大學(xué)音樂鑒賞論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇大學(xué)音樂鑒賞論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

音樂欣賞是高中階段的必修課，是開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生音樂欣賞水平及提升學(xué)生音樂知識(shí)的重要舉措，在高中教學(xué)階段發(fā)揮著不可忽視的作用。高中音樂的重要性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，從學(xué)生的學(xué)習(xí)角度出發(fā)。

高中階段的學(xué)生都面臨著高考這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，學(xué)習(xí)壓力大，學(xué)習(xí)任務(wù)艱巨繁重。音樂欣賞課程的重要性在于音樂能放松他們的心情，緩解學(xué)生的壓力。對(duì)即將面對(duì)高考的高三學(xué)生來說，在既緊張又封閉的環(huán)境里奮戰(zhàn)，一般不會(huì)將音樂欣賞課程放在重要的位置。但事實(shí)上，他們這樣一心只想學(xué)習(xí)的心態(tài)往往會(huì)帶來既疲累又乏味的雙重壓力。有鑒于此，教師應(yīng)該將音樂欣賞課應(yīng)用于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐，幫助學(xué)生分散壓力。據(jù)科學(xué)證明，欣賞到一些動(dòng)聽的音樂后，人會(huì)慢慢地放松心態(tài)、心情愉悅。

以“聆聽草原放牧”這一課為例，這一課不僅要求學(xué)生要學(xué)會(huì)音樂審美，還要學(xué)會(huì)打節(jié)拍。學(xué)生在學(xué)習(xí)壓力很大的情況下，可以通過對(duì)音樂的親身體驗(yàn)釋放壓力，通過打節(jié)拍的方式，調(diào)節(jié)情緒與心情。所以，即使是對(duì)于高三階段的學(xué)生來說，音樂欣賞課程也是非常重要且不可忽視的。音樂欣賞課程能夠緩解學(xué)生的心理壓力、精神壓力，構(gòu)造輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。教師堅(jiān)持音樂欣賞課程的教學(xué)能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平及音樂欣賞水平。

第二，從學(xué)生的思想方面來看。

音樂可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。貝多芬的《命運(yùn)交響曲》是一首意義非凡、韻味深長的曲子。這首曲子傾注了作者的深情，能讓學(xué)生在欣賞音樂的同時(shí)感受到音樂的力量與魅力，對(duì)學(xué)生道德情操的培養(yǎng)起著重要的影響。優(yōu)美的音樂不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有著深遠(yuǎn)的意義，也能讓學(xué)生將這樣的思想、精神應(yīng)用于學(xué)習(xí)實(shí)踐中，由此可見，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)不僅能培養(yǎng)學(xué)生的情操，還能提高學(xué)生的學(xué)生動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)能力。

二、審美是高中音樂欣賞課程的目的

高中音樂欣賞課以審美為重點(diǎn)。審美并不簡單地是一種藝術(shù)欣賞，而是通過這種藝術(shù)欣賞來培養(yǎng)人的藝術(shù)觀、審美觀、音樂觀及欣賞觀。在高中教學(xué)階段，學(xué)生音樂審美觀的培養(yǎng)主要是通過音樂欣賞課程進(jìn)行的，欣賞者通過對(duì)音樂進(jìn)行聆聽并得到收獲。教材的第一單元“音樂與人生”中提到，音樂審美是教師教學(xué)活動(dòng)的“綱”，是高中音樂欣賞課程的核心與目的。

所以，將音樂[第一 ww w .dylw.NET提供寫作論文和論文寫作的服務(wù)]審美應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中必須從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：

第一，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂欣賞的興趣。

俗話說：興趣是最好的老師，有了興趣才會(huì)有動(dòng)力。教師在教學(xué)中或利用備課時(shí)間收集能打動(dòng)學(xué)生的資料并與學(xué)生分享，或通過教學(xué)輔助工具讓學(xué)生真切地感受到音樂之美，并通過豐富多彩的教學(xué)形式使學(xué)生對(duì)音樂感興趣，培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美觀，達(dá)到音樂欣賞課程的目的。

第二，讓學(xué)生愛上音樂欣賞。

首先，教師在教學(xué)過程中需要做到了解學(xué)生的基本興趣和審美傾向。要想讓學(xué)生愛上音樂，就需要清楚學(xué)生愛聽什么樣的音樂、愛玩什么樣的音樂，只有在課堂上展示學(xué)生感興趣的音樂作品，學(xué)生才愿意去聽、愿意去學(xué)、愿意去消化。教師需要深入學(xué)生的生活圈，了解學(xué)生間交流的內(nèi)容，獲取有關(guān)學(xué)生興趣愛好的信息，才能有的放矢地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂欣賞課程的興趣。

其次，準(zhǔn)備完善的課程背景資料。如在“聆聽草原放牧”的教學(xué)過程中，除了課文內(nèi)容之外，還可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ乩怼L(fēng)土人情來讓學(xué)生愛上音樂欣賞。比如，教師可以引入蒙古舞蹈、蒙古摔跤等知識(shí)來提高學(xué)生的興趣。

再次，將學(xué)生的愛好與課堂要求相結(jié)合。僅僅滿足學(xué)生的愛好當(dāng)然抓不住音樂的精髓，必須還要有教師的有力引導(dǎo)才行。在高中階段的音樂欣賞課程中，包括古今中外的優(yōu)秀音樂作品，面對(duì)復(fù)雜多變的音樂知識(shí)，需要教師做好充分的準(zhǔn)備，把內(nèi)容真正融入課堂。以古典音樂欣賞為例，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展且科技日益發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，很多人音樂的品位標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，古典音樂可能不會(huì)被新時(shí)期的年輕人所欣賞。有鑒于此，教師可以以情動(dòng)人，列舉很多音樂名人，講述他們真實(shí)的故事，講述他們具有代表性的音樂作品。教師在講述的同時(shí)將這樣的音樂風(fēng)格完美地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想里，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同音樂的審美觀。

三、如何提高高中音樂欣賞課程的水平

第一，提高自身素質(zhì)。

俗話說：教師要想給學(xué)生一杯水，那么教師必須是流水。高中階段對(duì)教師教學(xué)水平的要求相對(duì)較高，教師必須全方位地發(fā)展才能在教學(xué)過程中游刃有余。教師除了要深入掌握專業(yè)知識(shí)外，還要充實(shí)相關(guān)背景知識(shí)，如歷史、地理、天文等，提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的音樂欣賞水平。所以，在高中階段，教師自身的素質(zhì)、教學(xué)水平、知識(shí)儲(chǔ)備及運(yùn)用技能的能力對(duì)學(xué)生的發(fā)展來說極其重要。

第二，合理運(yùn)用藝術(shù)教學(xué)手段。

只有教師合理地運(yùn)用藝術(shù)教學(xué)手段，學(xué)生才能學(xué)以用之。只有教師用音樂的思維進(jìn)行教學(xué)，才能培養(yǎng)學(xué)生的音樂思維。高中階段音樂欣賞課程的內(nèi)容相對(duì)偏多，例如，在欣賞《長江之歌》時(shí)，歌曲本身就要求教師應(yīng)采用多樣化的講解方式，將音樂的藝術(shù)魅力淋漓盡致地展現(xiàn)在學(xué)生的眼前。同時(shí)，教師要有科學(xué)的教學(xué)思維才能有效地進(jìn)行教學(xué)。例如，當(dāng)教師備課的時(shí)候，就應(yīng)該思慮周詳，考慮課堂教學(xué)應(yīng)該從什么角度出發(fā)學(xué)生會(huì)喜歡，或是應(yīng)該用什么樣的方式才能有效。再者，需要教師針對(duì)每個(gè)學(xué)生的愛好及特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生對(duì)不[第一 ww w .dylw.NET提供寫作論文和論文寫作的服務(wù)]同風(fēng)格的音樂會(huì)有不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，教師教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)重點(diǎn)考慮的就是怎樣的方式才能帶動(dòng)學(xué)生，并能將學(xué)生的音樂能力發(fā)揮到極致。

高中階段學(xué)習(xí)壓力大、課程繁多，但音樂欣 賞課程不可或缺，該課程的開展能為學(xué)生減輕學(xué)習(xí)壓力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。

參考文獻(xiàn)

[1]趙洪敏.高中音樂鑒賞教學(xué)中審美主體間性研究[D].曲阜師范大學(xué)，2013.

[2]鄭莉鳳.新課程改革下準(zhǔn)格爾旗普通高中音樂鑒賞教學(xué)初探[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011.

篇（2）

現(xiàn)如今，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育已受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。舞蹈藝術(shù)鑒賞不再是各校“裝點(diǎn)門面”的可有無的課程，它將會(huì)不斷地發(fā)展與完善，為祖國培養(yǎng)更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

一、高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前全國的許多高校都不同程度地開設(shè)了舞蹈鑒賞課選修課程。這些課程的開設(shè)對(duì)于陶冶學(xué)生情操、挖掘?qū)W生想象力和創(chuàng)造力有重要作用，受到同學(xué)們的普遍歡迎。然而在實(shí)際過程中，教學(xué)效果并不盡如人意，這主要有以下三個(gè)方面：

（一）在課程設(shè)置上不夠重視

雖然大多數(shù)院校已將舞蹈鑒賞課程列入到選修課范疇中，但實(shí)際上卻要求學(xué)生任選一門以上的藝術(shù)類選修課。而對(duì)于學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不分情況地要求學(xué)生選多門藝術(shù)類課程只能是蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué)，效果微乎其微。這說明了高校對(duì)舞蹈鑒賞課程還不夠重視，客觀上也使學(xué)生在心理上視這類課程為可有可無。

（二）教學(xué)方法死板

在舞蹈藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然采用單一的傳授式教學(xué)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，剝奪了學(xué)生在課堂上的主體性地位，不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

（三）學(xué)生興趣不高

學(xué)校的舞蹈鑒賞選修課，到課的人往往一開始特別多，到后面越來越少，就是去的也是為了應(yīng)付教師點(diǎn)名，這種現(xiàn)象十分普遍。說到底，還是學(xué)生對(duì)這個(gè)課程不夠喜愛。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是解決課程困境的重要途徑。

二、如何開展高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育

（一）改革教學(xué)內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新

知之者不如好知者，興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在題材上的選擇上，要盡量選擇貼近學(xué)生、讓學(xué)生容易理解的作品；在流行元素的選擇上，應(yīng)有選擇性地介紹街舞、爵士舞和拉丁舞能對(duì)學(xué)生胃口的元素；也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡單的舞蹈語匯。舞蹈鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容的選擇在精不在多，在于理解不在于盲從。要從易到難，循序漸進(jìn)，投學(xué)生所好。

(二)注重學(xué)生鑒賞能力和審美能力培養(yǎng)

課堂教學(xué)畢竟是有限的，“授之以魚不如授之以漁”， 舞蹈藝術(shù)鑒賞教育要把培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)獲取新知識(shí)的能力放在首要位置。

一方面，要豐富鑒賞的審美知識(shí)儲(chǔ)備。舞蹈是一種文化現(xiàn)象，對(duì)其鑒賞不能只停留在形式上，而應(yīng)該從文化內(nèi)涵上領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的美。要掌握一些基本的鑒賞方法。如藏族的《龍鼓舞》是青海省原始祭祀舞蹈，每年六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、驅(qū)災(zāi)避邪。離開這個(gè)一層文化內(nèi)涵，便無從知道此舞蹈美在何處。

另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)舞蹈意境想象的訓(xùn)練，掌握舞蹈的動(dòng)律與構(gòu)圖。舞蹈構(gòu)成有三個(gè)：動(dòng)律、構(gòu)圖和舞情。情感是舞蹈的靈魂，動(dòng)律和構(gòu)圖是為舞情而存在的。原始圖騰崇拜的舞蹈所以不朽，是因?yàn)樗拿恳粋€(gè)節(jié)律都充滿了極端狂熱的，而又無比虔誠生命情調(diào)。因此，在對(duì)舞蹈意境展開想象和聯(lián)想之前，要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其中的情感進(jìn)行反復(fù)體驗(yàn)。

（三）舞動(dòng)肢體，結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)悟舞蹈魅力

與單純鑒賞的傳統(tǒng)模式相比，師生間進(jìn)行互動(dòng)顯然能提高學(xué)生的主動(dòng)參與性，提高教學(xué)效果。盡管舞蹈藝術(shù)鑒賞是理論課，但是“動(dòng)”是舞蹈的精髓。在講到不同舞種的特點(diǎn)時(shí)，我們可以安排教一些簡單手位及具有代表性的動(dòng)作，把舞蹈知識(shí)與動(dòng)作結(jié)合起來，讓學(xué)生親身體驗(yàn)舞蹈的魅力。

三、高校開展舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的意義

（一）社會(huì)意義

1.傳承民族文化，促進(jìn)與世界的交流。舞蹈是民族的也是世界的，舞蹈能充分展示人的生命與心靈之美，是無國界的語言。舞蹈鑒賞對(duì)民族文化傳承有著重要作用。通過對(duì)本土民間舞蹈的選擇，能夠培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)本土民間藝術(shù)的慧眼，保護(hù)本土民間藝術(shù)，形成關(guān)注本土民間舞蹈文化的良性氛圍，從而促進(jìn)本土民間舞蹈傳承和發(fā)展。而了解外國舞蹈，又能感受到異國風(fēng)情，增長見識(shí)，促進(jìn)彼此的了解。

2.體現(xiàn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)文化型、創(chuàng)新型人才。當(dāng)代的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的的人才，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育屬于美育范疇，它對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，從而為社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。

（二）個(gè)體意義

1.培養(yǎng)審美能力，完善文化修養(yǎng)

人類的文化包括文字文化和非文字文化。應(yīng)試教育忽視了學(xué)生對(duì)非文字文化的學(xué)習(xí)，使專業(yè)知識(shí)豐富的大學(xué)生卻成了新一代的文化弱者。君不見高校文藝演出時(shí)演員們激情飛揚(yáng)，而臺(tái)下的觀眾卻一片麻木。這并不是他們不熱愛藝術(shù)，而是他們?nèi)狈Ρ匾乃囆g(shù)鑒賞能力。而舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、人文精神和美學(xué)、哲學(xué)思想等，是彌補(bǔ)大學(xué)生文化缺陷的最佳科目。

2.增強(qiáng)學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力

斯佩里博士對(duì)人的大腦進(jìn)行割裂研究發(fā)現(xiàn)，人的左腦負(fù)擔(dān)抽象思維活動(dòng)，右腦掌管形象思維活動(dòng)。開發(fā)右腦可以提高智力水平。我國著名的藝術(shù)心理學(xué)研究者平心先生研究發(fā)現(xiàn)，熱衷于舞蹈的大學(xué)生的智商明顯比城市一般人口的智商高很多。

3.凈化心靈，培養(yǎng)積極的心態(tài)和良好的情操

舞蹈通過優(yōu)美的人體動(dòng)作、造型和表情陶冶人的心靈，提高人的思想境界。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品是能夠深深打動(dòng)人心的。以舞蹈《中國母親》的欣賞為例。一開始，那形體的張力、那音樂的激憤，使同學(xué)們仿佛身臨其境地重溫起那個(gè)年代的國仇家恨的苦難。中國媽媽對(duì)侵略者恨入骨髓，卻最終收養(yǎng)了敵人的嬰孩，那種反復(fù)的矛盾和掙扎給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。音樂又低沉轉(zhuǎn)為輕快，慈愛而勤勞的中國母親終于辛辛苦苦地把日本的嬰兒拉扯大了，她告訴孩子身世，含淚送她回去尋找親身父母。從這部作品中我們可以領(lǐng)略到什么是真、什么是善、什么是美，懂得博愛和寬容的力量。

4.促進(jìn)內(nèi)外美統(tǒng)一和舉止得體

舞蹈是以人體作為主要表現(xiàn)手段，懂得舞蹈美的人處處都能體現(xiàn)姿態(tài)美。作為高層次的“文化型、創(chuàng)新型”人才，大學(xué)生應(yīng)該是有更高的審美修養(yǎng)的，他們的氣質(zhì)、情感、涵養(yǎng)、風(fēng)度、形貌、言談舉止的各個(gè)方面都應(yīng)比一般人更得體。當(dāng)教師用優(yōu)秀的作品展示著美麗異域風(fēng)情和古老的傳說時(shí)，學(xué)生步入舞蹈藝術(shù)的世界，就明了了人體語言的美妙，促進(jìn)了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。

篇（3）

 

現(xiàn)如今，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育已受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。舞蹈藝術(shù)鑒賞不再是各校“裝點(diǎn)門面”的可有無的課程，它將會(huì)不斷地發(fā)展與完善，為祖國培養(yǎng)更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。 

一、高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的現(xiàn)狀 

當(dāng)前全國的許多高校都不同程度地開設(shè)了舞蹈鑒賞課選修課程。這些課程的開設(shè)對(duì)于陶冶學(xué)生情操、挖掘?qū)W生想象力和創(chuàng)造力有重要作用，受到同學(xué)們的普遍歡迎。然而在實(shí)際過程中，教學(xué)效果并不盡如人意，這主要有以下三個(gè)方面： 

（一）在課程設(shè)置上不夠重視 

雖然大多數(shù)院校已將舞蹈鑒賞課程列入到選修課范疇中，但實(shí)際上卻要求學(xué)生任選一門以上的藝術(shù)類選修課。而對(duì)于學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不分情況地要求學(xué)生選多門藝術(shù)類課程只能是蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué)，效果微乎其微。這說明了高校對(duì)舞蹈鑒賞課程還不夠重視，客觀上也使學(xué)生在心理上視這類課程為可有可無。 

（二）教學(xué)方法死板 

在舞蹈藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然采用單一的傳授式教學(xué)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，剝奪了學(xué)生在課堂上的主體性地位，不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。 

（三）學(xué)生興趣不高 

學(xué)校的舞蹈鑒賞選修課，到課的人往往一開始特別多，到后面越來越少，就是去的也是為了應(yīng)付教師點(diǎn)名，這種現(xiàn)象十分普遍。說到底，還是學(xué)生對(duì)這個(gè)課程不夠喜愛。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是解決課程困境的重要途徑。 

二、如何開展高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育 

（一）改革教學(xué)內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新 

知之者不如好知者，興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在題材上的選擇上，要盡量選擇貼近學(xué)生、讓學(xué)生容易理解的作品；在流行元素的選擇上，應(yīng)有選擇性地介紹街舞、爵士舞和拉丁舞能對(duì)學(xué)生胃口的元素；也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡單的舞蹈語匯。舞蹈鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容的選擇在精不在多，在于理解不在于盲從。要從易到難，循序漸進(jìn)，投學(xué)生所好。 

(二)注重學(xué)生鑒賞能力和審美能力培養(yǎng) 

課堂教學(xué)畢竟是有限的，“授之以魚不如授之以漁”， 舞蹈藝術(shù)鑒賞教育要把培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)獲取新知識(shí)的能力放在首要位置。 

一方面，要豐富鑒賞的審美知識(shí)儲(chǔ)備。舞蹈是一種文化現(xiàn)象，對(duì)其鑒賞不能只停留在形式上，而應(yīng)該從文化內(nèi)涵上領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的美。要掌握一些基本的鑒賞方法。如藏族的《龍鼓舞》是青海省原始祭祀舞蹈，每年六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、驅(qū)災(zāi)避邪。離開這個(gè)一層文化內(nèi)涵，便無從知道此舞蹈美在何處。 

另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)舞蹈意境想象的訓(xùn)練，掌握舞蹈的動(dòng)律與構(gòu)圖。舞蹈構(gòu)成有三個(gè)：動(dòng)律、構(gòu)圖和舞情。情感是舞蹈的靈魂，動(dòng)律和構(gòu)圖是為舞情而存在的。原始圖騰崇拜的舞蹈所以不朽，是因?yàn)樗拿恳粋€(gè)節(jié)律都充滿了極端狂熱的，而又無比虔誠生命情調(diào)。因此，在對(duì)舞蹈意境展開想象和聯(lián)想之前，要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其中的情感進(jìn)行反復(fù)體驗(yàn)。 

（三）舞動(dòng)肢體，結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)悟舞蹈魅力 

與單純鑒賞的傳統(tǒng)模式相比，師生間進(jìn)行互動(dòng)顯然能提高學(xué)生的主動(dòng)參與性，提高教學(xué)效果。盡管舞蹈藝術(shù)鑒賞是理論課，但是“動(dòng)”是舞蹈的精髓。在講到不同舞種的特點(diǎn)時(shí)，我們可以安排教一些簡單手位及具有代表性的動(dòng)作，把舞蹈知識(shí)與動(dòng)作結(jié)合起來，讓學(xué)生親身體驗(yàn)舞蹈的魅力。 

三、高校開展舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的意義 

（一）社會(huì)意義 

1.傳承民族文化，促進(jìn)與世界的交流。舞蹈是民族的也是世界的，舞蹈能充分展示人的生命與心靈之美，是無國界的語言。舞蹈鑒賞對(duì)民族文化傳承有著重要作用。通過對(duì)本土民間舞蹈的選擇，能夠培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)本土民間藝術(shù)的慧眼，保護(hù)本土民間藝術(shù)，形成關(guān)注本土民間舞蹈文化的良性氛圍，從而促進(jìn)本土民間舞蹈傳承和發(fā)展。而了解外國舞蹈，又能感受到異國風(fēng)情，增長見識(shí)，促進(jìn)彼此的了解。 

2.體現(xiàn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)文化型、創(chuàng)新型人才。當(dāng)代的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的的人才，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育屬于美育范疇，它對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，從而為社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。 

（二）個(gè)體意義 

1.培養(yǎng)審美能力，完善文化修養(yǎng) 

人類的文化包括文字文化和非文字文化。應(yīng)試教育忽視了學(xué)生對(duì)非文字文化的學(xué)習(xí)，使專業(yè)知識(shí)豐富的大學(xué)生卻成了新一代的文化弱者。君不見高校文藝演出時(shí)演員們激情飛揚(yáng)，而臺(tái)下的觀眾卻一片麻木。這并不是他們不熱愛藝術(shù)，而是他們?nèi)狈Ρ匾乃囆g(shù)鑒賞能力。而舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、人文精神和美學(xué)、哲學(xué)思想等，是彌補(bǔ)大學(xué)生文化缺陷的最佳科目。 

2.增強(qiáng)學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力 

斯佩里博士對(duì)人的大腦進(jìn)行割裂研究發(fā)現(xiàn)，人的左腦負(fù)擔(dān)抽象思維活動(dòng)，右腦掌管形象思維活動(dòng)。開發(fā)右腦可以提高智力水平。我國著名的藝術(shù)心理學(xué)研究者平心先生研究發(fā)現(xiàn)，熱衷于舞蹈的大學(xué)生的智商明顯比城市一般人口的智商高很多。 

3.凈化心靈，培養(yǎng)積極的心態(tài)和良好的情操 

舞蹈通過優(yōu)美的人體動(dòng)作、造型和表情陶冶人的心靈，提高人的思想境界。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品是能夠深深打動(dòng)人心的。以舞蹈《中國母親》的欣賞為例。一開始，那形體的張力、那音樂的激憤，使同學(xué)們仿佛身臨其境地重溫起那個(gè)年代的國仇家恨的苦難。中國媽媽對(duì)侵略者恨入骨髓，卻最終收養(yǎng)了敵人的嬰孩，那種反復(fù)的矛盾和掙扎給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。音樂又低沉轉(zhuǎn)為輕快，慈愛而勤勞的中國母親終于辛辛苦苦地把日本的嬰兒拉扯大了，她告訴孩子身世，含淚送她回去尋找親身父母。從這部作品中我們可以領(lǐng)略到什么是真、什么是善、什么是美，懂得博愛和寬容的力量。 

4.促進(jìn)內(nèi)外美統(tǒng)一和舉止得體 

舞蹈是以人體作為主要表現(xiàn)手段，懂得舞蹈美的人處處都能體現(xiàn)姿態(tài)美。作為高層次的“文化型、創(chuàng)新型”人才，大學(xué)生應(yīng)該是有更高的審美修養(yǎng)的，他們的氣質(zhì)、情感、涵養(yǎng)、風(fēng)度、形貌、言談舉止的各個(gè)方面都應(yīng)比一般人更得體。當(dāng)教師用優(yōu)秀的作品展示著美麗異域風(fēng)情和古老的傳說時(shí)，學(xué)生步入舞蹈藝術(shù)的世界，就明了了人體語言的美妙，促進(jìn)了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。 

 

篇（4）

美育的核心是藝術(shù)教育，影視作為最富有活力和影響力的綜合藝術(shù)，畢業(yè)論文在藝術(shù)教育和審美教育中所起的作用是巨大的，具有審美認(rèn)識(shí)、審美教育、審美娛樂等獨(dú)特的功能，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂的特點(diǎn)，成為審美教育的主要內(nèi)容和主要形式之一。

一、影視藝術(shù)的審美特征和審美作用

1.影視藝術(shù)的審美特征

影視藝術(shù)運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，吸收了多種藝術(shù)因素，逐步形成了自己獨(dú)特的審美特征:從審美主體看，人們欣賞影視時(shí)，具有視聽共享的特點(diǎn)。從審美對(duì)象看，影視是以活動(dòng)的形象畫面為主的時(shí)空綜合性藝術(shù)，運(yùn)動(dòng)成為影視畫面最獨(dú)特和最重要的特征。影視以鏡頭組接構(gòu)成的視覺畫面來傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)，它的藝術(shù)手段就是蒙太奇。蒙太奇不僅使影視的一個(gè)個(gè)鏡頭按照影視創(chuàng)作者的構(gòu)思組接成有機(jī)的整體，化作直觀的流動(dòng)的視覺形象，而且使鏡頭與鏡頭組接之后產(chǎn)生大大超越鏡頭本身之和的表現(xiàn)力和審美效應(yīng)，賦予影視藝術(shù)在表現(xiàn)時(shí)空上的極大自由。

2.影視藝術(shù)的審美作用

影視集多種藝術(shù)精粹于一身，并以科學(xué)技術(shù)為堅(jiān)強(qiáng)后盾，是最具有廣泛群眾基礎(chǔ)的最大眾化的藝術(shù)。它在傳播科學(xué)文化知識(shí)，進(jìn)行思想和藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生綜合感知能力，提高藝術(shù)審美修養(yǎng)等方面顯示出巨大的作用。影視藝術(shù)具有審美教育作用，學(xué)生通過優(yōu)秀影視作品的藝術(shù)欣賞活動(dòng)，在潛移默化、寓教于樂、以情動(dòng)人中受到教育、鼓舞和啟迪，受到真、善、美的熏陶和感染;還能使學(xué)生的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻變化，有助于學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀。通過實(shí)施影視教育可以提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們自覺抵制不健康的影視作品的侵蝕。影視藝術(shù)具有審美認(rèn)識(shí)作用，通過影視藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，學(xué)生可以跨越時(shí)空，了解古今中外事，上知天文，下知地理，從微觀到宏觀、直觀形象地學(xué)習(xí)知識(shí)，從而加深對(duì)社會(huì)、歷史、人生以及自然的認(rèn)識(shí)。影視藝術(shù)具有審美娛樂作用，通過欣賞影視節(jié)目，學(xué)生得到休息和娛樂，獲得精神享受和審美愉悅。可見，通過學(xué)習(xí)影視藝術(shù)，可以培養(yǎng)學(xué)生的影視興趣，擴(kuò)大影視視野，可以發(fā)展想象力，豐富情感，可以提高感受美、體驗(yàn)美和影視分析與評(píng)價(jià)的能力。

二、影視藝術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)過程

影視鑒賞是指以具體的影視作品為對(duì)象，通過視聽方式及其他輔助手段體驗(yàn)和領(lǐng)悟影視藝術(shù)的真諦，碩士論文從而得到精神愉悅的一種審美活動(dòng)。影視藝術(shù)是提高學(xué)生文化修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的最好途徑之一，影視藝術(shù)鑒賞在影視教育中占有重要地位。因此，加強(qiáng)影視審美的研究，重視對(duì)學(xué)生影視審美的指導(dǎo)是當(dāng)前影視教育(特別是影視普及教育)的重要課題之一。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用正確的影視鑒賞方法，能夠系統(tǒng)分析影視的各種表現(xiàn)手段和意蘊(yùn)、風(fēng)格，才能在學(xué)生和影視藝術(shù)之間架起一座審美理解的橋梁。影視藝術(shù)這一審美客體只有經(jīng)過審美主體的審美鑒賞成為審美對(duì)象，經(jīng)過審美的再創(chuàng)造才能呈現(xiàn)出最大的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力，才能最終被人們接受。

影視作品的鑒賞是一個(gè)包括感知、想象、情感和理解等多種心理功能綜合的動(dòng)態(tài)過程，有著一定程度的階段性和層次性。影視鑒賞學(xué)習(xí)過程可分為影視審美直覺、影視審美體驗(yàn)和影視審美升華三個(gè)階段。審美直覺的特點(diǎn)是直接性和直觀性，體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受。影視審美體驗(yàn)階段是在審美直覺階段注意和感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它包含許多心理因素活動(dòng)，其中想象、聯(lián)想和情感發(fā)揮著重要作用。例如對(duì)影片《沙漠苦戰(zhàn)記》的觀摩賞析，通過屏幕上紛亂的馬蹄印，學(xué)生可以想象得到戰(zhàn)馬的疲憊不堪;人的腳印由清晰到一條蜿蜒向前的爬行痕跡，學(xué)生讀懂了士兵的英勇頑強(qiáng);爬行的痕跡中出現(xiàn)了手槍和軍刀，學(xué)生意識(shí)到戰(zhàn)士犧牲了。可見學(xué)生發(fā)揮自己的想象豐富了影片的內(nèi)涵。審美升華階段，學(xué)生與作品發(fā)生共鳴，獲得審美愉悅和審美享受，這個(gè)階段存在著感知、聯(lián)想、想象和情感等各種心理要素的作用，其中最為活躍的因素是理解認(rèn)識(shí)。

三、提高影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)質(zhì)量

課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道。影視藝術(shù)鑒賞課堂教學(xué)改革要有明確的指向:必須在素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下，把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和審美素養(yǎng)作為教學(xué)改革的重點(diǎn)放在首位。

1．構(gòu)建以學(xué)生主動(dòng)參與、探究為主線的課堂教學(xué)模式

影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)擺脫教師講學(xué)生聽、學(xué)生學(xué)而不思的傳統(tǒng)教學(xué)習(xí)慣(嚴(yán)重影響學(xué)生良好思維品質(zhì)的形成)，體現(xiàn)素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生主體地位的尊重。打破以教師、課本為中心，以講授為主線的教學(xué)套路，構(gòu)建以學(xué)生主動(dòng)參與、探究為主線的教學(xué)模式。將講授式變?yōu)閱l(fā)式，將教師的“教”更多地轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)”，將學(xué)生的“模仿——重復(fù)”變?yōu)椤鞍l(fā)現(xiàn)——探索”。影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)要多用影視形象說話，少用抽象表述，樹立優(yōu)秀影視作品也是教材的觀念;可以先由學(xué)生自主學(xué)習(xí)賞析，再由教師重點(diǎn)講解;先由學(xué)生對(duì)影視內(nèi)容質(zhì)疑提問，再由教師點(diǎn)撥作答;先由學(xué)生就影視問題探究討論，再由教師導(dǎo)出概念結(jié)論;盡可能多用小組觀摩討論學(xué)習(xí)，少用大班集體授課。

2．把握影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)，利用形象的影視作品說話，寓教于美，寓教于樂，喚起學(xué)生情感共鳴

從教育的角度看，影視藝術(shù)教育能凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的精神境界，但這不是通過強(qiáng)制性灌輸，而是通過美的事物、美的形象、美的作品熏陶和感染，留學(xué)生論文使學(xué)生在潛移默化中受到教育，審美能力在日積月累后提高，美育對(duì)人的影響是深刻的、久遠(yuǎn)的，可以使人終生受益。影視藝術(shù)審美與鑒賞類課程的教學(xué)，放映優(yōu)秀影視作品、影視片段是必不可少的。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，綜合素質(zhì)是不能速成的，要靠不斷地學(xué)習(xí)和長期實(shí)踐的積累。教會(huì)學(xué)生如何使用制作設(shè)備是很容易的事，而提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)卻非一日之功，因而影視鑒賞無論是在影視專業(yè)教育還是在普及教育中都是非常重要的，它是進(jìn)行影視審美教育的重要途徑和有效手段。要讓學(xué)生多看優(yōu)秀影視作品，多比較、多思考，從中受到啟發(fā)，學(xué)會(huì)欣賞作品、解讀作品。

四、影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)中學(xué)生心理分析與調(diào)整

1.影響影視鑒賞學(xué)習(xí)效果的原因分析

影視教學(xué)，無論是影視專業(yè)教學(xué)還是影視普及類教學(xué)，無論是影視編導(dǎo)知識(shí)的課程教學(xué)還是影視鑒賞類課程的教學(xué)，放映影視作品或是片段都是必不可少的，然而學(xué)生在觀摩這些教師精心選擇的教學(xué)材料時(shí)，卻常常偏離學(xué)習(xí)目標(biāo)，被精彩的影視世界所吞噬，背離了觀摩的初衷。究其原因主要在于:

(1)“影院效應(yīng)”的影響。電影觀眾學(xué)認(rèn)為電影受傳時(shí)存在一種“影院效應(yīng)”，電影院的觀賞環(huán)境使觀眾進(jìn)入“夢(mèng)境化的現(xiàn)實(shí)”，醫(yī)學(xué)論文同時(shí)觀眾還有一種追求影院氣氛，追求共賞的傾向，大家同喜同悲。影視教學(xué)中“放片子”，一個(gè)班的學(xué)生同時(shí)注視著電視熒屏或多媒體教室的大屏幕，這種學(xué)習(xí)環(huán)境與電影院放映環(huán)境極為相似，如果任課教師調(diào)控不利，學(xué)生很容易受“影院效應(yīng)”的影響。

(2)消遣娛樂心理的影響。消遣娛樂是人類社會(huì)生活的一個(gè)組成部分，人人都需要。影視本身就具有教育與娛樂的雙重功能，其中消遣娛樂功能又是主要的。影視的娛樂功能能夠起到精神按摩的作用，對(duì)緩解學(xué)生工作學(xué)習(xí)壓力有積極的意義。因此學(xué)生總是在有意識(shí)或無意識(shí)中尋找影視提供的娛樂，學(xué)生在觀摩影視作品時(shí)很容易受娛樂心理的影響也就不足為怪了。

2.學(xué)生鑒賞心理調(diào)整

影視主要通過視聽訴之于感情，而情感又都帶有強(qiáng)烈的主觀性。因此，欣賞影視作品是一個(gè)復(fù)雜的感情和理性的綜合過程，必然帶有明顯的主觀色彩。影視鑒賞時(shí)必然要進(jìn)一步理解影視作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作活動(dòng)和藝術(shù)態(tài)度等;必然要分析影視創(chuàng)作表演手法和表現(xiàn)手段的運(yùn)用;必然要分析影視作品的體裁、風(fēng)格、文化和歷史背景，這些都需要主觀理智因素的介入。由看熱鬧的外行，進(jìn)入認(rèn)知主體和審美主體狀態(tài)，需要一個(gè)轉(zhuǎn)變過程，這個(gè)過程的長短取決于師生雙方的努力。首先教師要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變:

(1)角色的轉(zhuǎn)變——從普通觀眾向?qū)W習(xí)者轉(zhuǎn)變。擁有一定生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)具備聯(lián)想和想象心理功能的人，無論他文化程度如何，職稱論文能“看懂”影視是不成問題的。這種低層次的“看懂”與“審美鑒賞”是有本質(zhì)區(qū)別的，大學(xué)生影視鑒賞要求影視鑒賞者必須具有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能進(jìn)入審美層次的鑒賞，沒有一定的聲光電、色彩、構(gòu)圖和造型知識(shí)，不具備基本的文學(xué)、繪畫和音樂等藝術(shù)素養(yǎng)，會(huì)影響學(xué)生對(duì)影視的全方位鑒賞。這是由影視的綜合性決定的。

(2)審美模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的也是大眾的欣賞習(xí)慣和審美模式是只注意故事情節(jié)和人物命運(yùn)，學(xué)生影視鑒賞應(yīng)從這個(gè)窄胡同中走出來，重視影視其他重要的創(chuàng)作手段和藝術(shù)表現(xiàn)方式(蒙太奇、長鏡頭、空鏡頭、主觀鏡頭、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、畫面、聲音、色彩、光效、氣氛渲染、運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏等)的鑒賞，才有可能全部解釋影視的表現(xiàn)力，才能最大限度地理解和感知影視藝術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值。因?yàn)橹挥型ㄟ^影視手段的運(yùn)用才能使影視內(nèi)容得以充分表現(xiàn)。

3.影視鑒賞教學(xué)中應(yīng)采取的措施

為了保證教學(xué)質(zhì)量，提高教學(xué)效率，將學(xué)生的注意力集中在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，盡可能減少“影院效應(yīng)”和消遣娛樂心理的影響，教學(xué)中播放影視作品時(shí)應(yīng)注意:

(1)目的明確，有問有答。讓學(xué)生明確觀摩的目的所在，要讓學(xué)生帶著具體問題去看、去思索。觀看后，通過討論、提問等方式加深對(duì)問題的理解。例如為了讓學(xué)生對(duì)影視中人物性格化語言的審美價(jià)值有更直觀更深刻的認(rèn)識(shí)，可以讓學(xué)生欣賞電影《巴黎圣母院》。播放前，向?qū)W生提出一個(gè)問題:哪些對(duì)白生動(dòng)地揭示了與吉普賽女郎艾絲米拉達(dá)有感情糾葛的四個(gè)男人的性格特征？每人的個(gè)性特點(diǎn)是什么？觀看中，學(xué)生眼、耳、手、腦并用，邊看、邊聽、邊思索、邊記錄;觀看后，分組討論，各抒己見，互相補(bǔ)充，最后由老師啟發(fā)提示，得出結(jié)論。

(2)宜短不宜長。選取的影視素材和播放的時(shí)間都應(yīng)體現(xiàn)宜短不宜長的原則。播放影視片斷過長時(shí)，一些學(xué)生開始時(shí)還能帶著問題去觀賞，時(shí)間一長，大家往往抵擋不住影視作品故事情節(jié)、人物命運(yùn)的誘惑，而全身心投入到影視所營造的世界中不能自拔。

(3)兩遍播放法。第一遍讓學(xué)生“隨心所欲”，滿足“視覺的渴望”，新鮮感過后，再看第二遍開始認(rèn)知學(xué)習(xí)。在播放前簡述故事梗概，主要情節(jié)等，英語論文滿足學(xué)生的好奇心;播放中是邊播邊講還是播完后再討論講解呢？調(diào)查顯示，學(xué)生更喜歡后者，如果需要可以重播片斷。播放過程中應(yīng)提醒學(xué)生不要過于“專心”情節(jié)，應(yīng)學(xué)會(huì)“分心”，善于走進(jìn)去，又要走出來，變被動(dòng)為主動(dòng)。

影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)全面轉(zhuǎn)變教育思想，更新觀念，深刻領(lǐng)會(huì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵，認(rèn)清時(shí)展所賦予影視藝術(shù)教育的神圣使命——通過影視藝術(shù)鑒賞教育提高學(xué)生的藝術(shù)審美素質(zhì)，進(jìn)而激發(fā)他們的人文追求，使大學(xué)生在成長與發(fā)展過程中保持主體性、獨(dú)立性、開放性，心靈世界更廣闊、更深沉、更豐富、更美麗，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這一認(rèn)識(shí)要伴隨影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)過程的始終，并不斷深化。 參考文獻(xiàn)

[1]彭吉象．影視鑒賞[M]．北京:高等教育出版社，1998．

[2]刁培萼．教育文化學(xué)[M]．南京:江蘇教育出版社，2000．

[3]李范．美育基礎(chǔ)[M]．北京:中國人民大學(xué)出版社，1999．

篇（5）

1.中國古代漢族傳統(tǒng)音樂審美之“雅”與“俗”

民間音樂是中國傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)。中國古代漢族的民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂，無論其音樂創(chuàng)作人員是民間藝人、文人還是宮廷樂師、宗教人士，也無論其表現(xiàn)目的是反映人民日常生活還是服務(wù)于文人修身養(yǎng)性、交際言志，是為宮廷享樂或?yàn)樽诮谭?wù)，從其音樂表現(xiàn)因素來劃分的話，可大致歸納為普通民眾音樂、文人音樂、宗教音樂等。故中國漢族古代傳統(tǒng)音樂之審美歸屬，一為普通民眾，二為文化精英或上層階級(jí)，三為宗教民眾，其中宗教民眾又與普通民眾群體有所重疊。宗教音樂與民間音樂關(guān)系密切，如將宗教音樂視為民眾音樂，這意味著中國古代的漢族傳統(tǒng)音樂，按照音樂風(fēng)格與受眾群體來區(qū)別，主要可劃分為“雅樂”與“俗樂”兩大部分。當(dāng)然，此處的“雅樂”非指中國古代宮廷祭祀活動(dòng)與朝會(huì)儀禮中所用的音樂，而是指審美意蘊(yùn)與審美表達(dá)均符合儒家“中和”之道的音樂，也就是所謂的文雅類的音樂；此處的“俗樂”泛指古代各種民間音樂。中國古代漢族傳統(tǒng)音樂當(dāng)中，可視為文雅類音樂的，主要包括魏晉以來的琴樂、宋詞調(diào)音樂、清宮廷音樂以及昆劇等；俗樂則最大量地涵括了歷朝歷代的民間歌曲、民間歌舞音樂、唐代宮廷燕樂、民間說唱音樂以及絕大多數(shù)的戲曲音樂、宗教音樂等。

“遠(yuǎn)古時(shí)期，屬于娛樂形式的‘樂’是沒有雅俗之分的。”[3]隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，中國古代漢族傳統(tǒng)音樂逐漸分為雅和俗兩大類。這樣的音樂文化格局本屬中國古代音樂常識(shí)，但目前眾多的有關(guān)中國音樂審美的文獻(xiàn)，總是或強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)音樂“和靜、簡易的審美觀”[4]，或強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特征是“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)、“氣盛化神”的審美追求、“立象盡意”的最高境界[5]等。從最大范圍、最高藝術(shù)特征的美學(xué)角度論述中國傳統(tǒng)音樂的審美特點(diǎn)，難免使人覺得中國古代漢族的傳統(tǒng)音樂，全是那些樂簡意深、文質(zhì)彬彬的音樂作品，而忽略中國歷代漢族俗樂文化的審美特點(diǎn)。

葛兆光在《中國思想史》當(dāng)中寫到：“……我們應(yīng)當(dāng)注意到人們生活的實(shí)際的世界中，還有一種近乎平均值的知識(shí)、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)‘一般知識(shí)、思想與信仰的世界’，而這個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個(gè)思想歷史過程。因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中。”與中國思想史的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)相類似，研究中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)者們，主要關(guān)注著中國古代文雅類的官方主流音樂文化的審美特點(diǎn)，堅(jiān)守著中國古代音樂文化的“雅正”傳統(tǒng)，從而使雅致音樂文化的土壤――全民化的民間俗樂消失在了中國傳統(tǒng)音樂的審美虛無當(dāng)中。

2.中國古代漢族傳統(tǒng)音樂文化的多元組合

歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)而傳承至今的中國古代普通民眾的俗樂其實(shí)并非低俗的音樂。生活是藝術(shù)的源泉，古代漢族傳統(tǒng)音樂當(dāng)中的雅致之樂，它的最初往往也是俗樂。俗樂的生命力就在于“俗”，俗得有民族特色，有大眾品位，俗得清新又活潑。雅致的音樂如果沒有俗樂的滋養(yǎng)與洗刷，必將走向雕章琢句、綿軟氣弱的萎靡不振的地步。雖然雅俗也可相互轉(zhuǎn)化，但俗樂精品，往往俗中見雅、大俗大雅、雅俗共賞，這也就是所謂的“俗到家時(shí)便是雅”[6]。

我們承認(rèn)，“在中國歷史上，抒情美典是最為上層文化所贊許，又對(duì)整個(gè)文化圈最具影響力。”[7]中國古代儒家推崇雅正之樂，隆雅鄙俗，致使中國古代官方音樂理念始終崇尚著“中和”之道。但“大體上，任何文化有上層的美典，也必須有低層的美典。中國經(jīng)過幾千年的演變，終于以中國文化型的抒情美典為主導(dǎo)，但其他美典或同時(shí)并存，或在某一集團(tuán)、某一時(shí)期甚至成為主導(dǎo)美典”[8]。在任何人群聚居之地，一定會(huì)存在許多并不優(yōu)雅也不含蓄更不精致但卻是普通民眾甚為熱愛的音樂。中國古代傳統(tǒng)音樂的歷史是如此悠久，中國地域是如此遼闊，人口是如此眾多，音樂文化大一統(tǒng)于“中和”之美只可當(dāng)作如是觀，圣人們的宏大的音樂美的追求，與中國豐富的生活現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的差異。古代官方所提倡的主流音樂思想并不能左右漢民族全部的音樂格調(diào)布局，古代漢族傳統(tǒng)音樂文化是多種思想文化的組合，這是歷史的真實(shí)。

學(xué)術(shù)界對(duì)漢民族的起源問題現(xiàn)已持多元論。秦漢之際方成型的漢族是世界上最大的民族、歷史最悠久的民族。漢民族在中國歷史上，以其先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度與高文化結(jié)構(gòu)，從秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，將北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌以及蠻、俚、僚、等西南少數(shù)民族逐步漢化；又在宋遼金元時(shí)期與契丹族、女真族等北方少數(shù)民族長期雜居，在民族大遷移運(yùn)動(dòng)當(dāng)中將不少少數(shù)民族同期同化。[9]漢民族文化的歷史，是一部多民族文化匯聚的歷史，古代漢族傳統(tǒng)音樂文化是多民族文化融入后的音樂文化產(chǎn)物。

二、中國古代漢族傳統(tǒng)音樂鑒賞之“術(shù)”的多樣化

豐子愷曾明確表示，對(duì)于不同的藝術(shù)類別，“應(yīng)當(dāng)根據(jù)它們各自不同的美學(xué)特性而具有不同的鑒賞方法，應(yīng)當(dāng)掌握各類藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的特殊性。”[10]鑒賞者對(duì)同一類音樂進(jìn)行鑒賞，因?yàn)樗囆g(shù)鑒賞本就有審美創(chuàng)造差異，所以鑒賞差異客觀存在；且不同類的音樂鑒賞途徑與方法，技術(shù)層面的差異也比較大。

1.中國古代漢族傳統(tǒng)雅致音樂類的鑒賞之“術(shù)”

前面提及的中國古代漢族傳統(tǒng)音樂當(dāng)中的文雅類音樂，主要包括魏晉以來的琴樂、宋詞調(diào)音樂、清宮廷音樂以及昆劇等。

文雅類的中國古代漢族傳統(tǒng)音樂的鑒賞有一些具體的鑒賞技術(shù)要求。如琴樂，它用不同音色、不同風(fēng)韻的泛音、實(shí)音與散音音點(diǎn)，吟揉綽注、輕重疾徐的演奏合成了一條虛實(shí)相間的旋律線，又用如生命脈搏般的自由散板節(jié)奏，營造出了琴樂律動(dòng)的從容。在古琴音樂當(dāng)中，雖然散板的精神貫穿始終[11]，實(shí)則是“形散而神不散”。這種濃淡相間的音樂時(shí)空布局，構(gòu)建出了一個(gè)“遠(yuǎn)近高低各不同”的心靈與自然相映襯的審美空間，豐沛的藝術(shù)張力從中或激越或悠緩地布局了出來。所以琴樂的鑒賞之“術(shù)”，主要應(yīng)當(dāng)注意它的“美點(diǎn)”至“美（旋律）線”，它的節(jié)奏律動(dòng)、音樂曲體空間布局之美，等等。

雖然宋詞保存至今尚有兩萬多首，但我們現(xiàn)在能夠鑒賞到的詞調(diào)音樂僅有南宋姜夔的詞調(diào)音樂作品17首（其中自度曲14首）。姜夔的詞調(diào)音樂作品被視為中國的古典藝術(shù)歌曲，品鑒它的時(shí)候，除需要運(yùn)用中國古代文學(xué)鑒賞常識(shí)、詞調(diào)美學(xué)知識(shí)以外，在歌曲曲調(diào)的分析處，鑒賞者還應(yīng)知曉宋詞均（“韻斷”）與樂句的音樂布局關(guān)系，用均的疏密與音樂表情之間的關(guān)系，均處即是歌唱表演的擊節(jié)處等藝術(shù)常識(shí)。詞調(diào)音樂作為文學(xué)與音樂之雙璧，字調(diào)與曲調(diào)是否合律還需要音韻學(xué)的基本修養(yǎng)。

昆劇的腔詞聲韻關(guān)系與詞調(diào)音樂基本一致，昆劇的文學(xué)性強(qiáng)是這個(gè)劇種特別值得注意的地方。與詞調(diào)音樂不同之處應(yīng)當(dāng)是它的戲劇性，鑒賞它也就相應(yīng)地增加了中國戲曲藝術(shù)特質(zhì)的分析與欣賞，如所謂的超時(shí)空、程式化、虛擬性、綜合性，等等。另要注意昆劇亦歌亦舞的表演特點(diǎn)，昆劇音樂構(gòu)成的基本規(guī)律。昆劇的歌唱風(fēng)格也迥異于其他劇種，明代沈?qū)櫧椀摹抖惹氈吩鴶⑹銎涓璩攸c(diǎn)為“聲則平上去入之婉協(xié)，字則頭、腹、尾音之畢勻，功深熔琢，氣無煙火，啟口清圓，收音純細(xì)”。如要比較簡易地揭示出它的歌唱特點(diǎn)，羅藝峰所謂的“川劇的‘叫’，秦腔的‘吼’，昆曲的‘吟’，越劇的‘唱’”[12]可資鑒別與審美。

大多數(shù)人都認(rèn)為，培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)精致藝術(shù)的鑒賞能力相對(duì)比較困難，因?yàn)榫滤囆g(shù)的意境、神韻、氣勢等審美構(gòu)成品格較高，品鑒它對(duì)鑒賞者的文化修養(yǎng)、聯(lián)覺通感等音樂鑒賞素質(zhì)提出了更高的要求。中國古代漢族音樂當(dāng)中的雅正藝術(shù)，如琴樂、詞調(diào)音樂與大部分宮廷音樂、昆劇等均吻合言近旨遠(yuǎn)之藝術(shù)要義，如將劉勰《文心雕龍》“隱秀”篇結(jié)語所云的“深文隱蔚，馀味曲包”，陸機(jī)《文賦》當(dāng)中所言的“石蘊(yùn)玉而生輝，水懷珠而川媚”，唐代司空?qǐng)D《二十四詩品》“含蓄”篇的“不著一字，盡得風(fēng)流”等諸多言語，用于闡釋雅致藝術(shù)的審美特點(diǎn)，這將大大提高中國古代漢族傳統(tǒng)雅致音樂的審美成效。

2.中國古代漢族傳統(tǒng)民眾俗樂的鑒賞之“術(shù)”

如對(duì)中國古代音樂史上的漢族民歌文本進(jìn)行研究，很容易得出“到了明代（主要指明中期以后），民歌才算是完全解放了自己”[13]的文本民歌研究觀點(diǎn)，因?yàn)椤对娊?jīng)》與《楚辭》《樂府詩集》等歷史性的民歌文本相比于明中后期的民歌文本而言，更具規(guī)范性與蘊(yùn)藉有度的文學(xué)特征。筆者相信，中國歷代的漢族民歌元典都是清新活潑、真摯動(dòng)人的普通民眾的心聲。我們現(xiàn)在所讀閱到的歷史性的一些漢族民歌文本，絕大多數(shù)是經(jīng)過文人潤筆、官方許可才采編流傳至今的。溫柔敦厚的詩教是儒家教化思想的產(chǎn)物，而民歌作為民眾藝術(shù)的一種普通體裁，在生活當(dāng)中“矢口寄興”“放情長言”，整體的藝術(shù)特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是真切而生動(dòng)，簡樸而深刻。“其感人之深，有時(shí)還駕專門詩家的詩而上之。”[14]民歌地方風(fēng)味濃郁，沁人心脾，文學(xué)價(jià)值并不低。對(duì)于民歌的鑒賞之“術(shù)”，固然文詞與曲調(diào)均需鑒賞，但其人文性、民族性的鑒賞才是民歌鑒賞的根本。

清代說唱音樂可供鑒賞的主要有京韻大鼓與蘇州彈詞。這兩種說唱曲種的共同藝術(shù)特征，是唱腔的敘述性、抒情性較強(qiáng)，口語化明顯，地方語音的音韻美完全滲透在說唱音樂的唱腔當(dāng)中，演唱極具個(gè)性，等等。[15]要鑒賞好這兩種說唱藝術(shù)，一定得適當(dāng)了解它的唱詞框架特點(diǎn)，句式組合特點(diǎn)，語音的轍韻與用韻特點(diǎn)，唱腔的板式、腔型特點(diǎn)，伴奏音樂的藝術(shù)特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上才能詳細(xì)了解劉寶全的京韻大鼓表演特點(diǎn)，清中葉之后的蘇州彈詞陳調(diào)、俞調(diào)、馬調(diào)的演唱特點(diǎn)等。說唱音樂的鑒賞，尤要注意其說中有唱、唱中有說的獨(dú)特藝術(shù)組合方式，享受說唱音樂因?yàn)檎Z言與音樂的豐富結(jié)合而產(chǎn)生的音韻美。

清代戲劇音樂鑒賞主要鑒賞中國早期的京劇藝術(shù)，但京劇第一代“老生三鼎甲”既無錄音又無錄像保存并流傳他們的京劇表演藝術(shù)，我們只能從“新三鼎甲”之一――譚鑫培的極少錄音當(dāng)中了解中國早期京劇的某些藝術(shù)特點(diǎn)。京劇藝術(shù)自譚鑫培開始才統(tǒng)一使用京劇的音韻規(guī)范，這也有利于我們鑒賞現(xiàn)今存在的京劇藝術(shù)。鑒賞譚鑫培的京劇表演勢必得了解京劇板腔體聲腔結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，西皮、二黃兩種主要聲腔及其音樂特點(diǎn)，伴奏樂器與伴奏音樂特點(diǎn)，京劇行當(dāng)與臉譜，京劇的“唱、念、做、打”有機(jī)結(jié)合等相關(guān)的藝術(shù)因素。除去戲劇藝術(shù)的基本特點(diǎn)，如要熟悉這種戲曲音樂，得從唱腔的外部形態(tài)入手。如同昆曲可從一支支曲牌入手，秦腔可從一種種板式入手一樣，“而行當(dāng)分腔發(fā)展得比較完善的多聲腔的劇種如京劇，則又加了一個(gè)‘行當(dāng)’的層次，所以在京劇的每一個(gè)唱段前，總要標(biāo)上行當(dāng)、聲腔、板式三項(xiàng)內(nèi)容。如旦腔西皮二六、生腔二黃散板，等等。”[16]所以應(yīng)注意京劇每一個(gè)行當(dāng)?shù)某怀~結(jié)構(gòu)、基本句型與其他變化板式等藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)形式之間既有聯(lián)系又有差異的藝術(shù)表演特點(diǎn)；且同樣的行當(dāng)唱腔板式，在每一位優(yōu)秀的京劇演員的表演當(dāng)中又獨(dú)具魅力。了解這些有助于我們深化戲曲程式化的藝術(shù)認(rèn)識(shí)，提高京劇藝術(shù)的審美能力。

文雅的古代漢族傳統(tǒng)音樂與普通民眾的古代俗樂并非絕對(duì)對(duì)立。且不說那些不同類的音樂文化之間決不會(huì)壁壘森嚴(yán)、涇渭分明，單說雅致的上層人士們享受的音樂文化與普通市井民眾的民間音樂文化之間，歷史上始終處在一個(gè)相互影響與相互交融發(fā)展的態(tài)勢當(dāng)中――中國古代漢族傳統(tǒng)音樂實(shí)為一個(gè)多元化的音樂文化整體。

中國古代漢族傳統(tǒng)音樂具體的鑒賞之道與鑒賞方法的多樣，并不說明鑒賞之“道”與鑒賞之“術(shù)”的截然對(duì)立。嚴(yán)格而言，“術(shù)”在“道”的具體范圍之內(nèi)，“術(shù)”是“道”的具體體現(xiàn)。但在中國古代漢族傳統(tǒng)音樂的鑒賞當(dāng)中，如果只有“道”而沒有“術(shù)”，此“道”將為“虛道”。我們強(qiáng)調(diào)，古代漢族傳統(tǒng)音樂的鑒賞教學(xué)一定要加強(qiáng)各種藝術(shù)品種鑒賞方法的研究，即必須向?qū)W生介紹中國古代漢族傳統(tǒng)音樂鑒賞的基本程序與鑒賞途徑、鑒賞此類音樂需具備哪些文化修養(yǎng)、取何種文化視角進(jìn)行多維認(rèn)識(shí)（此中涉及到了審美之“道”的具體對(duì)應(yīng)），等等，至此方可評(píng)論其鑒賞教學(xué)真正做到了“授人以漁”的教學(xué)水準(zhǔn)。在“術(shù)”的訓(xùn)練基礎(chǔ)上，學(xué)生升華形成對(duì)中國古代漢族傳統(tǒng)音樂審美之“道”的音樂文化的認(rèn)識(shí)，即對(duì)中國古代漢族傳統(tǒng)音樂的整體文化特征有所把握，依此才能確定音樂鑒賞主體的中國古代漢族傳統(tǒng)音樂文化知識(shí)，得到真正意義上的穩(wěn)定性質(zhì)的內(nèi)構(gòu)。

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篇（6）

社會(huì)在進(jìn)步，新課程的要求也在不斷改革，而對(duì)美術(shù)作品的鑒賞應(yīng)該要放在特定的歷史文化情景當(dāng)中，對(duì)加深學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)，對(duì)提高他們?cè)诿佬g(shù)鑒賞方面的能力有很大的幫助。在文化情境中進(jìn)行美術(shù)作品的鑒賞，能夠在一定程度上還原作品的作者當(dāng)時(shí)所在的具體環(huán)境，在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)作品的鑒賞，是最好的鑒賞方法。因此，老師在平時(shí)美術(shù)鑒賞課程教學(xué)的時(shí)候，在向?qū)W生教授美術(shù)鑒賞方法、技巧的同時(shí)，還應(yīng)該要注意對(duì)文化情境的創(chuàng)設(shè)，達(dá)到不斷提高學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的鑒賞能力以及他們的人文素養(yǎng)。

1 美術(shù)鑒賞與人文精神

美術(shù)鑒賞作為當(dāng)代學(xué)校素質(zhì)教育的一部分，不但能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促進(jìn)其全面發(fā)展，而且還能使學(xué)生在更高層次認(rèn)識(shí)人性的真、善、美。如果說其他課程鍛煉的是學(xué)生的理性思維，那么美術(shù)鑒賞就是在培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)知。進(jìn)行美術(shù)教育的主要目的就是為了幫助人們發(fā)現(xiàn)和感受到所處社會(huì)和大自然的美，以及人與人之間的相處之美，教會(huì)學(xué)生用一種藝術(shù)的眼光來看世界，最大限度地挖掘?qū)W生的藝術(shù)創(chuàng)造力。在老師進(jìn)行美術(shù)鑒賞的教學(xué)過程中，不斷地帶領(lǐng)學(xué)生，讓他們學(xué)習(xí)到如何去欣賞那些古今中外的非常優(yōu)秀的作品，通過接觸那些不同的藝術(shù)手法，再清楚地了解到各個(gè)藝術(shù)流派特色的同時(shí)，還能夠感受到在不同的文化情境之下所產(chǎn)生的不同的美術(shù)作品所特有的美感，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，使之建立起良好的審美觀。

2 在美術(shù)鑒賞中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

美術(shù)也是一種很重要的歷史文化的集成和發(fā)展的方式，他除了能夠培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)之外，還能夠起到對(duì)學(xué)生的人文教育的作用。在歷史文化的傳承以及人類的情感和思想的傳遞的過程當(dāng)中，美術(shù)有著不可替代的重要地位。所以說不斷提升學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的鑒賞能力是非常有必要的，這就要求老師在平時(shí)教學(xué)的時(shí)候一定要注意，美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)不單單是為了教會(huì)學(xué)生如何去機(jī)械地鑒賞一件美術(shù)作品，簡單地知道美術(shù)作品的好壞之處，并不是美術(shù)鑒賞課程教學(xué)的最終目的，除了這一方面，還應(yīng)該讓學(xué)生了解到美術(shù)作品創(chuàng)作的歷史文化背景，在辨別作品優(yōu)劣的同時(shí)，深刻地體會(huì)到作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的美，以及作品中所具有的獨(dú)特的歷史文化氛圍。

3 為美術(shù)作品創(chuàng)建真實(shí)的環(huán)境背景

眾所周知，任何藝術(shù)都離不開實(shí)際生活，而藝術(shù)對(duì)人們的生活也有一定的影響作用。一件美術(shù)作品，它代表的并不僅僅是一件孤立的東西，一件好的美術(shù)作品是離不開社會(huì)日常生活的，所以，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)美術(shù)作品所帶來的特有的歷史文化。因此，老師在教學(xué)的過程中就應(yīng)該不斷地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生能夠體會(huì)到美術(shù)作品的時(shí)代性，體會(huì)到作者深刻的創(chuàng)作情感等。另外，在鑒賞美術(shù)作品的同時(shí)，還應(yīng)該能夠?qū)ζ涿佬g(shù)作品和自身、大自然以及所處社會(huì)的微妙的關(guān)系，培養(yǎng)自身的文化素養(yǎng)，熱愛祖國的歷史文化以及藝術(shù)。

我國存在好多的民間資源，比如說具有獨(dú)特當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的建筑、工藝等，這些都是美術(shù)作品鑒賞教學(xué)最好的課堂。所以說，在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的過程中，一定要充分地利用這些本土的資源，使得學(xué)生的美術(shù)鑒賞的過程中，能夠根據(jù)老師的引領(lǐng)近距離地體會(huì)我國民間藝術(shù)的獨(dú)特之處，對(duì)美術(shù)作品產(chǎn)生身臨其境的感覺。

要達(dá)到以上的效果，還需要學(xué)生自己的配合，在課余時(shí)間學(xué)生可以根據(jù)老師之前布置的問題，進(jìn)行分組調(diào)查，比如說民間的木偶戲。在木偶戲的場地、造型、服飾以及表演人員的唱腔等方面，寫生都可以帶著老師的問題去親身體驗(yàn)。一張大桌子就是木偶戲的舞臺(tái)，在很遠(yuǎn)的地方人們就能夠聽到木偶戲表演的鼓樂和演唱，一個(gè)表演人員可以同時(shí)做到唱、做、念、打以及奏樂。通過對(duì)木偶戲表演的一系列的過程，學(xué)生更能夠體會(huì)到木偶戲的歷史背景，并且對(duì)那一階段的歷史文化有了深刻地了解。

學(xué)生在平時(shí)的仔細(xì)走訪與觀察中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，木偶戲作為我國民間的極具價(jià)值的藝術(shù)瑰寶，但是它的觀眾一般都是那些中老年人，對(duì)年輕人并沒有太大的吸引力，而且在它的表演方式、形式?jīng)]有任何變換，十分單一，幾千年流傳下來木偶戲一直保持著原來的面貌，沒有經(jīng)過任何的改革與創(chuàng)新，這些與當(dāng)今社會(huì)的多樣化都是格格不入的，所以木偶戲的傳承處在水深火熱之中。通過這些經(jīng)歷，學(xué)生就可以充分地挖掘出他們的愛國、愛祖國歷史文化的熱情，并且在一定程度上增強(qiáng)自身的歷史文化的保護(hù)意識(shí)。

4 充分利用現(xiàn)代化的媒體

藝術(shù)與藝術(shù)之間是有密切聯(lián)系的，不同的藝術(shù)形式之間是可以相互借鑒，彼此滲透的。黑格爾曾經(jīng)說過，音樂和繪畫之間是存在親切家族關(guān)系的，因?yàn)樗麄冊(cè)谌藗儍?nèi)心世界的外在表現(xiàn)上都占有十分重要的位置，當(dāng)代的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)，在對(duì)材料的處理上面，繪畫就可以打破界限進(jìn)入音樂的范圍之內(nèi)。所以在進(jìn)行美術(shù)鑒賞的時(shí)候，老師可以借助于現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，對(duì)激發(fā)學(xué)生的興趣和愛好是很有用的。例如，老師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)羅中立的著名作品《父親》的時(shí)候，在畫面上呈現(xiàn)的父親的臉是古銅色的，老父親臉上的溝壑以及汗珠，老父親裂開的雙唇和微微露出來的牙齒等，這些描繪統(tǒng)統(tǒng)都是作者對(duì)老父親敬愛之情的體現(xiàn)。同時(shí)，繪畫的背景是在一片金黃色，金黃色代表著太陽，也是希望和豐收的象征。老師在教學(xué)的時(shí)候就可以借助于音樂歌曲《老父親》，優(yōu)美細(xì)膩的畫面，再加上演唱者飽含情感的演唱，就把父親的偉大表達(dá)得淋漓盡致。老師還可以再加上一些具有影響力的影視片段，適當(dāng)?shù)貙?duì)當(dāng)時(shí)的氣氛加以渲染，這對(duì)充分發(fā)揮學(xué)生的想象力有很大幫助。

在鑒賞美術(shù)作品的過程中，有了音樂和動(dòng)人畫面的渲染，對(duì)學(xué)生而言，都是最直接的聽覺以及視覺的沖擊，這就會(huì)讓學(xué)生覺得更直觀，并且由畫面中的老父親聯(lián)想到自己的父親。在學(xué)生觀看、聆聽、聯(lián)想的一系列情感的變化過程當(dāng)中，學(xué)生就能夠真正體會(huì)到這幅作品命名的真正含義，并意識(shí)到具體生動(dòng)的多媒體設(shè)備對(duì)美術(shù)作品的表現(xiàn)作用。

5 結(jié)束語

社會(huì)在發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，但是在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人們的精神世界卻越來越匱乏，美術(shù)作品的鑒賞正是解決這一難題的最好的選擇，在美術(shù)作品鑒賞的過程中，人們不但可以提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)，還能填補(bǔ)自己越來越匱乏的精神世界。另外，要學(xué)好美術(shù)鑒賞，一定要有歷史文化情景的保證，讓學(xué)生在特定的歷史文化情景中加深自己對(duì)美術(shù)作品的感悟以及所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

一、美術(shù)教學(xué)與圖像解讀存在的誤區(qū)

隨著多媒體時(shí)代的不斷發(fā)展，在社會(huì)高速發(fā)展、科技高度發(fā)達(dá)的今天，圖像藝術(shù)的劃時(shí)代意義更為明顯。美術(shù)鑒賞、圖像解讀逐漸發(fā)展成社會(huì)生活不可缺少的重要部分，如戶外視頻廣告、電腦屏幕上的圖像等，這些內(nèi)容的出現(xiàn)都意味著對(duì)圖像的解讀應(yīng)成為每個(gè)人必備的素質(zhì)。在美術(shù)教學(xué)過程中，部分教師沒有充分認(rèn)識(shí)到美術(shù)鑒賞能力的重要性，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法較為單一，難以激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，不利于提高學(xué)生的整體鑒賞能力。據(jù)筆者了解，對(duì)圖像的研究主要包括前圖像、圖像志和圖像學(xué)三個(gè)層次。其中，前圖像階段是從應(yīng)用角度對(duì)畫面進(jìn)行分析，這就要求學(xué)習(xí)者既要理解作品的基礎(chǔ)含義，又要掌握深入分析作品的能力。目前，美術(shù)教學(xué)在圖形解讀這一模塊存在一些誤區(qū)。第一，一些師生沒有認(rèn)識(shí)到圖像具有深刻性和復(fù)雜性。在美術(shù)教學(xué)過程中，一些教師往往要求學(xué)生憑直覺描述美術(shù)作品，而學(xué)生所用詞語往往為“好看”“色彩鮮艷”等，這就進(jìn)入了“重欣賞、輕解讀”的誤區(qū)。有學(xué)者認(rèn)為，我們的觀看只是停留在觀看階段，被動(dòng)地接受視覺圖像，并沒有深入分析圖像背后的許多東西。與簡單的“看”相反，我們需要主動(dòng)地辨析圖像世界，摒棄直觀描述與評(píng)價(jià)的習(xí)慣。在欣賞一幅作品時(shí)，不能就畫論畫，而應(yīng)和大師進(jìn)行心靈的對(duì)話。第二，“重圖式、輕內(nèi)涵”。一些師生對(duì)圖像的解讀側(cè)重對(duì)形式的描述，忽略了對(duì)形式的分析。僅僅從圖式上欣賞作品，并不能透過作品表面分析、探究其深層含義。筆者認(rèn)為，由于圖像本身具有較強(qiáng)的多義性，“重圖式、輕內(nèi)涵”難以理解作品的真正含義。

二、圖像解讀的過程與意義

1.圖像解讀的過程。圖像解讀的過程大致包括“是什么”“為什么”“想什么”。“是什么”主要是弄清圖像作品的形式語言，通過線條的節(jié)奏、面、空間、光影及色彩這五要素對(duì)圖像作品進(jìn)行形式分析，而藝術(shù)家也通過組合這些要素引起觀者的共鳴。但是，沒有什么藝術(shù)作品會(huì)具有一種確定的、不會(huì)改變的意義，所以“為什么”比“是什么”更需要我們?nèi)プ穯枴Ｈ魏我患囆g(shù)品都要向觀者傳達(dá)創(chuàng)作者的情感，而不是單純地描摹現(xiàn)實(shí)。凡•高自殺前創(chuàng)作了《麥田上的烏鴉》這幅作品，我們仔細(xì)欣賞，會(huì)發(fā)現(xiàn)陰沉的天空、大片黑色的烏鴉與其之前的作品有一定差異。聯(lián)想到他的自殺事件，我們就會(huì)明白藝術(shù)家的用意，他想要表達(dá)的并不是天空、烏鴉等物體的自然屬性，而是將痛苦、憂傷等情感融入其中。2.圖像解讀的意義。圖像解讀對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)創(chuàng)作具有重大的意義，但在目前的美術(shù)教學(xué)過程中，部分教師和學(xué)生忽視了圖像解讀與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。縱觀古今，凡大家巨匠，大多留下了讀畫筆記，通過不斷地讀畫提升自身繪畫品格。筆者認(rèn)為，在美術(shù)教學(xué)中注重圖像解讀具有如下意義。第一，激發(fā)學(xué)生的美術(shù)鑒賞興趣。圖像解讀有利于更加細(xì)致地展現(xiàn)藝術(shù)作品，使學(xué)生更容易讀懂藝術(shù)作品背后的深層含義。由于學(xué)生好奇心較強(qiáng)，只有激發(fā)他們的探究意識(shí)，才能使他們真正融入圖像解讀的過程，獲取更多的專業(yè)知識(shí)。第二，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。信息時(shí)代到來，紛繁復(fù)雜的圖像信息充斥于人們的生活，圖像解讀能力、美術(shù)鑒賞能力逐漸發(fā)展成為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)已從單一向復(fù)合轉(zhuǎn)變，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶學(xué)生的情操顯得尤為迫切。在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的圖像解讀能力，也是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的重要途徑之一。

三、如何在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的圖像解讀能力

1.選取經(jīng)典的藝術(shù)作品，運(yùn)用圖像解讀法分析作品。第一，形式主義分析法，包括形式五要素的分析：線條的節(jié)奏、面、空間等。一般來講，分析藝術(shù)作品時(shí)，可以運(yùn)用形式五要素進(jìn)行對(duì)比分析，如古典主義大師和現(xiàn)代派藝術(shù)大師筆下的靜物有何不同。此外，除五要素之外的形式要素也要需感知。如，通過羅丹的《吻》研究畫面肌理，通過杜尚的《走下樓梯的裸女》分析時(shí)間和運(yùn)動(dòng)概念，通過拉斐爾的《西斯廷圣母》分析空間透視。值得注意的是，形式分析與形式描述不同，形式分析往往基于形式描述，先對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行形式描述，然后對(duì)藝術(shù)作品的含義進(jìn)行分析。第二，風(fēng)格學(xué)。圖像解讀能力的培養(yǎng)依賴于對(duì)大量不同風(fēng)格藝術(shù)作品的鑒賞。教師可選取文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期的作品，對(duì)不同時(shí)期繪畫的風(fēng)格進(jìn)行討論、分析，選取典型的代表作進(jìn)行研究。第三，圖像學(xué)。圖像學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象可以是《阿爾諾芬尼夫婦像》，弄清前圖像、圖像志和圖像學(xué)三個(gè)階段的意義、內(nèi)涵及界定，并重點(diǎn)分析圖像學(xué)背后的深層含義和獨(dú)特內(nèi)涵。第四，精神分析法。運(yùn)用精神分析法，可以選用米開朗琪羅的《摩西像》來解讀，并通過達(dá)利的《記憶的永恒》作進(jìn)一步詳細(xì)闡述，包括個(gè)人夢(mèng)境、幻覺與藝術(shù)之間的關(guān)系。2.豐富教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生興趣。為了激發(fā)學(xué)生的美術(shù)鑒賞興趣，教師可以改變以往單一的教學(xué)模式，充分利用多媒體教學(xué)設(shè)備，使圖像展示更加直觀、形象。教師可以將寫實(shí)與象征緊密結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的想象力，通過有效利用多媒體，充分展現(xiàn)藝術(shù)作品的自然屬性和獨(dú)特內(nèi)涵，從而既提高學(xué)生的想象力、鑒賞能力，又提高其美術(shù)專業(yè)技能。如，在學(xué)習(xí)《建筑藝術(shù)欣賞》一課時(shí)，教師可以制作ppt課件，利用多媒體向?qū)W生展示動(dòng)態(tài)化的圖像，讓學(xué)生感受到各地建筑不同的特色、不同的美等，進(jìn)而提高學(xué)生的鑒賞能力和審美意識(shí)，真正發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的作用。3.創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)視聽結(jié)合的方式。在以往的美術(shù)教學(xué)過程中，一些教師往往忽視學(xué)生的主體地位，一味地向?qū)W生灌輸知識(shí)，而學(xué)生往往被動(dòng)地接受，從而導(dǎo)致美術(shù)學(xué)習(xí)的整體過程較為枯燥，學(xué)生可能失去美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。因此，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性，教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方式，在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)音樂、影像的完美結(jié)合，引發(fā)學(xué)生視覺和聽覺的共鳴，不斷提升學(xué)生的視覺素養(yǎng)和聽覺素養(yǎng)，以取得良好的鑒賞效果。如，在講解《伏爾加河上的纖夫》時(shí)，教師除了利用多媒體課件展示圖片，還可以融入具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡逡魳罚瑸閷W(xué)生創(chuàng)造良好的美術(shù)鑒賞、圖像解讀的氛圍，讓他們充分感受纖夫生活的辛酸與艱苦，并分析藝術(shù)家高超的表現(xiàn)手法。這種視聽結(jié)合的方式可以激發(fā)學(xué)生的圖像解讀興趣，音樂與圖像的緊密結(jié)合加上圖像解讀過程中想象力的充分發(fā)揮，不僅能提高學(xué)生的審美能力，也能為美術(shù)教學(xué)效果的優(yōu)化提供充分保障。4.將圖像解讀生活化。學(xué)生圖像解讀能力的培養(yǎng)，與教師的圖像解讀能力密切相關(guān)，所以提高教師的圖像解讀能力是當(dāng)務(wù)之急。教師應(yīng)不斷豐完善自身的知識(shí)體系，扎實(shí)掌握美術(shù)專業(yè)基本功。此外，教師要善于將圖像解讀生活化，減少煩瑣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使學(xué)生在實(shí)際情境中學(xué)會(huì)解讀、學(xué)會(huì)鑒賞、學(xué)會(huì)分析。如，在講解《美麗的校園》一課時(shí)，讓學(xué)生抒發(fā)對(duì)校園的切實(shí)感受，再將感受與繪畫技巧相聯(lián)系，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蔚睦L畫方式，這樣可以獲得事半功倍的效果。

讀圖時(shí)代的到來對(duì)美術(shù)教學(xué)提出了更高的要求。在現(xiàn)階段的美術(shù)教學(xué)過程中，教師可以將圖像解讀與教學(xué)情境充分融合，將圖像解讀、美術(shù)鑒賞生活化，激發(fā)學(xué)生的鑒賞興趣，從而培養(yǎng)出一批批德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]白錦秋.高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中學(xué)生視覺識(shí)讀能力的培養(yǎng)研究.廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016.

[2]張婷.小學(xué)美術(shù)教學(xué)中圖像感受能力培養(yǎng)的實(shí)踐探索.山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

篇（8）

閱讀了曹詩圖教授《旅游審美概論》之后，感受頗深，獲益良多，不敢妄作評(píng)論，唯怕掛一漏萬，有失偏頗。故用讀書心得的方式將該書特點(diǎn)概括之。

一、教材編寫方式的先進(jìn)性

以往的教科書多在科學(xué)性、規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性上下功夫，故嚴(yán)肅有余、幾無活潑已成教科書的通病。曹詩圖教授編著的《旅游審美概論》一改以往教科書編寫的風(fēng)格，將科學(xué)性、規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性這“四性”緊密結(jié)合并把旅游文化與旅游審美有機(jī)地融合于教科書中，這是該教材的先進(jìn)性之所在。深挖旅游審美的科學(xué)與文化內(nèi)涵，以“審美是旅游的精魂”為宗旨貫穿于全書中；全書各章前有“學(xué)習(xí)導(dǎo)引”、“學(xué)習(xí)目的”、“學(xué)習(xí)重點(diǎn)”，章后有“復(fù)習(xí)思考題”、“閱讀材料”及“案例閱讀”等，規(guī)范、系統(tǒng)、全面；教材編寫遵循“旅游審美的基礎(chǔ)知識(shí)與基本理論――主要旅游景觀與文化藝術(shù)門類的審美原理與實(shí)踐――旅游開發(fā)、旅游服務(wù)（導(dǎo)游、酒店）等審美實(shí)踐”的邏輯與思路，內(nèi)容安排層層遞進(jìn)，從自然風(fēng)光的賞鑒到人文、藝術(shù)、社會(huì)、旅游服務(wù)等領(lǐng)域的審美，紅線串珠，一氣呵成；教材選材獨(dú)具慧眼，用材精當(dāng)。僅以案例和閱讀材料而言，如中國古典園林與審美鑒賞一章選用古典園林大師陳從周先生的大作《說園》，堪稱美文；中國傳統(tǒng)建筑與審美鑒賞一章選用《北京故宮建筑特色與藝術(shù)賞析》一文，頗具代表性；中國書法藝術(shù)與審美鑒賞一章選用著名書法家沈鵬的作品；中國繪畫藝術(shù)與審美鑒賞一章選用著名畫家范曾和吳冠中的作品；中國傳統(tǒng)音樂與審美鑒賞一章選用民族器樂大師阿炳的作品《二泉映月》；民俗文化與審美鑒賞一章選用文豪沈從文的作品《過節(jié)和觀燈》的部分內(nèi)容；旅游服務(wù)審美一章中的飯店審美選用建筑大師貝聿銘的杰作香山飯店，等等，可謂眼界高遠(yuǎn)，精品薈萃。教材圖文并茂，全書精選插圖140幅，件件堪稱精品，幅幅賞心悅目。文字表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)、精彩，讀之朗朗上口，有膾炙人口之感。該書讀來如坐春風(fēng)，形同“審美散步”，完全是一種愉悅享受，自然能引導(dǎo)學(xué)生寓學(xué)于樂。曹詩圖教授已發(fā)表學(xué)術(shù)論文340多篇，著書20多部，并多有創(chuàng)新。如先后出版的《社會(huì)發(fā)展地理學(xué)概論》、《長江三峽學(xué)概論》、《旅游哲學(xué)概論》等都是填補(bǔ)學(xué)科空白的力作，不少著作與教材獲獎(jiǎng)。《旅游審美概論》的出版，又開創(chuàng)了教科書編寫方式的新風(fēng)格，實(shí)在可喜可賀。筆者以為，目前像這種優(yōu)秀的教科書，實(shí)在是罕見，其先進(jìn)價(jià)值和啟示作用不可低估。

二、科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一性

此段文字與前者可能有部分重復(fù)之嫌，但這里旨在強(qiáng)調(diào)教科書的藝術(shù)性。整個(gè)人類的教育發(fā)展到今天，教育界的同仁們都認(rèn)識(shí)到科學(xué)與藝術(shù)互通共融，因此素質(zhì)教育已是全球的共識(shí)。素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一即要求文理兼容，學(xué)文科的應(yīng)懂點(diǎn)理科，讀理科的應(yīng)學(xué)點(diǎn)文科與藝術(shù)的東西。從生理學(xué)的角度而論，人體的左腦（邏輯思維）與右腦（形象思維）應(yīng)同時(shí)開發(fā)，這將有利于人的智力充分發(fā)揮。以往多數(shù)教科書總以科學(xué)的嚴(yán)肅性為由，忽視科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，往往把教科書條文化，內(nèi)容生硬，讀之味同嚼蠟，令學(xué)習(xí)者望而生畏。《旅游審美概論》這部教科書掀開了一窗清風(fēng)，以藝術(shù)的筆調(diào)彰顯科學(xué)的活力。例如作者在鑒賞中國傳統(tǒng)建筑時(shí)，生動(dòng)概括各類建筑為：古城建筑――“華夏文明的縮影”、宮廷建筑――“傳統(tǒng)建筑的典范”、陵園建筑――“永恒的歸宿”、寺廟建筑――“紅塵世界的倒影”、石窟建筑――“宗教與藝術(shù)的殿堂”、古塔建筑――“裝點(diǎn)山河的神筆”、橋梁建筑――“力與美的交融”、民間建筑――“地域環(huán)境的鏡子”等等，其中文字?jǐn)⑹龈且巳雱伲岩患趴莸臇|西活現(xiàn)于讀者面前，引導(dǎo)讀者把中國傳統(tǒng)建筑的科學(xué)性與藝術(shù)性在建筑審美中統(tǒng)一起來。法國作家福樓拜說：“科學(xué)和藝術(shù)在山腳下分手，在山頂上會(huì)合。”只有兩者的會(huì)合方可達(dá)到頂峰。眾所周知20世紀(jì)蘇美的“星際空間”之爭，1945年美國成功爆炸第一顆原子彈，前蘇聯(lián)滯后，而1957年前蘇聯(lián)把人類的第一顆人造衛(wèi)星送上天空――開創(chuàng)了人類的“星際空間時(shí)代”。美國為之汗顏，故在1963年由哈佛大學(xué)進(jìn)行了20多年、花費(fèi)1億美元的《零點(diǎn)項(xiàng)目》的研究，其研究結(jié)論是：從19世紀(jì)中到20世紀(jì)初俄羅斯在文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化藝術(shù)方面均領(lǐng)先于美國，這期間俄羅斯出了大批的文學(xué)家和藝術(shù)家，單就繪畫方面，有人說19世紀(jì)如果美國能推出10幅世界名畫，那么俄羅斯就能推出100幅。實(shí)踐證明，科學(xué)思維與藝術(shù)思維互補(bǔ)互促，共同完成整體思維過程。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)是相通的，極力主張科學(xué)與藝術(shù)的融合。因此，教科書科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一當(dāng)是時(shí)代新的要求。

三、旅游審美內(nèi)容的豐厚性

《旅游審美概論》教材共分為旅游審美概述、自然風(fēng)景與審美觀賞、中國古典園林與審美觀賞、中國傳統(tǒng)建筑與審美欣賞、中國雕塑藝術(shù)與審美鑒賞、中國書法藝術(shù)與審美鑒賞、中國繪畫藝術(shù)與審美鑒賞、中國傳統(tǒng)音樂與審美欣賞、中國飲食文化與審美欣賞、民俗文化與旅游審美、旅游開發(fā)與審美、旅游服務(wù)與審美12章。囊括自然、人文、藝術(shù)、社會(huì)各類旅游資源的審美以及旅游開發(fā)審美與旅游服務(wù)審美，旅游審美的對(duì)象無所不包，可謂旅游審美的“大觀園”與“全頻道”。書中不僅介紹了各類旅游資源與旅游景觀的審美特點(diǎn)與審美原理，還重點(diǎn)闡述了審美鑒賞方法。關(guān)于審美鑒賞，作者總結(jié)了自然風(fēng)景審美的24字訣，中國園林審美的7點(diǎn)方法，中國傳統(tǒng)建筑審美的6大要點(diǎn)，中國書法鑒賞的5個(gè)要領(lǐng)，等等，旨在引導(dǎo)讀者在旅游審美領(lǐng)域自由漫步，尋幽探微，洞悉真諦，品味生活。

雄偉的山峰、澎湃的大海、蜿蜒的江河、遼闊的草原、浩瀚的大漠……凝聚于作者的筆端，詩畫一般的語言給讀者展現(xiàn)出自然風(fēng)光的天地之大美；一方園林、一棟建筑、一尊雕塑、一貼書法、一幅繪畫、一曲音樂在作者的筆下又是如此的精美鮮活。如雕塑審美中，書中列舉“五臺(tái)山南禪寺的唐塑――天王和女菩薩兩手相攜，眼神相接，遞送秋波……”，雕塑的微妙微俏，評(píng)論的入木三分，旨在引導(dǎo)讀者在鑒賞雕塑的神韻之美中悟出唐代文化“是一種博大、開放的時(shí)代文化。”又如在書法審美中，教材中寫道：中國書法之所以成為一門重要的藝術(shù)，在于它與中國文化之道緊密相連。書法家作書的創(chuàng)造過程，觀賞者欣賞書法的過程，也是深刻領(lǐng)悟中國文化之道的過程。中國文化的宇宙是一個(gè)氣化流行、生生不息的宇宙，對(duì)非質(zhì)實(shí)而虛靈的氣的模擬，用筆墨的濃淡、枯潤、虛實(shí)和周流的運(yùn)轉(zhuǎn)的書法來表現(xiàn)最令人體悟了。所謂“氣脈不斷”、“筆斷意連”乃至“氣韻”，都是因中國文化“氣”的性質(zhì)而具有一種較高的境界。總之，中國書法是由文字、書寫工具和文化思想綜合形成的一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)世界。文筆充滿哲理與詩意，內(nèi)涵深厚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，可謂“仰觀宇宙之大，俯察粒子之微”，宏微巨細(xì)盡在書中。

四、時(shí)空縱橫的整合性

《旅游審美概論》教材編寫具有時(shí)空結(jié)合的大視野，將旅游審美進(jìn)行了縱向的歷史比較和橫向的中西比較。如中國造園藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、雕塑、書法、繪畫等歷史發(fā)展演變等內(nèi)容，較好地體現(xiàn)了審美的時(shí)間觀。全書12章中除了旅游審美概述、中國書法、旅游開發(fā)、旅游服務(wù)等章節(jié)外，各章都進(jìn)行了中西審美的比較，立足本土，放眼世界。比較內(nèi)容頗具深廣度，觀點(diǎn)正確，見解獨(dú)到。其足見作者融匯中西的學(xué)術(shù)功底。有的章節(jié)如音樂、園林、建筑、飲食等審美，還進(jìn)行了區(qū)域分析，闡述了地域風(fēng)格之美，具有旅游審美的空間觀，并突出了旅游的異地性特點(diǎn)。無疑只有在洞悉文化史和比較文化的基礎(chǔ)上并把握旅游本質(zhì)的前提下方可作出如此全方位的精到比較，進(jìn)行旅游審美時(shí)空縱橫的整合，其“究時(shí)空之際，通審美之變”的境界甚為難得。

篇（9）

音樂教育類課程泛指高校音樂學(xué)(教師教育)專業(yè)開設(shè)的與音樂教育密切相關(guān)的課程，該類課程在各高校的名稱各有不同，如音樂教育原理與教學(xué)設(shè)計(jì)、音樂學(xué)科教學(xué)論、中小學(xué)校教材教法、音樂教學(xué)論等，我院便是采用音樂教學(xué)論這個(gè)課程名稱，然而不論叫法如何，其實(shí)質(zhì)都是針對(duì)中小學(xué)音樂教學(xué)開設(shè)的教育類課程，內(nèi)容無外乎都是關(guān)于中小學(xué)音樂教學(xué)的教學(xué)原理、教育思想、教學(xué)方法等。

 

由于音樂學(xué)(教師教育)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)主要是培養(yǎng)能夠勝任中小學(xué)音樂教學(xué)及其教學(xué)管理的相關(guān)人才，因而這類課程是至關(guān)重要的。各高校開設(shè)這類課程已經(jīng)有一段歷史，然而重理論、輕實(shí)踐是這類課程的通病，如何改善這一狀況，使之適應(yīng)該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，我院依托重慶市高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目《基于教學(xué)能力培養(yǎng)的高師音樂學(xué)專業(yè)“課堂-微格-實(shí)訓(xùn)”教學(xué)實(shí)踐路徑研究》對(duì)音樂教學(xué)論課程進(jìn)行了改革。

 

我院的音樂教學(xué)論課程在音樂學(xué)(教師教育)專業(yè)三年級(jí)開設(shè)，開設(shè)時(shí)間為一學(xué)年，周學(xué)時(shí)3課時(shí)，總學(xué)時(shí)102課時(shí)，屬于專業(yè)必修課。以往這門課程都是相關(guān)音樂教育理論的講解，極少重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，而今實(shí)踐環(huán)節(jié)幾乎占到了本門課程的三分之二。改革的具體內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

 

一、教學(xué)內(nèi)容朝“實(shí)用性”拓展

 

以前的音樂教學(xué)論課程主要以西南師范大學(xué)出版社出版的《音樂教學(xué)論》為教材，現(xiàn)在增設(shè)了西南師范大學(xué)出版社出版的《新課程音樂教學(xué)設(shè)計(jì)》一書，此外還有《全國中小學(xué)音樂賽課獲獎(jiǎng)?wù)n例選編》《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》。由于《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》是國家教育部指導(dǎo)全國中小學(xué)音樂教學(xué)的藍(lán)本，因此對(duì)課標(biāo)內(nèi)容的詳細(xì)講解是本門課程第一階段講解的內(nèi)容，教師不僅就課標(biāo)中的課程性質(zhì)、核心理念、課程目標(biāo)、課程領(lǐng)域等做了詳細(xì)的講解，更在講解的同時(shí)結(jié)合優(yōu)秀課例的鑒賞進(jìn)行分析闡述，力求學(xué)生直觀地理解課標(biāo)的核心精神。課程第二階段的內(nèi)容主要包括中小學(xué)學(xué)生音樂心理、國外三大音樂教育體系以及國內(nèi)常用的教學(xué)方法、中小學(xué)音樂教學(xué)原則、教學(xué)模式、教學(xué)過程、課外音樂活動(dòng)等基礎(chǔ)理論知識(shí)，這些理論知識(shí)既源于教育學(xué)常識(shí)，又和中小學(xué)音樂教學(xué)緊密結(jié)合，是學(xué)生進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

 

優(yōu)秀課例鑒賞是課程的另一部分內(nèi)容，穿插于課程講授的第一、二階段，課例來源于全國中小學(xué)音樂賽課獲獎(jiǎng)?wù)n例。課例鑒賞不僅可以使學(xué)生感受與了解全國優(yōu)秀中小學(xué)音樂課教師的上課實(shí)況，同時(shí)也可以了解我國中小學(xué)音樂教學(xué)改革的趨勢。在課例鑒賞之前，可以根據(jù)課例教學(xué)的內(nèi)容預(yù)先讓學(xué)生分析音樂，找出需要講解的教學(xué)要點(diǎn)，在鑒賞過程中學(xué)生需要詳細(xì)記錄該教師上課的步驟，為后面的教學(xué)點(diǎn)評(píng)做好鋪墊。課例鑒賞完成后，學(xué)生可以將自己的音樂分析、教學(xué)要點(diǎn)與展示課教師的教學(xué)過程作對(duì)比，找出自己的不足之處，為教學(xué)設(shè)計(jì)做好準(zhǔn)備。

 

中小學(xué)音樂教學(xué)設(shè)計(jì)是本門課程第三階段講解的內(nèi)容，也是重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，除了運(yùn)用《新課程音樂教學(xué)設(shè)計(jì)》一書，還參考了全國中小學(xué)音樂賽課獲獎(jiǎng)?wù)n例教案，力求使學(xué)生在進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)有一個(gè)優(yōu)秀模板。在教授過程中主要采用了以下方式：首先，以全國通用的人音版或人教版課標(biāo)教材為藍(lán)本，確定課堂教學(xué)的具體教學(xué)內(nèi)容;其次，根據(jù)教案編寫的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行分解式講解，具體可分解為教材分析與教學(xué)對(duì)象分析、教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重難點(diǎn)的確立、教學(xué)過程的設(shè)計(jì)及相關(guān)教具的使用幾個(gè)部分，每個(gè)部分的教學(xué)中，教師都引導(dǎo)學(xué)生對(duì)大量的課標(biāo)教材內(nèi)容進(jìn)行分析，并以優(yōu)秀獲獎(jiǎng)教案作為支撐，力求使學(xué)生掌握中小學(xué)音樂教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素;最后，以人音版或人教版課標(biāo)教材為藍(lán)本，要求學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立、完整的課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)。

 

二、教學(xué)形式注重學(xué)生的參與性

 

以往音樂教學(xué)論課程大多以教師講授為主，很少注重學(xué)生的參與性，而目前我院該課程學(xué)生的實(shí)踐參與幾乎占了課程的三分之二，其中部分實(shí)踐參與體現(xiàn)在課例評(píng)價(jià)上，學(xué)生鑒賞優(yōu)秀課例后就課例中體現(xiàn)的教學(xué)思想以及教學(xué)方式、教學(xué)步驟等進(jìn)行討論和評(píng)價(jià)，甚或就某一教學(xué)步驟提出自己的想法，在這樣的參與過程中，學(xué)生的實(shí)踐能力自然得到了提高。此外，占更大比重的是整個(gè)第二學(xué)期的教學(xué)設(shè)計(jì)、中小學(xué)音樂課堂模擬講課和說課實(shí)踐。具體做法是學(xué)生每兩人自愿組合為一個(gè)小組，就同一中小學(xué)音樂課進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，其中一人準(zhǔn)備模擬講課，一人準(zhǔn)備說課，每人均需寫作相應(yīng)教案、制作PPT、設(shè)計(jì)教學(xué)板書，最后分別在課堂上進(jìn)行展示，師生進(jìn)行討論。

 

三、教學(xué)評(píng)價(jià)方式追求多元化

 

教學(xué)評(píng)價(jià)除了學(xué)期末的試卷考試外，更多的體現(xiàn)在平時(shí)的形成性評(píng)價(jià)中。在整個(gè)第二學(xué)期的課堂實(shí)踐中，評(píng)價(jià)方式分為學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、教師點(diǎn)評(píng)。學(xué)生分為七八人一組的評(píng)價(jià)小組，就實(shí)踐同學(xué)的課堂表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)課堂實(shí)踐的同學(xué)也會(huì)自評(píng)，在自評(píng)與互評(píng)的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，就實(shí)踐中的不足提出意見，并啟發(fā)學(xué)生找到更好的解決方式。評(píng)價(jià)指標(biāo)主要包括教學(xué)設(shè)計(jì)能力、專業(yè)技能、PPT制作能力、教學(xué)或說課能力四個(gè)方面。教學(xué)設(shè)計(jì)要求教材分析準(zhǔn)確、教學(xué)目標(biāo)正確、重難點(diǎn)準(zhǔn)確、教學(xué)步驟科學(xué)合理;專業(yè)技能要求演唱、彈唱與伴奏能力;PPT制作要求生動(dòng)形象，有助于教學(xué)活動(dòng)的開展;教學(xué)能力要求教態(tài)大方自然、語言生動(dòng)準(zhǔn)確、講解思路清晰、重難點(diǎn)突出、目標(biāo)達(dá)成度高;說課能力要求能用生動(dòng)簡潔的語言清晰地陳述課程設(shè)計(jì)的思路以及較詳細(xì)地描述教學(xué)程序。

 

四、教學(xué)效果向外延伸發(fā)展

 

本課程的教學(xué)實(shí)踐效果不僅體現(xiàn)在課堂上，也以其它方式向外延伸。一方面是和我院支教團(tuán)聯(lián)合，我院支教團(tuán)是一個(gè)學(xué)生社團(tuán)組織，它給學(xué)生提供了一個(gè)相互學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐的平臺(tái)，本課程充分利用支教團(tuán)平臺(tái)鍛煉學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐能力，具體做法如下：首先，利用支教團(tuán)的評(píng)課、賽課等活動(dòng)進(jìn)一步鍛煉學(xué)生的教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂實(shí)踐能力，目前我院支教團(tuán)每周都會(huì)開展小組評(píng)課活動(dòng)，每月舉辦一場小型賽課活動(dòng)，每學(xué)期舉辦一次中小學(xué)音樂說課與講課的比賽，學(xué)期的賽課會(huì)邀請(qǐng)專業(yè)老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，通過這種不間斷的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐能力。

 

其次，推薦優(yōu)秀學(xué)員進(jìn)入支教學(xué)校擔(dān)任音樂課教學(xué)，我院與合川區(qū)草街小學(xué)以及合川區(qū)育才中學(xué)簽有實(shí)踐基地協(xié)議，每學(xué)期都會(huì)派出一部分學(xué)生在相關(guān)學(xué)校支教，為了鍛煉更多的同學(xué)，我院派往支教的學(xué)生會(huì)定期輪換，并且支教是以小組為單位進(jìn)行，小組成員分別承擔(dān)一部分教學(xué)任務(wù)，如PPT設(shè)計(jì)、教學(xué)資源的收集，教案的討論編寫、實(shí)踐上課等。

 

最后，利用高年級(jí)支教團(tuán)成員對(duì)低年級(jí)成員的教學(xué)設(shè)計(jì)輔導(dǎo)、說課或講課點(diǎn)評(píng)等鍛煉學(xué)生的教學(xué)評(píng)價(jià)與反思能力。支教團(tuán)成員不只是由高年級(jí)學(xué)生組成，也有部分低年級(jí)學(xué)生，由于低年級(jí)學(xué)生還未開設(shè)音樂教學(xué)論課程，因此在支教團(tuán)中大多進(jìn)行見習(xí)，可隨高年級(jí)同學(xué)一起準(zhǔn)備教案、講課或說課，同時(shí)也可輔助高年級(jí)同學(xué)在支教學(xué)校的教學(xué)工作。

 

另一方面的延伸就是音樂學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文的改革，學(xué)生可自愿選擇說課畢業(yè)論文這一形式，這與三年級(jí)下學(xué)期的說課實(shí)踐很相似，具體做法如下：根據(jù)該專業(yè)學(xué)生音樂教學(xué)論課程的實(shí)踐成績，學(xué)生與教師雙向選擇該畢業(yè)論文形式，確定說課的內(nèi)容，擬定說課提綱，細(xì)化說課步驟，與三下的說課實(shí)踐不同的是，說課的各項(xiàng)內(nèi)容更為細(xì)化，并增加了說課反思。在說課答辯環(huán)節(jié)，答辯教師會(huì)根據(jù)學(xué)生們即將應(yīng)聘中小學(xué)音樂教師面試說課的環(huán)節(jié)，提出相關(guān)問題讓學(xué)生進(jìn)行答辯，并進(jìn)行相關(guān)教學(xué)技能的展示。

 

篇（10）

中圖分類號(hào)：G643.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）11-0234-02

研究生教育的職能是培養(yǎng)高層次的專業(yè)人才，我國面臨高等教育的變革，對(duì)研究生質(zhì)量提出新的要求。如今我國許多專業(yè)音樂院校、師范院校和一些綜合院校的音樂系，都非常重視研究生發(fā)展的綜合性培養(yǎng)。開設(shè)了很多類型的課程，目的是讓學(xué)生全面學(xué)習(xí)發(fā)展，于此同時(shí)實(shí)行學(xué)分制，比如課程學(xué)分、創(chuàng)新學(xué)分、實(shí)踐學(xué)分等，以此鼓勵(lì)學(xué)生不只學(xué)習(xí)課程理論知識(shí)，且兼具綜合能力素質(zhì)和社會(huì)實(shí)踐的能力。作為音樂類聲樂專業(yè)研究生，應(yīng)該達(dá)到高級(jí)教育人才培養(yǎng)要求，與國際化教育接軌。

所謂綜合素質(zhì)，是指人具有的學(xué)識(shí)、才氣、能力以及專業(yè)技術(shù)特長等綜合條件，也稱綜合能力。而音樂綜合素質(zhì)，是指音樂專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)技能、音樂學(xué)理論知識(shí)、音樂綜合能力。專業(yè)技能比如聲樂、鋼琴等；音樂學(xué)理論知識(shí)比如音樂史、樂理和聲等；音樂綜合能力比如作品分析能力、音樂鑒賞能力、音樂實(shí)踐能力、音樂研究能力等。那么作為音樂專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的聲樂類研究生應(yīng)具備怎樣的音樂綜合素質(zhì)呢，怎樣做才能培養(yǎng)較好的專業(yè)技能和相關(guān)音樂綜合能力呢？下面就這兩個(gè)問題談?wù)勎业膸c(diǎn)思考：

一、聲樂研究生專業(yè)技能的培養(yǎng)

作為聲樂方向研究生，唱功是其專業(yè)的長項(xiàng)，也是檢驗(yàn)聲樂學(xué)習(xí)最直觀的標(biāo)準(zhǔn)。研究生階段的學(xué)習(xí)對(duì)比本科階段的學(xué)習(xí)，首先是要對(duì)發(fā)聲機(jī)能狀態(tài)有較為明確的認(rèn)識(shí)。比如呼吸機(jī)能的力度調(diào)控、聲區(qū)的擴(kuò)展貫通、音色音量變化的控制等，從而進(jìn)一步演唱中外不同風(fēng)格類型的歌曲，完成不同難度的歌曲作品，擴(kuò)大作品演唱范圍，達(dá)到精唱與泛唱曲目質(zhì)與量的雙重要求。于此基礎(chǔ)之上將歌唱的科學(xué)性和藝術(shù)性結(jié)合起來，將歌唱技能運(yùn)用于不同類型歌曲的演唱中，正確詮釋作品風(fēng)格、塑造藝術(shù)形象，聲情并茂地表演歌曲內(nèi)涵。這是作為聲樂方向研究生應(yīng)該研究的內(nèi)容和具備的能力。

在研究生階段的學(xué)習(xí)中，最重要的是培養(yǎng)系統(tǒng)高效的研究學(xué)習(xí)能力，規(guī)范學(xué)習(xí)方式，提高交流合作、獨(dú)立思考解決聲樂問題的能力。聲樂類研究生首先要明確教學(xué)大綱所提的要求，了解各個(gè)學(xué)期訓(xùn)練的內(nèi)容以及任務(wù)。以一年級(jí)聲樂研究生為例，應(yīng)強(qiáng)調(diào)樹立正確的聲音觀念，而不是急于完成大的聲樂作品，因此應(yīng)該多聽范唱，隨堂記錄每周一對(duì)一聲樂專業(yè)課、聲樂理論課程、聲樂講座、聲樂小組課等學(xué)習(xí)內(nèi)容，強(qiáng)化正確的聲音概念，培養(yǎng)辨別聲音正誤與糾正錯(cuò)誤發(fā)聲的能力；同時(shí)重視聲樂技法的基本練習(xí)，比如發(fā)聲練習(xí)（呼吸、音階、琶音、連音、跳音）和練聲曲（意大利作曲家孔空編寫的高、中、低聲部練聲曲），還應(yīng)在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，以練唱中外古典藝術(shù)歌曲為主，打磨聲音，加強(qiáng)呼吸與中聲區(qū)的練習(xí)。每學(xué)期劃分泛唱與精唱歌曲，泛唱曲目每周一至兩首，目的是廣泛了解歌曲和音樂風(fēng)格，積累聲樂演唱作品，提高視唱歌曲的能力；精唱曲目從泛唱曲目中篩選，每學(xué)期四至六首，每首歌曲需逐字逐句反復(fù)練習(xí)，使歌唱技術(shù)嫻熟，能較完整地詮釋作品，達(dá)到一定的水準(zhǔn)。

二、聲樂研究生音樂綜合能力的培養(yǎng)

聲樂不僅是一門技術(shù)更是一門綜合藝術(shù)，同時(shí)又涉及生理學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科原理。因此作為聲樂方向研究生要具備語言能力、作品分析能力、鑒賞能力、鋼琴伴奏能力、表演能力、研究能力等。

（一）語言能力的培養(yǎng)

聲樂語言能力是歌唱者對(duì)歌曲歌詞的詮釋，包括讀音的標(biāo)準(zhǔn)、語言風(fēng)格的體現(xiàn)、歌詞內(nèi)容的表達(dá)。

培養(yǎng)聲樂語言能力首先是對(duì)聲樂作品的歌詞進(jìn)行分類。一方面是中國歌曲，包括古典詩詞歌曲、各地民歌、創(chuàng)作藝術(shù)歌曲與歌劇，應(yīng)當(dāng)對(duì)我們母語的語音、語義、咬字歸韻更加精準(zhǔn)；另一方面是外國歌曲，包括古典藝術(shù)歌（德、奧、意等）和歌劇作品，這類聲樂作品應(yīng)掌握正確的歌詞語言讀音，發(fā)音和拼讀要標(biāo)準(zhǔn)，通過多聽范讀，掌握基本拼讀規(guī)則，培養(yǎng)語感。此外還應(yīng)盡可能多的掌握幾種歌唱語言，無論是訓(xùn)練語言能力還是幫助我們欣賞聲樂作品或者作語言交流，都是必不可少的。

（二）作品分析能力的培養(yǎng)

為什么不同歌唱家對(duì)同一首歌曲的演唱處理會(huì)不同，原因就在于其對(duì)歌曲的理解不同，而理解不同則是對(duì)作品構(gòu)造的分析具有不同能力。作品分析就是對(duì)音樂各要素的解析，如何培養(yǎng)較全面的分析能力，也是培養(yǎng)聲樂類研究生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要問題。

聲樂類研究生在讀研期間，不僅要涉獵各門專業(yè)理論課內(nèi)容，閱讀積累大量中外文獻(xiàn)材料，還要學(xué)會(huì)用所學(xué)理論知識(shí)來解答聲樂作品。分析一首歌曲，首先是了解作品的音樂文化背景，了解作曲家、詞作者及其作品創(chuàng)作的時(shí)期，歷史政治背景；然后仔細(xì)讀譜分析，大至曲式調(diào)式、織體和聲，小至休止符、連音線、表情術(shù)語、速度力度記號(hào)等，明白歌譜上所有記號(hào)的含義和用法；同時(shí)根據(jù)歌曲風(fēng)格進(jìn)行分類（藝術(shù)歌曲、詠嘆調(diào)、民歌等），確定作品的情緒基調(diào)，透徹理解歌詞；最后分析作品塑造的音樂形象、人物情感以及作品的音樂思想。通過這樣系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)在提高讀譜效率的同時(shí)提高作品分析能力。

（三）音樂鑒賞能力的培養(yǎng)

音樂藝術(shù)雖沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但卻有著內(nèi)在的規(guī)范與認(rèn)可度。內(nèi)在規(guī)范指的是音樂技藝與原理等的正確性與準(zhǔn)確性，認(rèn)可度是音樂評(píng)價(jià)與認(rèn)同。聲樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是辨別聲音的正誤、培養(yǎng)正確的聲樂鑒賞能力，而后更重要的是培養(yǎng)音樂鑒賞能力，從而去感受、學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)歌唱家對(duì)音樂作品的詮釋。

音樂鑒賞能力是一種音樂綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是一種審美能力，需要提高藝術(shù)修養(yǎng)、擴(kuò)大音樂視野、拓寬知識(shí)儲(chǔ)備、更新審美觀念。藝術(shù)在很多時(shí)候都是相通的，比如欣賞美術(shù)作品、影視作品等，可以通過內(nèi)在的感知逐漸培養(yǎng)較高情趣的藝術(shù)審美能力，學(xué)習(xí)藝術(shù)的內(nèi)化與釋放。其次要欣賞大量不同風(fēng)格類型的音樂作品以及世界各國音樂家的演唱演奏會(huì)。通過多聽，直接感受音樂藝術(shù)的真諦，訓(xùn)練較為敏銳的聽辨能力；多看，學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)的表達(dá)性，感受音樂作品在二度創(chuàng)作中的魅力；多比較，在同一音樂作品的欣賞中，去比較、歸納和分析，取其精華去其糟粕；多思考，思考音樂藝術(shù)的同一性、鑒別音樂藝術(shù)的差異性，將所聞所感轉(zhuǎn)化為自己的審美體驗(yàn)，并賦于音樂作品之內(nèi)。

（四）鋼琴伴奏能力的培養(yǎng)

每一個(gè)聲樂學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中都離不開鋼琴，而許多聲樂畢業(yè)生也會(huì)從事聲樂教學(xué)，鋼琴伴奏就是聲樂教學(xué)中值得重視的一項(xiàng)技能。國外的音樂學(xué)院，聲樂課有專門的鋼琴伴奏老師，被稱為聲樂生的“藝術(shù)指導(dǎo)”，而國內(nèi)音樂學(xué)院對(duì)鋼琴伴奏的重視度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如在課程設(shè)置上，很少有鋼琴伴奏課，而大多數(shù)聲樂小課的伴奏都是由聲樂老師承擔(dān)，屬于彈唱教學(xué)。這就更加需要聲樂類學(xué)生具備一定的鋼琴伴奏能力。

目前我們彈奏的聲樂作品分為兩種，正譜（五線譜）和簡譜。在平時(shí)練習(xí)中應(yīng)多彈正譜，首先訓(xùn)練識(shí)譜的速度和對(duì)鍵盤的熟練，其次正譜的配奏設(shè)計(jì)精致，和聲織體有很美的音響效果，有助于唱者培養(yǎng)樂感。簡譜伴奏，則可進(jìn)行和弦連接的訓(xùn)練，準(zhǔn)確彈奏每個(gè)調(diào)的調(diào)式音級(jí)和弦，于此嘗試接觸多種伴奏音型，并巧妙安排到歌曲中合適的位置，豐富伴奏音樂，填充演唱空隙。鋼琴伴奏能力的訓(xùn)練，有助于提高鋼琴即興伴奏的水平以及自彈自唱能力，同時(shí)也加強(qiáng)了聲樂類研究生自身和伴奏的能力。

（五）舞臺(tái)表演能力的培養(yǎng)

音樂教育家石惟正教授在書里曾經(jīng)提到：“聲樂藝術(shù)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的實(shí)踐有兩層意義：第一層是在練習(xí)過程中，排練過程中或聲樂教師備課中的實(shí)踐。第二層實(shí)踐是對(duì)社會(huì)觀眾的，即為觀眾演唱，使自己的或?qū)W生的演唱作用于社會(huì)。”這段話充分說明了聲樂藝術(shù)是表演的藝術(shù)也是舞臺(tái)的藝術(shù)，而對(duì)于聲樂類研究生來說最基礎(chǔ)的部分是通過藝術(shù)實(shí)踐去培養(yǎng)舞臺(tái)心理調(diào)控能力，從而奠定音樂舞臺(tái)表演能力。

國內(nèi)外很多歌唱家都是通過“學(xué)校舞臺(tái)――社會(huì)舞臺(tái)――國際舞臺(tái)”的過程成為家喻戶曉的聲樂藝術(shù)家，如我國著名歌唱家――吳碧霞。她通過參加各種大中小型表演與比賽的鍛煉，從最初的對(duì)舞臺(tái)的膽怯到在舞臺(tái)上自由發(fā)揮，最終成為優(yōu)秀的歌唱演員。對(duì)于我們聲樂研究生而言，類似教學(xué)匯報(bào)演出、聲樂小組課、音樂晚會(huì)和正規(guī)音樂會(huì)，都是很好的鍛煉機(jī)會(huì)。這里特別提出聲樂小組課，這個(gè)平臺(tái)是由導(dǎo)師帶隊(duì)組織所教學(xué)生互相交流學(xué)習(xí)，登上音樂廳演練。這種上課形式具有很多優(yōu)勢，一方面通過聽其他同學(xué)的演唱，取長補(bǔ)短，幫助提高自身演唱水平；另一方面增加了舞臺(tái)演唱經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)舞臺(tái)臨場心理調(diào)節(jié)能力，鍛煉自己克服登臺(tái)緊張情緒和心理壓力，從而逐步提高舞臺(tái)表演。

（六）研究能力的培養(yǎng)

科研與教學(xué)是研究生培養(yǎng)過程中的本質(zhì)要求。藝術(shù)類研究生普遍重視專業(yè)技能的培養(yǎng)而不太重視科研能力與教學(xué)研究能力的培養(yǎng)，這恰好忽略了國家對(duì)研究生教育的目標(biāo)同時(shí)也忽略了在研究生學(xué)習(xí)階段最需要提高的能力。

作為聲樂類研究生，首先要培養(yǎng)科研能力，在課程學(xué)習(xí)中，鍛煉自主研究、探索、思考的能力，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力；其次要多參與學(xué)術(shù)討論、聽取學(xué)術(shù)報(bào)告，在平時(shí)學(xué)習(xí)中思考研究課題，培養(yǎng)系統(tǒng)的科研實(shí)踐能力，同時(shí)可以在信息網(wǎng)上瀏覽獲取前沿科研信息；再者要閱讀大量文獻(xiàn)資料，在閱讀過程中學(xué)習(xí)思考提出問題，并作讀書筆記；最后是撰寫學(xué)位論文，在課余時(shí)間定期閱覽相關(guān)書刊雜志，從中歸納整理學(xué)習(xí)論文的寫作方法。聲樂類研究生對(duì)教學(xué)研究能力的培養(yǎng)，現(xiàn)階段主要是基于學(xué)習(xí)過程中的一些思考與領(lǐng)悟，積累教學(xué)方法。類似課程觀摩，注意教師的教學(xué)方式與效果，探究創(chuàng)新，再通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)有效解決問題的能力。

三、結(jié)語

縱觀國內(nèi)外高等教育培養(yǎng)模式的變革，借鑒各國聲樂研究生培養(yǎng)的創(chuàng)新，我國在發(fā)展聲樂研究生教育中，也應(yīng)該保有自己的特色。既能有美國教育概念的實(shí)用性又有德國教育概念的學(xué)術(shù)性，這正好是聲樂類研究生專業(yè)技能與音樂綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)。讓聲樂研究生明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)與任務(wù)，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，更新學(xué)習(xí)方法，從而提高自身綜合能力。總之，培養(yǎng)聲樂類研究生綜合素質(zhì)不僅是自我提升的需求、教育改革的倡導(dǎo)、新時(shí)代的要求，也是順應(yīng)社會(huì)市場和國際發(fā)展的必然趨勢。

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篇（11）

幼兒文學(xué)課是高職高專院校學(xué)前教育專業(yè)的一門專業(yè)必修課，也是語文教學(xué)向?qū)I(yè)教學(xué)的延伸。幼兒文學(xué)課程的設(shè)置，旨在提高學(xué)生的學(xué)前兒童文學(xué)基本素養(yǎng)，使學(xué)生具有兒童文學(xué)鑒賞、創(chuàng)編、講演的能力，具有組織兒童文學(xué)教學(xué)活動(dòng)的能力，為將來從事幼教工作、開展幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)，特別是語言教育活動(dòng)打好基礎(chǔ)。以下是筆者對(duì)這門課程的幾點(diǎn)教學(xué)思考。

一、幼兒文學(xué)課程的定位

自20世紀(jì)80年代以來，師范院校的幼兒文學(xué)課程都大同小異：從任教者角度來看，大多由中文專業(yè)的教師來承擔(dān)教學(xué)；從課程內(nèi)容來看，大多從文學(xué)的視野來構(gòu)建文體論、創(chuàng)作論、鑒賞論等幾個(gè)板塊。雖然教材也結(jié)合一些審美心理學(xué)和教育心理學(xué)的知識(shí)，但總體而言仍在這些文學(xué)范疇之內(nèi)；從教學(xué)形式上看，以知識(shí)的傳授與鑒賞分析、創(chuàng)作改編能力的培養(yǎng)為主。由于幼兒文學(xué)課程主要由中文專業(yè)的教師來承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，這就使得這門課程基本上沿襲了中文專業(yè)的兒童文學(xué)課程模式。這種模式對(duì)語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者更對(duì)路一些，但對(duì)教育專業(yè)的學(xué)習(xí)者則不適合，因此學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也不高。

近些年，課程改革昭示我們課程必須從學(xué)習(xí)者的需要出發(fā)來定位。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生今后的根本任務(wù)是促進(jìn)幼兒的發(fā)展。因此，幼兒文學(xué)課程應(yīng)該把“幼兒文學(xué)”與促進(jìn)“幼兒發(fā)展”緊密結(jié)合起來。只有定位在這一點(diǎn)上，幼兒文學(xué)這門課程才能真正找準(zhǔn)自己在幼兒師范教育體系中的位置，發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。而精準(zhǔn)定位的前提就是要突破囿于“文學(xué)”視野的局限，任教者和學(xué)習(xí)者要始終以“幼兒文學(xué)和幼兒發(fā)展”為主線，以幼兒文學(xué)的文本和幼兒發(fā)展的規(guī)律為情境脈絡(luò)，從多樣的幼兒文學(xué)作品中去吸取豐富的學(xué)習(xí)“給養(yǎng)”，教師、學(xué)生、學(xué)習(xí)內(nèi)容之間形成一種互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)學(xué)習(xí)的共同體，從而把幼兒文學(xué)作品演化為實(shí)用的教師技能。

二、幼兒文學(xué)課程的實(shí)施

學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生將來所面對(duì)的教育對(duì)象是學(xué)齡前兒童。學(xué)齡前兒童的身心發(fā)展尚處于很幼稚的階段，缺乏知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，他們活潑好動(dòng)、好奇心強(qiáng)、注意力持續(xù)時(shí)間短、自控能力較差，這些都決定了學(xué)前教育只是啟蒙教育，它要求幼兒教師是通曉人文、自然知識(shí)，在音、體、美等方面具有一定特長的綜合性、全能性人才。因此，在這門課程的教學(xué)中，教師必須遵循以下幾個(gè)原則：

1．理論與實(shí)踐相結(jié)合

現(xiàn)在倡導(dǎo)的是“自主、合作、探究”的新理念，任教者應(yīng)改變自己在課堂中單純的講解者身份，變身為學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，讓學(xué)生自主參與課堂、積極合作、主動(dòng)探索、發(fā)現(xiàn)幼兒文學(xué)的文體規(guī)律，從而養(yǎng)成主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣；通過對(duì)作品的誦讀、剖析，讓學(xué)生領(lǐng)悟幼兒文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞的范式；給學(xué)生自主的空間，為學(xué)生提供多種服務(wù)，使他們把理論知識(shí)用于實(shí)踐，再把實(shí)踐結(jié)果反饋到理論中進(jìn)行檢測，從而更好地消化理論知識(shí)，同時(shí)創(chuàng)作出貼近生活、質(zhì)量較高的好作品。這樣一個(gè)從理論到實(shí)踐再回到理論的過程，既讓學(xué)生樂于接受，又能提高教學(xué)效果。 轉(zhuǎn)貼于

2.作品與技能相結(jié)合

現(xiàn)在很多幼兒文學(xué)的教材在編寫時(shí)，都是以嬰幼兒文學(xué)和嬰幼兒心理學(xué)理論知識(shí)為基礎(chǔ)，由基本理論學(xué)習(xí)到作品閱讀欣賞，再到嬰幼兒文學(xué)作品的創(chuàng)作和改編。它們以理論基礎(chǔ)為指導(dǎo)，以作品鑒賞為基礎(chǔ)，以寫作訓(xùn)練為提升，三者有機(jī)結(jié)合、互為補(bǔ)充，體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育課程改革的新理念，以及這門專業(yè)基礎(chǔ)課的特色。

對(duì)教材中大量的幼兒文學(xué)作品，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生有選擇地閱讀、鑒賞和運(yùn)用。在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞作品時(shí)，教師不能單純地從語文教學(xué)的角度去分析情節(jié)、語言、寫作技巧等，而應(yīng)該從實(shí)用出發(fā)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)吟誦、講述、編排、表演。比如幼兒童話和幼兒生活故事，要求用幼兒喜歡的、能接受的語氣、語調(diào)，借助一些肢體語言，聲情并茂地講述5～10則；教師推薦一些經(jīng)典的、受幼兒喜歡的繪本，讓學(xué)生閱讀并講述出來，在學(xué)生已有的美術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)編繪本；讓學(xué)生創(chuàng)作和改編幼兒戲劇，以小組、班級(jí)為單位，進(jìn)行不同規(guī)模的表演。通過這樣的技能訓(xùn)練，一方面大大提高了學(xué)生對(duì)幼兒文學(xué)的興趣，在學(xué)會(huì)鑒賞、創(chuàng)編的同時(shí)積累了一定數(shù)量的文學(xué)作品；另一方面加強(qiáng)了幼兒文學(xué)課程的實(shí)用性，鍛煉了學(xué)生音樂、舞蹈、美術(shù)、表演等方面的技能。

3．訓(xùn)練和實(shí)用相結(jié)合

首先，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，給學(xué)生必要的組織和指導(dǎo)，讓學(xué)生帶著明確的訓(xùn)練目的和要求完成訓(xùn)練，教師對(duì)學(xué)生的完成情況要進(jìn)行檢查。

其次，要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己所學(xué)的幼兒心理學(xué)、幼兒教育學(xué)、幼兒園教學(xué)法、音樂、美術(shù)、舞蹈等相關(guān)知識(shí)和技能。

另外，充分利用一切可以利用的機(jī)會(huì)，把訓(xùn)練和實(shí)用結(jié)合起來。比如利用學(xué)生到幼兒園進(jìn)行周見習(xí)、月實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生觀察幼兒的語言運(yùn)用方法和習(xí)慣，進(jìn)行作品的創(chuàng)作和改編，在幼兒園帶班老師的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，請(qǐng)幼兒聽、賞、觀、看，然后再不斷對(duì)作品進(jìn)行修改，從而高質(zhì)量地完成訓(xùn)練任務(wù)。

只有把訓(xùn)練和實(shí)用結(jié)合起來，才能讓學(xué)生感到幼兒文學(xué)這門課程確實(shí)有用，才能真正體現(xiàn)出幼兒文學(xué)這門課程的社會(huì)實(shí)用性。

依據(jù)以上三個(gè)原則實(shí)施幼兒文學(xué)課程的教學(xué)，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，把枯燥的講解變?yōu)榛顫姷谋硌荩箤W(xué)生情緒高漲，積極參與課堂，在實(shí)踐活動(dòng)中提高文化素養(yǎng)；另一方面，通過這樣的主動(dòng)探索與積極思考，學(xué)生不但可以了解幼兒文學(xué)的知識(shí)與理論，更主要的是學(xué)會(huì)相應(yīng)的程序和方法。只有這樣，學(xué)生才能根據(jù)教育教學(xué)活動(dòng)的需要，獨(dú)立選擇幼兒文學(xué)作品，創(chuàng)造性地改編、創(chuàng)作幼兒文學(xué)作品，或者將幼兒文學(xué)的構(gòu)思表現(xiàn)方法遷移到其他教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)之中去。