家庭倫理論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇家庭倫理論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

      《溫公家范》是司馬光治家的指導綱領，全書歷史資料豐富，有很強的實踐指導性，是司馬光重視家庭倫理教育、以禮治家思想的反映，體現出他對中國傳統文化認識的深刻性和理解的進步性。《溫公家范》反映了司馬光豐富的處世、治家思想，折射出司馬光治國思想的精華，蘊含著司馬光在家庭倫理教育等方面獨特的思想和智慧。

一、父母之教

      (一)嚴格教育，知愛更知教

      《溫公家范》對如何做父母提出了許多規范，希望能夠促成良好的家庭環境和教育方式。父親的威嚴在家庭教育中的作用自不必多說。母親，從孩子的孕育到出生喂養，一直陪伴在孩子身邊，對子女有著更加重要的教育作用，因此母親的教育作用也十分重要。司馬光在《家范·卷三·母》中這樣表述:

          為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古2沌有言曰:“慈母貝吏子。”愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡戶、于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗乏:也。自古及今，若是者多矣，不可悉數。

      對于母親，司馬光不擔心她會不慈愛，而是擔心她僅僅知道愛卻不知道如何去教育孩子，使得孩子淪為不肖之子，做惡事，進而違法人獄，這不是別人在敗壞孩子，實在是“慈母敗子”。

      自古以來，僅僅知道去寵愛孩子卻忽略了教育，使孩子陷于危險屈辱的境地，或者身死亡國的，可以說是數不勝數的。愛孩子，就要教育他，讓他成人，如果因為寵愛使他陷人危險，受到侮辱，那又怎么能算是愛他呢?

      (二)因時教育，循序漸進

      司馬光認為，對孩子的教育要遵循客觀規律，及時加以引導，不能急于求成。馬光推崇《禮記》，主張分年齡階段對孩子進行教育，在不同的年齡階段，為孩子安排不同的教育內容。從孩子剛剛能吃飯就應該開始規范孩子的行為，比如教他歸也)用右手吃飯。等到孩子稍微懂事時，就可以教孩子數數和辨別東南西北的方位。再到教育孩子男女有別，不在同一個桌子上就座，不在一起吃飯。教育孩子尊重長者，無論做什么都要跟隨在長者的后面，對長者禮讓。隨后教其數干支紀年。等到10歲，就安排孩子到外面學習，居住食宿都在外面，學習文字與籌算。13歲開始學習《樂》、《詩》等“六經”及文舞。巧歲以上的兒童，開始學習武舞及射箭、駕馭車馬等“六藝”的內容。

二、子女之孝

      父慈子孝是中國傳統社會的重要道德規范，在傳統道德規范中具有特殊的地位和作用，宋朝家訓不僅繼承了儒家的慈孝觀，視慈孝為仁義的根本、人倫之公理，而且認為它是調節親子關系的基本準則。孝是人倫之始，也是中國人的傳統美德和中國文化最突出的特色。

     (一)孝是做子女的根本出發點

      《孝經》是儒家極其重要的經典，它繼承并發展了孔子、曾子、孟子的孝道思想，創造并完成了儒家系統完整的孝道理論，主張孝為天下之大經，以孝事父母，進而以孝事君及以孝治國。春秋時，《左傳·昭公二十年》里說:“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”叫宋朝統治者為了維護專制主義統治秩序，大肆宣揚倡導“冠冕百行莫大于孝”。由于統治者的倡導，宋代孝子輩出，孝道發展到了頂峰，司馬光的《家范》也集中體現了孝的主題。

    (二)養親是孝順父母最起碼的義務

      養親，最基本的要求是讓父母獲得物質生活上的幸福，做到“老有所養”。人老之后漸漸失去勞動能力，衣食無著，身體衰老，疾病纏身，喪失了獨立生活能力，所以子女要盡養口、養體、養身的“反哺”義務，照顧好父母的日常起居，出人則或先或后，而敬扶持之。進盟，少者奉盤。長者奉水，請沃盟，卒，受巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。父母之命，勿逆勿怠。若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待;加之衣服，雖不欲，必服而飾”。如此，子女就可以將父母的日常生活起居照顧得無微不至。

      孝順父母不僅僅是滿足其口體之欲，更重要的是要敬親。敬親不僅表現在態度上對父母祖輩和悅，在行為上事之以禮，而且更深層次的是要尊重父母祖輩的意志、思想和人格尊嚴等，考慮他們的意見，滿足他們精神生活上的需求，否則“至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎? 

      當然，養其體，順其意，并不是孝的全部，孝的更高層境界和最終目的是要求子弟自強自立，以此揚名顯親，光宗耀祖。司馬光在《家范》中引用《孝經》的話說:

          立身行道，揚名于后毛全，以顯父母，孝之終也。

      將個人的建功立業都與孝聯系起來，這就將孝的含義延伸開來，用來約束人們的一切不規范行為。

三、兄弟之愛

篇（2）

1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響

在中國傳統的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準則顯現出無與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當代家庭教育。

1．1知孝明悌的家族觀

知孝明悌是中國傳統倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。

1．2和睦相處的處世觀

中國傳統文化對內講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統家庭教育的重要內容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統的天人合一思想培養了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當代的家庭教育中亦有其用武之地。現代社會是充滿競爭的社會，是物質欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯系。所以，在現在的家庭教育中，除了培養孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。

1．3誠實守信的道德操守

誠信是儒學倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統家庭教育的重要內容。“曾子殺豬教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”（《論語》）。當代的家庭教育內容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準則，而且影響著他們的生活心態。誠實守信的孩子持著積極的心態面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應該對孩子們加強這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。

1．4修身養性的精神意趣

這里所提到的修身養性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統家庭教育的優良傳統，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯接的作用。孔子曾說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養，而且有利于規范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標準也在提高。

2積極影響背后的消極因素

2．1唯古是從，缺少創新精神

很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創新意識的培養。

2．2中庸思想，競爭意識薄弱

中庸思想包含有兩層含義：一是，內在的人倫思想，即人的內在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準則。但現在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現代商業社會中的發展。

2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚

我們的自然生存環境造就了父權制為主的農耕文化，從而產生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。

二、儒家倫理文化給當代家庭教育的啟示

由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統一體。我們的家庭教育面對傳統儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現象不僅在平常家庭中有所表現，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應該擺平心態，逐步克服。當代家庭在運用儒家倫理文化時，應做到批判性繼承和發展。一方面，應認識到儒家倫理文化是我國傳統文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩的軸線。但其誕生于奴隸社會，發展于封建社會，服務于無尚王權，其自身必然存在著不符合當代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導，達到思想與行動的統一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。

篇（3）

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.003

跨文化交際研究自產生之日起發展迅速，現已成為綜合了傳播學、社會學、心理學、文化人類學等多種學科理論的交叉學科，具有很強的實用性。在跨文化交際研究發展的過程中，各界學者做出了許多貢獻，其一便是提出了著名的文化模式理論。“所謂文化模式是指一個社會中所有文化內容（包括文化特質與文化叢）組合在一起的特殊形式和結構，是一個社會為人們提供接納和安全感的、反復出現的系統行為模式，是一組代表人們所期待或希望，所求或所禁的法則，是對舉止行為的一組評判的法則。”[1]在跨文化交際中，對特殊的文化模式進行研究，可以排除隨意性和散漫性，從而獲得系統和可重復的知識，有助于從整體上了解一個社會的文化，也有利于通過比較了解不同文化的異同。下面以李安電影為個案，運用文化模式理論分析其作品在跨文化交流方面所體現做出的思考和貢獻。

一、生動表現集體主義與個人主義文化價值取向之間的矛盾

集體主義/個人主義是荷蘭學者霍夫斯泰德界定的五種文化模式類型之一，著眼于社會對個體成就或人際關系的認同程度。集體主義是主張個人從屬于社會，個人利益應當服從集體、民族、階級和國家利益的一種思想理論。在集體主義文化中，人們習慣于做出內外群體的劃分，個體被看作是群體中的一份子，群體規范優先于個人目標，個人的主要目標是保持與他人的和諧關系。中國、新加坡、韓國、厄瓜多爾、哥倫比亞等都屬于典型的集體主義文化模式。個人主義價值取向強調個人的自由和個人的重要性，個體更多地關注與自己有關的信息，自我被認為是獨立于周圍人際關系、自給自足的統一體，個人目標優先于群體目標。[2]歐美的一些國家，如美國、澳大利亞、英國、加拿大等國的文化都屬于典型的個人主義文化模式。集體主義和個人主義文化價值的差異在李安電影中主要體現在以下幾個方面：

（一）中西家庭倫理觀的分歧

1.家庭至上與個人至上

在處理人與人的關系方面，中國的歷史傳統強調群體意識。儒家經典《禮記》中對儒家理想的大同社會做過典型的描述，稱為“禮運大同”。統治中國文化的孔子思想的精髓是“仁”和“禮”所代表的思想，正是克制自己，符合禮的要求，從而達到仁。在中國的傳統社會中，人們以家族為單位，自給自足，這種小農經濟模式在不知不覺中拉緊了聯系家庭成員間的紐帶。在家庭與個人的利益發生沖突時，一切以大局為重，個人利益要無條件的服從家庭利益，個人精神要時刻與家庭精神保持一致，必要時可以為家庭奉獻一切，甚至生命，形成了強調家庭本位、宗法人倫的家庭倫理觀。

《推手》中的朱曉生在美國擁有一個幸福的三口之家，但他一心想對父親盡孝，最終把父親接來美國頤養天年。但無奈來自妻子的壓力，他最終還是同意將父親送進養老院。按照中國傳統的倫理思想來看，他并沒有對父親盡到養老之孝。但朱曉生的一句話卻道盡了中國家庭倫理的精髓，他說：“在我的教養里，一個人關心父母，應該像父母關心你一樣，父親是我生命中的一部分”。《喜宴》中已經西化的偉同面對父母的催婚承受著巨大的壓力，主要原因是因為他想到自己不能為父母盡孝。在中國傳統文化的認知中，“不孝有三，無后為大”，不能延續家族的血脈是對父母最大的不孝。

而美國強調個人主義，包括個人的身份、個人的作用、個人的獨立性、自主選擇。個人是至高無上的，個人主義是首要的和肯定的價值觀，要尊重個人的隱私權，父母不能把自己的意愿強加在兒女身上。《理智與情感》改編自英國著名女作家簡?奧斯汀的同名小說，講述了一對姐妹的愛情遭遇，在父親達什伍德先生去世后，約翰繼承了父親的全部財產。他和妻子芬妮自私、冷漠，將繼母和異母姐妹趕出家門并只給她們500鎊的生活費，當約翰不顧親情解散家庭時，一切都顯得那么理所當然，表現了西方個人本位的家庭倫理觀。

2. 注重互助依靠與注重自立獨立

個人主義價值取向與集體主義的互助依靠的價值觀念不同，更強調自立獨立。《推手》中兒子與兒媳面對父親是否應該來家里共住的問題的不同態度其實與道德無關，更主要的是與文化差異有關。中國人為了大家舍小家，犧牲個人能力和現實狀況，是一種值得稱頌的光輝事跡，而在美國人看來這是違反人道的。例如，美國的老弱病殘者只要自己能活動，決不讓別人幫助，否則會被認為是對他們獨立精神的褻瀆。小孩子摔倒了，自己爬起來，不能讓別人攙扶。小孩子從小就要自己掙零花錢，成年之后父母不會干涉和管理孩子的任何事。而在中國，扶老攜幼則是中華民族的傳統美德，中國人強調人與人之間的相互依靠，“在家靠父母，出門靠朋友”， “遠親不如近鄰”，這樣的例子比比皆是。

篇（4）

隨著九年義務教育的推廣和普及以及素質教育的全面推進，教育改革的不斷深入，我國基礎教育的發展呈現出一片生機勃勃的繁榮景象，農村的基礎教育也不甘落后，充分發揮了農村的地理特點和優勢，而且在此基礎上取得了累累的碩果。然而，社會、學校、家庭這三大教育陣地而言，農村中小學的家庭教育卻遠不如城區，而且與城區差距會越拉越大，這與當前教育改革形勢極不協調。特別是一些較窮的地區，家庭教育更是蒼白。

一、基本情況

筆者就農村的十幾年的教學生涯中，發現家長自行來學校了解孩子的表現、學習情況、討論教育方法等真是鮮見。有的請了再請，才姍姍來遲；有的干脆不來。每學期的家長會到會率都不超過60—70％（有的還是由爺爺、，奶奶等代替）。

此外，筆者就自己所帶的班的58位同學又進行了調查，了解到大部分的家長沒對孩子盡任何教育義務（除了交學費）。家長不在家家長在家由外婆或奶奶看管獨立生活其他與孩子溝通、談心教育方法不好很忙，來不及教育17765716家長在家的共30家，占全班的55.9％；家長在家的有28家，占全班的44.1％；在家的卻又忙于自己的事占了22％；教育方法不當的，甚至手口皆用的又占了12.1％；能與孩子談心、交流的僅占了8.9％。由此可見，農村學生的家庭教育幾乎一片空白。

二、分析原因

造成家庭教育這現狀的原因是錯綜交錯的，有來自農村生活水平的低下，經濟狀況的不景氣；有來自學生自身的調皮、厭學等問題……筆者認為更多的原因與家長息息相關。1.家長的知識水平偏低

筆者對自己所帶的班級的58位同學的家長的知識水平又進行一次調查，結果如下：家長的知識水平文盲小學初中高中大學父親0242860母親0362020從上表得知，家長的知識水平雖然已脫盲，但仍不樂觀，高中畢業的母親僅僅2位，只占了3.4％，而小學畢業的卻占了大部分。這知識水平的缺陷，一方面，導致家長對孩子教育的無能和無奈；另一方面，導致家長自身的觀念的陳舊、閱歷的淺薄、目光的短淺……

2．家長認識的不足

隨著時代的發展，大部分的家長已重新審視家庭教育，但在農村有些家長的認識仍存在的偏離。認識：（1）認為讀書沒意思。因為①反正考大學的希望渺茫，又何必浪費時間，又浪費錢財；②老百姓沒靠山，即使考上了大學，工作也難找；③即使有了工作，工資也很可憐，還不如趁早學手藝或做生意。（2）認為教育是學校的、老師的事，跟自己無關。自己任務就是賺錢、賺錢、還是賺錢。

3．實際問題

中國富強了，人民富裕了。不過，并不是所有的百姓都過得無憂無慮，農村中還有不少家庭為溫飽到處奔波，于是不得不放下孩子，尋找出路。

三、具體措施

筆者在實踐工作的做法為：轉變家長觀念，提高其認識與轉換教師的角色，變老師為家長相結合。

1．轉變觀念，提高認識

轉變家長的觀念，提高其認識，并非易事，需要全方位積極參與、配合。筆者建議學校要定期的開辦家長學校，定期的地請專家給家長上課，給家長以正確的理論指導，逐步提高其認識。同時班主任要做好積極的配合，務必請家長按時參加。

此外，班主任要盡最大的可能做好家長的思想工作。筆者的做法為：多與家長“溝通”。溝通的方式：家長會、家訪、借住現代通訊、書信等。溝通的要求做到：（1）真誠。我們與家長的溝通只要做到誠心誠意，很快會找到共同的話題，達到預期的目的；（2）耐心。人是各種各樣的，有好壞之分，善惡之別。有時與家長的溝通不僅會白費口舌，而且難免會碰釘。但是千萬別灰心喪氣；（3）抓住時機。俗話說：“機不可失，失不再來。”當機會光臨時，一定要牢牢把握，決不猶豫。

2．轉換角色

家長（父母）沒在家的孩子或家長忙的孩子，由于種種原因有的會變的孤僻、寂廖，有的會變的肆無忌憚、為所欲為等。不管哪種，我們都要給予“愛”。特別對于前一種。筆者認為班主任就要變換自己的角色，變老師為母親，給孩子以于無私的、偉大的母愛。

德國偉大的詩人、劇作家、小說家歌德，出生于富裕家庭，父親是一個思想敏銳的人，把一切都考慮得很周到，只是忘記了一件事，那就是愛。孩子得不到，學習也不會有所成效，而在這方面，歌德的母親卻給予了充分的彌補，她安慰、保護并鼓勵歌德，使他以飽滿的熱情投入學習，后來取得了優異的成績。歌德后來說：“母親從來不象父親那樣指責我，她總是給我以信心和勇氣，母親的一句話，比起哲學家上百句議論在我心靈中所起的作用都大。”歌德的母親告訴了我們，作為一名母親教育孩子的最重要的原則：愛，是教育的前提。

此外，我們還要象母親一樣，對孩子能寬容的盡量寬容。俗話說：“水至清則無魚。”一味苛求孩子什么，結果可能什么都不會。蘇霍姆林斯基講過這樣一個例子：一個叫巴甫里克的學生，在剛入學的時候，是一個活潑的、好動的、好奇心強的孩子，而過了不久，他就變得沉默寡言、過分地守紀律、聽話和膽小了。為什么？原因是他的老師經常憤怒和過分的嚴格，并把他定為“思維遲鈍的兒童”廣為宣傳，直到他小學畢業。到了中學以后，一位善解人意的植物老師才把他的才能發揮出來，后來他成了一位農藝師。我們不妨設想一下，如果巴甫里克從一入學就遇到一位善解人意的老師，就受到公正的待遇，潛能得到開發，也許他還有可能成為巴甫洛夫式的科學家。由此而知，愛是教育的條件。

不過，愛孩子并不是一味的遷就，對那些夠囂張的，要風得風，要雨得雨的“老大”，就用另一愛——父愛給于教育，并向其提出合理的要求，并督促其做到，逐步完善。

和諧社會建設需要人才，人才的培養和造就離不開家庭，讓我們攜起手，填補農村家庭教育的空白，給孩子創設和諧的家庭環境。

參考文獻：

篇（5）

一天早晨上班時，在校門口遇到了小遠同學和他爸爸。平時活潑開朗、整天臉上帶著笑容的她，此時卻耷拉著腦袋，愁眉緊鎖，顯得很傷心。我走到她身邊，拉著她的小手問：“今天怎么了？”她低著頭沒有回答，倒是他爸爸開口了：“昨天來不及檢查她的作業，今天早晨一看，字寫得一塌糊涂，作業本弄得臟兮兮的，被我打了一頓。”說完，他爸爸就氣呼呼地鉆進汽車里，揚長而去。只留下我和垂頭喪氣的孩子。

之后的一次家長開放日活動，我打算讓孩子們在課堂上寫字，也向家長展示一下孩子們的書寫情況。小遠跑到我身邊，擔心地問：“老師，要是等下我寫得不好，我爸爸會不會又生氣啊？”我摸著她的頭說：“不會的，只要你認真書寫了，你爸爸就不會生氣了。”我真替孩子擔心，她以后做什么事，首先想到的是爸爸會不會生氣，在這樣的心理壓力下，她還能專心地做好事情嗎？

很多家長在孩子身上寄托著夢想，所以時刻在關注著孩子的表現，當然也包括讓孩子把字寫端正、寫漂亮，這本是無可厚非的一件事，可是采取的方法是不是有點簡單極端呢？這一頓打，對孩子要造成多大的影響啊？這樣只會出現兩種后果：要么孩子會更加叛逆，要么會產生恐懼心理。孩子是個獨立的個體，也有自己的思想和自尊，家長在教育孩子時，要像朋友一樣交流，學會耐心地傾聽孩子，不要給孩子造成過大的距離感。簡單的威嚇與打罵，不是教育，只會讓孩子離你越來越遠，離你希望的目標越來越遠。

二、避免過高要求，幫助孩子“找回”自我

“望子成龍”“望女成鳳”，是作為家長的正常心理。然而，在自我的理想與孩子的現實之間，家長還需要正確權衡，適當妥協。有的家長對孩子期望過高，一心以自己心中的標準去要求、衡量自己的孩子。這些錯位的期望往往妨礙了子女的自我發展，讓孩子飽受挫敗，沒有成功感。許多父母將自己年少時沒有實現的目標愿望，寄托在孩子身上，期望孩子能夠實現，這往往使子女認為：爸媽愛我是因為我聽話，為他們做事，讓他們面子上有光，而非真正地愛我。

小怡同學表現一直很不錯，課堂上專心聽講，積極舉手發言，作業本上書寫端正，學習成績也很理想。可是，每次放學只要碰到孩子的媽媽，她就會當著孩子的面，十分緊張地問我：“我家的學習成績怎么樣啊？是不是不理想啊？我整天都為孩子擔心，每天都要督促，不督促她了，就開始粗心。急死人的！”

一個階段過后，我發現孩子在課堂上不夠自信了，回答問題的積極性也沒有以前高了，作業也開始粗心了。期末考試結束后，家長立馬給我打電話，我告訴她孩子語文、數學都是優秀時，她一定要問扣了幾分。我說孩子語文滿分，很不錯。數學錯了兩題。她媽媽一聽錯了兩題，就又開始擔心了，一個勁地問：“怎么會這么差呀？老師，有沒有哪里可以補課的呀？我想讓我家孩子去補習。”我說：“你家孩子挺不錯的，不用補課。”她媽媽說：“不好，不是滿分就不好啊！”

上述家長對孩子的學習過分嚴苛，只關注孩子的成績而忽視了孩子的心理，這給孩子心理上造成極大的負面影響。如此苛求成績，讓孩子時時處于緊張的狀態之中，會使孩子找不到成長的方向，找不到真正的“自我”。嚴重的話，會使孩子產生心理上的巨大壓力，從而很可能導致學習上的焦慮，甚至出現精神上的障礙。

篇（6）

從家庭教育發展的歷史淵源看，古今中外，重視家庭教育的良好經驗不乏其例，早在我國古代就有司馬光的《家范》和顏之椎的《顏氏家訓》等。歐洲資本主義發展初期的教育家夸美紐斯、洛克、盧梭與裴斯泰洛齊等均闡述過資產階級家庭教育的理論。家庭是構成社會的細胞，社會的要求也必然會反映到家庭教育中來。家長對子女的教育和期望總是反映一定時期，一定社會和一定階層的要求，它是具有歷史性和社會性的。當然家庭教育的具體任務和內容隨著時代的發展是有差異的，例如：我國長達兩千年的封建社會的家庭，主要是家長專制，其教育任務和內容是使子女從小形成“三綱五常”、“三從四德”的封建倫理道德觀念和相應的行為規范，“唯命是從”是子女的本份，絕對服從家長命令是天經地義的，稍有異議則斥為大逆不道，動輒施以家法。《紅樓夢》里賈母的寶貝孫子寶玉也不例外。隨著人類的進步，社會和經濟的發展，家庭教育的內容也在不斷演變。如歐洲十七、十八世紀資本主義上升時期，教育家洛克認為：“務使敬畏父母之心變得很自然，他們的心里要肯服從，沒有一點點勉強”。有的教育家則認為，“把一切過失和困難全部歸到兒童身上，而認為父母毫無責任，這是錯誤的”。從這里可以看出，比我國封建社會的家長專制式的家庭教育是有明顯進步的。

馬克思說：“人的本質是社會關系的總和”，家長和孩子既是家庭成員，又是社會的一分子。人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關系，孩子降生人世首先接觸到的環境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學會如何待人接物，處理好人際關系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態度、思想觀念、心理發展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業特點、家庭成員結構和成員之間的關系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導為轉移，所以除非每個人的心在小時候得到培養，能應付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。

對孩子進行早期正確的教育與引導，對其一身的發展有著極為重要的意義。正如魯迅先生所說：“小時候不把他當人，大了以后，也做不了人”。盧梭在教育名著《愛彌兒》一書中寫道：“因為人生當中最危險的一段時間是從出生到十二歲，在這段時間中還不采取摧毀種種錯誤和惡習手段的話，他們就會發芽滋長，以至以后采取手段去改的時候，他們已經是扎下了深根，以至永遠也把它們拔不掉了”。由此可見，家庭教育的主要任務是從小形成孩子良好的道德品質與行為習慣，培養他們積極的個性特征，鍛煉他們的獨立能力，為他們將來成才打下堅實的基礎。人們常講：“先做人，后成才”，如果做不好人，也成不了才。一個無德之才，對社會是不可能做出什么貢獻的，相反，損失性更大。聯系當前社會實際情況，下面談談教育孩子“做人”的幾個主要方面：

第一，形成良好的道德品質與行為習慣。

從心理學角度看，人的道德品質的發展，主要表現在兩個方面：1、道德意識的發展，既掌握道德信念；2、道德行為習慣的發展，即把所掌握的道德信念，在一定的場合付諸行動的能力。孩子在幼兒時期，在成年人的影響下，開始有一些道德判斷和道德行為的萌芽表現，他們能具體評價某些簡單的行為是“好”或“壞”，有時會用“點頭”或“搖頭”的動作來表示某些行為“好”、“壞”的評價。它帶有很大的具體性，但還沒有形成道德意識。隨著年齡增長，逐漸會用這些判斷來調節自己的行為，但這種調節還是不穩定地、易變化的，家長應從孩子幼時起，通過家庭的日常生活，逐步培養他們的道德品質和良好的行為習慣。諸如：誠懇、正直、忠實、謙讓、有禮貌、公平和集體主義等等，并養成文明行為習慣。在社會主義初級階段，生產力發展的不平衡，社會物質生產的不豐富，與人們日益增長的物質需求之間產生的矛盾，將會較長期的存在。多種所有制經濟的并存，使人們的思想變得極為復雜。在當前國家需要安定、團結、和諧的社會環境，需要人們齊心協力提高生產、發展經濟。而人的素質又是最根本的。家庭為國家培養人才，首要是在思想品德方面打好基礎，使孩子學會正確處理好個人、集體、國家三者之間的關系。尤應重視社會公德教育，創建一個良好的社會秩序，作為構成社會細胞的每個家庭是有責任的。家庭與社會兩者是相互影響、互為因果的。如果每個家庭都重視處理好人際關系的教育，從小培養孩子的良好社會公德和文明行為習慣，那么社會風氣也會隨之變好的。在培養孩子道德品質和行為習慣的過程中，家長的一言一行，以身作則大為重要。

第二，培養積極的個性心理特征。

家長在關心孩子早期智力發展的同時，還應十分重視孩子非智力因素如個性等的早期培養與訓練。在心理學上，個性是指個人穩定的心理特征，如情感、意志、性格等的總和。它是在人的心理素質的基礎上，在一定的環境中（包括家庭、學校和社會）通過實踐活動形成和發展的。由于生理素質和具體生活條件的各不相同，所以每個人的個性是有差異的。一個人的興趣愛好對情感方面的形成與發展，與他的家庭環境、家庭教育密切有關，即在怎樣的環境中，就能得到怎樣的刺激和印象，從而發生與印象有關的動作、興趣等。所謂音樂世家、教師世家、體育世家等等，都是由于孩子從小耳濡目染的緣故；反之，青少年犯罪的一些事例，也往往與家長的所作所為有關。

良好的意志品質對一個人的成才密切相關。有些人智力發展中等，但他意志堅定、果斷、有主見、有耐心、有毅力，最后終于成功。這些良好的意志品質并非與生俱來，也是從小到大逐漸培養形成的。孩子從小生活在家庭里，與家長朝夕相處，即使在日常生活細節中，也存在著意志的培養與鍛煉。我認為，在家庭里也要讓孩子去進行一些有一定困難的活動，使他們在克服困難的過程中得到意志磨煉。

性格是個性的重要組成部分，具有核心意義。它是表現在人的態度和行為方面的較穩定的心理特征。恩格斯說：“人物的性格不僅表現在他做什么，而且表現在他怎樣做”。如有人做事細致認真，有人粗心馬虎；有的人剛強，有的人寡斷；有的人勤奮，有的人懶惰等等。每個人的性格是個不相同的，所以千差萬別。除了人的生理素質基礎有區別外，主要是通過后天的實踐活動逐漸形成、發展和變化的。性格有積極的和消極的之分，積極的性格特征對一個人的成才能起極大的促進作用，如勤奮、勇敢、自信、謙虛、謹慎、細致、進取心、探究性等等，這些對創造性人才的培養特別有關，而消極的性格特征則會消蝕人的才能和潛能，如懶惰、膽怯、自卑、驕傲、粗心、安于現狀、墨守成規等，這些將會使人一事無成。家長要充分利用家庭環境、氣氛乃至家庭成員中一些良好的精神面貌去影響孩子形成積極的性格特征，或改變那些消極的性格特征。孩子有好模仿，喜歡成功的特點，也很喜歡做一些力所能及的事情。當他做成事后，家長要給予贊許，孩子也會得到成功的喜悅，這種心理將激勵他更喜歡做事。一有成就就很高興，就有自信心，成就越多，自信心也越大。在這樣的培養下，孩子就會勤勞，樂于做事，自信心也就逐漸得到發展。

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1．2平臺方案從技術及目標用戶消費水平考慮，該系統采用的設計方案為前端表現采用了開源框架ExtJS，后臺技術采用了Java平臺下的當前最流行的JavaEE輕量級解決方案———S2SH，即Struts2、SpringFramework和Hibernate的縮寫［2］。ExtJS主要用來開發RIA富客戶端的AJAX應用，主要用于創建前端用戶界面，與后臺技術無關的前端AJAX框架。SpringFramework是一個開源的Java/JavaEE全功能棧(full－stack)的應用程序框架，以Apache許可證形式，它是為了解決企業應用開發的復雜性而創建的［4］。Hibernate是一個開放源代碼的對象關系映射框架，它對JDBC進行了非常輕量級的對象封裝，使得Java程序員可以隨心所欲地使用對象編程思維來操縱數據庫，完成數據持久化的重任［4］。前端ExtJS與后端的S2SH框架的結合，使得軟件開發變得非常規范和容易，基于對系統性能及使用者成本的考慮，該研究在數據保存方面采用了當前流行的開源數據庫MySQL。MySQL是一個開放源碼的小型關聯式數據庫管理系統，體積小，速度快，總體擁有成本低，被廣泛地應用在In-ternet上的中小型網站中。

2系統設計與實現

該系統采用目前最為流行使用的B/S模式，即Browser/Server(瀏覽器/服務器)模式，此模式的優點是用戶操作使用時不必需要安裝特定的操作軟件，只需要使用一個安裝有瀏覽器且能上網的電腦即可通過登錄指定頁面進行操作使用，同時這也為用戶隨時切換工作機器提供了可能［5］。該系統支持多用戶同時登錄進行操作，由于所有用戶信息最終都會及時保存到同一個系統中，保證了數據的及時性和完整性。

2．1類及數據庫設計設計該系統時通過詳細了解家庭農場生產過程中的流程細節及操作規范，充分合理地進行建模設計來劃分不同的系統類及數據庫表，從而達到更好的系統處理流程及使系統數據更為合理。表1列出了用到的部分類及其數據表字段。

2．2系統類關系圖1為該系統中全部類及之間的依賴關系。該系統采用將用戶的賬號與用戶信息進行分開保存的存儲方法，這樣可以做到一個用戶多個賬號等特殊情況，也能防止用戶信息查詢時對賬號信息的泄漏。考慮到護理物品如肥料、農藥、農機等基本信息大體相同，因此該系統的處理方式為聲明一個護理物品類，使農藥類、肥料類、農機類等分別繼承該類，作為護理物品類的一個具體實現，并且考慮到護理物品類數據字段大體相同，因此在數據保存的時候也都保存到同一張數據庫表中，并增加一個字段用以區分。該系統中客戶與物流單位的邏輯上均屬于農場外部單位，數據字段上也基本相同，因此也采用了與護理物品類同樣的處理方式。

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1.1家庭用電數據管理數據中心的核心任務是數據采集、數據存儲、數據分析和數據應用，要區分不同的數據來源，采用不同的采集方式和應用方式。對于用戶初始注冊，系統采用門戶網站的方法，由單個家庭發起，系統實時注冊。對于用電信息的管理，由于用戶數量龐大分散，應采用數據中心發起，在每日凌晨用批處理的方式，分批向集中器或家庭網關下達傳輸信息的指令，將上日家庭合計分時用電信息及單電器分時用電信息上傳至數據中心。

1.2設備信息管理家庭網關、集中器、智能插座、家用電器等設備信息，要分成設備內容信息管理和設備狀態信息管理兩類，采用不同的信息采集方式。內容信息一般要求在用戶注冊時一次性填寫上傳，保留在家庭數據檔案內。內容信息的修改和增添由終端直接對家庭網關內的數據進行實時更新，數據中心的內容數據更新采用日終批處理的方式，抓取家庭網關的數據庫信息進行對比，有變更的再進行數據中心檔案更新。對于設備狀態的信息，采用用戶發起的方式，當用戶要利用管理系統進行遠程操作時，數據中心實時向家庭網關發出查詢信息，家庭網關將設備的實時狀態上報給數據中心，數據中心再執行用戶發出的遠程操作的指令。這樣設計的目的是數據中心平時并不要關心每個系統終端的在線狀態，只有在用戶發起操作請求時，再即時檢測終端的在線狀態，這樣也可以大大減輕系統的負荷和通信量。

1.3地理信息管理數據中心通過集中器尋址家庭網關，數據中心要建立用戶地理信息的專用數據庫，分區域、分城市、分省份對家庭用電信息進行統計分析，今后要在數據中心內建立用電管理信息的數學模型，通過對海量用電信息的分類、分時、分地的梳理分析，建立用電管理和調度的輔助決策系統，為地方政府、電力公司、相關企業提供有價值的電力及能源管理信息。

1.4終端管理智能手機、PAD、個人電腦等都作為系統的終端，利用移動互聯網或互聯網訪問數據中心，各類終端不同于家庭網關、集中器的專用終端，各種終端均可以進行同一類應用的操作，因此，各種設備之間的關系，需要通盤考慮用戶的注冊管理，考慮到系統用戶修改情況。

2數據中心的信息采集

數據中心的信息采集包含對家用電器基本信息的采集、智能插座信息的采集、家庭用電信息的采集、城市電網信息的采集，小區微電網信息的采集等家用電器的相關信息是家庭用電信息分析和管理的基礎，家用電器信息采集采用外部錄入的方式，并隨時可修改。智能插座是連接家用電器和家庭網關的主要節點，對智能插座采集的信息主要有：插座編號、對應的電器名稱、編號、通斷狀態、溫控、光控等傳感器的設置數值、電器預約信息、電器目前工作狀態等。數據中心每日對家庭用電的信息采集一次，內容包括當日或每小時的家庭家用電器總用電量，當日峰電使用量，谷電使用量等。家庭用電信息采集一般在日終由數據中心發起，特殊情況時也可以對家庭當日的實時用電信息進行采集。城市電網是家庭用電的主要供電方，家庭網關從城市電網獲取的信息主要有峰電信息、谷電信息、限電信息、維修信息、電價信息、家庭每月的用電信息、收取客戶電費信息、電網公司的服務信息、電網公司發送的廣告信息等。居民小區或社區進行微電網建設是未來新能源應用的趨勢，隨著智能電網的整體推進，輸電網和配電網的體制分離，家庭供電的渠道將日趨多樣化，居民用電的選擇性也會逐步增加，家庭網關從小區微電網獲取的信息主要有峰電信息、谷電信息、無電信息、維修信息、電價信息、家庭每月的用電信息、收取客戶電費信息、小區和社區的服務信息、小區和社區發送的廣告信息等。

3信息中心的數據存儲

3.1對家用電器基本信息的存儲對家用電器基本信息的存儲以數據庫的方式存儲，存儲的內容包括家用電器的類型、品牌、生產廠家、型號、額定功耗、生產日期、安裝日期等。存儲以每一件已錄入的家用電器信息為一個單元，用戶可自行修改或增減存儲的內容。存儲時給每一件家用電器一個編號，編號除滿足家庭網關對本戶家用電器管理的需要外，還應兼顧日后社會對這些信息分類匯總的需要。家用電器基本信息的存儲時間為永久存儲。

3.2家庭用電信息的存儲單個家庭用電信息每24小時采集一次，數據中心從家庭網關或集中器直接讀取當日分小時的耗電信息，將該信息分別存放在家庭耗電信息和電器耗電信息兩個數據庫內。用電信息每日進行累計，每月最后一天將當月的用電信息累計結果存儲，年終時再將本年度的累計信息存儲，數據中心可隨時查詢到單個家庭及電器本月已使用的電量、歷史上每個月使用的電量、歷史上每年使用的電量。家庭用電信息為永久保存，單個家用電器的用電信息保存年限暫定為20年。

3.3對家庭使用峰電、谷電信息的存儲峰電和谷電是電網公司調配用電運行的重要手段，是用價格調峰錯谷的應用工具，數據中心應分別記錄單個家庭使用峰電和谷電的數量，按日進行累計，按月保留累計結果。并根據峰電和谷電的月度價格計算除各自的電費并予以存儲。隨著智能電網系統建設的深入，現行的按大時段計費的峰谷電模式會為更小的分時單元，數據中心應記錄每一個時段的信息指令。

3.4對家庭使用網電和區電信息的存儲隨著新能源應用的逐步推廣，一些新建小區將會使用新能源組成的微電網，形成家庭多種用電的選擇。數據中心對網電和區電的信息要分別記錄、分別計量、分別存儲。

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選取2012年8月~2013年8月本院兒科收治的患兒101例作為觀察組,其中男52例,女49例,年齡4個月~9歲,平均(4.3±1.1)歲。同時選取2010年8月~2011年8月本院兒科收治的患兒91例作為對照組,其中男44例,女47例,年齡4個月~9歲,平均(4.4±1.1)歲。兩組患兒在體質,平均年齡及性別等方面均無統計學差異(P>0.05),具有可比性。

1.2護理方法

兩組患者均給予兒科常規基礎護理,如監測患者各項生命體征,心理護理,營養護理及出院指導等,而觀察組再給予家庭中心式護理,主要有如下幾點：①指導患兒家屬共同參與護理。有些患兒家屬對患兒疾病的治療及護理不了解,甚至不參與,這可能導致實際護理質量下降,故家庭中心式護理要求家屬共同參與患兒的護理及治療,并對家屬情緒進行管理［2］,同時優化教養模式和家庭環境,使家屬起到榜樣作用。②疼痛的護理。在常規疼痛護理基礎上,護理人員也需指導患兒家屬如何進行疼痛的處理,如當患兒疼痛來臨時,患兒家屬首先需平靜心態,再可通過向患兒講故事等方式分散患兒注意力,以減少患兒體驗疼痛的時間［3］。③其它。在腦癱,腎病等其它慢性疾病的護理中,家庭中心式護理可指導患兒家屬如何進行護理,如何進行心理溝通,從而提高患兒家屬的保護意識,以控制患兒病情,提高患兒依從性,從而促進患兒的康復。

1.3效果評價

治療結束后對患兒的護理質量進行評價,主要有如下幾個等級,非常滿意,滿意,一般,不滿意及非常不滿意,總滿意率=(非常滿意+滿意)/總例數×100%。

1.4統計學方法

用SPSS11.0進行數據統計,計數資料采用χ2檢驗,P<0.05表示差異具有統計學意義。

二、結果

觀察組非常滿意51例,滿意31例,一般15例,不滿意4例,非常不滿意0例,總滿意率81.2%；對照組非常滿意31例,滿意21例,一般29例,不滿意7例,非常不滿意3例,總滿意率57.1%。觀察組總滿意率高于對照組,且差異具有統計學意義(P<0.05)。

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家庭暴力，作為發生在家庭成員之間的造成身體、精神、性或財產上損害的違法犯罪行為，其存在不僅嚴重侵害了受害者的身體健康和生命安全，導致了婚姻家庭的不幸，而且還極易引發惡性犯罪案件，危及社會的穩定。因此，采取包括專門立法在內的各種措施以預防和制止家庭暴力，既是保障家庭弱勢群體人權的需要，也是維護社會穩定，全面建設小康社會的需要。

制定專門的反家庭暴力法勢在必行

為了消除家庭暴力，我國政府和社會各界作出了積極努力并取得了一定的成績。但這些成績并不能使我們樂觀，因為當前我國在防治家庭暴力方面仍存在諸多的問題和困難，其中，對家庭暴力的法律干預力度不夠，規范家庭暴力的法律規定不完善也尤為突出。有關調查表明，很多人將處理家庭暴力不力的原因歸咎于無法可依，而且絕大多數的被調查者認為有必要制定一部較為完善的專門規范家庭暴力的單項法律。[1](P29)出現這種情況的主要原因是，在我國，對家庭暴力問題雖然已經有了一些規定，而且這些規定在制止家庭暴力方面也發揮了重要作用。但不容否認的是，現有的法律規定還有很多的不足，其主要表現為：(一)現行的刑事法律中對有關家庭暴力方面的犯罪諸如虐待、遺棄等多以“情節惡劣”、“情節嚴重”為條件，而且在程序上多將其列為自訴案件，這勢必會把相當一部分家庭暴力行為不當地排斥在刑事干預之外；(二)由于刑法中沒有明確承認“婚內”，由此，影響了對婚內性暴力的處理；(三)在民事法律方面，修改后的婚姻法雖然第一次將“禁止家庭暴力”寫進全國性的法律之中，但對家庭暴力未做明確界定。最高人民法院雖然對此作出了司法解釋，但該解釋顯然將家庭暴力的范圍限定過窄，是否完全符合婚姻法的立法本意值得探討；(四)在程序法方面，對于家庭暴力案件缺乏特有的處理程序和證據規則，這必然導致家庭暴力案件的受害人舉證負擔過重，家庭暴力案件的事實難以認定，在客觀上使一些施暴者沒有得到應有的制裁；(五)在組織法方面，沒有為設立專門的反家暴機構包括行政機構、司法機構作出明確的規定；等等。[2](P24)由于存在著上述立法上的不足，而遵從法律又是執法者、司法者的天職，這就必然導致在制裁家庭暴力方面存在執法上的不足。我們認為，針對我國家庭暴力的現狀和反家庭暴力的法律干預現狀，在借鑒國外立法經驗的基礎上，制定專門的反家庭暴力法，既是必要的，也是可行的。就必要性而言，在我國，每年都有一定數量的家庭發生家庭暴力，盡管相對比例與國外相比并不高，但因我國人口數量和家庭數量眾多，所以其絕對數量并不容忽視，反家庭暴力法律有著自己特定的適用空間和對象；再者，反家庭暴力法的制定不僅可以使制止和預防家庭暴力的規范形成一個完整的體系，對我國的現行法制是一種完善，而且也是履行有關國際義務，體現社會主義制度優越性的需要。就可行性而言，我國的憲法、婚姻法、婦女權益保障法、刑法等法律已對此做了原則性的規定，這就為制定專門的有反家庭暴力法提供了法律上的依據和保障，而日益深入的理論研究和許多成功的國外立法經驗亦可為制定反家庭暴力法提供相應的指導和借鑒。此外，一些預防和制止家庭暴力的地方性法規或政策措施的出臺和實施，也為制定全國性的反家庭暴力法奠定了基礎，積累了一定的經驗。

制定反家庭暴力法的幾點思考

為了使反家庭暴力法在保護家庭暴力受害人、制裁施暴者，保障平等、和睦、文明的家庭關系方面發揮應有的作用，我們認為制定反家庭暴力法應重點解決以下幾個方面的問題：

(一)明確反家庭暴力法在預防和制止家庭暴力法律體系中的地位

由于家庭暴力是個社會問題，涉及社會的各個方面，適用的法律規范也十分廣泛，因此，對家庭暴力的防治既需要一部專門的法律，同時更需要形成一個法律體系，以憲法為根據，以反家庭暴力法為主體，包括婦女權益保障法、老年人權益保障法、未成年人保護法、民法通則、婚姻法、刑法、(民事、刑事、行政)訴訟法等法律和相關的行政法規，地方性法規，以及我們國家參加的有關國際人權約法在內的法律體系。既然家庭暴力法是這一法律體系的主體，就應當具備相應的“綱領性”和“綜合性”；綱領性就是這部法律應明確防治家庭暴力的指導思想和應遵循的基本原則，為其他法律規定相關內容提供法律依據；綜合性就是要在內容上既有實體法的內容，又有程序法、組織法的內容；既有民事責任的規定，又有行政責任、刑事責任等方面的規定；既有關于政府組織的規定，又有非政府組織的規定；既有引述、重申性規定，又有協調性、獨創性、保障性的規定；既有倡導性、宣言性的規定，又有義務性、強制性的規定。

(二)明確反家庭暴力法的指導思想、立法目的和基本原則

反家庭暴力法應當：1、堅持依法治家、以德治家的方針，以建設和維護平等、和睦、文明、穩定的婚姻家庭關系為宗旨，充分體現關懷弱者、保障人權的精神；2、以憲法為根據，整合婦女權益保障法、民法通則、婚姻法、繼承法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法、治安管理處罰條例等法律法規的有關規定，根據反家庭暴力的實際需要，將現有的法律法規的有關規定系統化、具體化，使之具有更強的針對性和可操作性；特別要注意與其他法律的銜接；3、確立預防和制裁相結合的原則，制裁和保護相結合的原則；對施暴者應堅持教育、矯治、制裁相結合；對受害者應堅持保護、補償、幫助相結合。

(三)明確家庭暴力的概念

關于什么是家庭暴力，目前無論在國內還是在國外，無論是人們的認識還是法律的規定都不盡相同。在加拿大，家庭暴力被界定為：“由施暴者使用暴力、脅迫、懈怠或疏忽等方式對另外的人的行為，該行為對于被侵犯人在生理和心理上的完整性或她的權利、自由以及情感都有損害。”[3](P106)就其具體表現而言，昆士大學的凱瑟林教授列舉了以下幾種：1、身體上的攻擊或強制，如殘害、毆打、推搡、禁閉等；2、限制人身自由，如不讓參加社會活動、不給提供交通工具等；3、情感上、心理上的傷害，如羞辱、任意貶低人格等；4、威脅、恐嚇；5、以破壞家具、毆打寵物等方式傷害對方；6、婚內；7、經濟上的暴力，即以剝奪財產、剝奪工作機會使其生活受到威脅等等。在新西蘭，1995年12月獲得通過并于1996年7月施行的《家庭暴力法案》對家庭暴力作出了較為寬泛的解釋，在內容方面包括了身體、性和心理傷害，在主體方面不僅包括異性夫妻，而且包括了“伴侶”和“任何按照婚姻的本質關系共同生活的人(無論是同性還是異性，無論現在或過去能否合法地締結婚姻關系)；[4](P83)在英國(1996年家庭法法案)雖然為配偶、前配偶、同居者和前同居者之間的家庭暴力提供了法律救濟，但對家庭暴力的內涵卻未作解釋。對此，英國學者馬力安•海思特認為，家庭暴力應包含個人為了控制和操縱與之存在或曾經存在人身關系的另一個人而采取的任何暴力或欺辱性的行為(不論這種行為是肉體的、性的、心理的、感情的、語言上的或經濟上的等等)。在有關的國際文件中，家庭暴力是被這樣定義的：聯合國1992年通過的《消除對婦女的暴力行為宣言》中定義了“對婦女的暴力行為”是指對婦女造成或可能造成身心上或上的傷害或痛苦的任何基于性別的暴力行為，包括威脅進行這類行為，強迫或任意剝奪自由，無論其發生在公共生活還是私人生活中。”95世婦會《行動綱領》第113條則認為“對婦女的家庭暴力”是指“在家庭中發生的身心和性方面的暴力行為，包括毆打、對家中女孩的待、與嫁妝有關的暴力、配偶、切割女性生殖器官和對婦女有害的其他傳統習俗、非配偶的暴力行為以及與剝削有關的暴力行為”。

對于國外立法、學者的解釋和國際社會的上述界定，我國很多的學者特別是社會學和婦女學方面的專家學者都持相同的觀點，認為這一主張有利于全面地保護婦女的合法權利，體現了對婦女人權的尊重。但也有人認為這一主張內容過于寬泛，對家庭暴力的理解有泛化的傾向，缺乏應有的針對性，因而認為，家庭暴力應限定在肉體傷害，以便認定。目前，對于家庭暴力的內涵還沒有全國性的法律做出權威的規定。最高人民法院的司法解釋認為，“家庭暴力，是指行為人以毆打、捆綁、殘害、強行限制人身自由或者其他手段，給其家庭成員的身體、精神等方面造成一定傷害后果的行為。”這一解釋顯然與國外的規定和認識有所不同。我們認為，在未來的反家庭暴力法中，應當以概括的方式明確什么是家庭暴力，同時根據我國的具體情況，以列舉的方式明確法律干預家庭暴力的范圍；而且在確定家庭暴力范圍時應注意從以下幾方面界定，1、家庭暴力可發生在婚姻家庭、未婚同居家庭、同性戀家庭中；2、家庭暴力可發生在夫妻間、曾有配偶關系的人間、伴侶間、父母子女間、兄弟姐妹間、祖孫間以及其他家庭成員間；3、家庭暴力的手段既有作為的，也有不作為的；既有直接指向受害人的，也有間接指向受害人的；既有身體的，也有語言的；4、對受害人造成的損害有身體方面的、性方面的、精神和情感方面的、經濟方面的；5、從程度上講，對受害人造成任何損害和傷害的行為都應屬于家庭暴力的范疇。

(四)明確政府干預家庭暴力的責任

各級政府作為國家法律的執行機關，在預防和制止家庭暴力方面負有不可推卸的、極其重要的職責，因此，反家庭暴力法應明確規定各級政府的各部門有責任結合自身的具體職能，采取各種必要措施，以加強對家庭暴力的行政干預：1、采取組織措施，明確義務(責任)主體。預防和制止家庭暴力是政府的重要職責，政府應當采取各種措施預防和制止家庭暴力。在政府采取的各種措施中，采取組織措施無疑是重要的，因為徒法不能自行，為了將有關防治家庭暴力的法律規定落到實處，設立防治家庭暴力的專門機構是必要的。同時明確相應的監督機構，加強對家庭暴力案件處理的法律監督和社會監督等。2、司法行政部門應與基層群眾性自治組織密切配合，做好家庭矛盾的調解工作，有效控制家庭暴力；解決受害家庭成員的法律援助問題；對要將施暴者告上法庭的受害人，當他(她)們遇有經濟上困難的時候，應有一些政府指定的法律機構，為其訴訟，并減免費用，使受害者得到切實的幫助。與此同時，司法行政部門還應與文化部門密切配合，采取多種多樣的形式，在法制宣傳教育活動中，積極宣傳家庭暴力行為的嚴重性和社會危害性，創造良好的社會環境，促進男女平等在家庭生活中實現。3、教育行政部門應明確要求在有關的課程中增加社會性別意識方面的內容，培養青少年樹立健康、平等的性別觀念。4、計劃、財政、民政等有關部門應將防止家庭暴力納入國民經濟和社會發展計劃，特別是要撥付必要資金予以支持；并把救助家庭暴力受害者，加強受害家庭成員的福利保障，特別是女性家庭成員(尤其是農村女性家庭成員)的福利保障列為其中的重要內容。5、醫療衛生行政部門應要求各醫療單位建立救助家庭暴力受害人的運行機制，積極與司法機關配合，及時為家庭暴力受害者出具自己掌握的符合處理案件要求的證據材料，并提供系統的醫療衛生服務和相關指導。6、統計部門應將家庭暴力的有關情況納入統計范圍，建立家庭暴力統計數據系統，為了解、分析家庭暴力的現狀、發展趨勢以及研究對策提供數據支持。7、各級行政機關要支持和幫助居(村)民委員會等基層群眾性組織、社會團體做好維護婦女家庭權益方面的工作。有條件的地方要建立專門的家庭保護中心，實施多方面、多層次的家庭保護計劃，防止和處理各類家庭暴力案件。各級行政機關要支持有關組織對家庭暴力問題的專門研究，要對在反對家庭暴力的活動中作出突出貢獻的組織和個人進行表彰。

當然，在加強對家庭暴力的行政干預過程中，最重要也是最直接的是要加大公安機關的干預力度。公安機關作為治安保衛機關，其主要任務是維護國家安全，維護社會治安秩序，保護公民的人身安全、人身自由和合法財產，保護公共財產，預防、制止和懲治違法犯罪活動。家庭暴力作為一種侵犯家庭成員特別是婦女、兒童、老人基本人權的違法犯罪行為，它不僅侵害了公民的人身安全、人身自由和合法財產，破壞了家庭的和諧與幸福，而且危害著社會的穩定，破壞著人們賴以生存的社會秩序。因此，作為負有維護社會治安秩序，保護公民人身安全、人身自由和合法財產等重要社會管理職能的公安機關，應當全面履行自己的法定職責，在預防、制止和懲治家庭暴力，維護婦女、兒童、老人的合法權益方面發揮自己應有的作用。為此，反家庭暴力法應具體規定公安機關處理家庭暴力案件的職責和措施，特別是要明確公安機關處理家庭暴力案件的具體方法、步驟、程序措施，為公安機關在處理家庭暴力案件時依法行使治安處罰權、刑事案件偵查權提供法律依據；明確要求公安機關在處理家庭暴力案件時，必須有效地保護被害人，最大限度地減少重傷、死亡、自殺等現象的發生。對于已然發生的家庭暴力案件，在處理時，應做到及時制止、及時救治、消除隱患，減少損害。既要采取行之有效的措施穩定施暴者的情緒，避免矛盾升級，造成更大的損害，又要做好受害人的安撫工作，給予被害人以關懷、同情、鼓勵，使之有勇氣同家庭暴力作斗爭，最終擺脫家庭暴力。

由于家庭暴力發生在家庭中，而與每個家庭聯系最密切是派出所，派出所作為最基層的公安派出機構，遍布在各個社區。社區民警對轄區內的居民情況比較了解，深入基層也比較方便；當家庭暴力發生后，受害者亦便于報案。因此，反家庭暴力法亦應明確要求社區民警作好以下家庭暴力的預防工作：第一，利用下片走訪之機，加強同管界居民的聯系，廣泛宣傳法律知識，使居民能夠認識到家庭暴力是一種違法犯罪行為，樹立在遭受家庭暴力侵害時應積極報警或尋求其他途徑救助的新觀念；第二，經常與社區的居委會取得聯系，摸清管界內各家各戶的情況，群策群力，共同做好家庭暴力的預防工作，把家庭暴力消滅在萌芽狀態；第三，對于家庭暴力比較突出的家庭，進行重點戶的走訪，找到引發家庭暴力的原因，對施暴者講清法律后果，使之充分認識到家庭暴力對家庭、對社會的危害，及時化解矛盾；第四，配合其他社會支持系統，為受害人提供多方幫助。

(五)明確司法機關干預家庭暴力的職責和措施

由于司法干預是國家司法機關運用國家司法權實施的，其干預措施以國家強制力為后盾，具有強制性，是各種干預家庭暴力的措施體系中最有效和最后的手段，因此強化對家庭暴力的司法干預具有十分重要的作用。

當前對家庭暴力的法律干預力度不夠，這一方面有立法不夠完善的原因，但司法本身也存在一定的問題。因此，反家庭暴力法應當在完善司法干預措施、改革司法體制方面有所創新。1、借鑒國外成功的經驗，規定人民法院對家庭暴力案件可以簽發禁止令或保護令；2、對于構成犯罪的家庭暴力案件，允許受害人居住地的人民法院管轄，以此方便家庭暴力受害人、參加訴訟；3、增設保安處分，明確規定人民法院對可能實施家庭暴力的人或雖實施了家庭暴力方面的犯罪但情節輕微、不需要判處刑罰的人適用保安處分；4、設立專門機構以增強司法干預的力度。在這方面我國已有成功的經驗，如山西省大同市率先設立了專門審理侵害婦女兒童權利的維權法庭；在北京市豐臺區檢察院也成立了“保護婦女及未成年人合法權益辦案組”，由一名主訴檢察官(女)和兩名業務能力強、工作耐心細致的檢察官組成，專門辦理未成年人犯罪案件、家庭暴力案件、女被害人案件和女犯罪嫌疑人(被告人)案件的審查工作。該組堅持“專案專辦、優先審查”的處理原則，將切實擔負起保護婦女和未成年人合法權益的職責。實踐證明，如果在司法系統設立專門的反家暴機構(如家事法院或專門審理家庭案件的審判庭等)就可以大大提高現有反家庭暴力措施的有效性。

(六)明確社區組織在干預家庭暴力方面的責任

社區作為聚居在一定地域范圍內的人們所組成的社會生活共同體，它在維護本社區居(村)民的合法權益、幫助有需要的人們解決婚姻家庭問題、對婚姻家庭權益受侵犯的人們進行救助方面有著不可替代的獨特的作用，因此，反家庭暴力法應將預防和制止家庭暴力納入北京市的社區建設，使之成為社區工作的重要內容；賦予社區組織干預家庭暴力的職能；要求社區設立相應的庇護機構，給家庭暴力受害者提供臨時的避難場所；設立咨詢服務機構對家庭暴力受害者提供心理、醫學、法律等方面的咨詢輔導，同時開展對施暴人的心理輔導和社會性別意識培訓；設立相應的投訴、導訴機構。

反家庭暴力法之所以將社會救助作為重要內容加以規定，主要是考慮到：社會主義市場經濟的建立和發展，給社會成員帶來的一個重要變化，就是由“單位人”向“社會人”的角色轉換。在市場經濟條件下，國家和單位不可能像從前一樣對個人的事務包管一切，因此，建立一套行之有效的社會救助系統，加強社區建設，強化社區功能，充分發揮群眾性自治組織的作用已勢在必行。

(七)明確家庭暴力案件中在證據方面的特殊要求

目前，對家庭暴力的法律干預現狀不盡如人意，究其原因，除了法律規定不完善外，證據不足也是很大的障礙。之所以出現這種情況，一方面是當事人證據意識不強，沒有充分注意收集證據，但更重要的是現行的證據規則在證據的采信、認定方面沒有充分考慮家庭暴力案件的特點，因此，在不違反法律的基本原則的前提下，對有關家庭暴力的民事訴訟中涉及的證據的采信、證明標準、反證責任、司法鑒定的程序等方面作出一些新的規定，適當減輕了家庭暴力受害人的舉證責任。這些規定既符合家庭暴力案件自身的特點和規律，又充分體現了反家庭暴力法關懷弱者、保障人權的特點，也有利于實現真正的司法公正。

(八)明確規定救濟措施，強化法律責任

由于“沒有救濟就沒有權利”，所以反家庭暴力法的重點內容之一應是完善相應的救濟措施；特別是有關救濟途徑(程序)方面的規定；明確相應的法律責任，包括施暴者的民事、行政、刑事法律責任(以附屬刑法的形式增加制裁嚴重侵害家庭成員合法權益犯罪的新規定)、負有法定職責卻不履行其職責的執法、司法機關工作人員的法律責任和社會救助機構不正確履行自己的職責應負的法律責任；明確家庭暴力案件鑒定機構的職責及其不正確履行職責的法律責任；明確對因不堪忍受家庭暴力而以暴抗暴案件的從輕、減輕處理原則；從而使反家庭暴力法具備較強的“可訴性”，真正成為執法、司法的依據。

家庭暴力作為一個嚴重的社會問題，它的解決雖然不能僅僅依靠法律，但離開了完善的法律卻又是萬萬不能的。因此，希望國家對反家庭暴力法的制定給予高度的重視和關注并采取必要的有針對性的措施，充分利用經濟發展、社會進步所創造的條件，充分利用立法資源，堅決同任何形式的家庭暴力作斗爭，把家庭暴力降低減少到最低、最小的限度。

【參考文獻】

[1]榮維毅，宋美婭.反對針對婦女的家庭暴力[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

篇（11）

從以上的情況來看，造成小J性格和學業問題的主要原因在家庭。父母離異，給孩子幼小的心靈帶來創傷。家庭生活不穩定，學業上無人督促幫助，造成學業方面的問題成堆，學習成績差，以至經常遭到老師的批評和同學的奚落，導致小J不敢與同學交往，變得更加自卑，更加孤僻膽小。生活使她過早地嘗到了艱辛，在生活中，她無意中已經形成了一種自我無能的信念。

了解了小J的情況以后，我深深地震動了。難以想象，一個失去家庭，沒有母親關愛的女孩會怎樣成長，更讓人擔心的是一個失去自信的孩子將怎樣面對她今后的人生。我對自己說，我一定得幫助她。我初步制定了輔導的方案：幫助小J建立自信，培養她自強自立的能力，教她適應自己生存環境的方法，學著逐步改善自己的生活環境，享受生活的權利和樂趣。

讓小J建立自信，是輔導的第一步。但是，自卑使小J對我存有戒心，每一次我們的談話她都顯得非常緊張。看來建立良好的師生關系是首先必須解決的問題。我改變了自己習慣的工作方法，當著同學的面不去批評她，利用一切機會跟她接近，談話時改變自己比較習慣的嚴肅表情，談話的內容不涉及學習，還有意識地引導她和同學一起玩耍。一段時間以后，小J在我面前不再顯得那么緊張，開始跟我講述家里的一些事情，講述自己失去家庭以后的苦惱。我趁機開導她，教她體諒媽媽的艱苦，并教她一些生活的技巧，學著自己照顧自己。

為了幫助她建立自信，我有意識地給她創造了一些鍛煉能力，培養她自信的機會。我讓她做小衛生員，負責檢查班級同學的個人衛生，有時讓她幫著收發本子等。在這樣的工作中，給她創造了展示自己，跟同學交往的機會。小J在這些工作中逐步變得開朗起來，臉上開始有了笑容。

在班級里建立“班干部輪換制”，給好多同學提供了展示自己潛能的機會，但是居然有好多學生不敢自薦。在自薦人數不足的情況下，我在班級里做了工作，意想不到的是小J居然也鼓起勇氣，參與了自薦，她自薦擔任小隊長。面對她的自薦，我非常猶豫。我知道，寫自薦對小J來說，意味著什么，但是，真的讓她擔任隊干部，我自己會面對很多壓力，她能不能開展工作？隊員能否配合她進行工作？如果她的工作失敗，有可能就意味著我以前的努力都白費，小J很可能比以前更加自卑。但是，如果不給她這個機會，對她同樣是一個很大的打擊。我真的陷入了兩難的境地。思考再三，我還是決定給她這個機會。我覺得，無論對她還是對我，或許都是一個重大的契機。這件事做好了，她會找到自信，那么，或許可以影響她的人生態度，對她以后的發展都是非常有益的。

在讓她擔任小隊長之前，我跟她進行了一次談話，肯定了她自薦行為的勇敢，向她表示祝賀，相信她能夠做好小隊長工作，告訴她無論在工作中碰到什么困難，老師始終是她堅強的后盾，一定會全力支持幫助她。同時還讓她領悟到，做隊干部在各方面都要以身作則，特別是在學習方面，要努力趕上，自己要主動向老師同學請教，老師也一定會幫助她。

在她擔任小隊長的過程中，我經常密切注視她的工作，適時地給她以一些指導。指導她如何做好常規的小隊工作，如衛生值日工作，隊員個人衛生，備忘錄的檢查，并指導她怎樣開展一些小隊活動。在她的工作做得比較好的時候，及時地給予表揚鼓勵，增強她的自信。在她初步嘗到成功的喜悅的同時，我引導她在學習上多下工夫。