人才為核心要素。我們更應(yīng)該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢下根本方針的調(diào)整。本文提出的人才新核文化價值是對于積淀形成的歷史有形文化價值折射下的新形勢地域無形文化發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折。人才新核文化價值理論是一種對諸多問題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個公式性質(zhì)的支撐基礎(chǔ)，目前還未做出科學(xué)性的數(shù)據(jù)分析。對于此項(xiàng)觀點(diǎn)，作者現(xiàn)僅對提出的這一人才新核文化價值理論從以下幾個方面進(jìn)行解釋并闡述它的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）何為新形勢下新核心文化價值

筆者之所以提出此項(xiàng)理論，是基于自己所接觸到的問題當(dāng)中得出了“人”作為諸多問題的核心本質(zhì)，具有很強(qiáng)的能動性。在自然世界中，問題產(chǎn)生發(fā)展往往是復(fù)雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動性很多時候是可以去預(yù)防和解決這些危及自己未來發(fā)展的不利因素。我國提出“以人才為核心要素”根本方針。對于地域文化價值的發(fā)展需要一種前沿預(yù)見性的觀念，對文化價值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價值越高，對地域整體經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的提升力越明顯。相反，對于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價值越低，對地域整體經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展越緩慢。中國目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會缺少人才的出現(xiàn)。對地域文化價值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領(lǐng)域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實(shí)踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個重要的取決因素，也是對社會整體發(fā)展進(jìn)程具有積極效應(yīng)。文化作為一種人本身基礎(chǔ)內(nèi)涵的因素，是成長過程中根據(jù)每個人自身思維性質(zhì)所形成的一種對自然科學(xué)或者社會科學(xué)理論研究的階段程度，在人自身成長的過程之中，是一種基礎(chǔ)性的文化價值。而實(shí)踐性是一種自身進(jìn)入社會后所經(jīng)過洗禮從中形成一種適應(yīng)發(fā)展的習(xí)慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗(yàn)，是一種對社會的身心認(rèn)知表現(xiàn)。經(jīng)過分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價值。一方面，在于歷史所形成固定文化價值因素，這是歷史所帶來的地域根基性。是一種地域獨(dú)特文化。另一方面，在于人才新核文化價值的重視程度。對于人才新核文化價值可以解釋為是對文化素質(zhì)、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。

（二）新核心文化價值的現(xiàn)實(shí)意義分析

任何理論的成功運(yùn)用，離不開社會現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)中的決定性基礎(chǔ)，人才新核文化價值是基于核心價值發(fā)展方式的支撐，也是對諸多在社會新形勢下所進(jìn)行有效意義上的總結(jié)。針對人才新核文化價值理論綜上總結(jié)可以得出以下價值意義。

1.提升本地域文化價值影響力。地域人群之間所具有的一種流動性，包含著人才新核文化所具有的流動因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會整體文化素質(zhì)得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在文化發(fā)展過程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過“走出去”與“請進(jìn)來”相結(jié)合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進(jìn)文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動力，增進(jìn)全社會凝聚力、思想變革觀念、推動地域知識進(jìn)步和人才基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用無可替代。

2.促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競爭活力。文化作為一種資源，在地域間推進(jìn)人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會不斷提高國民素質(zhì)，以帶動各地域間文化與政治、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人才新核文化價值對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和地域經(jīng)濟(jì)競爭活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎(chǔ)上既百花齊放又不斷融入主流文化當(dāng)中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導(dǎo)向，激勵和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價值作為一種資源，在經(jīng)濟(jì)價值的基礎(chǔ)概念當(dāng)中，以人才為核心涌動作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢，興辦文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，則是促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競爭活力和促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。如今，沒有經(jīng)濟(jì)效益的文化會很難持久下去，通過發(fā)揮人才核心文化價值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對外的交流與發(fā)展當(dāng)中，對文化軟實(shí)力傳播，也將會不斷增強(qiáng)地域文化的影響力，同時也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過程。

篇（8）

1.何謂地域文化

人類社會文化的產(chǎn)生和發(fā)展是一個曲折漫長的積累和沉淀過程,世界的文化不是來自于同一源頭,自然就有了地域性、民族性的問題,世界上每個不同的民族或不同地域的人民,由于不同的自然條件和社會條件的制約,形成了與其他民族、地域不同的語言、文化、道德、價值和審美觀念,因而也就必然形成了與眾不同的地域、民族文化。

2.包裝的地域化設(shè)計(jì)思想

包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)是將各類不同的商品加以保護(hù)及美化,將商品的優(yōu)點(diǎn)及形象盡量展示,以吸引消費(fèi)者的注意力,從而促進(jìn)商品的銷售活動。包裝設(shè)計(jì)的思維是一種具有長期戰(zhàn)略的定位思想,它包括五“W”(what、who、when、where、why)方針。其中的“where”即是“什么地點(diǎn)”,是指包裝設(shè)計(jì)的地域依據(jù)。地域的文化特色是包裝設(shè)計(jì)的靈感發(fā)源地,在設(shè)計(jì)中起著重要的基礎(chǔ)和指導(dǎo)作用,設(shè)計(jì)師常常通過對地域文化特色的研究來解決設(shè)計(jì)中風(fēng)格的問題。

3.地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中是不可缺少的因素

地域文化,是設(shè)計(jì)師的靈感來源,地域傳統(tǒng)除了可以體現(xiàn)商品自身的個性和文化性以外,也可以使消費(fèi)者更加明確自己所要選擇商品的特色。包裝設(shè)計(jì)思維的起始點(diǎn)往往是商品自身的地域文化特征,最終展現(xiàn)給消費(fèi)者的是能夠區(qū)別于其同類商品并可以傳遞獨(dú)特文化信息的完整產(chǎn)品包裝。

在包裝設(shè)計(jì)中,不同文化背景下的商品都可以運(yùn)用設(shè)計(jì)的語言相互溝通,并在包裝中體現(xiàn)出各自的精神追求。如英國的包裝十分注重典雅的整體風(fēng)格,在材料的選擇、色彩的運(yùn)用、圖形的組織以及華麗的文字上都體現(xiàn)出濃烈的英倫氣息;日本的包裝善于吸收外來文化,同時更加重視表現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)文化,設(shè)計(jì)風(fēng)格簡潔大方并充滿本土的文化韻味,地域特色非常明顯。世界優(yōu)秀的包裝作品,帶有地域特色的作品往往都會成為焦點(diǎn),其設(shè)計(jì)觀點(diǎn)力求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間通過包裝將民族性與國際性的交融表現(xiàn)出來。

二、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在信息社會,現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)更加注重包裝的造型以及色彩、圖案和文案,成了隨商品而行的、體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化的廣告。

1.現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中文化特色的運(yùn)用

“文化特色”一直是商家和消費(fèi)者所鐘愛的包裝風(fēng)格形式。如何適度運(yùn)用“文化特色”,將商品自身的特點(diǎn)與地域文化巧妙和諧地融合在一起,從而影響包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展,以下幾方面設(shè)計(jì)師應(yīng)加以注意和思考。

(1)設(shè)計(jì)者要從創(chuàng)新觀念的角度進(jìn)行思維

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思是一種創(chuàng)新性的思維活動,是融分析、研究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的復(fù)雜過程,設(shè)計(jì)師運(yùn)用自己的文化知識、經(jīng)驗(yàn)、感覺、借鑒、綜合分析等能力,最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,通過包裝設(shè)計(jì)構(gòu)成的元素表現(xiàn)主題,努力創(chuàng)造品牌特有的地域性文化。因?yàn)榘b中至關(guān)重要的一點(diǎn)是設(shè)計(jì)必須傳達(dá)商品的文化性,因此,設(shè)計(jì)者在其原創(chuàng)力的驅(qū)動下,始終應(yīng)該堅(jiān)持他的觀念和構(gòu)思,都應(yīng)使其原始的主題和他所決定傳達(dá)的信息更生動、更可信、更有說服力和感染力,從而影響消費(fèi)者的購買傾向。

(2)設(shè)計(jì)者要從同類商品的文化角度進(jìn)行思維

包裝設(shè)計(jì)師在接到一項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)時,要充分地了解市場上同類商品的銷售情況并研究它的成敗因素,同時收集大量的國內(nèi)外同類產(chǎn)品的典型包裝,研究它們的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和市場流行趨勢。只有透徹充分的分析,才能對設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行合理、合適的包裝設(shè)計(jì),才可能在商品上市前得到企業(yè)的認(rèn)可。包裝中是否運(yùn)用文化性的設(shè)計(jì)風(fēng)格要視產(chǎn)品的實(shí)際情況而定,首先要看產(chǎn)品的用途是不是適合文化性的包裝風(fēng)格,選用何種地域性的文化去表現(xiàn)該產(chǎn)品;其次是產(chǎn)品本身是否帶有歷史的文化烙印,從歷史文化中選擇設(shè)計(jì)風(fēng)格;再者是產(chǎn)品提供給何種消費(fèi)群體去使用等因素。

(3)設(shè)計(jì)者要從商品主要消費(fèi)群體的角度進(jìn)行思維

成功的商品包裝應(yīng)該是經(jīng)過市場(商品主要消費(fèi)群體)的認(rèn)可,并且是能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的設(shè)計(jì)。任何產(chǎn)品如果不被市場認(rèn)可,不管如何為設(shè)計(jì)者所推崇,也只能是一件藝術(shù)品而已。設(shè)計(jì)是一門實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù),如果不被多數(shù)人認(rèn)可,就失去了其存在的價值。設(shè)計(jì)不僅僅表現(xiàn)為設(shè)計(jì)師的個人意志,而是設(shè)計(jì)者走進(jìn)市場,了解市場需求后同消費(fèi)方換位思考的總和,這對商品包裝的成功與否具有十分重要的意義。

(4)設(shè)計(jì)者要從商品定位的角度進(jìn)行思維

商品的設(shè)計(jì)風(fēng)格定位已經(jīng)變成某種物質(zhì)性的文化消費(fèi)。產(chǎn)品經(jīng)過包裝后就變成了商品,在上市前首先是要選擇銷售方式,即產(chǎn)品的定位,銷售對象定位,產(chǎn)品與銷售的組合定位等。同時還應(yīng)了解產(chǎn)品銷售地域的生活風(fēng)俗、禁忌等問題后才能有的放矢地設(shè)計(jì),只有銷售方式的準(zhǔn)確定位,才能受到廠家和市場的歡迎。一件好的銷售包裝,在定位方法上強(qiáng)調(diào)主要的表現(xiàn)方面,定位具有雙重性,使不同的人因其心理狀態(tài)不同,而感到這種產(chǎn)品包裝是專門為他(她)們設(shè)計(jì)制造的,從而引起較大的購買欲。2.現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中地域文化的表現(xiàn)形式

由于包裝絕大多數(shù)是銷售包裝,包裝設(shè)計(jì)時除了考慮對商品的保護(hù)性和宣傳性以外,還要在包裝上體現(xiàn)出明確的地域特征,通過視覺對包裝語言的文字、色彩、圖形等獨(dú)特的傳達(dá)方式,來傳遞各地域的商品信息,吸引消費(fèi)者的注意,這是設(shè)計(jì)者必須考慮的一個重要問題。

(1)包裝設(shè)計(jì)中以圖形表現(xiàn)地域文化

人類在交流的活動中,或許會有礙于彼此語言上的阻隔,但是,借著對圖形語言的某種共識,實(shí)現(xiàn)“世界語”的傳播效能。圖形是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn),也是設(shè)計(jì)作品的具體表現(xiàn),同時進(jìn)一步地影響著人們對某種商品的感性判斷力。圖形作為文字的輔助功能,賦予了文字具體的形象,在包裝上使用具有地方特點(diǎn)的圖形可以強(qiáng)化商品形象的作用,這是包裝設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)手段之一。具有地域特色的圖形是一種體現(xiàn)內(nèi)涵觀念與情感的視覺語言,表現(xiàn)力極強(qiáng),可采用地方風(fēng)景、人物服飾等圖片來增加特有的象征性、風(fēng)俗性、奇特性,增加消費(fèi)者對商品產(chǎn)地的興趣。

(2)包裝設(shè)計(jì)中以色彩表現(xiàn)地域文化

在包裝設(shè)計(jì)中,色彩是一種重要的表現(xiàn)手段和構(gòu)成要素,能夠激發(fā)人類的各種聯(lián)想和情感,某些特定的顏色本身就是地域文化的體現(xiàn),在長期的社會實(shí)踐中人們已經(jīng)完全接受和認(rèn)可它所具有的代表性。包裝中地域色彩的設(shè)計(jì)要點(diǎn)一是具有醒目的地域識別能力,二是具有色彩地域象征性來影響人們的情緒,三是地域色彩的聯(lián)想與暗示作用。因而在包裝設(shè)計(jì)上,可以充分發(fā)揮這些地域形象色彩的傳達(dá)能力,以潛在的暗示或味覺的誘惑,吸引并打動消費(fèi)者。

(3)包裝設(shè)計(jì)中以符號(字體)表現(xiàn)地域文化

符號(字體)是重要的信息交流工具,是包裝設(shè)計(jì)中不可缺少的重要組成形式,這種表現(xiàn)形式最具代表性,突出表達(dá)了豐富地域文化內(nèi)涵的精神形象和情感氣質(zhì),表達(dá)和發(fā)揚(yáng)了各個不同時代社會普遍的審美規(guī)范和審美理想,構(gòu)成了人類文化藝術(shù)的重要組成部分。也是每個國家、每個民族具有獨(dú)特文化的表現(xiàn)。如中國的“太極圖”、“方塊字”;美國文化的顯著特征標(biāo)志“$”;英國的“米字格”等。通過這些識別性極強(qiáng)的符號作為商品包裝的表現(xiàn)形式,保證了商品在信息傳達(dá)上的獨(dú)一性和文化性。符號(字體)傳遞設(shè)計(jì)的要點(diǎn)一是準(zhǔn)確,二是識別性,同時又具有傳達(dá)潛在藝術(shù)信息的功能。

(4)運(yùn)用我國的文化特色進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)、建立品牌形象

縱觀國內(nèi)的商品包裝,文化特色類的包裝占有很大的比重,如“六必居”醬菜、“酒鬼”酒、“念慈庵”中藥等著名品牌,他們作為歷史文化和地域性的產(chǎn)物,不但聲名遠(yuǎn)播而且在市場上占有舉足輕重的地位。他們不僅是經(jīng)典名牌,而且一直致力于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力,其設(shè)計(jì)風(fēng)格長期影響著市場上的同類商品,也反映出地域文化特有的強(qiáng)大吸引力。在包裝設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)地域的文化特色首先就應(yīng)透過其形式之實(shí)把握其精神之真,更多的關(guān)注傳統(tǒng)地域文化,將其文化內(nèi)涵化為自我修養(yǎng),在設(shè)計(jì)中自然地體現(xiàn),傳承超越本源,從形式上重構(gòu)升華,賦予整個包裝設(shè)計(jì)以更高的文化格調(diào),使人能夠在包裝的美感中,體會出強(qiáng)烈的時代特征和深邃的傳統(tǒng)地域文化精神。

結(jié)語

人們對傳統(tǒng)的喜好是千差萬別、不斷變化的,因此,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)地域傳統(tǒng)的特點(diǎn)應(yīng)在尊重人類歷史風(fēng)俗的習(xí)慣和各區(qū)域人們的生理感覺上,避免個性的特征與表現(xiàn)的主題發(fā)生矛盾沖突,在崇尚個性的時代,人們以體現(xiàn)地域特色作為個性象征的心理是不容忽視的。具有地方濃郁特色的包裝猶如一位文化使者,創(chuàng)造著國與國、民族與民族、人與人之間聯(lián)系與溝通的紐帶。對設(shè)計(jì)師而言,“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的信念高于一切,以“人”為本的設(shè)計(jì)是根本的宗旨,對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是設(shè)計(jì)師的義務(wù)與責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

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[2]楊仁敏:《包裝設(shè)計(jì)》,西南師范大學(xué)出版社,重慶,1998。

篇（9）

地域文化教育的總體構(gòu)思

篇（10）

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中我國地域文化的發(fā)展的困境及原因

現(xiàn)代化的過程是一個文化繼承與發(fā)展的過程，也是一個文化消亡的過程。首先大規(guī)模的現(xiàn)代化大生產(chǎn)要求產(chǎn)品制造和使用方式的標(biāo)準(zhǔn)化，從而推進(jìn)生活方式的標(biāo)準(zhǔn)化，而標(biāo)準(zhǔn)化是一個去個性化的過程，一個現(xiàn)代化大生產(chǎn)所生成的文化取代本土文化，標(biāo)準(zhǔn)化的文化取代地域文化的過程。其次城市化。城市化是現(xiàn)代化的一個基本特征和必然產(chǎn)物，他是大量的不同地域的農(nóng)業(yè)人口集中于城市之中，認(rèn)同城市文化，皈依城市文化，按照城市發(fā)展的要求去生活，從而化為城市的一個有機(jī)分子。城市化必然使不同地域的人離開生養(yǎng)他的環(huán)境，為融入城市生活而放棄原有的文化及其生活方式，當(dāng)大量的非城市化人口實(shí)現(xiàn)城市化，地域文化就失去了他傳承和創(chuàng)造的主體，也使主體離開了地域文化存在與發(fā)展的生活環(huán)境。現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)，市場化和城市化的發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)生活交往方式，從而使地域文化存在和發(fā)展的主體所需要的環(huán)境消失，在生存與發(fā)展中的價值與意義降低，不斷地走向消亡。這是社會進(jìn)步造成的文化更替的自然現(xiàn)象，也是文化有機(jī)體系發(fā)展變化的通常邏輯。除此之外，文化的消滅和發(fā)展還有另一關(guān)鍵力量，即學(xué)校教育。由于社會發(fā)展的理念和目的制約學(xué)校教育的訴求和文化發(fā)展的理念，不同國家的統(tǒng)治階級在不同時期必然對文化發(fā)展的方向和標(biāo)準(zhǔn)、核心價值體系和表現(xiàn)樣式及其理想狀態(tài)做出規(guī)定，并對非法文化與合法文化做出界定，從而規(guī)定學(xué)校文化的標(biāo)準(zhǔn)及其合法表現(xiàn)形式。即學(xué)校以什么為核心價值取向確立培養(yǎng)什么人、選擇什么知識、如何培養(yǎng)人、誰去承擔(dān)培養(yǎng)任務(wù)。而這一過程就是文化選擇，傳播、交流的規(guī)程。當(dāng)“十年”推行無產(chǎn)階級的文化時，我國其他文化便被劃入非法領(lǐng)域，遭受了排擠與毀滅。當(dāng)現(xiàn)代化成為我國建設(shè)目標(biāo)時，文化的標(biāo)準(zhǔn)有一次發(fā)生了變化。至于地域文化，曾經(jīng)被貼上了落后愚昧封建等標(biāo)簽，經(jīng)歷了忽視、輕視、歧視，被批判和打到的過程，甚至以國家的名義將地域文化作為非法知識排除在知識體系之外，從而形成文化的拔根現(xiàn)象。還有的將地域文化等作為主流文化的對立面，強(qiáng)行消滅。這種現(xiàn)象在不發(fā)達(dá)國家存在過，也在美國西歐等國家發(fā)生過，如美國對對本土文化中印第安文化的消滅，對其他少數(shù)民族文化的歧視等等，都是無法否認(rèn)的事實(shí)。通過學(xué)校消滅文化，除了以上方法外，還通過在學(xué)校課程中全面推廣主流文化和科學(xué)文化，推行標(biāo)準(zhǔn)化考試和教育生活規(guī)則，建構(gòu)生活氛圍進(jìn)行的。在現(xiàn)代學(xué)校教育中，除了必要的法律規(guī)定的民族課程之外，地域文化基本上被排除在學(xué)校課程之外。地域文化中的社會生活與交往方式，利益分配和矛盾處理的慣常行為等，通過學(xué)校構(gòu)成的是與非，合法與非法、先進(jìn)與落后、獎和懲等學(xué)校生活規(guī)則及其生活氛圍，消滅了他存在的土壤。盡管這種設(shè)置在當(dāng)代學(xué)校教育中沒有明確，但在實(shí)踐上形成了對地域文化的歧視和排斥，從而致使地域文化失去了保存，傳播、創(chuàng)造所必須的人群及其環(huán)境，比如普通話的推廣是為了便于國民的交往，但同時，由于沒有對方言采取保護(hù)措施，我國的方言隨著現(xiàn)代教育和現(xiàn)代社會的發(fā)展正在消失，地方的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式，建筑風(fēng)格也在消失。這就形成了一個文化發(fā)展的困境，一方面現(xiàn)代化和全球化需要不斷的強(qiáng)大中國文化，發(fā)揮影響人類文明進(jìn)程的作用，而不同地域的文化是我國主流文化的源泉。另一方面，現(xiàn)代化和全球化必然是我國不同地域的文化被替代，在客觀上使我國地域文化被消解，形成現(xiàn)代化發(fā)展中地域文化發(fā)展的困境。可喜的是，隨著全球化和現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人類已經(jīng)意識到了地域文化對國家主流文化和人類文化的作用，每個國家都有意識的開展對地方文化的保護(hù)，聯(lián)合國科教文衛(wèi)組織也提出了建議，鼓勵各國積極推動學(xué)校教育開展地域文化的保存、傳承與創(chuàng)新活動。許多國家和地區(qū)通過政府資助建立了保護(hù)和傳承機(jī)制。

三、學(xué)校教育是文化的產(chǎn)物和文化的生成者

學(xué)校自誕生以來便是文化的產(chǎn)物，他的辦學(xué)思想和目的，語言體系、課程內(nèi)容及其開發(fā)、教育教學(xué)模式，教育管理體制和機(jī)制、師生及其關(guān)系、教育教學(xué)文化及生活方式都使特定文化的產(chǎn)物。同時通過學(xué)校教育，使特定文化得以保存、傳播、并使新一代實(shí)現(xiàn)社會化和個性化，塑造社會所需要的人格，承擔(dān)和推動文化的創(chuàng)造與發(fā)展。在人類歷史的進(jìn)程中，特別是有了國家之后，一種文化一旦被從課程中排除，或被明確的禁止，或被有意識地忽視或被作為與主流文化對立的文化給予批判，或被新文化所生成的新的規(guī)則和新的標(biāo)準(zhǔn)取代，運(yùn)用新文化評價和調(diào)整學(xué)校生活中各種主體及其活動的利益分配，那么他就會失去合法的存在基礎(chǔ)，失去傳承和創(chuàng)造的基本渠道，就必然走向消亡。反觀我國近現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展歷史，值得我們警醒，特別是地域文化的繼承與發(fā)展。

四、發(fā)揮現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放大學(xué)的優(yōu)勢，承擔(dān)本土文化發(fā)展的責(zé)任

當(dāng)代社會，任何一國的學(xué)校教育都是在主流文化的規(guī)制下生成的，具有統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化取向。一方面是現(xiàn)代化社會標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的需要，另一方面也是統(tǒng)治階級保證國家發(fā)展的需要。這種文化取向，在客觀上造成了對地域文化的忽視，加速了它的消亡。而地域文化的消亡，在客觀上使主流文化是去了內(nèi)生的源泉，失去了多樣性和豐富性。為了解決這一缺陷，自本世紀(jì)，我國在借鑒學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，首先在中小學(xué)開設(shè)了地域文化課程，個別大學(xué)也開展和開設(shè)地域文化課程的研究和教學(xué)，但由于標(biāo)準(zhǔn)化考試的需要，這些活動并沒有重到足夠的重視，以至于國家在學(xué)校之外重構(gòu)了地域文化的傳承體系。但是，在關(guān)注普通學(xué)校文化傳承使命的同時，人們忽視了以網(wǎng)絡(luò)為支持的，以滿足和促進(jìn)學(xué)習(xí)者自由自覺的個性化學(xué)習(xí)與全面發(fā)展為使命的現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放大學(xué)獨(dú)有的優(yōu)勢。首先，現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放大學(xué)在各地建立有分校和教學(xué)點(diǎn)，服務(wù)于本地的學(xué)習(xí)者，能有效地建立起與本土社會生活的聯(lián)系。其次，每個學(xué)習(xí)者不必離開他的現(xiàn)實(shí)社會生活和工作，即不會象一般大學(xué)生那樣離開生他養(yǎng)他的本土社會，而被集中在一個固定的校園接受統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，從而強(qiáng)制性的切斷與本土生活的聯(lián)系，使其失去本土化的根基和本土文化表達(dá)的氛圍和機(jī)會。其三，他要滿足和促進(jìn)每個人自由自覺的個性化學(xué)習(xí)，就必須開設(shè)與本土學(xué)習(xí)者所需要的本土特色的課程，從本土文化中獲得課程的有效資源，增強(qiáng)教育效果，自覺地承擔(dān)起本土文化傳承的歷史使命。其四，開展社區(qū)教育，滿足本土國民終身學(xué)習(xí)的需要。社區(qū)教育除了職業(yè)更新與提高之外，主要的是文化生活教育，對本土文化的傳承具有天然的優(yōu)勢。

篇（11）

土特產(chǎn)的包裝不能因?yàn)榘b內(nèi)容土，特產(chǎn)包裝就不與時俱進(jìn)。包裝作為現(xiàn)代商品生產(chǎn)不可分割的一部分，其重要性不容忽視，把握消費(fèi)心理，順應(yīng)時展的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)對民族審美和社會心理的形成具有潛移默化的作用。但市場上很多生產(chǎn)廠家的“四大名店”包裝設(shè)計(jì)多年不變，設(shè)計(jì)元素雷同、制作工藝粗糙、材質(zhì)低廉。比如，市場上百分之九十的“四大名品”包裝都采用了色彩單一的紅色。受傳統(tǒng)色觀的影響，認(rèn)為只有喜慶的紅色最能代表歷史、最能夠傳遞給人情感，但一款包裝通常只有一種顏色，缺乏變化，且顏色選擇過于隨意，視覺沖擊力低，沒能做到有自身特色，也無法讓人聯(lián)想到點(diǎn)心。優(yōu)秀的土特產(chǎn)品包裝可以反映出產(chǎn)品的品質(zhì)和特性，為消費(fèi)者提供準(zhǔn)確的商品信息，在琳瑯滿目的商品中可吸引消費(fèi)者的眼球，提高消費(fèi)者的購買欲。市面現(xiàn)有的“四大名點(diǎn)”其包裝設(shè)計(jì)存在多種不足，無法突出其自身特色。廠家沒有意識到包裝可以提升物質(zhì)的附加值，喚起人們的購買欲望，更好的開拓市場。

2、品牌意識淡薄

品牌形象塑造是包裝設(shè)計(jì)中的重要突出內(nèi)容，品牌形象是一款種商品區(qū)別于同類商品的重要標(biāo)記，是商品的特殊記號，有著重要的促銷手段。據(jù)調(diào)查現(xiàn)今“四大名點(diǎn)”銷售市場范圍小，大多只在當(dāng)?shù)芈劽艹蔀閲鴥?nèi)品牌的特產(chǎn)很少。市面的“四大名點(diǎn)”多不勝數(shù)，但缺少一個代表性品牌。眾多生產(chǎn)商家，大多因宣傳力度不夠，導(dǎo)致其品牌知曉度低。因?yàn)槠放菩蜗笏茉炝Χ炔粔颍粌H不能夠讓消費(fèi)者買的放心，同時減小了自身品牌的市場競爭力、占有力，更不能遠(yuǎn)銷外地。

3、地域文化內(nèi)涵體現(xiàn)雜亂

作為“四大名點(diǎn)”禮品包裝的地域文化歷史性表現(xiàn)的不夠深刻，甚至雜亂。土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出濃郁、獨(dú)特的民族文化和民族風(fēng)情。現(xiàn)市場上的“四大名點(diǎn)”包裝一種是包裝上沒有任何地域性紋樣或是直接呈現(xiàn)“四大名點(diǎn)”的糕點(diǎn)實(shí)圖，包裝簡單，缺乏設(shè)計(jì)感，體現(xiàn)不出合肥特色，給消費(fèi)者的印象不夠深刻。另一種地域文化的表現(xiàn)不夠準(zhǔn)確，雜亂拼湊。土特產(chǎn)具有歷史性，它見證了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，但是，在包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式上不能完全的把歷史紋樣元素拼貼上去。市面上的很多“四大名點(diǎn)”包裝刻意為了凸出歷史感，常運(yùn)用一些仿古元素，但只是表面，包裝圖案陳舊、生硬，東拼西湊，沒有主次，無法將特產(chǎn)的信息傳遞給消費(fèi)者。運(yùn)用仿古元素來保障設(shè)計(jì)就必須要吸取傳統(tǒng)文化要素，運(yùn)用時不能簡單滴、原封不動地照搬，忽視了特產(chǎn)包裝整體的意境，缺乏內(nèi)涵，顯得檔次低廉。傳統(tǒng)不是照搬，并不是地方建筑和傳統(tǒng)紋樣就能體現(xiàn)出民族性，而是應(yīng)該發(fā)掘它的深層次文化，賦予它新的內(nèi)容和形式，應(yīng)將其貫穿一種精神，體現(xiàn)出一種神韻。綜上所述，特產(chǎn)包裝的主要功能就是通過視覺形象向消費(fèi)者傳達(dá)有關(guān)產(chǎn)品的地域等特點(diǎn)，因此，如何將地域文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，更好的體現(xiàn)“四大名點(diǎn)”的自身魅力和地方獨(dú)特性，使其以個性形象贏得消費(fèi)者的關(guān)注，下文擬提出一些策略。

二、基于地域文化的“四大名點(diǎn)”包裝改進(jìn)策略

地域文化是一種民間文化，各地域有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣。合肥歷史悠久，從秦朝開始便置合肥，遺存眾多，名人輩出，文化燦爛，以“三國故地、包公家鄉(xiāng)、淮軍搖籃”著稱。在打造“四大名點(diǎn)”本土特色的包裝設(shè)計(jì)中可選擇符合產(chǎn)品特點(diǎn)且具有深層次的地域文化元素，如何將歷史感與當(dāng)今潮流相結(jié)合是土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的主流。在對“四大名點(diǎn)”包裝設(shè)計(jì)改進(jìn)過程中，可以材料、色彩、文字以及圖案進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新。

1、包裝材料

“四大名點(diǎn)”作為地方特色食品，是獨(dú)一無二的。精美的包裝材質(zhì)和新穎的內(nèi)部結(jié)構(gòu)陳列，能更好的體現(xiàn)產(chǎn)品魅力。材料選擇上，“四大名點(diǎn)”包裝設(shè)計(jì)改良過程中需考慮糕點(diǎn)傳統(tǒng)精致的特殊性，而且食品包裝的要求相對于一般產(chǎn)品更高。包裝材料本身要求毒性小、無腐蝕性，以免污染環(huán)境和人體健康。另外還要考慮到包裝的阻隔性能。要選擇對水分、空氣有阻隔能力的產(chǎn)品，防止食品受潮、變質(zhì)。中國歷史上下五千年，其傳統(tǒng)工藝、自然工藝為人們稱贊。為了突出其糕點(diǎn)的傳統(tǒng)性，可以在中國古代傳統(tǒng)工藝禮品的包裝材料上展開聯(lián)想。中國古代傳統(tǒng)食品包裝材質(zhì)多樣，多選取紙、木、竹、藤、草等天然材料，經(jīng)手工加工制成，或具有較高紡織工藝的人造包裝。在設(shè)計(jì)過程中，可以將“徽文化”中的文房四寶之一宣紙引入“四大名品”包裝之中。既有傳統(tǒng)特色也具備吸油紙包的功能。另外，我們也可以將現(xiàn)代加工技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)相融合，可以用真空包裝外加絲綢香袋，更凸顯食品的精致和品位。“四大名點(diǎn)”通常被人們作為地方旅游紀(jì)念品，難免會經(jīng)受路途遙遠(yuǎn)的考驗(yàn)，我們可以選擇有抗壓性、有韌性、有彈性的材料，可以將傳統(tǒng)木盒、竹籃用于今天盛放糕點(diǎn)的器具，這些包裝不僅攜帶便捷并且能有效的保護(hù)產(chǎn)品，在運(yùn)輸過程中不易被擠壓，如竹籃材質(zhì)的包裝很容易令人想起傳統(tǒng)食品，能夠保護(hù)產(chǎn)品，良好的包裝結(jié)構(gòu)，能更好的展現(xiàn)糕點(diǎn)，也可以避免糕點(diǎn)因碰撞造成的損壞，促進(jìn)與消費(fèi)者之間的情感交流。

2、顏色、字體上的突破

在設(shè)計(jì)過程中將傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)作內(nèi)涵是展示土特產(chǎn)文化內(nèi)涵的主要手段，但要充分考慮商品本身的特征，并注意與其他設(shè)計(jì)要商品間的協(xié)調(diào)關(guān)系選擇合適的色彩、字體設(shè)計(jì)，給消費(fèi)者帶來美好的心里感受，是設(shè)計(jì)過程中的追求之一。大部分品牌文字選用常見字體，通過描邊、立體等表現(xiàn)形式以突出字體的特點(diǎn)，達(dá)到醒目的效果。“四大名點(diǎn)”的普通包裝，由于包裝面積小，展示信息量大，所以字體要有層次，可選擇三種字體交替使用，但風(fēng)格要注意統(tǒng)一，禮品包裝上要考慮“四大名點(diǎn)”是系列產(chǎn)品，在對品牌文字進(jìn)行設(shè)計(jì)時可以考慮字體本身的創(chuàng)意組合，“四大名點(diǎn)”的包裝設(shè)計(jì)上可對“四大名點(diǎn)”四個字可進(jìn)行連筆設(shè)計(jì)，也可將筆畫與地域特色圖形進(jìn)行結(jié)合，亦可以通過四類糕的組合，編排設(shè)計(jì)字體，不僅讓此系列產(chǎn)品有統(tǒng)一感，也有設(shè)計(jì)感。色彩方面，更多要考慮的是色彩對于顧客消費(fèi)心理的把握。“四大名點(diǎn)”在包裝上應(yīng)該合理利用傳統(tǒng)的紅色，外包裝色彩搭配柔和、淡雅，切合食品在消費(fèi)者心中的色彩為主，激發(fā)消費(fèi)者的食欲。也可以在外包裝設(shè)計(jì)中采用徽派版畫，用單純的黑色印制這些元素，再以中國紅輔以點(diǎn)綴。每款點(diǎn)心有其特定色彩，簡潔明了，便于消費(fèi)者的選擇。

3、圖案選擇上

禮品包裝設(shè)計(jì)的圖案選用上，人們多看重具有美好意義的圖形，“四大名點(diǎn)”包裝再設(shè)計(jì)時可以采用符合合肥地方特色的紋樣，如善于從名勝古跡、歷史事件、建筑風(fēng)格、民風(fēng)民俗這些文化中提取信息，如包公故地的屋檐形式、瓦當(dāng)樣式、建筑造型等，恰當(dāng)?shù)匕炎嫦攘粝碌膶氋F文化財(cái)富與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相融合。還可以借鑒安徽傳統(tǒng)徽派建筑、版畫的線條圖案進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。在安徽，傳統(tǒng)的灰瓦白墻的徽派建筑，也能夠體現(xiàn)民族特色和傳統(tǒng)地域文化。這些傳統(tǒng)元素在創(chuàng)作手法上可將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行變形，與合肥地域文化穿插、融合，使之更簡潔、現(xiàn)代，成功的土特產(chǎn)包裝會給人有文化內(nèi)涵、超凡脫俗之感。另外，在包裝突出地域性可以印刷一些印有合肥當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)歷史故事的小卡片。