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篇（1）

中圖分類號：G622.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C

一、為學(xué)生著想

為學(xué)生著想，實際上就是要求教師將自己的身份與學(xué)生對調(diào)，把自己想象成課堂中的學(xué)生，從他們思考問題的角度來考慮問題，這樣才能設(shè)計出更好的教學(xué)目標(biāo)，才能營造更好的教學(xué)氛圍。比如，教師在講授《少年閏土》一文時，學(xué)生可能對一些農(nóng)村場景不熟悉，無法感受作者所營造的那種歡快的氣氛，對作者向往有一天能到瓜田去的美好憧憬自然無法產(chǎn)生深刻認(rèn)識。這時教師就要引導(dǎo)學(xué)生，把他們帶到那種“稻花香里說豐年”的美好中去，可以想辦法組織一次郊游，帶著學(xué)生到農(nóng)村去看，這樣課文中所描述的美好場景就很容易進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心，學(xué)生自然也就理解了農(nóng)村的純樸、自然，以及文中“我”這樣的城市少年為什么對農(nóng)村生活如此向往，從而完成教學(xué)目標(biāo)。

新課標(biāo)要求教師創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要完成這一目標(biāo)和要求，對廣大老師來說，首先要做的就是放下身段，做好“學(xué)生”。只有先與學(xué)生構(gòu)建良好的師生關(guān)系，學(xué)生覺得老師不錯，覺得這門課有意思，才會進(jìn)行關(guān)注，也才會付出精力和時間去學(xué)好它，這也就達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)。師生之間應(yīng)該是一種平等的、合作的關(guān)系，彼此尊重、合作信賴。只有在這樣的課堂氛圍中，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們更快地進(jìn)入自己的角色，小學(xué)語文教育教學(xué)才能煥發(fā)獨特的魅力。

二、肯定學(xué)生的想法

如果把學(xué)生比作馳騁千里的良駒，那教師就是善于發(fā)現(xiàn)和識別良馬的伯樂。其實無論是誰，不管是在課堂上表現(xiàn)好的還是差的，都希望自己能得到別人的肯定，被賞識是每一個人所想要得到的。清代學(xué)者顏元曾說過：“數(shù)子一過，不如獎子一長。”就是講了贊揚對學(xué)生所產(chǎn)生的激勵作用。教師不應(yīng)吝嗇自己的獎勵，但是也不能無限地夸學(xué)生，獎勵也應(yīng)適度。在肯定學(xué)生想法的同時還應(yīng)指出其不足，這樣做可以讓學(xué)生有更多的思考，從而在分析和考慮問題時更全面。在課堂上，無論是同學(xué)們的掌聲，還是老師的一句贊揚，還是得到的一件小小的獎品，這些在學(xué)生心中的地位都是至高無上的，都是榮譽(yù)的象征，都是學(xué)生走向成功、走向勝利的動力。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要善于扮演傾聽者的角色，聽每個學(xué)生的想法，讓每個學(xué)生盡情說出自己對課堂問題的看法。語文教學(xué)不像數(shù)學(xué)、物理等答案是固定的，語文是靈活的，沒有固定的答案，所以小學(xué)語文教學(xué)就是激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生去思索問題，得出自己的答案。

三、以優(yōu)雅的態(tài)度吸引學(xué)生

教師給自己的定位是教育工作者，平時著裝時應(yīng)注意整潔，既要時尚端莊，與時代接軌，也要搭配得當(dāng)，這樣才能讓人覺得可親可敬。既要注意自己的外在形象，也要注意自己的內(nèi)在修養(yǎng)，腹有詩書氣自華，在課堂上用無形的文化魅力，吸引學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，將學(xué)生帶入美的人文的殿堂。對多種教學(xué)方式加以靈活運用，可以輕唱淺吟，也可以激情朗誦，可以組織課堂小組活動，也可以以自己為主導(dǎo)來開展教學(xué)。教師在課堂上的作用是將學(xué)生引入其中，所以說小學(xué)語文教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生走入生活、體驗文字的一次文化審美旅行。例如，在講《黃山》一文時，為了讓學(xué)生真實地感受黃山的美景，教師可以尋找一些有關(guān)黃山的圖片，再配上適當(dāng)?shù)谋秤耙魳罚谱鞒苫脽羝瑥亩寣W(xué)生真實、生動地感受黃山的美。運用多媒體技術(shù)講課，不僅可以感染學(xué)生，更重要的是可以使課堂教學(xué)活動生動有趣，調(diào)動學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生喜歡語文學(xué)習(xí)，愛上語文，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

總之，教師在教學(xué)中應(yīng)從學(xué)生的角度著想，把學(xué)生看作與自己平等的人，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，時時給學(xué)生以肯定和獎勵，營造輕松愉快的課堂氛圍；不打擊學(xué)生，不挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)探索的積極性，從而真正成為學(xué)生的代言人，真正使學(xué)生喜歡語文，樂于學(xué)好語文。

篇（2）

 

澳大利亞女作家們立足與男作家們不同的視角，聚焦被男性所忽視的問題，特別對性別、種族和身份問題進(jìn)行了深入探討，展示了她們獨特的價值取向，創(chuàng)造了“她們自己的文學(xué)”，所以有人評論道：“澳大利亞擁有不尋常的杰出的女性文學(xué)傳統(tǒng)，它應(yīng)該得到國內(nèi)讀者的欣賞和國外讀者的更好了解。” [1]XV

一、女性問題

身為男權(quán)社會中的“第二性”，澳大利亞女作家們與世界各地的婦女一樣，對婦女依附于男性、屈從于男性的古老文化傳統(tǒng)具有深刻的體會，因此，她們的作品必然會關(guān)注婦女生活，力圖表達(dá)她們對婦女命運的追問與思考。

澳大利亞最早的女小說家安娜•瑪麗亞•邦（Ann Maria Bunn）在1838年匿名發(fā)表的小說《監(jiān)護(hù)人》中，就提出了一系列發(fā)人深省的婦女問題，如女人要不要結(jié)婚？婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)該是什么？如果沒有了愛情，婚姻是否應(yīng)該被解除？小說中的朱莉亞小姐在戀愛中覺得愛人十全十美，婚后卻大失所望。“她才做了三個月的紀(jì)德夫人，就感到自己是世上最可憐的女人，因為紀(jì)德先生在他倆獨處時，從來不會挽著她的手一起去共進(jìn)晚餐，早上看到她也只是‘恩’一聲。無論她做什么，他都不會表示感謝；無論她說什么，他根本不會聆聽。”[2]175小說中的屈福特夫人也只把婚姻當(dāng)作女兒的歸宿：“我并不在乎他是否愛她，我只要他娶她。愛來得快，去得也快。” [2]100

在1854年發(fā)表的澳洲第一部女性小說《克拉拉•莫里森》中，女作家凱瑟琳•海倫•斯彭斯（Catherine Helen Spence）筆下的韋塞琳小姐把婚姻作為獲得自己一生安定生活的唯一出路。與之相反，小說主人公克拉拉堅持自立自強(qiáng)，為了養(yǎng)活自己，不惜降低中產(chǎn)階級小姐的身份，給人做女仆。。她用自己的汗水和才智，為自己贏得了生存的空間，更贏得了甜蜜的愛情。小說中的瑪格麗特小姐則是作者的化身，她與凱瑟琳•海倫•斯彭斯一樣，積極投身社會改革，闖入了長期為男人獨占的世界，把一身奉獻(xiàn)給了人類的進(jìn)步事業(yè)，甚至決定終身不嫁。

女作家艾達(dá)•坎布雷奇（Ada Cambridge）的小說《三位金氏小姐》講述了三位希望通過婚姻改變自己貧窮卑微命運的女子的故事；《違反規(guī)則》記敘了一位遭丈夫虐待的女子在誤以為丈夫去世的情況下改嫁，導(dǎo)致被前夫糾纏不休，直至難產(chǎn)而死；《家庭主婦》塑造了一個整日忙于相夫教子的傳統(tǒng)女性珀麗。她的詩作“一位妻子的抗議”和“ 誓言”等，則反映了女性羞于成為男子發(fā)泄“”的工具，拒絕接受單純的肉體結(jié)合。

羅莎•布立德（Rosa Praed ）不僅根據(jù)母親的經(jīng)歷塑造了《柳拉一家的運氣》中的布倫達(dá)等女性形象，還把目光投向身陷婚姻暴力的婦女。她在小說《婚姻契約》中，提出了一系列問題，如“婚姻契約”適用于什么范圍？女人是否有權(quán)離開暴力的男人？她的小說《納丁：一個女人的研究》則提出：如果一個女人未婚先孕該怎么辦？難道是她的錯誤嗎？她在多大程度上有權(quán)背棄過去和獲得自己的孩子？羅莎作品中對婦女和財產(chǎn)、家庭暴力、離婚、孩子監(jiān)護(hù)權(quán)等問題的探討，使她成為了一位女性主義的先驅(qū)。

二、種族歧視

在男權(quán)社會中，白人婦女與土著一樣，都是白人男子征服的對象。白人婦女不會害怕黑人婦女，因為她們不相信黑人婦女會對她們的身體造成威脅。相反，白人男子對黑人婦女的壓迫倒使白人婦女聯(lián)想起女性的普遍經(jīng)歷。所以，在澳大利亞女性文學(xué)中，幾乎找不到支持征服的主題，女作家們大多十分同情土著的遭遇。

早期最重要的女性日志作者安妮•巴克斯特（Annie Baxter）曾描述了一位奄奄一息的黑人土著婦女的悲慘生活狀況，并寫道：“不管是白人還是黑人，病弱的還是健康的——我們都是上帝創(chuàng)造的姐妹！”[3]38澳大利亞第一位最重要的女詩人伊萊扎•漢密爾頓•鄧洛普（Eliza Hamilton Dunlop）曾根據(jù)報紙上關(guān)于麥奧河大屠殺事件的報道，創(chuàng)作了“土著母親”一詩，以一個幸存土著母親的口吻，描述了土著被白人捆綁、斬首和焚燒的情景，哀婉動人。伊萊扎認(rèn)為，土著也是人，也有家庭，有情感，不應(yīng)遭到非人道的對待。為了更好地了解土著，伊萊扎還學(xué)習(xí)了土著的語言和文化，嘗試著翻譯土著的歌謠。女作家珍妮•岡（Jeannie Gunn）在小說《小黑王子》中，也表現(xiàn)了她對土著的愛和尊重，她筆下的黑人土著“真實而可愛，被以一種幽默和同情的筆調(diào)展現(xiàn)在讀者面前。”[4]699羅莎•布立德則在自傳《我的澳大利亞童年》中，寫到了她和黑人伙伴瑞戈的友誼。她的小說《逃亡的安娜：荒涼叢林中的羅曼史》通過一位從暴虐的丈夫身邊逃到叢林中與土著共同生活的白人女子安娜的視角，贊揚了土著，批判了白人的殘忍與嚴(yán)酷，特別是白人對黑人的殺戮。

凱瑟琳•馬丁（Catherine Martin）創(chuàng)作的澳大利亞第一部以黑人土著為主人公的長篇小說《令人難以置信的旅程》講述了土著女子伊利亞帕的經(jīng)歷：她目睹大批白人在原來土著居住的地方安營扎寨，開礦淘金，經(jīng)常平白無辜地拘捕和關(guān)押黑人。她丈夫被逼遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，她兒子又被白人搶走。為了找回兒子，她踏上了長路漫漫的旅程。小說由此展現(xiàn)了一位土著母親的骨肉分離之痛，進(jìn)而譴責(zé)當(dāng)時白人為了同化黑人而普遍采取的將土著母子隔離、把孩子送到白人教會學(xué)校教養(yǎng)的非人道之舉。小說還從土著的視角，批駁白人的價值觀。例如，伊利亞帕的丈夫說：“我學(xué)會了騎馬、趕牛、牧羊；我學(xué)會了挖井、清洗容器和修筑圍墻。但是過了一段時間，我對白人和他們的生活方式就厭倦了，因為他們總是今天想著明天或下個月必須做什么，而我累了之后只想到叢林里去，去打獵、捕魚或捉鳥，想睡就睡，想起就起。”[5]34

三、身份認(rèn)同

早期的澳洲女作家大多是英國移民，她們遠(yuǎn)離故土和親朋，對母國充滿了眷念之情，為此她們努力在文學(xué)作品中確認(rèn)并補(bǔ)償背井離鄉(xiāng)所造成的心理分裂；她們在澳大利亞定居后，又深深愛上了這片神奇的土地，試圖在自己的作品中將澳洲真實、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)給歐洲讀者，以免他們把澳洲看作荒蠻之地。

路易莎•梅瑞狄斯（Lousia Mererdith）在移居澳洲之前已在英國發(fā)表過若干作品，她最初在澳洲發(fā)表的作品不少仍以英國為背景，表現(xiàn)出對英國價值觀的尊崇和對母國的思念，但她后來卻越來越多地表現(xiàn)出對澳洲的喜愛和對澳大利亞的忠誠。她認(rèn)為澳大利亞人不應(yīng)該單純模仿英國人，而應(yīng)該根據(jù)自身環(huán)境的特點，形成自己的生活習(xí)慣。例如，她在《1839-1844年居住新南威爾士期間對該殖民地的記錄》一書中寫道：“這里出產(chǎn)一些很棒的魚••••••但在悉尼的餐桌上，我卻從未看到過當(dāng)?shù)氐聂~。只有來自英格蘭的鱈魚和鮭魚，價格極高，而依照我的口味來看，它們根本沒有澳洲那些便宜的鮮魚好吃。但人們總認(rèn)為‘貴的”東西才有‘品位’，任何事情都要服從這種標(biāo)準(zhǔn)。”[6]43當(dāng)然，她也批評澳大利亞人文化氣息不濃：“先生們不是沒時間看書，就是覺得看書沒有抽煙帶勁；女士們則如一位詼諧的朋友所說，‘更注重腦袋外部而不是內(nèi)部的裝飾’。”[6]49同樣，艾達(dá)•坎布雷奇婚后一個月就隨夫移居澳洲，她在《三十年》中仍忘不了當(dāng)年與親朋話別的場景，發(fā)出了思鄉(xiāng)的感嘆。但是，她又寫道：“（澳大利亞）真是個好地方。雖然我有些思鄉(xiāng)，卻還要滿懷真誠和感激地說，我在這兒比在任何其他地方更幸福。并且，我百分百地相信，澳大利亞遲早將迎來輝煌的解放和進(jìn)步，并必然會變得美好而偉大。” [7]303-304

生長于澳洲而后卻回英國定居的羅莎•布立德的作品也涉及到如何使新、舊世界的價值觀一致的問題。。她曾在向英國讀者介紹自己的小說時寫道：“用幾頁書稿描述澳大利亞生活的不同層面是我長久的愿望。小說中人物的主要興趣和熱情與活躍在歐洲舞臺上的社會名流完全一致，但是他們又受到了來自澳大利亞特殊自然環(huán)境的影響，以及年輕而又充滿活力的澳大利亞民族的影響。” [8]iii-iv她希望通過自己的作品讓英國公眾更多地了解澳洲。

至于在澳洲土生土長的女作家路易莎•阿特金森（Lousia Atkinson）和路易莎•阿爾布雷•勞森（Lousia Albury Lawson）等，她們沒有新舊兩個世界的情感交織問題，而全心全意地支持著澳大利亞。。路易莎•阿特金森的小說《移民格特魯?shù)拢阂粍t殖民生活故事》再現(xiàn)了澳大利亞人所經(jīng)歷的種種考驗，如叢林、干旱、火災(zāi)、死嬰等，表達(dá)了她對澳大利亞深厚的感情。路易莎•阿爾布雷•勞森則在作品中表達(dá)了更為強(qiáng)烈的民族主義激情。她在《澳大利亞的歌》一詩中寫道：“我們在偉大而崇高的土地上歡呼，它是南海的驕傲。” [3] 226她在另一首詩《澳大利亞婦女》中則寫道：“這個國家的女兒們，懷著宏偉而壯麗的理想，伴著無聊的寂寞孤獨，來到這片土地，把自己奉獻(xiàn)給國家，成為一個愛國的群體。” [3]226

[參考文獻(xiàn)]

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[2] Bunn , Ann Maria. The Guardian: ATale by an Australian [M]. Sydney: J.Spilsbury, 1838.

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[5] Martin, Catherine. TheIncredible Journey. London:Pandora Press,1987.

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[7] Cambridge, Ada .ThirtyYears in Australia [M]. London: Methuen, 1903.

篇（3）

世界性的流散導(dǎo)致了猶太人文化身份的多重性，也從根本上決定了其文化特征的多樣性。雖然早期蘇聯(lián)猶太裔作家被打上了“蘇聯(lián)文學(xué)”的烙印，但不可否認(rèn)的是，他們均在不同程度上繼承了猶太傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，當(dāng)我們重新回眸早期蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展道路的時候，這些猶太作家以其對人性精湛剖析和多元的內(nèi)涵贏得了當(dāng)代讀者與文學(xué)界的好評。在這其中極具影響力的代表人物有：鮑里斯?帕斯捷爾納克、薩克?巴別爾、佩列茨?馬爾基什、達(dá)?貝格爾森等人。

這種奇特現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)，這些猶太裔作家無不是在認(rèn)同蘇聯(lián)文化的大背景下，以各種方式對獨特的猶太文化資源進(jìn)行提煉融合，從而賦予個人創(chuàng)作或鮮明或隱晦的猶太文化色彩；在將猶太命題標(biāo)本化的同時，特定的文化機(jī)制和社會處境又促使猶太裔作家將猶太性消解和升華為對道德、對人類終極價值的關(guān)注，并與社會主義現(xiàn)實命題相結(jié)合，從而獲得超越猶太文化自身而放之世界皆宜的效果，成為蘇聯(lián)文學(xué)重要的組成部分。

一、猶太性在文學(xué)中的構(gòu)成

對于當(dāng)時的猶太文學(xué)而言，精神流浪意識、身份困惑與猶太宗教情結(jié)是構(gòu)筑蘇聯(lián)猶太作家藝術(shù)創(chuàng)作的重要元素。這些作品中的精神流浪意識是千百年來猶太民族流浪在其作品中的映射，身份困惑是不同社會文化元素碰撞的產(chǎn)物，而救贖心理則是對猶太民族特有的宗教理論進(jìn)行深刻探究的結(jié)果。

猶太民族是一個流浪的民族，從公元前六世紀(jì)開始，猶太民族輾轉(zhuǎn)于世界各地，“流浪”作為一種固有概念貫穿猶太民族的精神世界。在這期間，猶太人為了保留自己的文化傳統(tǒng)，他們對社會與文化的躁動總是持一種冷眼觀察的態(tài)度，盡量避免卷入其中，謹(jǐn)慎地與之保持一定的距離，維持著被馬克?謝克納稱之為“精神孤兒”的身份。

基于這種流浪意識的映射，蘇聯(lián)早期猶太裔作家在各自的作品中自覺或不自覺地表現(xiàn)出這種“精神孤兒”的處境。一個引人注目的創(chuàng)作傾向就是，他們筆下的人物多半屬于各種各樣異化了的“精神孤兒”――流浪漢，孤兒，被拋棄的人，精神上的孤獨者，極度壓抑而不被理解的作家、教授或其他知識分子。在帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》中，主人公屬于那種帶有古典痛苦的知識分子。在戰(zhàn)爭中，憐憫心不允許他瞄準(zhǔn)他所欣賞并同情的年輕人，胡亂朝天射擊又覺得太愚蠢，違背他的意愿。于是他選擇在視線中沒有任何進(jìn)攻者的時刻，對準(zhǔn)枯樹開槍。但最終他仍舊沒有逃脫戰(zhàn)爭的規(guī)則，為自己不得不槍殺一名少年而陷入痛苦的懺悔之中，在自我封閉中對人生價值的思索最終導(dǎo)致精神上的流浪。日瓦戈醫(yī)生作為一個對生命意義鍥而不舍探索的知識分子，顯得與當(dāng)時巨變的社會現(xiàn)實格格不入。他和拉拉就像“最初的兩個人，亞當(dāng)和夏娃，在世界創(chuàng)建的時候沒有任何可以遮掩的，現(xiàn)在它的末日同樣，無家可歸”。［1］只有瓦雷金諾寧靜的幾乎與世隔絕的生活才是他們心中的一線陽光，這當(dāng)中包含了猶太教反本歸源的思想，也反映出作者身為猶太人厭倦民族漂泊，對安靜祥和生活向往的潛意識反映。日瓦戈的經(jīng)歷不僅僅是他個人的，也是以帕斯捷爾納克為代表的一大批猶太作家的精神寫照。

對于猶太人，尤其是年輕一代猶太人在傳統(tǒng)與變革互相沖擊下產(chǎn)生的種種困惑，體現(xiàn)出的強(qiáng)烈身份局外感和邊緣感，猶太文學(xué)也有過不同程度的描寫。實際上，猶太身份的困惑可以引申為人類自我本質(zhì)困惑，蘇聯(lián)猶太人渴望與異質(zhì)文化進(jìn)一步融合，但又為猶太文化本源及自我身份的逐漸喪失而產(chǎn)生失落感。而早期蘇聯(lián)主體文化對少數(shù)民族文化的接納又并非一貫制，時常受政治、社會等因素的左右，呈現(xiàn)出冷熱交替的發(fā)展軌跡，文化之外的力量常給它意外的歡樂和意外的悲傷。這種起伏不定的情況造成了許多早期蘇聯(lián)猶太作家對猶太身份的雙重逆反心理。一方面，因回避原本身份感到喪失了精神支點，另一方面，試圖與逝去的傳統(tǒng)進(jìn)行割裂，卻又無法毫無顧忌地融入當(dāng)前社會，彷徨之中又產(chǎn)生了回歸猶太世界的愿望。在馬爾基什的詩作《戰(zhàn)爭》中，女游擊隊員諾伊米憂傷地感嘆：“森林(指她前往投奔的游擊隊)不希望猶太人心中有故國的深情……為什么甚至森林每前行一步都看見烏克蘭人和猶太人之間的不同，為什么河川的條條水流都知道猶太人和白俄羅斯人、格魯吉亞人和猶太人之間的不同，這有誰能對我說清……”［2］在這里，馬爾基什就是以這樣的詠嘆表達(dá)其基本的主調(diào)，寄寓了他對猶太民族自身境遇的困惑。

苦難、救贖是猶太人生活中的一個永恒的精神因素，在“上帝特選子民”與“精神流浪”雙重束縛下的猶太民族眼中，“瀕臨絕望”是對彌賽亞信仰的考驗，也恰恰需要猶太人對于人性、愛與信仰的堅守。突出強(qiáng)調(diào)人們經(jīng)歷磨難可以獲得人生真諦從而實現(xiàn)道德的升華，強(qiáng)調(diào)苦難中蘊藏著生命力，這也是蘇聯(lián)猶太作家小說中的另一個重要主題。

在《日瓦戈醫(yī)生》中，帕斯捷爾納克通過主人公的心理活動闡述了對人類苦難與宗教拯救的深刻理解：“真正偉大的作品是圣經(jīng)”。社會的變革使得日瓦戈歡呼雀躍，但隨之而來的流血、動亂又使得他像個流浪的使徒尋找人性的回歸之路，尋求精神上的復(fù)活。帕斯捷爾納克下意識地賦予主人公這樣的品格：日瓦戈從不視岳父家在瓦雷金諾的林中別墅為什么財產(chǎn)，只把它當(dāng)作一個臨時棲身的地方；他視生命為犧牲，認(rèn)為拯救世界的應(yīng)是具有自我犧牲精神的傳教士，而不是制造了死亡的各種暴力。犧牲的概念在作品中已完全不同于其他價值評估體系中的意義，而是一種救贖人類的艱難之途。日瓦戈醫(yī)生的父親拋棄了他，把家族財產(chǎn)揮霍一空，但日瓦戈醫(yī)生還是愿意為自己那杳無音信的父親祈禱，而不管他是不是自己眼中的“沒有良心的人”、“沒有道德的人”。正如作者所提示：這些愛的圣徒“已經(jīng)是這個世界的最后奇跡，是亞當(dāng)與夏娃，他們用擁抱來彼此取暖，來維持著這個世界的終極關(guān)懷。”同時書中運用了大量的宗教意象暗示。譬如，人在誕生的時候就已經(jīng)復(fù)活了，當(dāng)你死去的時候，你又在他人身上復(fù)活了，因為“一個人生存在別人之中，才是一個人的本性。您就是這樣，您的意識永遠(yuǎn)是這樣。您的靈魂，您的永生，您的生命，就是在別人之中，今后還永遠(yuǎn)在別人之中”［3］。 表達(dá)的恰恰是猶太作家對人性的解放、對生與死的理解，整個作品充滿了對苦難的理解及悲蒼的氣息。

二、猶太性在文學(xué)中的表現(xiàn)方式

二三十年代的蘇聯(lián)處在脫胎換骨的階段，猶太文化、宗教傳統(tǒng)也受到新的挑戰(zhàn)。猶太裔作家普遍感受到，甚至深刻認(rèn)識到文化裂變帶來的沖擊，他們一方面試圖擁抱新的文化思潮，跟隨歷史前進(jìn)的步伐，投身于社會變革中；但另一方面，猶太生活殊的精神世界，使得他們在潛意識中存有一種內(nèi)在的猶太情感積淀，繼而產(chǎn)生游離于傳統(tǒng)文化，而又不屬于任何居住地文化的現(xiàn)象。這使得他們在文學(xué)表現(xiàn)手法上與同時代的其他蘇聯(lián)作家有著很大區(qū)別。

這當(dāng)中，他們特有的猶太性體現(xiàn)為兩種具體的運用方式：“一顯一隱”，或者說是“一明一暗”。暗的軌跡從不著意渲染猶太素材，以隱寓的形式對猶太文化符號化、意象化，進(jìn)而消融為文學(xué)中暗含的“猶太靈魂”。薩克?巴別爾的作品《我的第一只鵝》（騎兵軍）體現(xiàn)的正是這種寫作心理反映。架著眼鏡的“我”為了融入騎兵軍的生活，不被哥薩克戰(zhàn)士歧視，猛地踩死了一只鵝以示自己與他們屬于同類，但這種認(rèn)同的儀式讓“我”背離了自己，以至于“心里十分痛苦，我做了好多夢，……我的心……叫殺生染紅了，一直在，在滴血”。作品中這種渴望得到認(rèn)同的意識，深深地根植在猶太歷史命運和現(xiàn)實境遇中，與猶太人在非常環(huán)境下的艱難，渴望得到社會的認(rèn)同與平等對待有著驚人的相似。

而明的軌跡則是以直接以猶太生活為描述中心，從猶太人命運這個議題來進(jìn)行的反思，體現(xiàn)對于人性的哲學(xué)關(guān)懷。譬如，薩克?巴別爾的《基大利》（騎兵軍），達(dá)?貝格爾森的《列烏拜尼王子》就是這類的作品。在達(dá)?貝格爾森的《列烏拜尼王子》中，列烏拜尼為了幫助自己飽受苦難的民族，宣布在阿拉伯建立虛構(gòu)的猶太人國家。他代表這個國家先到羅馬教皇克那里尋求幫助，然后又向葡萄牙國王提議與東方猶太人聯(lián)盟，它直接反映了幾千年來猶太民族對試圖解決猶太人問題的探索與渴望。

而巴別爾在《基大利》中描寫的則是普通猶太人對社會變革的矛盾心理，一方面是舊制度給猶太人造成的錐心之痛，另一方面，卻在憂慮戰(zhàn)火對猶太文化和宗教造成的極度毀傷。在《基大利》中，作者借猶太老者的責(zé)問直接指向了內(nèi)心中的痛處：革命我們對它說“行”，那么禮拜六呢，難道要我們對禮拜六說“不行”？這在讀者聽來就如同作家靈魂的，禮拜六同許多猶太傳統(tǒng)一樣，與猶太人的精神生活息息相關(guān)，是不可能隨著社會的變革被一起埋葬，然而摧枯拉朽的哥薩克騎兵們不由分說地改變了整個世界。像很多其他人一樣，巴別爾理解的革命是類似于“群眾原始力量造成的斷裂”，意圖找到能代表當(dāng)下革命和長期革命的形式，試圖弄清楚個體、社會以及整個存在的關(guān)系。

除了這種慣用的明、暗寫作筆法，這些作家的猶太性表現(xiàn)形式還體現(xiàn)在對文學(xué)形象的塑造方面。符?維?阿格諾索夫在談到二十世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)時曾說道：“20世紀(jì)的俄羅斯承傳了自身的文化傳統(tǒng)，而文學(xué)則形象地反映出俄羅斯復(fù)雜的民族性格和民族精神，這就是我們考察20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的基礎(chǔ)。”［4］實際上，也正是猶太性造就了早期蘇聯(lián)猶太代表作中的文學(xué)形象有別于其他文學(xué)形象。如果說傳統(tǒng)的社會主義現(xiàn)實主義作品在歌頌英雄主義與表現(xiàn)人性時，更多的是從政治層面表現(xiàn)，疾風(fēng)赤旗，鋼槍鐵馬，注重戰(zhàn)爭改造人的精神力量。那么帕斯捷爾納克、巴別爾等猶太作家則多是從道德、哲學(xué)、乃至宗教的層面切入，從人的終極價值入手來描寫作品主要人物的形象。

在《鋼鐵是怎樣煉成的》中，保爾和他的同伴們的馬刀代表了一種毋庸置疑的正義力量和紅色激情，作為他們的對立面都罪有應(yīng)得，死有余辜，作品彌漫著顯而易見的價值觀和敘述角度。而猶太裔作家巴別爾的《騎兵軍》在表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的英雄主義和人性之間截取了獨特的文化視角，比如，《家書》一章中，分屬于與白軍的哥薩克父子用馬刀相互殘殺，在平靜的互相問答中相互殘殺，冰冷中透著震撼。哥薩克騎兵被作家稱為“一群有紀(jì)律的野獸”，某些在《鋼鐵是怎樣煉成的》中確定無疑的東西，在《騎兵軍》中就顯得模糊、躁動，是非之辨，變得異常困難。而帕斯捷爾納克的日瓦戈醫(yī)生與那種力挽狂瀾、叱咤風(fēng)云的偉大人物相距甚遠(yuǎn)，他屬于是軟弱、無能甚至不堪一擊的。他不同于我們所熟悉的保爾?柯察金那類的英雄人物，則是顛沛流離，家破人亡，既不能保護(hù)自己的親人，也不能呵護(hù)自己的情人。不同于保爾?柯察金的以抗?fàn)幎M(jìn)入歷史，日瓦戈醫(yī)生是以親歷苦難而進(jìn)入歷史。

如果說蘇聯(lián)文學(xué)中的《母親》、《鐵流》和《鋼鐵是怎樣練成的》是社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)的典型作品。那么《日瓦戈醫(yī)生》、《騎兵軍》等猶太文學(xué)中的文學(xué)形象不再是隨著時代的變化而成長的蘇聯(lián)標(biāo)本化文學(xué)形象。巴別爾等人作為蘇聯(lián)作家從蘇聯(lián)文學(xué)的角度歌頌了革命的偉大歷史意義，但作為猶太裔作家，更多地描述了戰(zhàn)爭的殘酷和對人性的思考，展示了人性中與生俱來的破壞性沖動，也決定了作家的多重價值取向，從而使作品成為了關(guān)于人性、人性的魅力和人性陰影的作品。

猶太性扎根于猶太民族精神的深層，是猶太知識分子對于猶太命運的思考。早期蘇聯(lián)猶太作家的文學(xué)創(chuàng)作多以實用為原則，在由猶太人作家漸變成為“一個有著猶太文化遺產(chǎn)的蘇聯(lián)作家”的同時，亦清醒地堅守著自我的猶太民族特性。這種身份的演變使得蘇聯(lián)早期猶太裔詩人和作家不斷超越種族的局限性，在展現(xiàn)和探索人性的過程中有了更豐富和超前的選擇，不僅反映了猶太民族在文化變遷和文化適應(yīng)中所面臨的難題，同時也揭示了猶太作家對社會特有的悟識。

參考文獻(xiàn)：

［1］亞歷山德羅夫.就猶太人文學(xué)作品狀況致日丹諾夫的報告（1947年）［2005-9-1］.省略.

篇（4）

1914年武昌文華圖書館專科學(xué)校的創(chuàng)辦人之一沈祖榮先生最早到紐約州立圖書館學(xué)校學(xué)習(xí)、在此之后，洪有豐、胡慶生、李小緣、戴志騫、袁同禮等一大批中國近代圖書館界先驅(qū)人物幾乎青一色的畢業(yè)于紐約州立圖書館學(xué)院。美國圖書館學(xué)教育的另一位重要人物威廉森（1877－1965），他是繼杜威之后，致力推動美國圖書館學(xué)專業(yè)教育的圖書館學(xué)家。1918年，威廉森受卡耐基特聘開始開班培訓(xùn)圖書館員，他加入卡耐基基金會，專門從事圖書館學(xué)教育研究。威廉森先后于1919年，1921年和1923年寫出了三個著名的美國圖書館學(xué)教育調(diào)查報告。他提出圖書館學(xué)校應(yīng)當(dāng)象其它專業(yè)學(xué)校一樣設(shè)在綜合性大學(xué)內(nèi)而非圖書館內(nèi)，并且應(yīng)該授予畢業(yè)學(xué)生大學(xué)學(xué)士學(xué)位。1926年，哥倫比亞大學(xué)聘請威廉森擔(dān)任教授，籌備成立第一所四年制的圖書館學(xué)系，并同時成立研究所。紐約州立圖書館學(xué)校從奧爾巴尼再次搬回紐約市，隸屬于哥倫比亞大學(xué)，成為圖書館學(xué)學(xué)院，學(xué)院屬于“graduatelibraryschool”當(dāng)時是美國圖書館協(xié)會認(rèn)證的15所圖書館學(xué)校中級別最高的學(xué)院。他在哥倫比亞大學(xué)設(shè)立的圖書館學(xué)系有四個特色：第一，圖書館系的學(xué)生除了本系的課程之外，還需要修一個外系當(dāng)輔系，以具備不同的專業(yè)；第二，對于不同的知識領(lǐng)域，有廣泛的入門課程介紹；第三，需要到圖書館內(nèi)進(jìn)行實習(xí)；第四，了解資訊在社會中的傳遞途徑與展示方法。這些做法后來都成為圖書館學(xué)教育的基石。威廉森在哥倫比亞大學(xué)圖書館學(xué)系當(dāng)了18年的系主任［4］，被后世尊稱為美國圖書館學(xué)教育之父。威廉森對于圖書館學(xué)專業(yè)教育的思想提出是美國圖書館學(xué)專業(yè)化教育與職業(yè)教育的分水嶺，通過調(diào)查，他明確的提出圖書館職業(yè)訓(xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練的區(qū)分，促成了圖書館學(xué)教育專業(yè)組織圖書館教育委員會（BEL）的成立，開始對圖書館學(xué)教育進(jìn)行評估和認(rèn)定，并制定圖書館學(xué)專業(yè)教育的標(biāo)準(zhǔn)。他的關(guān)于在綜合大學(xué)系科下設(shè)置圖書館學(xué)系，圖書館學(xué)系畢業(yè)生應(yīng)該獲得學(xué)士學(xué)位的思想，成為影響我國圖書館學(xué)專業(yè)教育特別是金陵大學(xué)圖書館學(xué)教育發(fā)展的重要源頭。

1．2美國圖書館協(xié)會支持下美國圖書館學(xué)教育

美國圖書館協(xié)會（ALA）是美國圖書館事業(yè)的重要組織，也是美國圖書館學(xué)教育的資格認(rèn)定機(jī)構(gòu)。1876年美國圖書館協(xié)會在賓夕法尼亞州費城建立，ALA是一個自愿參加的非官方協(xié)會，它的經(jīng)費主要是會員交納的會費、出版刊物所得的稿酬和舉辦會議所得的會費組成。此外，還得到美國政府或基金會以及一些財團(tuán)的資助。［5］美國圖書館協(xié)會不僅是美國圖書館事業(yè)的核心組織，更是致力于世界范圍內(nèi)圖書館事業(yè)的推廣和促進(jìn)。1926年，正值美國圖書館協(xié)會成立50周年之際，卡耐基財團(tuán)宣布資助400萬美元來發(fā)展圖書館教育，并將美國圖書館協(xié)會置于一個堅實的財政基礎(chǔ)之上，在之后的20年中，圖協(xié)的主要任務(wù)是成人教育、圖書館教育、提高圖書館專業(yè)水平、圖書館立法、和賦予知識的自由權(quán)。同年卡耐基基金會出資144萬美元在芝加哥大學(xué)建立了圖書館學(xué)研究生院，于是圖書館學(xué)教育界第一次有了一所供圖書館員進(jìn)行深造的有學(xué)位的專業(yè)學(xué)院。學(xué)院也設(shè)立了一個系進(jìn)行學(xué)術(shù)研究活動。［6］ALA一直注重圖書館學(xué)專業(yè)教育。1903年成立的圖書館培訓(xùn)委員會標(biāo)志著ALA開始著手領(lǐng)導(dǎo)專業(yè)教育：這個委員會主要負(fù)責(zé)隨時調(diào)查所有圖書館學(xué)校的課程設(shè)置和教學(xué)進(jìn)程，并報告調(diào)查結(jié)果。另外，ALA還設(shè)立了圖書館學(xué)專業(yè)組，作為研究專業(yè)教育的專業(yè)部門。1915年美國圖書館學(xué)校協(xié)會（AALS）成立。為了提高圖書館學(xué)專業(yè)教育的質(zhì)量，有系統(tǒng)的組織各種圖書館學(xué)校，夏季培訓(xùn)班，學(xué)徒班等。1923年ALA臨時圖書館培訓(xùn)委員會TLTB成立，其主要的工作是調(diào)查專業(yè)需要，找出專業(yè)教育的不足，并提供其他專業(yè)在標(biāo)準(zhǔn)化、結(jié)構(gòu)化方面的經(jīng)驗。這個臨時的圖書館培訓(xùn)委員會，最終更名為圖書館教育委員會（BEL），負(fù)責(zé)圖書館學(xué)教程的評估和認(rèn)可。［7］并于1925年公布了圖書館學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)，開始進(jìn)行逐校鑒定。1932年有25所圖書館學(xué)院通過了資格鑒定，圖書館學(xué)教育委員會的創(chuàng)立成為美國圖書館學(xué)專業(yè)化的制高點之一。［8］1．3美國圖書館學(xué)教育史實20世紀(jì)二十年代的美國圖書館學(xué)教育狀況，可以在美國圖書館協(xié)會的報告中作大致的了解。在1926、1927的年度報告中，了當(dāng)時美國圖書館學(xué)校的宗旨和狀況，以及開辦的條件，和教學(xué)的具體要求。并公布了美國圖書館協(xié)會所認(rèn)定的圖書館學(xué)校開設(shè)的針對學(xué)校圖書館專業(yè)課程最低標(biāo)準(zhǔn)和師范院校開設(shè)的學(xué)校圖書館專業(yè)教育課程最低標(biāo)準(zhǔn)。［9］將圖書館學(xué)教育具體創(chuàng)辦的資格和條件，作了詳細(xì)的要求，包括入學(xué)要求，學(xué)習(xí)時長，基礎(chǔ)課程以及證書的類別等等。為了便于掌握概貌，筆者將具體要求簡要分類，列于下表：ALA要求有資格的師范學(xué)校，學(xué)院和大學(xué)應(yīng)該為在學(xué)校圖書館兼職工作的圖書館員開設(shè)專門的圖書館學(xué)課程。

2中美圖書館學(xué)教育比較分析

2．1圖書館學(xué)教育展開背景和規(guī)模的比較

美國正規(guī)圖書館學(xué)校畢業(yè)學(xué)生一年就有五百多名，加上非正式的圖書館學(xué)生館員培訓(xùn)的人數(shù)，一共有4000多名。［11］金大圖書館學(xué)教育開創(chuàng)之時，全國正式的圖書館學(xué)校只有文華圖專一所，剛成立的中國圖書館協(xié)會雖然也有圖書館教育組，但還未制定標(biāo)準(zhǔn)課程，而每年畢業(yè)的人數(shù)，大約在20人以內(nèi)，每個圖書館學(xué)教育單位的畢業(yè)生幾乎都是個位數(shù)，加上暑期學(xué)校的人數(shù)也不超過100名，教員人數(shù)屈指可數(shù)。在背景和規(guī)模上，美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在前面。

2．2教育模式和方法的借鑒

美國的圖書館專業(yè)教育有開設(shè)專門的圖書館學(xué)校，或在師范院校開設(shè)圖書館學(xué)課程兩種方式，也就是說，實施教育的兩個組織。一個是圖書館專門學(xué)校，另一個是師范院校，還有就是暑期課程，這三種方法正是我國圖書館學(xué)教育展開的三種方式。金陵大學(xué)雖然不是師范院校，但是將圖書館學(xué)系設(shè)于教育系下，并且從事教學(xué)工作和圖書館工作的骨干，洪有豐，陳長偉也都是金陵大學(xué)的師范學(xué)生，創(chuàng)辦人李小緣則是美國哥倫比亞大學(xué)教育社會學(xué)碩士。可見在教育系下設(shè)置圖書館學(xué)系不無淵源。

2．3教學(xué)內(nèi)容和要求的比較

從表3不難看出，在主干課程上，中美幾乎是一致的，但在不同的課程中間，金陵大學(xué)的圖書館學(xué)系開設(shè)的課程在數(shù)量上多于美國；在內(nèi)容上，美國的課程設(shè)置注重實踐和社會調(diào)查以及教授方法等，金陵大學(xué)的圖書館學(xué)系則明顯更偏重學(xué)術(shù)內(nèi)容，最具特色的課程有：目錄學(xué)，中國重要書籍研究、書史學(xué)和印刷術(shù)。并有圖書館學(xué)大綱。從課程來看，當(dāng)時的中國圖書館學(xué)專業(yè)思想已經(jīng)和美國有了較大距離，美國的專業(yè)教育，其職業(yè)化的色彩依然濃重，偏重實用性，注重圖書館的教育功能，對圖書館員的教員氣質(zhì)較為注重。而金大的圖書館學(xué)教育雖然在主干課程上繼承了美國的設(shè)置，但是金大的學(xué)程要求更長，在體系構(gòu)建上，有其專門特色，較為注重圖書館的館藏內(nèi)容研究。

3金陵大學(xué)圖書館學(xué)教育特色分析

從以上的比較分析中，金陵大學(xué)圖書館學(xué)教育的輪廓更加清晰，既是美國圖書館學(xué)教育的學(xué)習(xí)和借鑒，又因為當(dāng)時中國圖書館事業(yè)狀況，以及金大的學(xué)校背景，走出了一條自身的圖書館學(xué)教育道路。

3．1輔系設(shè)置強(qiáng)調(diào)教育屬性

金大的圖書館學(xué)系在系科設(shè)置上，是在文學(xué)院教育系下設(shè)輔系，添加特有的專業(yè)課程，這是對美國圖書館學(xué)教育的有益借鑒，強(qiáng)調(diào)了圖書館專業(yè)的教育性質(zhì)，系主任李小緣提出的“圖書館即教育”，圖書館教育可以“輔佐學(xué)教育之不及”［12］，將圖書館學(xué)系作為教育系的下設(shè)輔系，充分體現(xiàn)了這一思想。

3．2注重學(xué)術(shù)研究

與美國圖書館學(xué)課程的對比中不難發(fā)現(xiàn)，金大的圖書館學(xué)課程帶有濃重的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，將圖書館學(xué)作為一門專深學(xué)術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，自行編制了《圖書館學(xué)大綱》，這是當(dāng)時美國的圖書館學(xué)校里沒有設(shè)立的課程種類。在分類法方面，有劉國鈞先生編著的中國圖書館分類法，將美國的杜威和國會分類法與中國傳統(tǒng)的四庫分類法進(jìn)行了綜合與對比，最后糅合中西，編制新法。劉國鈞在分類法中，實際上已經(jīng)將圖書館學(xué)作為一種“學(xué)術(shù)之宗”［3］，安排在總類之下。在目錄學(xué)方面，系主任李小緣先生，一直將目錄學(xué)作為圖書館學(xué)系的主干課程之一，他本人也在金大的中國文化研究所從事目錄學(xué)的研究，“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問途，方得其門而入”，將目錄學(xué)作為圖書館學(xué)系的必修課程，同時特設(shè)的“書史學(xué)”、“印刷術(shù)”等課程，突出的顯示了金大的圖書館學(xué)教育的學(xué)術(shù)性研究方向，特別是對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化國學(xué)的整理和研究，使得金大的圖書館學(xué)教育帶有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)研究氣息，在圖書館學(xué)的課程安排上中西并重，成為一種糅合了中西特色的創(chuàng)造性的圖書館學(xué)。

3．3開展學(xué)術(shù)服務(wù)實踐

金大圖書館學(xué)系的另一大特色就是“破天荒”的開設(shè)了《索引與序列》的課程，研究索引與序列的原理及方法，整理編輯各類學(xué)術(shù)索引。意在為各類學(xué)者的學(xué)術(shù)研究服務(wù)，編制索引是美國圖書館先進(jìn)方法的引入，李小緣除了開設(shè)索引課程外，還積極參加“索引運動”，向中國圖書館協(xié)會提出《通知書業(yè)于新出版圖書統(tǒng)一標(biāo)頁數(shù)法及附加索引案》、《編纂古書索引案》、《編制中文雜志索引案》以及《中華圖書館協(xié)會應(yīng)設(shè)法編制雜志總索引》等多項索引議案，長期支持我國索引事業(yè)，金陵大學(xué)圖書館學(xué)系索引課程的設(shè)立，是對學(xué)生學(xué)術(shù)基本功的鍛煉，用西方的學(xué)術(shù)工具和研究方法，編制檢索實物，服務(wù)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，使得教學(xué)過程就成為學(xué)術(shù)服務(wù)的實踐過程，這不僅是金大圖書館學(xué)系學(xué)術(shù)性又一表現(xiàn)，更體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)服務(wù)的精神。

3．4注重學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)

金大的圖書館學(xué)教育屬于金陵大學(xué)高等教育的一部分，培養(yǎng)了學(xué)貫中西的圖書館學(xué)家，史學(xué)與國學(xué)家，為我國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的發(fā)揚作出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)時在就讀于金大文學(xué)院，選修圖書館學(xué)課程的學(xué)生中，就有享譽(yù)海內(nèi)外的圖書館學(xué)家：錢存訓(xùn)、盧震京、吳光清等。

篇（5）

學(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)的是營造一種人人都能創(chuàng)造,人人都能活出生命意義環(huán)境和氛圍。人的工作被賦予神圣的意義,工作再也不僅僅是謀生的手段,而是生活本身,是一種學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的過程。這種過程,自然是和諧的、身心愉悅的,是為自己、也為他人而活著,人的生命價值得以充分體現(xiàn)。目前,我國企業(yè)改革正處于深入階段,企業(yè)體制、產(chǎn)權(quán)制度、公司治理還未完全解決好,宏觀環(huán)境也存在諸多問題。這種情況下,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)似乎不合時宜。其實不然,企業(yè)目前面臨的種種改革難點和困難,學(xué)習(xí)型企業(yè)都可能通過有成效的學(xué)習(xí)來解決。

1學(xué)習(xí)型企業(yè)內(nèi)涵及重要性

學(xué)習(xí)型社會是人類社會觀念演變、進(jìn)化的結(jié)果,企業(yè)在人類社會發(fā)展中舉足輕重,學(xué)習(xí)型企業(yè)具有鮮明的時代特征。

1.1為延長企業(yè)生命就必需不斷地學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型企業(yè)的理念和價值觀。永不間斷地學(xué)習(xí),是企業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展變化的環(huán)境中永葆旺盛生命力所必需的活動,企業(yè)所有人員都認(rèn)可這種理念,并主動積極地投入到這種持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)中,通過學(xué)習(xí)完成企業(yè)的目標(biāo)和自己的目標(biāo)。

1.2學(xué)習(xí)和業(yè)績相對應(yīng)是學(xué)習(xí)型企業(yè)的信念和準(zhǔn)則。企業(yè)里人的能力、素質(zhì)、品德、價值觀、責(zé)任心、工作成果等,都被認(rèn)為與其學(xué)習(xí)的深度、廣度和學(xué)習(xí)成效相對應(yīng),而企業(yè)的榮辱興衰,也與企業(yè)學(xué)習(xí)的快慢、成效成正相關(guān),這種學(xué)習(xí)不但責(zé)任化,且已不是傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí),而是為了生存和發(fā)展有成效的真正意義的學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)型企業(yè)里,知識即力量將得到充分體現(xiàn),而通向知識之路的卻是永不間斷地學(xué)習(xí)。

1.3學(xué)習(xí)型企業(yè)是一種致力于長遠(yuǎn)的、預(yù)防性的管理組織模式。學(xué)習(xí)型企業(yè)是一種管理理論,也是一種管理組織模式,企業(yè)不只關(guān)心眼前的具體問題的學(xué)習(xí)和解決,更關(guān)注長遠(yuǎn)的、根本性的以及系統(tǒng)性問題的學(xué)習(xí)研究和解決,意在企業(yè)生命力旺盛,永葆青春。這樣一來,被動性、救火式的管理將大為減少,而預(yù)防性的、前瞻性的、戰(zhàn)略性的管理將大大增加,學(xué)習(xí)型企業(yè)是管理理論發(fā)展的新階段。

1.4學(xué)習(xí)型企業(yè)內(nèi)部融洽、協(xié)調(diào)、民主空氣濃厚。學(xué)習(xí)型企業(yè)中所有成員都為了共同的價值觀、共同任務(wù)盡責(zé)學(xué)習(xí),這種共同的“學(xué)員”身份將沖淡企業(yè)中的等級、階層觀念,也淡化部門、崗位間的隔閡,還由于知識、科學(xué)與民主總是密切相伴的,所有這些將大大減少企業(yè)的內(nèi)耗和企業(yè)內(nèi)的不良競爭,增強(qiáng)融洽、合作精神,民主管理將會落在實處,民主精神大大發(fā)揚。

2建立學(xué)習(xí)型企業(yè)的必要性

2.1知識加速增長和企業(yè)競爭加劇要求企業(yè)成為學(xué)習(xí)型企業(yè)。眾所周知,新知識以幾何級數(shù)速度劇增。上世紀(jì)末,有學(xué)者測算,到2050年,那時的知識量將是測算時知識量的100倍。企業(yè)間的競爭愈演愈烈,這種競爭是人才競爭也好,知識競爭也罷,歸根結(jié)底是學(xué)習(xí)的競爭,是學(xué)習(xí)先后和學(xué)習(xí)效率高低的競爭。隨著我國企業(yè)深入融入國際,這種競爭是躲不開繞不過的,只有勇敢地面對,學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí),成為學(xué)習(xí)型企業(yè),才有希望。

2.2現(xiàn)代教育理論和實踐,要求每個人都必需終身學(xué)習(xí),由人組成的企業(yè)必然得走向?qū)W習(xí)型企業(yè)。學(xué)習(xí)是生物有機(jī)體生存進(jìn)化的本質(zhì)活動,其涵義比終身教育更廣。這樣,終身學(xué)習(xí)以獲得終身生存發(fā)展所必需的知識,將成為潮流。于是,個人學(xué)習(xí)上升為社會問題,這勢必推動企業(yè)成為學(xué)習(xí)型企業(yè)。不能滿足員工終身學(xué)習(xí)需要的企業(yè),對人的吸引力減弱,生存和發(fā)展將受到威脅。

2.3學(xué)習(xí)型社會決定了企業(yè)必須是學(xué)習(xí)型企業(yè)。上世紀(jì)末,國際教育組織提出了“學(xué)習(xí)型社會”的理論,黨的十六大也指出,要形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。學(xué)習(xí)型社會下,政府是學(xué)習(xí)型政府,任一組織都是學(xué)習(xí)型組織,企業(yè)當(dāng)然也是學(xué)習(xí)型組織。企業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力量,應(yīng)當(dāng)在我國建設(shè)學(xué)習(xí)型社會中起先鋒作用,率先創(chuàng)建成學(xué)習(xí)型組織,這既是企業(yè)自身生存發(fā)展的必需,也是國家發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

3學(xué)習(xí)型企業(yè)建立的方法及路徑

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè),首先要制定創(chuàng)建規(guī)劃。規(guī)劃要充分準(zhǔn)備,上下結(jié)合,實事求是,切實可行,考慮長遠(yuǎn)和企業(yè)全局,劃分階段,確定階段目標(biāo)和總目標(biāo),然后,組織實施。受篇幅限制,文章著重就學(xué)習(xí)型企業(yè)創(chuàng)建的規(guī)劃和組織實施過程中若干重要問題予以闡述。

3.1企業(yè)決策人的重視、決心、恒心和信心是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)的關(guān)鍵和保障。盡管對學(xué)習(xí)型企業(yè)的認(rèn)知深淺不同,但決心、恒心和腳踏實地、求真務(wù)實的工作作風(fēng)是成功的關(guān)鍵,有了企業(yè)高層的決心和求實務(wù)真,創(chuàng)建工作才可能持續(xù)下去,結(jié)出學(xué)習(xí)型企業(yè)之果。

3.2要根據(jù)企業(yè)的情況選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容。當(dāng)今,知識、信息浩如煙海,知識、信息有有用、無用、消遣之分,而且對你有用的也有大小遠(yuǎn)近之別,并非開卷就有益。企業(yè)要把自己發(fā)展改革中的諸多問題按小中大、輕重緩急排列起來,并按近中遠(yuǎn),由易到難恰當(dāng)?shù)剡x擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。選擇時還要寬窄適度,考慮專題和專題基礎(chǔ)知識的兼顧,以保障企業(yè)的學(xué)習(xí)成效。至于企業(yè)員工情況各有不同,學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇,企業(yè)要給予個別的指導(dǎo),以保障員工的學(xué)習(xí)成效。

3.3要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)組織形式。企業(yè)畢竟是企業(yè),而不是學(xué)校,員工也不是學(xué)生,必須選擇靈活有效的學(xué)習(xí)組織形式。一般講,企業(yè)學(xué)習(xí)的任務(wù)和責(zé)任在于解決企業(yè)問題,達(dá)到生命力旺盛,要挑選企業(yè)中的學(xué)習(xí)中堅力量作為主要承擔(dān)者。這部分人的學(xué)習(xí)要周密安排,精選學(xué)習(xí)內(nèi)容,安排其參加各類學(xué)習(xí)機(jī)會的學(xué)習(xí)。對于多數(shù)員工共性的學(xué)習(xí)內(nèi)容,企業(yè)可采用多種形式組織,對每個人都要有一個大概的卻必須要認(rèn)真的學(xué)習(xí)計劃。這個計劃強(qiáng)調(diào)業(yè)余、工作之余的自學(xué)。自學(xué)很重要,是學(xué)習(xí)者覺醒后的自為和主動。自學(xué)在任何學(xué)習(xí)體系中都具有無可取代的作用,能否喚起企業(yè)絕大多數(shù)人自學(xué)的天性和理性,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)的成敗多系于此。

3.4要妥善解決學(xué)習(xí)型企業(yè)的創(chuàng)建與其他工作間的關(guān)系。企業(yè)的工作千頭萬緒,創(chuàng)建伊始,必然打破企業(yè)各方面的平衡,需要妥善地組織處理它們之間關(guān)系,以保障創(chuàng)建工作順暢開展。創(chuàng)建同其它工作間的關(guān)系,大致有:一是性質(zhì)類同、融合協(xié)作因素較多、矛盾較少的,如企業(yè)教育、崗位培訓(xùn)、企業(yè)文化建設(shè)、思想宣傳等,這些工作同創(chuàng)建工作類同,如妥善安排,會產(chǎn)生系統(tǒng)的協(xié)同放大效應(yīng)。

3.5創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)的推動運作方式,宜采用由上而下、由下而上、上下結(jié)合、民主協(xié)商的方式來推動,忌行政命令,強(qiáng)迫推行,也要防止形式主義、搞花架子的做法。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)是春風(fēng)化雨的細(xì)致的工作,需要恒心、更需要耐心,不能急于求成。在創(chuàng)建中不妨采用滾動計劃法,PDCA循環(huán)。

4學(xué)習(xí)型企業(yè)建立的策略

4.1建立共同愿景。如果沒有共同愿景,就不會有學(xué)習(xí)型組織。愿景建立一個高遠(yuǎn)的目標(biāo),以激發(fā)新的思考與行動方式。共同愿景是一個方向舵,能夠使學(xué)習(xí)過程在遭遇混亂或阻力時,繼續(xù)循正確的路徑前進(jìn)。學(xué)習(xí)可能是困難而辛苦的,但有了共同愿景,我們將更可能發(fā)現(xiàn)思考的盲點、誤區(qū),放棄固守的看法,承認(rèn)個人與組織的缺點。另外,共同愿景培育出承擔(dān)風(fēng)險與實驗的精神。有了衷心渴望實現(xiàn)的愿景,大家會努力學(xué)習(xí)、追求卓越,不是因為他們被要求這樣做,而是因為衷心想要如此。

4.2制定高標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)設(shè)計。培訓(xùn)員工必須著眼于高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求,應(yīng)科學(xué)制定培訓(xùn)計劃,培訓(xùn)課程。對培訓(xùn)的設(shè)計應(yīng)走出聽聽報告、讀讀報紙、講講實用技術(shù)、老套,增強(qiáng)系統(tǒng)性和針對性。尤其是我國加入WTO后,企業(yè)在培訓(xùn)設(shè)計注重高層次性,以適應(yīng)全球化競爭的需要。

4.3引入激勵機(jī)制。限于自身的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)意識,許多員工并不能通過自覺、習(xí)達(dá)到理想的效果。要抓住員工追求自我實現(xiàn)的關(guān)鍵需求,把培訓(xùn)土作遷、輪崗等激勵機(jī)制掛起鉤來,不僅是重視培訓(xùn)的表現(xiàn),而且是保征培司,為濟(jì)、量的重要手段。它能有效地調(diào)動員工與培訓(xùn)、提高素質(zhì)的積極性。

4.4培養(yǎng)員工的學(xué)習(xí)力。現(xiàn)代企業(yè)教育培訓(xùn)必須把培養(yǎng)員工的學(xué)習(xí)力,進(jìn)而提離組織的學(xué)作為自己的宗旨,并指導(dǎo)它滲透到各種學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和工作中去。在教習(xí)礴育培姍內(nèi)容確定時,要根據(jù)不同的培訓(xùn)對象和培訓(xùn)目標(biāo),以能力為中心,去設(shè)計班合個性化學(xué)習(xí)需求的教育培訓(xùn)內(nèi)容體系。如,擴(kuò)充和更新知識、訓(xùn)練和級化智能、樹立和提高品行、培育和升華理念、引導(dǎo)和鼓勵創(chuàng)新等。在工作學(xué)習(xí)化中,提倡職工自主管理,通過自主選定各類課題,開展深入交流,使知識、成果解決實際問題的能力,體驗自我價值的實現(xiàn)。真正調(diào)動被培訓(xùn)者的求知激情,從而感受到學(xué)習(xí)的意義,進(jìn)而創(chuàng)造更大的能量。

4.5組織團(tuán)隊學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)型企業(yè)的管理理念,把學(xué)習(xí)特別是團(tuán)隊學(xué)習(xí)提高了前所未有的高度,實現(xiàn)企業(yè)與員工的共同進(jìn)步。它認(rèn)為團(tuán)隊學(xué)習(xí)是組織修練最基本的形式,是提高組織潛能的有效途徑。從而提倡在組織中“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的做法,學(xué)習(xí)不再僅是發(fā)生地培訓(xùn)部門特定的活動中,而時時刻刻融合在工作中。教育培訓(xùn)的責(zé)任也同時賦予在教育培訓(xùn)部門之外的團(tuán)隊管理者身上。

4.6創(chuàng)建有特色的企業(yè)文化體系。通過各種形式的企業(yè)價值觀教育,引導(dǎo)員工認(rèn)同,把個人價值觀與企業(yè)觀融為一體,并指導(dǎo)自己的思想和行為,在取得工作成功的過程中體會自身的價值。同時,要積極開展各種活動,創(chuàng)設(shè)各種環(huán)境,制定激勵制度。把敬業(yè)精神、團(tuán)隊協(xié)作、職業(yè)道德、毅力品格、工作態(tài)度、行為規(guī)范等都納入職工的素質(zhì)教育中去。激勵員工積極參與企業(yè)管理,熱愛自己的工作,自覺地學(xué)習(xí)、思考、實踐、創(chuàng)新企業(yè)文化。

篇（6）

0～6歲階段的學(xué)前兒童大腦及神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育持續(xù)并逐漸成熟，具有好奇、注意力分散、喜歡模仿等特點，具有很大的可塑性，這個階段是進(jìn)行科學(xué)意識和科學(xué)興趣熏陶的重要時期。有些科學(xué)原理和過程比較復(fù)雜，不能帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行現(xiàn)場實物操作，教師可以通過早期科學(xué)閱讀進(jìn)行認(rèn)知，滿足幼兒對科學(xué)領(lǐng)域的探索和好奇。

(一)豐富、擴(kuò)充學(xué)前兒童的科學(xué)經(jīng)驗

早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)，可以幫助幼兒形成大腦中已有表象水平上的科學(xué)概念。從早期科學(xué)閱讀形成的特點和學(xué)前兒童生理水平發(fā)展特點來看，學(xué)前兒童是沒有真正意義上的科學(xué)概念的，他們對科學(xué)的認(rèn)識和了解建立在表象水平上。指導(dǎo)學(xué)前兒童在科學(xué)探索活動中，通過他們的親自動手操作，以自身的感覺器官直接接觸周圍世界，或者在教師操作引導(dǎo)下，幼兒將體驗、觀察后的生動的表象儲存在他們頭腦中，這些來自早期科學(xué)閱讀的信息和表象，也是學(xué)前兒童獲取的初始科學(xué)經(jīng)驗。

(二)培養(yǎng)學(xué)前兒童對科學(xué)的興趣

早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)可以激發(fā)學(xué)前兒童探索科學(xué)的好奇心和求知欲，好奇心和求知欲是學(xué)前兒童學(xué)習(xí)取得成功的先決條件，并在學(xué)前兒童形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度方面起著重要作用。科學(xué)需要好奇心，科學(xué)也最能吸引兒童的好奇心，而學(xué)前兒童天生就具有豐富的想象、聯(lián)想，隨時都會有一些古靈精怪的想法，愛探究為什么這樣，為什么不那樣。他們喜歡探索自然，是天生的科學(xué)家。學(xué)前兒童的好奇心常常表現(xiàn)為對周圍一些事物或現(xiàn)象注意、提出問題、操作擺弄、探索發(fā)現(xiàn)等等。合乎學(xué)前兒童的好奇心將使學(xué)前兒童永遠(yuǎn)保持探究和學(xué)習(xí)的熱情，也是終身學(xué)習(xí)的一種動力機(jī)制。

(三)激發(fā)學(xué)前兒童的想象力

在早期科學(xué)閱讀活動教育實踐中，教師通過為學(xué)前兒童提供各種體裁的科學(xué)閱讀，讓學(xué)前兒童自主地進(jìn)行感知、體驗、探索，教師以引導(dǎo)的方式，引導(dǎo)學(xué)前兒童發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)前兒童帶著問題去觀察、思考、討論，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造欲望，鼓勵學(xué)前兒童的創(chuàng)造性思維。

(四)發(fā)展學(xué)前兒童的語言能力

學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀對培養(yǎng)學(xué)前兒童良好的閱讀習(xí)慣、提高閱讀興趣起著重要作用，學(xué)前兒童在欣賞的過程中，體會優(yōu)美規(guī)范的語言文字，賞析生動神奇的情節(jié)。在誦讀、講述、創(chuàng)編賞析科學(xué)閱讀的過程中，提高自身的語言能力。

二、學(xué)前早期科學(xué)閱讀指導(dǎo)的策略

(一)早期科學(xué)閱讀活動的指導(dǎo)原則

1．早期科學(xué)閱讀活動的組織要圍繞科學(xué)閱讀的體裁特點來進(jìn)行設(shè)計科學(xué)閱讀的體裁形式有科學(xué)兒歌、科學(xué)兒童詩、科學(xué)故事、科學(xué)童話等等。詩歌、故事體裁不一，特點各異。在開展科學(xué)閱讀活動中，結(jié)合作品的體裁特點進(jìn)行。比如，將科學(xué)詩歌和誦讀聯(lián)系在一起，故事和講述聯(lián)系在一起。活動內(nèi)容要緊緊圍繞體裁設(shè)置情境，在科學(xué)閱讀系列活動中可以出現(xiàn)美術(shù)、音樂等活動，但這些活動的主體是科學(xué)閱讀，這些活動是輔助科學(xué)閱讀活動進(jìn)行的，活動的目的也是讓學(xué)前兒童更好地理解、體驗科學(xué)閱讀作品，對科學(xué)閱讀作品產(chǎn)生濃厚的興趣。

2．早期科學(xué)閱讀教育活動應(yīng)該成為系列主題活動

科學(xué)閱讀教育是在幼兒園一日活動當(dāng)中的積累和滲透，不是對一本圖畫書照本宣科機(jī)械的讀書，也不是單純的一次活動。教師以科學(xué)閱讀為主要教育內(nèi)容，圍繞其展開一系列的主題教育活動，可以和其他領(lǐng)域結(jié)合起來，也可以結(jié)合時令、天氣、節(jié)日靈活開展。這樣的系列活動可以幫助學(xué)前兒童更好地理解科學(xué)文藝作品的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)前兒童更多的思考和閱讀興趣，也有更多的機(jī)會培養(yǎng)學(xué)前兒童良好的閱讀習(xí)慣。

3．根據(jù)學(xué)前兒童生理發(fā)展水平的特點進(jìn)行教育指導(dǎo)

在幼兒園小班，從學(xué)前兒童喜歡的科學(xué)兒歌和學(xué)前兒童能接受的淺顯的科學(xué)小故事入手，先給幼兒講一些好聽的故事然后讓幼兒猜一猜好聽的故事是哪里來的，引導(dǎo)幼兒對圖書的認(rèn)識，激發(fā)幼兒對書本的興趣。教師引導(dǎo)學(xué)前兒童誦讀韻律感極強(qiáng)科學(xué)兒歌，吸引孩子的注意力，寓教于樂。在幼兒園中班，教師要去營造一種讀書真快樂的氛圍，創(chuàng)造環(huán)境，讓孩子們愛上書，喜歡讀書。在幼兒園的教室里布置圖書角，放一些圖文并茂的，小朋友喜歡的科學(xué)故事書，科學(xué)兒歌書、科學(xué)詩等。在語言欄里，有小朋友喜歡讀的句子及情景圖案，跟小朋友一起讀一起看，感受語言文字的魅力。

在幼兒園大班，老師有意識、有目的地循序漸進(jìn)地引導(dǎo)幼兒進(jìn)行閱讀。教師利用多種形式的閱讀方式，如音頻、課件、掛圖，讓幼兒發(fā)揮聽的作用;幼兒對兒歌故事了解之后，再進(jìn)行復(fù)述、創(chuàng)編，這樣可以發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造性思維，奠定好閱讀的基礎(chǔ)。

(二)學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)策略

學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀是一種多種感官參與的認(rèn)知活動，開展不同體裁的學(xué)前兒童科學(xué)閱讀活動指導(dǎo)，潛移默化中對學(xué)前兒童進(jìn)行早期科學(xué)啟蒙教育。比如在小班開展認(rèn)識小動物預(yù)報天氣的科學(xué)活動，教師預(yù)設(shè)的目標(biāo)是讓學(xué)前兒童通過傾聽、誦讀、觀察等操作活動指導(dǎo)。幼兒明白有些小動物會預(yù)報天氣的事理;可以領(lǐng)幼兒到戶外去觀察，天要下雨，小螞蟻“過道”、小燕子“低飛”、小魚“吐泡”;可以通過播放視頻，教師講解。

1．利用聽覺認(rèn)知科學(xué)閱讀

對于低幼兒童來說，早期科學(xué)閱讀的重要手段是發(fā)揮幼兒的聽覺。可以開展聽教師誦讀、聽錄音機(jī)磁帶或其他聲頻。教師親切、繪聲繪色的語氣語調(diào)能吸引幼兒的注意，在傾聽的同時理解故事的內(nèi)容和情景，思考故事后教師提出的問題，同時自己也會有很多的為什么，提高幼兒的思維能力和科學(xué)探索能力。

2．利用視覺認(rèn)知科學(xué)閱讀

(1)運用實物、圖片或多媒體課件展示

在講解科學(xué)兒歌或者科學(xué)故事時，出示圖片和視頻，使幼兒產(chǎn)生感性認(rèn)識的同時，加深印象，增強(qiáng)理解。對于比較形象的科學(xué)文藝作品適合運用實物、多媒體課件或圖畫等直觀方式展示。由于學(xué)前兒童缺乏生活經(jīng)驗，對事物的認(rèn)識往往不全面，呈現(xiàn)具有代表性和多樣性實物，可以幫助學(xué)前兒童真正理解形象化的自然事物和科學(xué)原理。比如在講解科學(xué)兒歌《水果歌》“蘋果愛紅臉，香蕉愛彎腰，石榴愛咧嘴，桃子愛長毛，西瓜愛睡覺，起來要人抱。”可以選擇適當(dāng)季節(jié)，進(jìn)行實物展示，將蘋果、香蕉、石榴、桃子、西瓜展示給小朋友。

比如，在指導(dǎo)科學(xué)故事《小鳥找春天》，教師在誦讀過程中，適當(dāng)出示相關(guān)圖片，在老師的引導(dǎo)下，讓學(xué)前兒童學(xué)會觀察并有所得;也可以讓學(xué)前兒童分角色進(jìn)行表演，再現(xiàn)小鳥找春天的情景，深刻感知春天到了的自然變化。

(2)室外自然景物認(rèn)知

在活動中，結(jié)合活動內(nèi)容，選擇活動時間和地點，教師引導(dǎo)幼兒有目的地進(jìn)行觀察。對于春天自然規(guī)律的認(rèn)知，通過到室外觀察花開了、小草綠了、柳樹發(fā)芽了、小朋友在室外游戲等等，認(rèn)知春天到了的自然變化的特點。

3．利用觸覺認(rèn)知科學(xué)閱讀

觸覺是學(xué)前兒童最早發(fā)展的能力之一，也是探索認(rèn)知事物的重要方式。豐富的觸覺刺激能促進(jìn)幼兒認(rèn)知作用。對于科學(xué)謎語兒歌《小雨點》的認(rèn)知，“千條線，萬條線，數(shù)不清，剪不斷。落在田里秧苗綠，落到河里看不見。”讓幼兒感受雨點的清涼和自然狀態(tài);對于科學(xué)兒童詩《小雪花》的閱讀“下雪啦，下雪啦，像鵝毛滿天飛，像棉花滿地撒，抓一把，帶回家，跑進(jìn)屋，喊媽媽，再一看，小雪花變成了水娃娃。”讓幼兒感受小雪花自然狀態(tài)和遇熱融化的特點。

篇（7）

2010年10月~2011年7月期間，因為非意愿妊娠或者合并的高危因素早孕婦女來我院終止妊娠的200例，此對象全部符合以下條件：

①年齡19~41歲，都在月經(jīng)規(guī)則期，身體健康，沒有抽煙喝酒不良嗜好，沒有使用宮內(nèi)節(jié)育器，也沒有對米非司酮和米索前列醇不良反應(yīng)記錄；

②早孕時間都低于49天，經(jīng)過檢查確認(rèn)是宮內(nèi)妊娠，孕囊的大小都低于2．6厘米；

③導(dǎo)致終止妊娠的高危因素有：6個月以內(nèi)有人工流產(chǎn)史或者多次人工流產(chǎn)史，子宮疤痕，；

④經(jīng)檢測，陰道里沒有滴蟲，也沒有霉菌，出血和凝血時間都處于正常范圍。為了研究的需要，把200例婦女全部隨機(jī)分組，即為觀察組100例和對照組100例，這兩個小組婦女的年齡、產(chǎn)次、孕囊都沒有明顯的差異。

1．2用藥方法

觀察組服復(fù)方米非司酮上午9點時1片／d,2d(每片含米非司酮30mg+雙炔失碳酯5mg，湖北葛店人福藥業(yè)有限公司生產(chǎn))；對照組服米非司酮3片，上午9點給服用，每片含米非司酮25mg，兩組均首次服藥后48h到醫(yī)院加服米索前列醇600μg(每片200μg湖北葛店人福藥業(yè)有限公司生產(chǎn)產(chǎn)品)，在服用這些藥物時候，前后都進(jìn)行兩個小時的禁食和禁水。

1．3觀察隨訪

本組所有的患者都服米索前列醇，并且在我院連續(xù)觀察六個小時以上，觀察項目為血壓、脈搏、腹痛以及各種不良反應(yīng)。對于孕囊的成功排出的時間，陰道出血情況包括出血量多少和出血時間的長短都作了細(xì)致的記錄。如果六個小時以后還沒有把孕囊排出來的而且沒有明顯的出血跡象的，一周以后到醫(yī)院檢查孕囊情況，如果確認(rèn)需要妊娠停止的并進(jìn)行人工流產(chǎn)。對所有的終止妊娠的婦女，二周以后都要了解其陰道出血情況，都要經(jīng)過B超檢查，如果發(fā)現(xiàn)出血量過大且多于月經(jīng)量的或者有宮腔殘留的，要對其進(jìn)行清宮處理，以及繼續(xù)觀察。

1．4效果評價標(biāo)準(zhǔn)

①完全流產(chǎn)：經(jīng)過服用藥物以后，一個星期以內(nèi)孕囊自行排出或者沒有看到孕囊排出的，但是B超檢查后孕囊自行消失，陰道也不出血了，可確認(rèn)自行轉(zhuǎn)經(jīng)；

②不全流產(chǎn)：經(jīng)過藥物的服用，孕囊已經(jīng)排出，或者沒有看到孕囊排出的，以后的檢查當(dāng)中發(fā)陰道出血過多時間過長的，經(jīng)檢查發(fā)現(xiàn)宮內(nèi)有積血從而進(jìn)行清宮手術(shù)，后經(jīng)確認(rèn)妊娠絨毛或妊娠蛻膜組織；

③失敗：經(jīng)過用藥，一個星期后沒有看到任何妊娠物排出，經(jīng)檢查孕囊仍舊存在于宮腔內(nèi)的，子宮的形狀沒有發(fā)生改變或者發(fā)現(xiàn)子宮在繼續(xù)發(fā)展長大的，血HCG沒有發(fā)生任何變化的，最后用人工流產(chǎn)術(shù)來進(jìn)行終止妊娠。

1．5統(tǒng)計學(xué)方法

統(tǒng)計資料采用SPSS軟件處理，計數(shù)資料使用χ2檢驗，計量資料使用t檢驗。

2結(jié)果

2．1對象特征

兩組研究對象服藥前的臨床特征差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0．05)。

2．2完全流產(chǎn)率

觀察組5例、對照組10例行清宮術(shù)，其中各有2例失敗行人工流產(chǎn)術(shù)終止妊娠。觀察組的完全流產(chǎn)率（96．8%）高于對照組（90%），但差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0．05)。

2．3把兩個研究組的孕囊排出時間和出時間，以及后來的轉(zhuǎn)經(jīng)時間進(jìn)行比較

觀察組的孕囊自行排出時間為(2．61±1．58)h，對照組孕囊自行排出時間為(3．43±1．87)h,出血時間分別(9．3±3．7),(14．4±5．7),經(jīng)過比較發(fā)現(xiàn)對照組顯然高于觀察組(P<0．05)。流產(chǎn)后轉(zhuǎn)經(jīng)時間無統(tǒng)計學(xué)差異。

2．4不良反應(yīng)

復(fù)方米非司酮和米非司酮的副反應(yīng)主要為惡心、嘔吐，腹瀉，可忍受無需處理，復(fù)方米非司酮稍輕于米非司酮，但兩組副反應(yīng)率無統(tǒng)計學(xué)差異。

3討論

比較早在臨床上應(yīng)用來終止早孕的是米非司酮，它的歷史比復(fù)方米非司酮早，但是技術(shù)不成熟，會有很多的不良反應(yīng)，如出血時間長，出血的量比較多。據(jù)有關(guān)專家研究表明，出現(xiàn)這些不良反應(yīng)的主要是米非司酮具有較強(qiáng)的抗雌激素特性，從而影響到子宮的修復(fù)；另外一個原因就是這個藥物會把子宮的敏感性降低，前列腺素對子宮的收縮作用明顯減弱，最終會使蛻膜不容易被排出,留在宮腔時間較長，導(dǎo)致藥流后出血時間延長。因此縮短流產(chǎn)后陰道出血的主要途徑是促進(jìn)妊娠產(chǎn)物和蛻膜的盡早排出，并促進(jìn)子宮內(nèi)膜的修復(fù)。

篇（8）

活躍的課堂氣氛能有效地提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)相長的目的。教師在課堂教學(xué)中，要以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，真正做到教師只是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人。如何營造寬松、和諧的課堂氣氛呢？從課堂教學(xué)過程來看，可以從以下幾方面著手：

一、課堂教學(xué)開始時

上課開始，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生唱唱歌，背背詩，這樣，不僅讓學(xué)生從課間的活動中進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，活躍課堂氣氛，而且能集中學(xué)生的注意力，為新課的學(xué)習(xí)作好鋪墊。如果是借班上課，可以和學(xué)生課前談話，如問學(xué)生“你貴姓”“老師想和你做朋友”“你吃過飯了嗎？”等一些輕松活潑的話題，這樣便能在極短時間內(nèi)拉近師生之間的距離，為新授課作情感鋪墊。

二、動手操作調(diào)動課堂氣氛

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“兒童的智慧在他的手指尖上。”這句話的意思是說，兒童多動手操作會促進(jìn)智力的發(fā)展。從腦的結(jié)構(gòu)看，人的大腦皮層的各種感覺和運動部位中，管手的部位所占面積很大，所以手的運動能使大腦的很大區(qū)域得到訓(xùn)練。動手操作的過程，調(diào)動了學(xué)生的感官參與，手腦結(jié)合。學(xué)生的思維離不開動作，動手操作是智力的源泉，發(fā)展的起點，激發(fā)了學(xué)生對操作活動的興趣。動手操作建立學(xué)生的表象思維，是學(xué)生的直觀學(xué)習(xí)，把書本內(nèi)容生動化，讓語文學(xué)習(xí)更加形象，課堂學(xué)習(xí)氣氛不再是講和聽的形式。比如，學(xué)生在課外進(jìn)行剪報活動，把用到的知識、語句剪下來，增加了記憶，將學(xué)習(xí)變成了一種布滿情趣的活動課。

三、以微笑的方式授課，塑造教師親切可感的外在形象

在營造良好的課堂氣氛中，充滿微笑地去授課，這是一種簡單易行，而又行之有效的方法。當(dāng)然，這種微笑是發(fā)自內(nèi)心的，是對學(xué)生的一種關(guān)愛，是一種與學(xué)生心理上的交流，而非一種矯揉造作、虛假的表情。學(xué)生在洋溢著微笑的課堂中，會感到教師的可親可敬。現(xiàn)在有些教師在授課時，總是板著面孔，處處想著在學(xué)生中樹立威嚴(yán)感，這就在無形中就扼殺學(xué)生對你的親切感。那樣的話，試問，學(xué)生還愿意和你交流問題嗎？其實，教師的威嚴(yán)不是建立在嚴(yán)厲的表情基礎(chǔ)上的，而是來自于你的學(xué)問和修養(yǎng)。微笑著面對學(xué)生，其實是一種自信，一種認(rèn)為自己的魅力可以征服學(xué)生的自信。而板起面孔去說教，往往是因為覺得自己沒有能力征服學(xué)生，而運用一種外來的壓力去迫使學(xué)生去做，我想，這有時似乎會起到一定的效果，但往往不能持久。因此，語文教師要想使學(xué)生在一種歡悅、暢快的課堂氣氛中去追求知識，那就要首先自己充滿這種情緒，用自己歡悅的情緒去感染學(xué)生。

四、用多媒體來輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的情趣和學(xué)習(xí)的興趣

多媒體教學(xué)已成為教學(xué)活動中必不可少的一個重要環(huán)節(jié)和要素。在課堂教學(xué)活動中，教師利用多媒體技術(shù)，使教學(xué)形式和教學(xué)方式變得靈活多樣，徹底改變了過去單凋死板的課堂教學(xué)方式；讓多媒體技術(shù)與語文課堂教學(xué)環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合，生動有趣的教學(xué)形式激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高了課堂教學(xué)效果。例如，教學(xué)《黃山》一課時，為了讓學(xué)生真實地感受黃山的美景。教師可以尋找一些黃山的圖片，再配上適合的背影音樂，制作成幻燈片，從而讓學(xué)生真實、生動地感受黃山的美。通過多媒體技術(shù)不僅可以感染學(xué)生，更重要的是可以使課堂教學(xué)活動生動有趣，調(diào)動學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣和愛好，讓學(xué)生喜歡語文學(xué)習(xí)，愛上語文，這樣就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)生情趣和學(xué)習(xí)興趣。

五、創(chuàng)設(shè)懸念引發(fā)課堂氣氛

由于長期受應(yīng)試教育的影響，一些教師不愿活躍課堂氣氛，也不知怎樣活躍課堂氣氛，惟恐一發(fā)而不可收，形成了灌輸式的教育，學(xué)生在聽話的聽教師講課，整節(jié)課下來，教師講得多，學(xué)生說得少。課堂上教師在唱獨角戲，下面的學(xué)生靜如一潭死水，被動地接受知識，缺少師生互動，課堂氣氛沉悶，導(dǎo)致了教與學(xué)被割裂開，處于對立面，教學(xué)效果可想而知。因此，教師必須改變這種傳統(tǒng)的教育觀念，建立活躍的課堂氣氛，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。教師可以設(shè)置一些有趣的，帶有挑戰(zhàn)意味的，懸念式的情境，調(diào)動學(xué)生的參與積極性，讓課堂氣氛活潑起來。學(xué)生在懸念下產(chǎn)生認(rèn)知矛盾，對疑問有了探究的欲望，自覺地去思考，分析問題和解決問題。教師讓學(xué)生大膽發(fā)言，組織討論學(xué)習(xí)，課堂氣氛活躍，激發(fā)了學(xué)生的思維，碰撞出靈感的火花。

六、要提高教師本身的教學(xué)藝術(shù)

教學(xué)藝術(shù)是教師達(dá)到最佳教學(xué)效果的方法、技巧和創(chuàng)造能力的綜合表現(xiàn)，它主要表現(xiàn)在教師對教學(xué)過程的把握和教學(xué)方法的運用上。在影響語文課堂氣氛的諸因素中，教師的教學(xué)藝術(shù)是一個重要因素，教師首先應(yīng)從教育思想和教育方法放手，應(yīng)積極培養(yǎng)和保護(hù)學(xué)生的好奇心、探索欲。“學(xué)起于思，思源于疑。”鼓勵學(xué)生獨立思考，大膽質(zhì)疑。同時，教師要善于用自己的態(tài)度、語言和技巧創(chuàng)設(shè)一種寬松、和諧和進(jìn)取的課堂氣氛，使學(xué)生思維處于高度活躍狀態(tài)，此時，教師也不需擔(dān)心教學(xué)效果如何。

在語文教學(xué)活動，教師要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個好學(xué)上進(jìn)、互助互愛的集體氣氛。創(chuàng)設(shè)課堂氣氛的方式、途徑多種多樣，教師要結(jié)合語文學(xué)科特點、教學(xué)對象、教學(xué)環(huán)境等因素，靈活地采取適合的教學(xué)模式，提高教學(xué)效率，創(chuàng)設(shè)良好的課堂氣氛。

參考文獻(xiàn)：

[1]王洛倩.創(chuàng)設(shè)良好的英語氛圍,提高學(xué)習(xí)興趣[J].現(xiàn)代閱讀(教育版),2011,(02).

[2]顏移秧.思想政治課新課導(dǎo)入淺析[J].新課程(教育學(xué)術(shù)), 2011,(06).

篇（9）

活躍的課堂氣氛能有效地提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)相長的目的。教師在課堂教學(xué)中，要以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，真正做到教師只是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人。如何營造寬松、和諧的課堂氣氛呢？從課堂教學(xué)過程來看，可以從以下幾方面著手：

一、課堂教學(xué)開始時

上課開始，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生唱唱歌，背背詩，這樣，不僅讓學(xué)生從課間的活動中進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，活躍課堂氣氛，而且能集中學(xué)生的注意力，為新課的學(xué)習(xí)作好鋪墊。如果是借班上課，可以和學(xué)生課前談話，如問學(xué)生“你貴姓”“老師想和你做朋友”“你吃過飯了嗎？”等一些輕松活潑的話題，這樣便能在極短時間內(nèi)拉近師生之間的距離，為新授課作情感鋪墊。

二、動手操作調(diào)動課堂氣氛

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“兒童的智慧在他的手指尖上。”這句話的意思是說，兒童多動手操作會促進(jìn)智力的發(fā)展。從腦的結(jié)構(gòu)看，人的大腦皮層的各種感覺和運動部位中，管手的部位所占面積很大，所以手的運動能使大腦的很大區(qū)域得到訓(xùn)練。動手操作的過程，調(diào)動了學(xué)生的感官參與，手腦結(jié)合。學(xué)生的思維離不開動作，動手操作是智力的源泉，發(fā)展的起點，激發(fā)了學(xué)生對操作活動的興趣。動手操作建立學(xué)生的表象思維，是學(xué)生的直觀學(xué)習(xí)，把書本內(nèi)容生動化，讓語文學(xué)習(xí)更加形象，課堂學(xué)習(xí)氣氛不再是講和聽的形式。比如，學(xué)生在課外進(jìn)行剪報活動，把用到的知識、語句剪下來，增加了記，將學(xué)習(xí)變成了一種布滿情趣的活動課。

三、以微笑的方式授課，塑造教師親切可感的外在形象

在營造良好的課堂氣氛中，充滿微笑地去授課，這是一種簡單易行，而又行之有效的方法。當(dāng)然，這種微笑是發(fā)自內(nèi)心的，是對學(xué)生的一種關(guān)愛，是一種與學(xué)生心理上的交流，而非一種矯揉造作、虛假的表情。學(xué)生在洋溢著微笑的課堂中，會感到教師的可親可敬。現(xiàn)在有些教師在授課時，總是板著面孔，處處想著在學(xué)生中樹立威嚴(yán)感，這就在無形中就扼殺學(xué)生對你的親切感。那樣的話，試問，學(xué)生還愿意和你交流問題嗎？其實，教師的威嚴(yán)不是建立在嚴(yán)厲的表情基礎(chǔ)上的，而是來自于你的學(xué)問和修養(yǎng)。微笑著面對學(xué)生，其實是一種自信，一種認(rèn)為自己的魅力可以征服學(xué)生的自信。而板起面孔去說教，往往是因為覺得自己沒有能力征服學(xué)生，而運用一種外來的壓力去迫使學(xué)生去做，我想，這有時似乎會起到一定的效果，但往往不能持久。因此，語文教師要想使學(xué)生在一種歡悅、暢快的課堂氣氛中去追求知識，那就要首先自己充滿這種情緒，用自己歡悅的情緒去感染學(xué)生。

四、用多媒體來輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的情趣和學(xué)習(xí)的興趣

多媒體教學(xué)已成為教學(xué)活動中必不可少的一個重要環(huán)節(jié)和要素。在課堂教學(xué)活動中，教師利用多媒體技術(shù)，使教學(xué)形式和教學(xué)方式變得靈活多樣，徹底改變了過去單凋死板的課堂教學(xué)方式；讓多媒體技術(shù)與語文課堂教學(xué)環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合，生動有趣的教學(xué)形式激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高了課堂教學(xué)效果。例如，教學(xué)《黃山》一課時，為了讓學(xué)生真實地感受黃山的美景。教師可以尋找一些黃山的圖片，再配上適合的背影音樂，制作成幻燈片，從而讓學(xué)生真實、生動地感受黃山的美。通過多媒體技術(shù)不僅可以感染學(xué)生，更重要的是可以使課堂教學(xué)活動生動有趣，調(diào)動學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣和愛好，讓學(xué)生喜歡語文學(xué)習(xí)，愛上語文，這樣就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)生情趣和學(xué)習(xí)興趣。

五、創(chuàng)設(shè)懸念引發(fā)課堂氣氛

由于長期受應(yīng)試教育的影響，一些教師不愿活躍課堂氣氛，也不知怎樣活躍課堂氣氛，惟恐一發(fā)而不可收，形成了灌輸式的教育，學(xué)生在聽話的聽教師講課，整節(jié)課下來，教師講得多，學(xué)生說得少。課堂上教師在唱獨角戲，下面的學(xué)生靜如一潭死水，被動地接受知識，缺少師生互動，課堂氣氛沉悶，導(dǎo)致了教與學(xué)被割裂開，處于對立面，教學(xué)效果可想而知。因此，教師必須改變這種傳統(tǒng)的教育觀念，建立活躍的課堂氣氛，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。教師可以設(shè)置一些有趣的，帶有挑戰(zhàn)意味的，懸念式的情境，調(diào)動學(xué)生的參與積極性，讓課堂氣氛活潑起來。學(xué)生在懸念下產(chǎn)生認(rèn)知矛盾，對疑問有了探究的欲望，自覺地去思考，分析問題和解決問題。教師讓學(xué)生大膽發(fā)言，組織討論學(xué)習(xí)，課堂氣氛活躍，激發(fā)了學(xué)生的思維，碰撞出靈感的火花。

六、要提高教師本身的教學(xué)藝術(shù)

教學(xué)藝術(shù)是教師達(dá)到最佳教學(xué)效果的方法、技巧和創(chuàng)造能力的綜合表現(xiàn)，它主要表現(xiàn)在教師對教學(xué)過程的把握和教學(xué)方法的運用上。在影響語文課堂氣氛的諸因素中，教師的教學(xué)藝術(shù)是一個重要因素，教師首先應(yīng)從教育思想和教育方法放手，應(yīng)積極培養(yǎng)和保護(hù)學(xué)生的好奇心、探索欲。“學(xué)起于思，思源于疑。”鼓勵學(xué)生獨立思考，大膽質(zhì)疑。同時，教師要善于用自己的態(tài)度、語言和技巧創(chuàng)設(shè)一種寬松、和諧和進(jìn)取的課堂氣氛，使學(xué)生思維處于高度活躍狀態(tài)，此時，教師也不需擔(dān)心教學(xué)效果如何。

在語文教學(xué)活動，教師要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個好學(xué)上進(jìn)、互助互愛的集體氣氛。創(chuàng)設(shè)課堂氣氛的方式、途徑多種多樣，教師要結(jié)合語文學(xué)科特點、教學(xué)對象、教學(xué)環(huán)境等因素，靈活地采取適合的教學(xué)模式，提高教學(xué)效率，創(chuàng)設(shè)良好的課堂氣氛。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王洛倩.創(chuàng)設(shè)良好的英語氛圍，提高學(xué)習(xí)興趣[J].現(xiàn)代閱讀（教育版），2011（02）

篇（10）

課堂氣氛是課堂教學(xué)過程中所表現(xiàn)出來的公共情緒狀態(tài)，它是課堂教學(xué)能否順利進(jìn)行的一個重要因素。良好的數(shù)學(xué)課堂氣氛，對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，開發(fā)智力，陶冶情操，優(yōu)化教學(xué)效果等都具有十分重要的意義。幼苗的成長需要適宜的土壤、陽光、空氣和水分。孩子的成長離不開家庭、學(xué)校以及社會的影響。然而，熱愛讀書需要一種氛圍，氛圍要靠我們營造。因此，如果要培養(yǎng)孩子們的讀書熱情，首先就要為他們創(chuàng)設(shè)良好的閱讀氛圍。那么，如何創(chuàng)造良好的小學(xué)語文教學(xué)氣氛呢？

一、創(chuàng)設(shè)良好的課堂氣氛，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

制約課堂氣氛的要素很多，有教師、學(xué)生、教材、教法等，但是其中最關(guān)鍵的還是教師，只有通過教師的創(chuàng)造性勞動，才有可能實現(xiàn)良好的課堂氣氛，發(fā)揮其應(yīng)有的功能。教師在創(chuàng)造良好課堂氣氛的過程中，起著主導(dǎo)性的作用。在教學(xué)中，教師應(yīng)注意：

（1）把握最佳的教學(xué)心態(tài)。教師教學(xué)的心態(tài)，直接影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，它是教師自身心理素質(zhì)的反映，也是教師課堂教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)，要保持教學(xué)時最佳的心理狀態(tài)，首先，課前準(zhǔn)備要充分。課前應(yīng)認(rèn)真仔細(xì)地做好準(zhǔn)備工作，特別是對教案要胸有成竹，教學(xué)各主要環(huán)節(jié)能歷歷在目，做到教學(xué)過程清新、結(jié)構(gòu)合理、方法恰當(dāng)、內(nèi)容適度，符合學(xué)生的心理規(guī)律和認(rèn)知特點。課前準(zhǔn)備充分，是教師形成教學(xué)最佳心態(tài)的重要條件，這也是教師獲得課堂教學(xué)自信心的基礎(chǔ)。其次，進(jìn)行教學(xué)要投入。教師一旦走上講臺，就要心無雜念，快速進(jìn)入角色，全身心地投入到教學(xué)活動中，用教學(xué)激情去調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，用教學(xué)藝術(shù)去煥發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分得體地運用手勢、動作、表情、神態(tài)等體態(tài)語言，吸引學(xué)生的注意力，感染學(xué)生的情緒，與學(xué)生一道分享數(shù)學(xué)知識高尚的情趣。

（2）鑒定課堂心理氣氛的現(xiàn)狀。鑒定課堂心理氣氛是營造良好課堂心理氣氛的前提和基礎(chǔ)。鑒定方法主要有觀察法、訪談法、問卷調(diào)查法、心理測量法等。我國學(xué)者柳夕浪根據(jù)課堂心理氣氛的內(nèi)涵，從課堂敢為、課堂不適、課堂交往、課堂態(tài)度等四個方面編制了《課堂心理氣氛調(diào)查問卷》。其中課堂敢為主要調(diào)查課堂上學(xué)生是否敢于講話、不怕出差錯的傾向；課堂不適主要調(diào)查課堂上學(xué)生是否產(chǎn)生焦慮及其焦慮程度；課堂交往主要調(diào)查課堂上學(xué)生與他人交往的愿望、交流學(xué)習(xí)的情況；課堂態(tài)度主要調(diào)查學(xué)生基于對課堂學(xué)習(xí)目的的認(rèn)識而產(chǎn)生的情緒反應(yīng)。根據(jù)調(diào)查結(jié)果可以了解課堂心理氣氛的現(xiàn)狀。

（3）建立良好的師生關(guān)系。師生關(guān)系好，彼此心理相容，教與學(xué)雙方都會沉浸在輕松愉悅的課堂氣氛之中。教師講解激情滿懷，生動傳神，學(xué)生學(xué)習(xí)全神貫注，興趣盎然。反之，師生關(guān)系不融洽，學(xué)生必然會感到一種心理壓力，教師教學(xué)也不能得心應(yīng)手，課堂氣氛勢必沉悶、呆板。因此，建立良好的師生關(guān)系是創(chuàng)造愉悅和諧的課堂氣氛的基礎(chǔ)。平日，教師要注意深入到學(xué)生中去，和學(xué)生打成一片，交知心朋友，建立起深厚的師生感情。在課堂教學(xué)中，教師要善于用親切的眼神、和藹的態(tài)度、熱情的贊語來縮短師生心靈的差距，真誠地關(guān)懷和幫助每個學(xué)生，充分尊重他們，信任他們。要允許學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯誤，允許學(xué)生充分表達(dá)自己的見解，允許學(xué)生質(zhì)疑問難，對他們充滿愛心、關(guān)心、熱心、耐心和信心，使學(xué)生“親其師、信其道、樂其教”。

（4）公正的評價適度的期望。教育心理學(xué)的大量研究表明，教師期望的自我實現(xiàn)性預(yù)言效應(yīng)是確實存在的。教師對學(xué)生的高期望會使學(xué)生向好的方向發(fā)展，教師對學(xué)生的低期望則會使學(xué)生越來越差。教師在課堂教學(xué)中往往是通過一些特定的行為來向?qū)W生傳達(dá)他們的期望信息，只有當(dāng)教師采取恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑴?zhǔn)確把握、合理評價每位學(xué)生，堅信“只要給予足夠的學(xué)習(xí)時間和適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)，幾乎所有的學(xué)生對幾乎所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容都可以達(dá)到掌握的程度”，形成適度的高期望，才可能形成良好的課堂心理氣氛。

二、創(chuàng)造良好的課堂氣氛，要十分重視學(xué)生的主體作用

學(xué)生既是教學(xué)的對象，又是學(xué)習(xí)的主體。因此，創(chuàng)造良好的課堂氣氛，關(guān)鍵在于教師能否切實調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，使學(xué)生真正成為教學(xué)的主體，學(xué)習(xí)的主人。

（1）讓學(xué)生保持最佳學(xué)習(xí)心態(tài)。任何學(xué)習(xí)過程都存在著復(fù)雜的心理活動，在不同的心理狀態(tài)下學(xué)生學(xué)習(xí)的表現(xiàn)與效果截然不同。當(dāng)學(xué)生處于最佳心理狀態(tài)時，學(xué)習(xí)情緒高漲，專心致志，課堂氣氛熱烈而愉悅。

（2）讓學(xué)生積極參與探究新知。教學(xué)不僅要讓學(xué)生掌握知識的結(jié)論，更要理解知識發(fā)生和發(fā)展的過程。教學(xué)時，教師要善于創(chuàng)設(shè)探究情境，誘導(dǎo)學(xué)生自己動手操作、動眼觀察、動腦思考、動口表達(dá)，從中得到探索者的收獲，發(fā)現(xiàn)者的歡樂，勝利者的喜悅。

（3）用積極的情感來感染學(xué)生。師生的情感共鳴是課堂心理氣氛的重要變量。現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)過程不僅是傳授知識的過程，更是師生在理性、情感方面的互動過程。我們要以教師自身的情感體驗營造良好和諧的課堂心理氣氛。教師本身的情感狀態(tài)，可以產(chǎn)生共鳴作用，使學(xué)生受到潛移默化的影響，使課堂中出現(xiàn)某種心理氣氛。這就要求教師在教學(xué)過程中傾注積極的情感和真誠的愛心，用情感和愛心去感染和打動學(xué)生，以讓學(xué)生能夠“親其師，信其道”。教師的師愛是調(diào)控課堂心理氣氛的長久動力源泉。

三、樹立教師的課堂威信

教師是課堂教學(xué)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他的人格和威信是一種巨大的精神力量，具有很強(qiáng)的教育作用，是影響學(xué)生情感體驗，制約課堂心理氣氛的重要因素。教師在課堂活動中，不應(yīng)把自己看成發(fā)指令、提要求、檢查執(zhí)行結(jié)果的監(jiān)督者，而應(yīng)看作教學(xué)活動中平等的一員。以民主的方式指導(dǎo)和組織教學(xué)，以適應(yīng)學(xué)生日益增強(qiáng)的成人感和獨立性的需要，促進(jìn)學(xué)生自我定向和自律能力的發(fā)展。教師在課堂中要嚴(yán)格要求自己，以身作則，用自己的良好威信影響學(xué)生，給全班學(xué)生以積極的情緒體驗，以創(chuàng)造良好的課堂心理氣氛。

由于小學(xué)生是接受教育的基礎(chǔ)階段，所以我們教師的教學(xué)過程中，要特別注意營造良好的教學(xué)氛圍，要盡可能地讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的魅力，要讓他們?yōu)橹R的偉大而吸引，在學(xué)習(xí)中體驗知識帶給他們的快樂，帶給他們更為強(qiáng)勁的前進(jìn)力量。

篇（11）

作者：伍明春 單位：福建師范大學(xué)

詩歌的翻譯不必理會原詩是怎么寫的，只需提取、“鍛煉”一些“有用”的外來“詩意”，并使之就范于“吾詩”的形式框架之內(nèi)，然后在自家的園子里做文章。胡懷琛對于詩歌翻譯質(zhì)量高下的評價，也同樣遵循這個原則。在重申西方詩歌的“有用”之后，他將譯詩水平的高低，分為以下三個級別：“孰謂西詩無益于我乎？大抵多讀西詩以擴(kuò)我之思想；或取一句一節(jié)之意，而刪節(jié)其他，又別以已意補(bǔ)之，使合于吾詩聲調(diào)格律者，上也。譯其全詩而能顛倒變化其字句者，次也。按文而譯，斯不足道也。”［4］這樣的翻譯觀念和翻譯評價，無疑以漢語古典詩歌為本位，具有極強(qiáng)的封閉性，其著眼點在于譯本在主方語言（host　language）———漢語的藝術(shù)系統(tǒng)（古典詩歌的形式美學(xué)）中可能具有的價值，因而難免扼殺原文作品在詩歌語言、形式諸方面的美學(xué)特征。早年也是這種詩歌翻譯活動的參與者之一，不過是一個不大“規(guī)矩”的參與者。以騷體翻譯拜倫的《哀希臘歌》就是一個顯例。翻譯該詩，隱約地感到一種“譯詩擇體之難”，認(rèn)為“譯詩者，命意已為原文所限，若更限于體裁，則動輒制肘，決不能得愜心之作也。”［5］這可能也預(yù)示了他后來將成為前述詩歌翻譯模式的終結(jié)者。收入《嘗試集》第二編的三首譯詩（《老洛伯》、《關(guān)不住了》、《希望》），用的是加入大量虛詞并體現(xiàn)歐化語法的現(xiàn)代白話，形式上也基本保留了原詩建行建節(jié)的方式。由于在當(dāng)時漢語語境里并無先例可以依循，而所一貫稱道的古代白話詩，此時也根本派不上用場。因此，從某種意義上說，這樣的翻譯也是一種創(chuàng)造。事實上，它也構(gòu)成“白話詩”寫作的一個重要組成部分。這也解釋了為什么，后來會鄭重其事地把那首譯詩《關(guān)不住了》（“Over　the　Roofs”），當(dāng)作“我的‘新詩’成立的紀(jì)元”，并且宣稱該詩的音節(jié)“不是五七言舊詩的音節(jié)，也不是詞的音節(jié)，乃是‘白話詩’的音節(jié)”。［6］關(guān)于這個問題，王光明曾將的這首譯詩，與胡懷琛以五言詩形式翻譯同一首詩的所謂“雅馴”的版本，［7］作了一次精彩的對比解讀，指出：“這不是翻譯水平的勝利，甚至不是詩歌感受力理解力的勝利，而是‘白話’的勝利，更準(zhǔn)確地說是用現(xiàn)代口語傳達(dá)現(xiàn)代思想感情風(fēng)格的勝利。……現(xiàn)實中流動的‘白話’和自由詩的形式……使詩歌變得與現(xiàn)代感情經(jīng)驗可以和平共處了。”［8］此論所強(qiáng)調(diào)的，其實是經(jīng)由詩歌翻譯“凸現(xiàn)”的，現(xiàn)代漢語作為現(xiàn)代漢詩的寫作語言在“白話詩”中正式宣告“出場”的重要性。的意義，就在于第一次將關(guān)于“新詩”語言的自覺意識和詩歌翻譯聯(lián)系起來。

在之后，詩歌翻譯不僅更注意對原作語言、形式等各方面藝術(shù)質(zhì)素的尊重，而且往往和“新詩”的創(chuàng)作同步進(jìn)行（如劉半農(nóng)、郭沫若、、黃仲蘇等詩人，同時也是重要的西方詩歌譯介者），兩者之間逐漸形成某種互動關(guān)系。這種互動，也成為“新詩”尋找“自我”的重要動力。正如朱自清所描述的，“新文學(xué)大部分是外國的影響，新詩自然也如此。這時代翻譯的作用便很大，白話譯詩漸漸的多起來；譯成的大部分是自由詩，跟初期新詩的作風(fēng)相應(yīng)。”［9］《新青年》、《每周評論》、《少年中國》、《新潮》、《文學(xué)周報》、《詩》等刊物都在發(fā)表“新詩”作品的同時，也相應(yīng)地發(fā)表譯詩。詩歌創(chuàng)作與詩歌翻譯的這種同步性與對應(yīng)性特征，同樣也在許德鄰編選的早期新詩選集《分類白話詩選》一書中得到體現(xiàn)。該選集不僅收入了、郭沫若、、劉半農(nóng)、黃仲蘇等詩人的詩，也收入他們的譯詩。［10］在外國詩歌的評介方面，如果說，撰寫《平民詩人惠特曼的百年祭》［11］的主要目的，尚在于介紹惠特曼詩中所體現(xiàn)的“美國主義”和“民主主義”，所爭取的，也不過是“新體詩”與所謂“外國文學(xué)趨勢”相吻合的一種思潮意義上的外部合法性：“中國現(xiàn)今‘新生’時代的詩形，正是合于世界的潮流，文學(xué)進(jìn)化的氣運。”那么，兩年之后發(fā)表的黃仲蘇的《一八二年以來法國抒情詩之一斑》［12］，則能較為自覺地站在“新詩”的本體立場，以法國抒情詩的最新發(fā)展為中心議題，為“新詩”的發(fā)展活力謀求某種外來的可能性。作者在文章開頭即開宗明義：“目前中國新詩的發(fā)展雖是十分幼稚，然而偉大的將來已經(jīng)在許多創(chuàng)作里有些期望的可能隱隱約約的表示出來；但是新詩之完成所需要的元素太多，我們當(dāng)從各方面著手，例如外國詩之介紹———不僅譯述詩家之創(chuàng)作，尚須敘論詩的各種派別，某派的主義，某詩家的藝術(shù)，都值得我們精微的研究———放大我們對于詩的眼光，提高我們對于詩的概念，都是其中刻不容緩的一種重要工作。”該文的行文，也基本實踐了作者的上述觀念。例如，文中對詩人那第（即拉馬丁，Alphonse　de　Lamartine，1790－1869）評述，就占用了整整27個頁碼（第21頁至第48頁）。在呈現(xiàn)詩人代表性詩作的同時，恰當(dāng)?shù)卮┎逡恍┡u家的評論，使文章獲得了一定的理論深度，而不致流于一般性的介紹。而李璜的《法蘭西詩之格律及其解放》［13］一文，在參考幾種法文資料的基礎(chǔ)上，從“格律”這么一個更小更具體的詩藝問題入手，認(rèn)為“詩的功用，最要是引動人的情感。這引動人的情感的能力，在詩里面，全靠字句的聰明與音韻的入神。兩者均不可偏廢；一偏廢詩的功用便減少了。但是這字句的聰明與音韻的入神都與詩的格律沒有多大關(guān)系，———有時竟全無關(guān)系———所以俚歌俗唱自成天籟。中國最古老的詩如詩經(jīng)，法蘭西最早行世的詩如史歌（Chansons　de　geste）都是不限于格律或全無格律的。可見先有詩然后有格律，格律是為詩而創(chuàng)設(shè)，詩不是因為格律而發(fā)生。照詩的歷史看來，是從自由漸漸走入格律的范圍，近世紀(jì)又漸漸從范圍里解放出來。”該文以西方詩歌中格律較為謹(jǐn)嚴(yán)的法國詩歌作為評述對象，勾勒出了一條從波德萊爾、魏爾倫到保爾•福特的法國自由詩的發(fā)展線索，其潛臺詞不言而喻，是要為不講格律、推崇自由詩的早期新詩作一種詩學(xué)意義上的辯護(hù)。稍后發(fā)表的劉延陵的《美國的新詩運動》，［14］寫作手法與李璜相類似，是在幾種英文材料的基礎(chǔ)上寫成的。不過，該文更直接地將中國的“新詩”與一種更為宏大的世界性的“運動”相聯(lián)系，且毫不掩飾其為前者正名的內(nèi)在用意：“新詩‘The　New　Poet－ry’是世界的運動，并非中國所特有：中國的詩的革新不過是大江的一個支流。

西國各國的舊詩也和中國的舊詩相似，有兩個特殊之點：在形式音韻一方面有一定的規(guī)律；在內(nèi)容一方面，不是說的愛情，就是講的風(fēng)、云、月、露、不然就是演述的歷史上的故事，絕不和真實的人生有關(guān)。”這種觀點雖然過于簡單和偏頗，然而在當(dāng)時的語境里，其對“新詩”合法性的辯護(hù)卻十分有效。更重要的是，這篇文章在“一九一三年的新潮”的小標(biāo)題下，介紹了美國的意象派詩歌（文中稱之為“幻象派”），同時向讀者提示了其對“新詩”之“開山鼻祖”的詩歌觀念的影響。作者在介紹意象派的六個信條時，在第四條之后的括號里，注曰“詳見之先生論新詩”。作為這篇文章的姊妹篇，《法國詩之象征主義與自由詩》［15］延續(xù)了相似的寫作思路：“在現(xiàn)在的中國，新文藝才開始萌芽，舊的格律與新的主義有時還受過分的擁護(hù)……這篇短文只求喚起關(guān)于象征主義與自由詩的寬泛的概念”。以橫向的西方資源作為早期新詩的藝術(shù)坐標(biāo)，探求新詩的發(fā)展路徑，文章打壓“舊詩”、力挺“新詩”的主旨昭然若揭。三與活躍的外國詩歌資源的譯介相呼應(yīng)，早期新詩作者的創(chuàng)作實踐和理論主張也如火如荼。事實上，后者是“新詩”合法性，特別是其美學(xué)合法性得以成立的最后歸依和根本所在。因此，這方面的努力也就顯得更為緊迫。如，一面作《談新詩》，以“新詩”的發(fā)生、“新體詩的音節(jié)”和“新詩的方法”等為主要議題，急切地為“新詩”正名；一面又不斷創(chuàng)作和發(fā)表“新詩”作品，并很快就結(jié)集為《嘗試集》，以鞏固既有的創(chuàng)作成果。而其他詩人如俞平伯、劉半農(nóng)、康白情、周作人等人的努力方向也基本如此。有意思的是，在對詩人的創(chuàng)作與主張的考察中，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者之間常常表現(xiàn)出一種錯位。典型的例證如俞平伯，一方面，他的創(chuàng)作暴露了早期新詩普遍存在的，只重視釋放情感、意義而輕視推敲語言、形式技巧的弊病，如就曾指出俞平伯詩中偏重說理的弊病：“平伯最長于描寫，但他偏喜歡說理；他本可以作好詩，只因為他想兼作哲學(xué)家，所以越說越不明白，反叫他的好詩被他的哲理淹沒了。”這里以一貫主張的“明白清楚”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量俞詩，顯得有些可疑。不過，其中對俞詩弱點的揭示卻是相當(dāng)準(zhǔn)確的。［16］另一方面，深厚的古典文學(xué)功底又使他能較為深刻地認(rèn)識到，白話作為一種寫作語言，具有某種過渡性和權(quán)宜性：“中國現(xiàn)行白話，不是做詩的絕對適宜的工具。……我時時感用現(xiàn)今白話做詩的苦痛。白話雖然已比文言便利得多，但是缺點也還不少呵，所以實際上雖認(rèn)現(xiàn)行白話為很適宜的工具，在理想上，卻很不能滿足。原來現(xiàn)行白話，是從歷史上蛻化來的，從漢到清白話久已喪失制作文學(xué)的資格，文言真是雅言，白話真是俗語了。現(xiàn)在所存白話的介殼，無非是些‘這個’、‘什么’、‘太陽’、‘月亮’等字……至于缺乏美術(shù)的培養(yǎng)，尤為顯明之現(xiàn)象。”正是洞察到白話的這些先天性缺陷，俞平伯也反思了“白話詩”寫作所面臨的巨大困難：“依我的經(jīng)驗，白話詩的難處，正在他的自由上面。他是裸的，沒有固定的形式的，前邊沒有模范的，但是又不能胡謅的。如果當(dāng)真隨意亂來，還成個什么東西呢！所以白話詩的難處，不在白話上面，是在詩上面；我們要緊記，做白話的詩，不是專說白話。”［17］這種錯位表明，俞平伯對于“新詩”美學(xué)合法性的意義，其理論主張顯然大于其創(chuàng)作實踐。在早期新詩的創(chuàng)作方面，值得特別注意的是郭沫若。盡管與相比，他只能算是后起的詩人，然而，其重要性卻足以與前者相提并論。聞一多曾著重肯定了其詩中所體現(xiàn)的“時代精神”：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時代的精神———二十世紀(jì)底時代的精神。有人講文藝作品是時代的產(chǎn)兒。女神真不愧為時代底一個肖子。”［18］此論無疑是十分精當(dāng)?shù)摹Ａ硪环矫妫谠娝嚿希舻脑娸^為成功地移植了自由詩的形式，有效地把握和挖掘了現(xiàn)代漢語的節(jié)奏潛力，體現(xiàn)出一種相對整齊的藝術(shù)水準(zhǔn)，因而有力地反撥了此前“白話詩”的在語言、形式諸方面的迷誤。尤其是《鳳凰涅槃》一詩，以簇新的語言和形式，表現(xiàn)一種強(qiáng)烈的情感和宏大的氣勢，大大提升了“新詩”的美學(xué)境界。毫不夸張地說，自《女神》之后，“新詩”才真正開始建立一個獨立的審美空間和話語據(jù)點。不過，即使是郭沫若的詩，也暴露出各種缺陷和問題。不少作品在狂呼高喊的同時，也不自覺地放逐了詩的藝術(shù)。如郭沫若早期詩歌最重要的讀者和批評者宗白華，很早就敏銳地指出了《天狗》的不足之處：“《天狗》一首是從真感覺中發(fā)出來的，總有存在的價值，不過我覺得你的詩，意境都無可議，就是形式方面還要注意。你詩形式的美同康白情的正相反，他有些詩，形式構(gòu)造方面嫌過復(fù)雜……你的詩又嫌簡單固定了點，還欠點流動曲折，所以我盼望你考察一下，研究一下。”［19］這樣的批評，構(gòu)成了早期新詩建立美學(xué)合法性的另一方向推動力———新詩壇內(nèi)部不同聲音的“交響”與對話。這種“交響”與對話，在“評新詩集”的系列文章（包括《康白情的〈草兒〉》、《俞平伯的〈冬夜〉》兩篇文章，分別原載于《努力周報》增刊《讀書雜志》1922年第1期、第2期），聞一多對《冬夜》、《女神》的批評，梁實秋對《草兒》、《繁星》、《春水》的批評，以及朱自清在《〈冬夜〉序》、《短詩與長詩》等文章中，得到程度不同的延續(xù)和推進(jìn)。這些文章都是對“新詩”既有成績的態(tài)度不一的評說。盡管其中不乏觀點的交鋒，乃至激烈的爭論（比如對《冬夜》的評價，和朱自清就幾乎完全對立），其反思內(nèi)容往往只限于一些較為細(xì)碎的枝節(jié)性問題（如音節(jié)等），詩歌觀念也還顯得浮淺和混亂。不過就整體而言，這些批評話語都顯示了“新詩”一種自我調(diào)整的努力。這樣的努力到了1923年，也就是被朱自清形容為“新詩的中衰之勢，一天天地顯明”［20］的那一年，一方面，出現(xiàn)了由成仿吾、鄭伯奇等創(chuàng)造社成員發(fā)起的，針對系詩人（、劉半農(nóng)、俞平伯、康白情、周作人等）和受泰戈爾或日本俳句影響的“哲理詩”、“小詩”（以宗白華、冰心為代表）的猛烈攻擊；［21］另一方面，又有陸志韋站出來，有意地阻遏當(dāng)時“自由詩”日漸狂放不羈的擴(kuò)張趨勢，提倡一種“有節(jié)奏的自由詩”，因為在陸志韋看來，“自由詩有一極大的危險，就是喪失節(jié)奏的本意。節(jié)奏不外乎音之強(qiáng)弱一往一來，有規(guī)定的時序。