林業碩士論文大全11篇

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一、問卷設計與調查

（一）問卷設計

本問卷主要圍繞全日制專業學位研究生培養的過程監控和論文把關展開，過程監控包括培養方案、課程設置、實踐基地建設、導師隊伍配備、導師指導情況、教師實踐基礎，論文把關包括論文選題、論文形式、論文撰寫、論文答辯、論文審核。

（二）問卷調研與基本信息統計

本次調查采取定量與定性相結合的方法，定量為針對學生的線上與線下相結合的抽樣調查，定性為針對專任教師和導師的專家深度訪談；調查對象為全日制專業型碩士、專任教師以及全日制專業型碩士導師；調查時間為2015年10月7日至11月5號，歷時30天，回收有效問卷539份。

二、全日制專業學位研究生培養質量滿意度定量分析

（一）總體滿意度調查結果與分析

全日制專業型碩士與全日制學術性碩士在教育方向定位上有明確的的區別，但在我們的調查過程中發現，仍然有329人認為全日制專業型碩士與全日制學術性碩士并無區別，這個比例占到了總人數的61%。

（二）過程監控滿意度調查結果與分析

過程監控對全日制專業型碩士至關重要，但從滿意度調查來看，滿意程度偏低。從圖1中得以得出，培養方案、課程設置、實踐基地建設、導師隊伍配備、導師指導情況、教師實踐基礎的不滿意比重（包括不滿意與很不滿意）分別占59%、28%、54%、26%、31%、48%。

（三）論文把關滿意度調查結果與分析

學位論文是研究生培養的最后關口，是研究生的代表性學習結果，是培養質量的主要標志。從調查結果來看（圖2），論文選題、論文形式、論文撰寫、論文答辯、論文審核的不滿意比重（包括不滿意與很不滿意）分別占36%、39%、16%、9%、43%，其中論文選題、論文形式和論文審核不滿意程度較高。

三、全日制專業學位研究生培養質量滿意度定性分析

（一）應用性目標被弱化，未與學術型碩士區分開來

從全日制專業型碩士培養目標來看，培養過程中要把學生職業化能力培養作為重點，向專門化、職業化和應用性方向發展。但在實踐過程中，專門化、職業化和應用性的目標并沒有得到落實，培養單位實際執行過程中，模仿學術型碩士人才培養方式，偏離和模糊了培養目標，弱化了應用型目標。其中培養方案的設置是以科學研究為導向的，學位點設置具有鮮明的學科性，偏重理論研究和科學探索，與學術學位研究生培養方案基本相同，唯一的差別就是要求寬松些。我國大多數高校在全日制專業學位碩士培養方案制定、課程體系設置等環節仍然存在“偏理論，輕應用”的情況。

（二）雙導師制形同虛設，教學實踐未落實

師資隊伍作為教育質量保障的重要部分，其作用毋庸置疑。全日制專業型碩士采用雙導師制度，校內導師主要沿用已有學術型導師，校外導師主要聘任專業領域相關工作中具有高級專業技術職務的專家。沿用的學術型導師隊伍長期居于理論研究前沿，在指導過程中還是注重理論研究，遠離實踐。

實踐教學是專業學位研究生培養的核心內容，國家專業學位教育指導委員會要求實踐教學的時間原則上不少于一年，但實際教學過程中，專業實踐只是流于形式。

（三）論文選題實踐性不足，缺乏論文審核標準體系

目前，我國專業學位研究生在學時間短，不少學生選題準備時間倉促，并且很多導師對專業學位研究生指導還是按照學術型模式進行，導致他們學位論文仍然較大程度上地遵循學術型研究生的傳統形式，畢業設計內容及方法難以體現應有的實踐能力。

此外，在論文審核上也缺乏區別于學術性碩士的論文審核體系。學生無法精確獲取專業型碩士論文的具體要求，教育部也無相應的規范，只能沿用W術性碩士論文的模式，這導致專業學位碩士研究生的論文無法體現出應該具備的實踐性和職業性。

四、全日制專業學位研究生培養質量滿意度提升的建議

（一）制訂實踐訴求的專業學位培養方案

專業學位培養方案制訂中既要考慮與學術性學位之間的知識結構與能力標準的顯著差異，又要結合其全日制教學方式的特點，突出其多元參與性與實踐性，尤其要加大實踐環節的比重，合理安排課程學習、科研訓練、專業實踐、論文撰寫的時間比例與內容銜接。

（二）培養實踐型師資隊伍，加大實踐教學投入

全日制專業學位研究生培養的關鍵在教師隊伍，這需要建立一套完善的全日制專業學位導師遴選標準，使得校內導師具備理論和實踐相結合的能力，校外導師能夠充分深入學校指導學生實踐。為了培養全日制專業學位碩士研究生的實踐性，加強實踐課程建設勢在必行高校應制定適用于全日制碩士專業學位研究生的學業考核標準，穩打穩抓學生的實踐學習，鼓勵學生在實踐過程中積極創新，將學生的學業考核焦點應放在全日制碩士專業學位研究生校外培養過程上，從而來培養學生的實踐性和職業性。

（三）提倡論文形式多樣化，健全論文審核機制

高校應倡導專業學位的論文以應用為導向，論文選題必須來源于專業實踐或者急需解決的現實問題，研究成果要有明顯的實際應用價值，論文的選題與在學期間的實踐學習相結合，并且在校內導師和校外老師的共同指導下定題。針對全日制專業型碩士論文標準尚不明確的問題，相關部分應制定詳細的專業型碩士論文審核標準，使得導師在指導論文時有據可依，放心大膽的將專業型碩士論文往實踐性和職業性方向引導。

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伴著世界范圍內關于工業生產形勢的轉變，在城市的市中心內不斷出現了許多工業廢棄地。這時出現在人們眼前的不得不解決的問題。而在解決的過程中，需要兼顧地方文化特色的同時還要注意其使用價值，注意城市的可持續發展，也要把重心放在對于環境污染的解決上。在預想的范圍內，提前對可能會發現的社會和經濟問題做好處理方案。

一、概念

（1）工業廢棄地

工業廢棄地是只之前曾經進行過工業生產活動的地方，以及與生產活動相關的交通，倉庫等用途的地點，但最后廢棄不用的地段。

（2）棕地

棕地是包括廢棄不用的，在一定年限內未進行使用的，或使用價值為得到充分發揮的工業性質的用地及在用地內存在的各類工業設施和材料。對于棕地型土地的重新開發和改造時，容易遇到一個在其他類型用地上不存在的問題———污染。這就給改造工作帶來了一定程度上的困難。同時，棕地也被認為是按照城市規劃政策或城市復興目標有再開發可能的土地。

（3）工業廢棄地景觀設計

工業廢棄地景觀設計是對工業廢棄地的景觀部分為重點的改造活動，而被改造的對象需要具備歷史，文化，技術，審美和科學研究價值。景觀設計的要素主要包括：場地規劃，廢棄地設施以及廢棄材料的藝術加工。從氣候，土壤，水汽和植物等方面著手。具有豐富的內涵，深遠的文化意義和現實的研究價值。

二、工業廢棄地景觀設計的研究現狀

（1）國外研究現狀

關于廢氣景觀，國外的研究與國內相較是超前的，這與歷史上西方國家的工業革命以及工業轉型和城市的發展程度是分不開的的。而非其景觀這一課題也成功地飲起了足夠的重視。他們也早已意識到，面對適量如此放大的城市廢棄物以及廢棄景觀，規劃和設計是無法解決與之相關的所有問題。今年來哈佛大學提出的景觀都市主義的理論，是對四大學科（景觀設計，規劃，城市設計，建筑設計）所遇到的問題的能動反應，它是一種革新性的城市景觀研究的實踐方式。

（2）國外工業廢棄地景觀設計的發展過程

工業廢棄地的景觀設計是在歐美發達國家在20世紀逐漸興起的，20世紀的90年代快速發展。國外工業廢棄地景觀豐富經驗的設計階段如下：1960年由于傳統的工業革命對環境的污染問題，工業廢棄地的景觀設計開始出現，1970年美國景觀藝術家參加在新的地方實踐中更新了煤礦與大地藝術相結合，在20世紀的80—90年代，生態思維和進一步發展科學和技術促進工業設計領域的進一步發展廢棄景觀；1990年，魯爾區工業標記荒地景觀設計成熟，21世紀初，科學和技術的發展和促進繁榮的工業廢棄地景觀設計的生態審美觀念的普及。

（3）國內研究進展

20 世紀90 年代以來，國內相繼出現了工業廢棄地景觀設計的實際項目，國內學者在總結國外設計理論和實踐的基礎上，進行理論提升，取得了一定的成果。

三、結語

與世界上其他國家相較，我國目前的工業廢棄地的景觀設計明顯還處在一個剛剛開始的階段，出于對目前城市工業廢棄地問題的急需解決和對環境污染問題的日趨嚴重，我們要對中國的工業廢氣地景觀改造的問題上無論是理論還是實踐都要將研究深入下去。廢棄景觀是我們能實現城市可持續發展這一理想的重要方法，是具體解決城市積極而有序前進的一個新方法，也是延續城市活力的有效手段。它已經不僅僅是一個課題那么簡單，他代表了全世界人們對與城市環保問題的重視。因此，有必要對工業廢棄地景觀的發展和前景及其理論實踐進行系統的研究，對這一領域的景觀設計實際操作形成一個準確的認識，從而更加深入的了解和把握工業廢棄地景觀設計的發展和方向。

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（收稿日期：2015-11-10）

（修回日期：2015-12-10；編輯：向宇雁）

附1：中醫養生保健服務貿易市場準入法律問題研究

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附2：芍藥谷景區發展中醫養生旅游產業市場分析

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附3：中醫養生教學中培養學生興趣方法研究

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附4：中醫養生儒家思想探討

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改革開放以來，中國家具產業持續快速發展，取得了令世界矚目的成就。但與整個家具行業相比，學校家具業仍然存在很多問題。模塊化應用于學生公寓的研究工作在我國還處于起步階段，面對如今市場家具模塊化的發展，學生公寓家具模塊化設計方法是很必要的，模塊化設計是通過設計具有標準性和通用性的功能模塊，達到組合多樣化的目的。

本文主要通過探討學生公寓家具模塊化設計的方法和思路，對家具模塊化進行分析，在美學設計的角度上，對學生公寓家具進行模塊的建立、模塊的選擇、模塊的組合，充分體現出模塊化的實施過程。研究的目的是通過合理的劃分來提高學生公寓內部空間的使用效率，為學生提供功能豐富、使用安全、設計美觀、靈活多變、相對獨立的家具，以符合現代學生的性格特點以及滿足學習生活的需要，實現“以人為本”的設計理念。

2.研究的內容

研究的主要內容是針對學生公寓組合家具進行模塊化設計，結合學生公寓布局相關規則，研究實用、合理、高效的公寓空間布局方法，利用量化的算法合理地評價量化學生公寓布局，從而改善布局的效率以及優化布局的格局，使學生公寓組合家具模塊化設計具有如下特點：

模塊化設計可以創造多種不同形態的產品，而且是降低產品成本，縮短生產周期的一種有效方法。所以，采用模塊化設計思想對學生公寓設計進行探討，一方面有利于標準化的設計和規范的管理，另外一方面能充分提高企業生產效率，節約資源，可提高學校家具行業的市場競爭力，保持良好的發展態勢。

模塊化設計系統在家具業具有很大的發展潛力，是適合時展要求和生產的實際需要，對于促進現代工業進步與模塊化的發展具有現實意義與指導意義。

3.國內外研究的情況

20世紀初期，德意志制造聯盟的HermanMuthesius開始倡導標準化。后來包豪斯校長WalterGropius進一步強調了標準化的重要性，并聯合部分設計師進行標準化設計以實現大規模工業化生產。二戰以后，重建歐洲使得家具業十分需要生產效率高、標準化、系列化、便于裝配且具有良好結合性能的家具。在這種情況下，32mm系統應運而生，產生了“部件即產品”的全新概念。它是以單元組合設計理論為指導，通過對零部件的設計、制造、包裝、運輸、現場裝配來完成板式家具產品。70年代，32mm系統的逐步成熟，生產設備、五金件及原材料生產實現了模數化、系統化，拆卸設計模式在板式家具生產中獲得了前所未有的發展。

而在我們中國，在傳統家具設計中就已經體現出模塊化設計的概念，主要是體現在幾案類家具中。從宋朝黃伯思設計的“燕幾”，到明代戈汕設計的“蝶幾”，到后來的組合式家具“匡幾”和“套幾”，無不將模塊化設計的意念體現得淋漓盡致。

宋朝由黃伯思設計的“燕幾”（如圖1所示），以七張幾桌為單元，可以拼合成25件76種格局的組合桌。這七個單位三種規格是：長7尺，寬1.75尺的長桌兩張；長5.25尺，寬1.75尺的中型長桌兩張；長3.5尺，寬1.75尺的小長桌三張。可見，它們的寬度相同，而長度則分別是寬度的4、3、2倍。

明代戈汕設計的“蝶幾”（如圖2所示）是由等腰直角三角形和直角梯形組合而成，計六種十三只小幾。能組成瓶、山、鼎、亭和蝴蝶等方類、直類、曲類、空類和雜類等130多種形式，變幻無窮。

“匡幾”（如圖3所示）以委婉勝，拆卸后的小部位可整理成箱，組裝后可成架、成柜。變化組合更見精妙之處。

“套幾”（如圖4所示）是清代制作得十分有特色的家具。套幾使用方便，一般為四件套，同樣式樣的幾逐個減小可分可合，使用靈活，可根據需要決定是套用還是拉出分別使用，故名套幾。這種套幾的組合方式在現代模塊家具中仍有運用。

從20世紀后期開始，我國對于家具模塊化的重要研究、重要的學術理論為家具模塊化設計奠定了穩固的基礎。

楊文嘉教授在1992年和2002年在《家具》雜志上連載了文章《32mm系統家具的應用》以及《嶄新的制造模式：大規模定制》。為我國家具模塊化設計開了先河，行業開始關注系統家具的設計，并為中國家具業實現大規模定制和家具模塊化設計奠定了基礎。胡劍虹博士2002年的博士論文《面向大規模定制的家具設計與制造――住宅家具系統設計》重點討論了家具模塊化設計當中標準板的設計方法以及家具的接口設計，為我國家具模塊化設計以研究提供了大量的理論基礎。隨后，林海博士2003年的博士論文《面向大規模定制的家具設計與制造――論家具的模塊化設計》中明確研究了大規模定制下的家具模塊化設計的系統框架與設計的方法、步驟，提出家具產品通用化、標準化和模塊化的思想。

近幾年，與家具產業息息相關的主要體現在板式家具的模塊化的設計上，最突出和集中的是應用在廚房空間的櫥柜模塊化設計。此外，重點大多都是以宏觀的角度，分析家具模塊化的等相關理論，對于家具模塊化的研究具有一定的指導意義。其中具有代表作用學術研究如東北林業大學楊玲的碩士論文《模塊組合家具的設計研究》，南京林業大學李雪蓮的碩士論文《家具模塊化設計方法研究與設計實務》，南京林業大學柳獻忠博士的博士論文《現代美式家具結構模塊化及其應用研究》等，都在家具的模塊化概念上提出自己獨特的見解與觀點。如重點研究拆裝、組裝等家具形式，拓展了模塊組合家具的范圍，借鑒其優點和長處，豐富和發展模塊組合家具的設計和生產；研究了如何令不同結構的產品在最大程度上進行模塊統一的方法，實現了較高的模塊化通用程度，并對其他品種的家具模塊化設計提供了研究方法；應用模塊化原理和方法對結構模塊化進行了應用研究，對現代美式各種常見家具結構特點進行系統的模塊分解和詳細設計等等。還有合肥工業大學鐘華的碩士論文《基于模塊化的柜類家具的綠色設計應用研究》以家具為研究對象，立足綠色設計理念，運用模塊化的設計方法，探索柜類家具的設計原則，達到保持產品個性，提升產品綠色性能的目的。并對柜類家具進行了詳細地分析，建立了綠色模塊化系統，從良好的可拆卸性能和綠色材料選用體現家具的綠色性能。以上的研究內容都為本課題的研究提供非常重要的參考價值。

4.結語

迄今為止，在國內對于學生公寓設計相關的研究主要是集中在空間布局以及室內設計上，對學生公寓家具進行模塊化設計的研究相對較少。因此，關于學生公寓組合家具模塊化設計方法研究具有意義非常的價值，擬通過相關對應的研究，為學生公寓家具模塊化的相關研究提供有效理論依據。

參考文獻

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沈陽故宮作為《世界遺產名錄》的遺產資源，它不同于一般的旅游景點或旅游產品。如果簡單將沈陽故宮這一世界遺產資源，其旅游裝飾產品簡單地按照市場化的旅游方式定位，必然造成以旅游價值評價取代遺產價值評價的后果，甚至可能引起遺產資源的核心價值――歷史的深刻性和文化的傳承性的喪失。所以，對沈陽故宮這樣世界遺產的旅游裝飾產品的開發，必須充分發揮公共政策的潛在作用，對遺產資源要進行多方面的價值挖掘，包括美學、思想史、宗教、社會學、歷史、科學與技術等，即通過考察研究、審美實踐而不斷發掘其科學、美學和歷史文化價值，并不斷提高對遺產所在地的文化、民風、習俗等資源價值的研究與開發。這就是筆者對沈陽故宮旅游產品開發設計的基本定位。旅游裝飾產品開發設計定位是旅游目的地不斷擴展和深化其旅游產品的前提。通過對沈陽故宮旅游裝飾產品開發設計定位的分析，今后沈陽故宮博物院旅游裝飾產品的深入開發，似應將重點放在能夠充分反映滿清歷史文化民俗特點的旅游裝飾商品的開發上。而在設計這些旅游產品時，必須遵循以下基本原則。

1 文化架構上要充分反映滿清文化的特點

沈陽故宮博物院作為清代初期政治的中心，充分體現著滿族的民族文化特色。滿族是我國一個有著悠久歷史的古老民族，長期居住在祖國白山黑水之間的廣大地區，在不斷的生息繁衍中，經歷了從野蠻社會形態進入文明階段的歷史進程，并在不同歷史時期內不斷分化、整合，最終形成新的民族共同體。滿族作為一個民族共同體，有自己的語言、文字、習俗、文化。其中不少具有豐富的歷史文化內涵的文化風俗，也被列入保護或搶救的非物質文化遺產之中。滿清的這些民族文化習俗，雖然在沈陽故宮博物院里沒有逐一的具體展現，但是人們從其建筑風格、藝術設計、展品陳列中，仍會領悟到這些民族的特點。因此，我們在沈陽故宮博物院旅游產品開發設計中，一定要堅持以滿清宮廷文化為其內核，以滿清民俗文化為其外延，充分挖掘滿清文化的深刻內涵，以生動的形象設計體現滿清文化的獨特個性。

2 商品品味上要體現旅游地的地方特點

沈陽故宮博物院的所在地沈陽素有“一朝發祥地，兩代帝王城”之美稱。沈陽作為聞名遐邇的歷史文化名城，既是滿族的發祥地，也是中華民族的發祥地之一。沈陽遠在七千多年前，本土先民新樂人就在這里農耕、漁耕，生息繁衍，創造了光輝的新樂文化，成為華夏文化發展的重要支系。之后，這里發展成為漢族和東北各民族的共居地。由于沈陽靠近中原，作為其進入東北地區的交通要道，因此被歷代中央王朝列為其控制東北的戰略要地。沈陽城邑形成于漢代，在其后的歷史發展中，歷經數代王朝的更替，幾經廢置，又不斷得到復建，并逐漸形成規模，而且始終處于東北邊地軍事重鎮、區域內政治經濟中心城市的地位。后，它是國家重點建設起來的以裝備制造業為主的全國重工業基地之一。沈陽的地域特征決定了它區別與其他地區的產品開發的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我們在開發設計沈陽故宮博物院的旅游產品時。一定要以當地的民風、民藝為載體，充分反映當地物質文化產品的歷史淵源，使每個旅游者所購到的旅游商品，都能銘刻著對這個旅游地難忘的經歷。

3 商品裝飾上要堅持滿清文化與現代設計相結合

如前所述，我們在開發設計沈陽故宮博物院旅游產品時，一定要突出滿清民族文化的特點，就是說，要以博大精深的滿清民族文化作為支撐和根基，但又不能拘泥于滿清文化的傳統特點，而是要充分利用現代的裝飾藝術的設計手段與方法，使傳統的滿清文化與現代設計元素相結合，將現代的設計元素合理的運用到傳統文化的設計中去，使二者恰到好處的融合起來。創作既有深厚的滿清歷史文化的氣息，又能反映出現代裝飾藝術特點的優秀設計作品。

4 市場定位上一定要堅持實用性、方便性和禮品性

我們開發設計的旅游產品，是為了滿足旅游者的市場需要。它必須從旅游者的需要和可能兩個方面來考慮。因此，我們在高度重視其文化價值內涵的基礎上，一定要考慮其實用性、方便性和禮品性。所謂實用性，就是所設計的旅游紀念品要具有一定的使用價值，在生活中有一定的用途，如文化衫、風情包、特色扇子、室內裝飾產品等；或者有一定的收藏和保存價值，如歷史文物的復制品等。方便性就是體積不要過大，要便于旅游者攜帶。禮品性就是包裝要牢固輕便，外觀造型要美觀大方、精美別致，具有一定的藝術價值和審美價值。

參考文獻：

[1]王其亨.建筑師[M].中國建筑工業出版社，1989.

[2]田浩.傳統文化在現代室內設計中的運用研究：以成都地區餐廳空間室內設計為例[M].中國碩士學位論文全文數據庫：四川大學碩士論文，2006.

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中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

1.佛教與植物象征文化

1.1佛教的“中國化”概述

作為外來文化的印度佛教，它在中國的傳播先后經歷了兩漢時期的初步接觸、魏晉南北朝的激揚交融，最終于隋唐時期創建宗派，才真正成為“中國佛教”（用中國語言和中國概念解釋佛經，稱為中國佛教）。不過，直至宋明理學大盛時期，佛教與中國本土文化才完全融為一爐(外來文化傳播的真正完成)。這個過程昭示了文化的輸入沖突、選擇發展及創新的內在規律，因為一種文化要入主(或入流)于另一個文化圈之中，首先得依附于當時當地的傳統文化，尋找一個立足點，與其發生契合，之后才有可能進一步謀求自身的獨立發展，這是傳播的先決條件；一旦特定的歷史條件來臨，隨即隨機而動，躋身于本土文化之林，或彌補其不足，或參與其文化（心理結構）的建構。

當然，以上是從文化傳播的角度來探討佛教的“中國化”，實際上，佛教在其觀念上依托了黃老道術和魏晉玄學以宣明其旨；在宗教教義上為適應中國的儒學而屢次改變其形式；在思想理論上，經過與儒、道兩家的依附、對抗和吸收，在隋唐達鼎盛時期，提出了一系列不同于印度佛教的理論。尤其是在中唐以后，“禪宗”將煩瑣的佛教教義歸于簡易，從內容到形式都更加符合中國文化的特點。此外，唐朝統治階級倡行的儒、道、釋三教并行的政策也從客觀上促進了三家的融合。于是，唐宋之際，三教之間的相互影響進一步加深，逐漸形成“三教合一”的思潮，佛教終于與中國本土文化融合為一，成為中國文化的重要組成部分。

1.2佛教的傳入對傳統園林的影響

佛教傳入中國后，受到中國傳統儒家、道家思想的影響，逐漸孕育出“禪宗”這一強調“我佛一體”、自稱“教外別傳”的高度思辨化的佛教派別，成為中國佛教的代表。而佛教的傳入對中國傳統園林的影響與其說是“釋迦牟尼舍園為精舍”的傳說（《上品大戒經》說“施佛塔廟，得以千倍報”）導致當時“以園為寺、舍宅為寺”風起云涌，不如說是其教義中的某些思想對于人們的鼓動和麻痹所產生的作用。此外，在其興建初始，“由于衙署園林和達官貴人的宅園的舍作寺院，加深了寺廟與園林的特殊關系，也奠定了寺園一體這個中國寺廟的基本特色。”[1]。這往往與宗教所追求的“凈化心靈”和“蕩滌塵俗”有著直接或間接的關聯。

其建園一般都追求著和私家園林相似的“淡泊”、“寧靜”的意境。即使建于“鬧市”，也會通過植物和建筑等來營造出名山秀水的感覺。而向著“文人園”發展的寺觀園林，其“園主”往往都是學者型的得道高僧。他們“既沒有漢魏時的方士氣，也沒有后世佛教徒的虔誠，而是與魏晉名士毫無二致的倜儻名流。”[1]此時的他們，與“士”經常近距離接觸，探討哲理，體味“風流”，與中國傳統的儒、道思想合而為一，為中國的寺觀園林頻添“禪”的意境。如蘇州的四大名園之一的“獅子林”原名為“菩提正宗寺”，后由天如禪師改為今名。“獅子林”既無佛殿，亦無造像，反映的正是“心外無佛”；再如“滄浪亭” 曾為大云庵，住持是個詩僧，他追慕第一代“園主”蘇舜欽，自稱滄浪翁，著名文學家歸有光還曾為他寫過《滄浪亭記》。不僅寺觀園林如此，江南私家園林中一些景點也多取意于佛經，如“無隱山房”、“聞木樨香”，……，不一而舉。

1.3佛教的“中國化”對植物構成的影響

佛教典籍浩若煙海，理論博大精深，說教、寓言、戒律、故事等等無不和世間的飛禽走獸、花草樹木有著千絲萬縷的關聯。一些植物往往被寓以靈性，散發著濃厚的文化氣息和神秘的禪宗神韻：

一、蓮花

蓮花之于佛教，一如十字架之于基督教，新月之于伊斯蘭教，已成為佛教的標志和代名詞，佛家也常取蓮花自喻，如《維摩詰所說經•佛道品第八》：“譬如高原陸地，不生蓮花；卑濕淤泥，乃生此花”，取蓮花之“出淤泥而不染”以象征佛性的清凈高潔；相傳摩耶夫人坐于蓮花座上生下佛祖釋迦牟尼，釋迦牟尼降生的時候，池中生出千葉蓮花；《觀音菩薩授記經》中也提到觀音菩薩和大勢至菩薩都生于蓮花且都住在阿彌陀佛的“極樂世界”；《妙法蓮花經》、《雜寶藏經》、《無量清凈塵經》等也多有蓮花的記載......

二、菩提樹

“菩提”一詞為梵文的譯音，意為“覺”、“智”、“道”。相傳釋迦牟尼嘗于菩提樹下證得菩提(覺悟)，菩提樹遂成為佛教圣樹。對于其典故也較多：“傳說悉達多太子出家后，潛心修了六年苦行，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。后悟出明智之法，獨自去菩提迦耶，在一顆菩提樹下打坐，豁然開悟，證得菩提果而成佛。”[46]隨著佛教的傳入，菩提樹也廣布我國南朝的寺院中，深得人們的尊敬與崇拜，僧侶們常常焚香散花，繞菩提樹作禮。

三、銀杏

由于我國北方地區無法栽種菩提樹，僧人們為了表達對佛祖的虔誠和敬仰，于是選擇了我國古老而珍貴的銀杏來代替。

四、娑羅樹

娑羅樹又名“無憂樹”、“摩訶娑羅樹”，與釋迦牟尼的誕辰與入寂相關。傳說“王后摩耶夫人產期將近，凈飯王派宮女和衛隊送護她歸寧，當王后行至娑羅樹下，想去攀扶樹枝，忽見一枝自動下垂至手邊，王后伸手握住，端然而立，悉達多太子就從她右肋出生了。佛陀在娑羅樹下出生，也在娑羅樹下圓寂，相傳釋迦牟尼傳道40多年，屆時80高齡，自感時日不多，想去看看眾寺院。在路途中疲病交加，力不可支，最終在一片娑羅樹下圓寂。”[2]。所以娑羅樹堪稱佛家圣樹之一。

五、閻浮樹

閻浮樹也是佛教圣樹之一。相傳悉達多太子最初就是在此樹下開始思索世間及人生真諦的。馬鳴的《佛所行贊》中就有關于閻浮樹的敘述：“凈飯王帶悉達多太子去舉行下種儀式，安排太子在場邊一株閻浮樹下，鋪設坐具，上覆鏤金天幕罩，四周圍上帷幕，囑咐侍從小心看護，凈飯王率眾臣舉行下種儀式，引得侍女們走出帷幕去觀望，只留下太子一人。當悉達多太子掀開帷幕，看到青草被犁翻起。散布著許多蟲卵和被殺死的幼蟲，他不勝悲哀，仿佛目睹他的百姓遭受屠戮，又見農夫受風塵日曬，面容憔悴，便起了深深的憐憫之心，他坐在閻浮樹下，默想到世間的苦難和煩惱，萌生了出家的念頭。……后來太子出家成道，創立佛教。”[2]

六、其他

除上述外，佛教還涉及如茉莉、金銀花、石榴、無患子、棕櫚、牡丹、等。如茉莉在印度因其純潔、芬芳而作為佛教的吉祥物，在菩薩的寶冠上常裝飾有鏤金的茉莉花；金銀花被寓以“靈魂不滅，輪回永生”的佛理，在我國魏晉南北朝佛教的裝飾圖案中常有“忍冬紋”；石榴則常與棕櫚葉和蓮花結合在一起，象征吉祥如意。

參考文獻：

[1]曹林娣等著. 中日傳統園林文化比較[M]. 北京：中國建筑工業出版社,2004:84～8587～88 85～86 19～20 121～124 91～94

篇（8）

0引言

 

從18世紀60年代英國第一次工業革命開始，工業生產方式和工業成果就深刻的改變著人類社會的發展進程，伴隨科技對生產方式的根本性調整，越來越多的工業設施、工業設備被淘汰，工業閑置空間成為城市建設面臨的問題，工業廢棄的產生伴隨著昔日繁華的老牌工業區的沒落，同時會產生一系列的連鎖反應，包括工廠倒閉等經濟問題、失業率上升等社會問題、城市人口外遷等城市問題、稅收減少等政治問題、工業污染等環境問題，如何處理大量的工業廢棄成為全球各國面臨的一個綜合性難題。尤其在二戰后，工業變革日新月異，工業廢棄的產生以幾何體增加，在處理這些工業廢棄的過程中各國也在不斷積累經驗。對工業廢棄的處理經歷了一個觀念轉變的過程：銷毀、銷毀重建、回收再利用、綜合性開發，在這個過程中，人們漸漸認識到工業廢棄物是人類社會自身歷史的見證，工業建設過程中的成果與遺存屬于人類歷史遺產的一部分，工業遺產的概念由此而來。

 

1工業遺產研究成果概述

 

工業遺產的理論依據是工業考古學，是一門包括調查、考察、記載保護工業遺跡的學科，目的在于從社會史和技術史的角度評價這些遺跡的意義。20世紀70年代美國和日本學者相繼引入工業考古學的概念，并對本國工業遺產展開研究。我國對工業遺產的研究開始于21世紀，2006年國家文物局主辦的中國工業遺產論壇通過了《無錫建議》，標志著中國工業遺產的保護、管理與研究進入了一個新階段。

 

伴隨著工業考古學半個世紀的發展，工業遺產的實踐也在不斷推進，相關的學術機構、行業協會、國際組織紛紛成立，國際工業遺產保護委員會(TICCIH)于2003年通過并提交給國際古跡遺址理事會(ICOMOS)的《下塔吉爾》，明確了工業遺產的定義、內涵、工作原則與技術方式和形態分類，成為目前各國工業遺產保護與再利用的指導性章程。工業遺產被定義為：那些在歷史、技術、社會、建筑或科學方面有價值的工業文化遺存組成。它們由建筑物、機械、車間、制造場、工廠、礦場及相關的加工提煉場所、倉庫、店鋪、能源生產和傳輸設施、交通設施所組成，與工業相關聯的社會活動場所，如住宅、宗教禮拜地和教育機構都包含在工業遺產范疇之內。

 

對工業遺產保護再開發的實踐，主要以四種模式為主：工業博物館保護模式、景觀公園改造模式、藝術創意介入模式和綜合開發模式。

 

工業博物館保護模式是指將該工業遺產所在建筑、廠區等，再造為同一主題的博物館或美術館，或者把工業區連同周圍的自然環境，建成生態博物館，原工業設備、機器、工具等制品就地展示，如意大利羅馬的蒙特馬爾蒂尼中心博物館、巴黎的奧塞美術館。

 

景觀公園模式，指利用原工業遺產與城市記憶的鏈接，保留一定的原有工業設施，在原工業遺產所在地的基礎上進行合理的整理規劃，建立城市公園。

 

藝術創意介入模式，指利用工業遺產原有的特殊美感和空間特色，如工業設施的歷史斑駁痕跡或工廠建筑寬敞高大的廠房倉庫，把工業遺產改造成為藝術空間，北京798藝術區就是利用大型廠房的包豪斯建筑風格，重新注入藝術功能。

 

綜合開發模式，往往在一個區域工業遺產的保護再利用中出現，如德國魯爾區的“工業遺產旅游之路”的策劃，把沒落的德國魯爾區改造成為一個區域性的旅游目的地，其中包括亨利鋼鐵廠露天博物館、北杜伊斯堡景觀公園、奧伯豪森中心購物區，區域內的廢舊鐵路和舊火車車皮成為社區兒童藝術學校的表演場地，焦炭廠被改造成餐廳、兒童游泳池。在工業遺產的實際改造中，往往采用綜合開發模式，涵蓋工業博物館、景觀公園、藝術創意介入等模式。

 

短短50年間，工業遺產的保護與再利用經歷了一個從無到有，從粗放到精細的過程，在這個過程中，與工業遺產相關的法律、制度、組織、學科漸漸建立起來。對工業遺產的觀念也在不斷變化，最開始的時候各個國家和地區的實踐目標都是為了解決問題，隨著經驗的積累和觀念的轉變，工業遺產改造的重點變為對遺產的保護和對歷史記憶的保留。

 

2臺灣地區工業遺產研究概述

 

工業遺產，臺灣常使用的說法是“產業文化資產”，強調其所具有的價值涵義。臺灣地區大多數工業遺產形成于日治時期，日本占領中國臺灣的50年中，實行“工業日本，農業臺灣”政策，把臺灣作為日本的物資補給地，大量搜刮臺灣的鹽、鐵、糖、糧，并由此興建配套的鐵路運輸系統。日本退出臺灣島之后，給臺灣留下了大量的工業遺存，主要以大型廠房、工業設備、鐵路為主。20世紀后期，由于受到國際經濟影響、島內產業結構的更迭和轉型，工業遺存遭到閑置或廢棄。

 

臺灣地區開展工業遺產保護起步較早，1981年行政院文化建設委員會成立，1982文化建設委員會公布施行《文化資產保存法》，正式開啟臺灣的文化資產保護。1998年，臺灣“行政院”成立文化資產委員會，確定工業遺產的內容、分類、范圍，利用工業考古學的方法建立工業遺產調查操作手冊。

 

在工業遺產評估和調查的基礎上，文建會開展了三個計劃：1998年閑置空間再利用計劃、2002年臺灣世界遺產潛力點計劃、2002年產業性文化資產保存計劃。

 

閑置空間再利用計劃具體指向鐵道藝術網絡及五大創意文化園區。臺灣鐵道藝術網絡計劃是指把閑置的鐵道倉庫作為藝術家的工作坊和藝術展演場所重新規劃，具體包括臺中20號倉庫、嘉義鐵道藝術村、枋寮F3藝文特區、新竹鐵道藝術村、臺東鐵道藝術村、花蓮鐵道文化園區。五大創意文化園區是指，2002年，臺灣文建會推動的“文化創意產業發展計劃”，在全臺范圍內選擇了四個閑置酒廠和一個倉庫，具體指華山1914文化創意產業園區、臺中文化創意產業園區、嘉義文化創意產業園區、花蓮文化創意產業園區和臺南文化創意產業園區，產業遺產再利用為創意文化園區，強調的是藝術創作與商業機制的連接。

 

臺灣早期的工業遺產保護是出于環境整治和日常維護需要，并且以觀光商業利益為重，忽視工業遺產本身的社會文化功能、歷史文化價值。2000年之后，臺灣文化建設委員會開始推行一系列文化資產“再利用”主題活動，特別是1999年臺灣9·21大地震之后，大量古跡和歷史建筑受到很大的破壞，工業遺產再次受到重視。

 

筆者在臺灣學習期間，重點考察研究臺灣文化創意產業的理論與實踐成果，走過臺灣知名與不知名的很多文化創意站點之后，發現臺灣的工業遺產有兩個突出特點，第一，文化創意產業多是從工業遺產出發，緣于臺灣歷史古跡的缺乏和工業結構轉型過程中產生的大量工業遺存;第二，臺灣鐵路的記憶貫穿整個臺灣當代社會，工業遺產中的大部分資產或直接或間接都會與臺灣鐵路產生聯系，“臺灣鐵道藝術網絡計劃”、“阿里山窄軌鐵道”、“鹽鐵專線”、“臺鐵便當”等，從火車站、鐵路線路、鐵路倉庫、鐵路制造廠、鐵路餐飲服務等等，臺灣地區都把其納入文化資產，并進行主題開發、品牌管理，臺灣鐵路不僅從交通地理上串聯全臺灣空間結構，還從文化記憶上搭建臺灣的時間意象。所以對臺灣鐵道文化的研究就擁有了，了解當代臺灣文化的意義。

 

3臺灣地區鐵道文化再生歷程概述

 

臺灣鐵路，自1837年劉銘傳建立第一條鐵軌以來，已經有180年的歷史，期間承載客運貨運，對臺灣經濟發展和大眾交通做出了重要的貢獻，然而20世紀末，臺灣地區社會結構的改變、大眾運輸系統的進步，都讓百年臺鐵原有的功能逐漸被替代，2005年臺灣高鐵運行之后，臺鐵的實用功能銳減，多條支線凋零直至廢棄。

 

對于包含臺灣記憶的臺灣鐵路，臺灣地區沒有選擇粗放式的銷毀或丟棄，而是在多方勢力介入臺鐵的留存與保護研究之后，最終確認借由臺鐵原有的功能與條件打造文化藝術觀光路線，讓臺鐵的功能延續，生命力拓展。

 

3.1大陸對臺灣鐵道文化研究綜述

 

大陸地區對臺灣工業遺產和臺灣鐵道文化再利用的研究早已有之，多零散見于建筑、城市景觀、工業遺產、旅游開發類的論文期刊。如石穎川的碩士學位論文《對城市工業遺產的人類學思考——西直門火車站的變遷與歷史記憶》(2010年)從社會學角度討論鐵道再利用的必要性;林雙毅的碩士論文《城市鐵路廢棄地景觀更新設計研究》(2013年)中提到臺灣鐵道文化開發。還有一部分論文以某一個鐵道藝術村為案例，從一個角度討論研究，如范麗的碩士論文《旅游開發與既有建筑再利用研究》(2013年)，從改造的背景、策略、使用評價角度研究“臺東鐵道藝術村”;樊麗媚的碩士論文《臺灣工業遺產的保護與再利用研究》(2013年)通過對臺灣的工業遺產現狀進行普查、分析和總結，提到臺灣鐵道藝術網絡計劃，并從建筑類型和改造類型分析“臺中20號倉庫”和“嘉義鐵道藝術村”;王蕾霰、周波在論文《臺灣產業遺產保存與再利用實踐研究》(2015年)中詳細討論臺灣對工業遺產再利用的認識和實踐，以“臺東鐵道藝術村”為例，論述臺灣鐵道藝術網絡計劃的緣起;趙紅霞的碩士論文《面向文化創意產業的臺灣工業遺產再利用研究》(2015年)從空間結構、建筑類型、改造手法、改造理念等角度分析“臺中20號倉庫”;李星敏的碩士論文《鐵路廢棄地的景觀更新設計對策》(2015年)從景觀更新的角度討論“嘉義鐵道藝術村”。由此可見，把臺灣鐵道文化作為單獨的主題進行深入研究的論文目前還沒有出現。

 

3.2臺灣鐵道文化再生實踐

 

臺灣人的鐵路包含的是濃濃的化不開的世代記憶，在現代化的過程中，臺鐵衍生出的產業鏈上下游基本上可以涵蓋50%的臺灣文化營造，臺灣人喜歡并擅長開發鐵路文化，例如，制造鐵路用鐵的鐵廠工人，用鐵路部件廢棄物組裝成的裝置擺放在臺北市政府廣場;鐵路運輸過的木材和舊鐵軌為主體建成的“宜蘭羅東林業園區”;鐵路旁邊原來用來存儲貨物的舊倉庫、職工宿舍、辦工場所，改建成藝術園區，如臺中20號倉庫鐵道藝術村、新竹市鐵道藝術區、枋寮F3鐵道藝術村、臺東鐵花村、花蓮鐵道商業街區;臺鐵便當成為一個重要的品牌，鐵路途徑的臺東縣池上地區，為過路的臺鐵旅客準備的池上便當，成為眾多游客的旅行的目的;很多火車站本身就是歷史建筑，由于臺灣地區歷史上被眾多不同的政體治理，期間留下的痕跡，又以火車站的建筑樣式最為明顯，如日本占領時期修建的日式風格明顯的集集火車站、花蓮火車站、平溪線十份車站，巴洛克風格的臺中火車站，原住民元素突出的臺東火車站、臺東海端火車站等等。

 

3.3臺灣鐵道藝術網絡計劃項目

 

“臺灣鐵道藝術網絡計劃”是臺灣文建會推行的“閑置空間再利用計劃”的重要項目之一。鐵道藝術網絡利用各個火車站閑置的倉庫改造為藝術家創作的工作坊及展演場所，借由此帶動臺灣文化藝術發展。2000年，位于臺中火車站后方的20到26號倉庫成為鐵道藝術網絡的第一個運營點，開放倉庫給藝術家進駐，其中的20號倉庫免費開放給大眾參觀，并同時作為展覽和休憩的場所，之后臺中的鐵道藝術村被稱之為“臺中20號倉庫”。繼臺中的鐵道藝術村之后，陸續完成嘉義、枋寮、新竹、臺東四處鐵道藝術村的建立，2009年又推動花蓮鐵道藝術村的規劃運營，自此臺灣鐵道藝術網絡串聯起由“點”到“面”貫穿整個臺灣鐵道東西南北的藝術創作網絡，并借由此網絡整合臺灣藝術創作活力、地方文化特色、交流互動方式及相關觀光與產業資源。

 

4結語

 

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一 解析傳統文化

“傳統”到底是什么？有人說傳統是已經形成的遺產或文化；也有人說傳統是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認為傳統是人類創造的不同形態的特質經由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構成的有機系統。

1 什么叫傳統文化？

傳統文化是人類在創造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內設計中仍起著裝飾的點睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統文化的影響，特別是追求理想的人居環境，在室內設計上都喜歡遵循具有文化傳統的建筑理論。

“天人合一”是中國傳統文化的基本核心。中國傳統文化對環境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環境，順應自然環境，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強調園林與自然環境的融合思想，即“天人合一”。常運用曲折縈回、欲揚先抑、意猶未盡等手法，達到人工園林與環境的驚人吻合，達到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統文化的體現。

2 傳統文化在室內裝飾上的藝術表現

室內設計深深植根于中國傳統文化，它以儒家倡導的“齊家、治國、平天下”為最高標準。傳統室內設計充分體現了人文意識，其裝飾內容和載體大多都有文化的意義，集中表現為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統文化藝術中，室內裝飾成為傳統藝術隱喻、象征和表達心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用。“龍鳳呈祥”是中國傳統室內裝飾的骨干脈絡，龍是中華民族發祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護神，并被視為神鳥而予崇拜，它經過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預示能給人帶來幸福和吉祥。藝術家們以豐富的裝飾語言生動地表現龍鳳多姿多彩的藝術風韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內裝飾設計中廣泛應用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。

二 現代室內設計的含義與內容

現代室內設計是科學技術和文化藝術高度集成的產物，它將功能實用性和審美藝術性融為一體，是創造良好室內環境的特殊藝術。室內設計的主要內容包括以下三個方面：

1 空間處理

空間處理是通過調整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強調空間的性質，解決空間的對比和統一等的精心設計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內涵。如使用不到頂的墻、家具等實體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。

2 整體裝飾效果

整體裝飾效果包括室內墻面、地面、屋頂的造型、色彩、材質等構造的設計，是室內空間從造型、色彩、工藝到風格的綜合體現。如可利用室內家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質地等通過對地面的高差處理，可實現轉換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。

色彩具有豐富的表現力，是室內設計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產生豐富的聯想、象征與寓意。如為了打破單調的六面體空間，可以采用超級平面美術方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構圖，模糊了空間原有的構圖形式，從而擴展了空間形式，創造空間意境。

3 室內陳設

室內陳設包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內環境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀念品等的點綴是室內設計中必需的內容，可以起到賞人悅目的作用。

另外，在科技的不斷發展下，材料也隨之快速更新，生態設計越來越受到重視。生態設計在強調人類遵循生態規律的前提下，注重自然生態美，欣賞質樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。

三 傳統文化在現代室內設計中的應用

隨著科技的飛速發展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內設計必須與時俱進。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們仍然代表了人們對美好生活、富貴吉祥的向往。因此，用現代的理念對傳統文化進行詮釋，并將其運用在現代室內設計中，使設計在滿足實際功能和理性追求的基礎上，既能體現傳統文化特質，又滿足人們更高層次的精神需求。

1 傳統文化在現代室內空間設計中的應用

中國傳統文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協調關系，并將其思想運用到現代室內設計中去，使營造的室內空間在本質上與室外空間環境、自然環境能和諧共生。在現代家居室內設計中，我們應該在觀念上將室內空間看成是自然環境、歷史文化、社區環境、室外環境與室內環境等一系列環境相互依存、相互制約的組合。

在現代的室內空間設計自然一致中，把古建筑中優秀的設計手法結合實際住宅巧加運用，更能體現人本身的內涵。如將中國傳統園林的手法引入室內空間的設計，將其融為一體，做到室內空間室外化，讓陽光溫暖著室內與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。

對于開放性的空間強調的是空間的延續以及空間的交流。設計時必須考慮到人們在室內與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內墻與空間的分隔帶有音樂的優美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進行隔斷，這樣的設計簡潔而無假飾，室內與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續與擴充。

現代室內設計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設計是要讓人們隨著視點的轉移體會到不同的裝飾風格與藝術品位。傳統建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統空間有無限遐想與希望。因此，現代設計師可以根據傳統設計，針對室內空間大小，利用色彩、明暗線條設計出感官上的空間延伸效果以及將室內與室外環境交織相融的效果。

對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現代設計師要借鑒傳統文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內。

2 傳統文化在現代室內色彩設計中的應用

色彩是一種視覺的藝術，中國傳統裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內設計中最生動、最活躍的因素。在現代室內裝飾設計中，顏色有了更為豐富的內涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應的聯系。如在現代設計中最具有代表性的中國傳統色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統色彩在現代室內設計中的運用。即便是現在，吉慶日子到處張燈結彩，燈是掛的紅燈籠，彩結是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。

又如金、黃兩色在傳統裝飾中通常搭配使用，體現主人的尊貴感。在現代室內設計中，人們吸取了傳統裝飾手法，結合當代技術條件，創造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內改造工程中，設計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設計空間定位清晰明朗，風格細致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調和的風格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。

3 傳統文化在現代室內陳設中的應用

傳統文化在中國家具上的印記很深，傳統家具民族性特征極強，尤其是明式家具的藝術造詣和文人氣質在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風格家具，往往會因其獨特的藝術氣質，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。

雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設都是中國傳統人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統文化氣息的空間。

另外，我們可以對傳統文化中豐富的裝飾紋樣進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象。傳統文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風、隔扇的傳統裝飾點依然在現代室內設計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中。現代設計師打破了狹窄的傳統文化概念，繼承其優秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統紋樣大膽創新使用，從而創造一種新的借鑒傳統的創作手法，使傳統紋樣在現代室內設計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。

四 結語

傳統文化內涵豐富、意義深遠，它強調要順應自然、因地制宜的規劃和設計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環境。在現代室內設計中研究傳統文化，應用其美學思想，對現代室內設計具有積極的指導作用。

注：本文系延安大學校級重點扶持學科項目。

參考文獻

[1] 王其亨：《建筑師》，中國建筑工業出版社，1989年版。

[2] 田浩：《傳統文化在現代室內設計中的運用研究——以成都地區餐廳空間室內設計為例》，四川大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，2006年。

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中圖分類號：F307文獻標識碼： A 文章編號：

1 森林資源概述

自然資源是人類社會經濟發展的物質基礎，過度的幵采以及不合理的利用方式都在不斷削弱自然資源基礎，不但縮短了不可再生資源的使用壽命，還影響了可再生資源的更新速度，結果就是將自然資源變成經濟發展的制約因素。縱觀世界各國經濟的發展，能源與環境已經成為制約經濟與社會發展的關鍵因素，因此，更為有效的保護與管理自然資源，并合理的開發利用自然資源已經成為實現社會經濟持續發展的前提。

在人類社會發展中，森林資源有著重要的地位，是生態資源的重要組成部分，為保護生物多樣性和社會可持續發展提供了良好的基礎條件。同時森林資源起著為社會經濟發展提供充足原材料的作用，為促進我國經濟發展和人民生活水平的不斷提高有著積極的推動作用。在我國傳統的林業資源經營和管理工作中，通常都是將工作重點集中到木材資源的科學開發與利用上，而很少忽視森林資源中其他價值，這就造成整個森林資源中出現明顯的管理不平衡缺陷，給森林資源發展帶來影響。現代社會發展中，林業工作人員基于森林資源的重要作用進行分析，就林業生產經營模式發生了巨大的轉變，在工作將實現資源新價值作為主要的工作重點，進而采用先進、科學的管理方法來進行森林資源管理。

2 我國目前森林資源管理經營中存在的問題

森林資源管理工作中，其管理主要對象為林地、野生動物、林業環境以及林木材料。而在現階段管理工作中，通常都是以建立健全管理機制和體制為主，優化管理工作人員素質和提高管理工作水平，結合現代化科學技術實現信息化管理系統。在現階段林業管理工作中存在的主要問題有：

2.1 森林資源經營范圍發生變化而產生新的管理問題

過去傳統意義上的森林管理資源是圍繞樹木生產經營為中心展開的林業管理工作。這種管理工作是圍繞樹木這一核心進行林業資源面積、樹木生長情況和森林資源的采伐現狀進行調查，并作出科學合理的應對策略。近年來，隨著人類對林業資源認識的不斷提高，森林資源管理工作也由傳統的管理模式朝著現代化、多元化管理模式轉變。森林資源管理工作隨著目標的不斷豐富和拓展，其傳統的專注于林業生產的管理體系逐步朝著森林環境和野生動物保護的方向發展，生態建設也逐漸成為森林資源管理的核心工作。伴隨著近年來各種林業生態工程建設的不斷更新和推進，森林資源經營對象也出現了新的改變，其由傳統的人工存林和用材林的經營范圍不斷擴大，拓展到目前天然林的領域當中，同時由于森林資源繁衍出的各種生物質能源和生物材料的廣泛采用，森林管理工作也逐步囊括了這些方面，將這些管理工作形成了一種新的管理體制。這種管理體制的出現與產生給企業經營發展帶來了新的難題，同時其與傳統經營管理策略存在的不同方式嚴重影響了企業的發展與經營。在近年來社會發展中，無論是森林經營管理工作對象、目的以及調查結果和方法都發生了巨大的改變，并且森林管理經營工作也充分體現了我國森林資源發展的新趨勢和新要求。

2.2 林權變動帶來新要求

在目前的林業生產經營工作中，以科學化發展觀為主要指導思想，深入分析森林資源的管理現狀和形式，結合目前社會發展現狀和未來發展趨勢為基礎進行深入總結和研究，進而制定出新的林業資源管理工作模式。

3 我國森林資源經營管理取得較好的成績

近年來，在社會發展過程中，我國森林資源經營管理工作也取得了可喜的成績，在工作中能夠不斷的進行改革創新、強化管理體制。在森林資源管理中強調服務至上，在工作中積極努力，不斷進取，同時要培訓員工的基礎知識和創新管理理念，這種做法在目前的社會發展中應用較為明顯。

3.1 森林管理體制完善逐步完善

在現代化科學技術的發展中，我國森林資源管理體制改革取得了巨大的進展，其主要是圍繞集體林權制度改革做好了相應的準備工作，同時對其相關配套任務提出了完善的思考理論。通過多年的林業改革和創新，其逐步實現了山有其主、主有其權、權有其利、利有其責的林業管理體制，這種管理措施和方法的廣泛應用為林業生產發展提供了改革動力，極大的解放了林業生產能力，提高了林業管理技術水準。就目前我國社會生產技術發展中，林業管理制度的發展與完善得到了國家政府的大力支持，同時也得到了農民群眾的全面配合。這就為林業管理體制和技術的完善提供了廣闊的市場依據。

3.2 林地林權保護更加規范有序

在過去的社會發展中，由于林業破壞所造成的環境污染和生態危機十分嚴重，在現代化科學技術下，實現合理有效的科學技術管理是目前工作人員探究的重點，也是林業企業發展的主要前提。在林業發展中能夠，既要保證現代化林業建設覆蓋率目標，同時還要能夠滿足社會經濟發展的能源需求。通過過去多年的實際工作經驗得出，在目前的社會發展中，林業征地目標基本編制明確，林地保護利用逐步規范，同時對于林業生產技術管理也得到了進一步加強與優化。

3.3 森林資源監督執法能力明顯提高

一是森林資源監督作用得到有效發揮。經過多年實踐，我國森林資源監督工作逐步形成了聯席會議、監督通報、案件督辦、跟蹤檢查等一系列制度，為加強森林資源保護管理發揮了重要作用。各監督機構還聘任了基層森林資源監督工作聯絡員，充實和完善了監督體系，使森林資源監督的整體功能得到有效發揮。二是森林資源管理隊伍素質得到切實加強。

4 正確把握我國森林資源經營管理工作的方向和原則

推進現代林業建設和林權制度改革對森林資源經營管理提出了新的要求。林權制度改革是推進現代林業建設的重大舉措，其根本目的就是要激活各類林業生產要素，進一步解放和發展林業生產力。

4.1 高質量地完成林業發展區劃、礦區植被恢復規劃和林地保護利用規劃編制工作。這三項工作都是國家林業局黨組確定的重點工作。

4.2 認真組織實施征占用林地定額管理及林地保護管理的相關政策。一是要做好征占用林地定額的分解落實工作。二是要抓緊出臺征占用林地專家評審辦法，今后原則上對征占用自然保護區、重點公益林區和森林公園等生態區位重要的林地，都要經過專家評審，各地也要抓緊建立省級評審專家庫，出臺相關辦法。三是要盡快建立征占用林地預審制度。

結束語

森林資源是林業生產的物質基礎。森林資源狀況是衡量林業工作成效最重要的標準。森林在發展過程中因受人為經營活動和自然因素影響，森林資源始終處于消長動態變化之中，因此，必需加強對森林資源的管理與監督，建立科學有效的管理體系。

[1]徐永飛.國有林區森林資源管理法律制度研究.東北林業大學碩士論文，2007,04,01:

[2]張美華.中國林業管理體制研究.西南農業大學博士論文，2002,05,01:

[3]邢紅.中國國有林區管理制度研究?北京林業大學博士論文，2006,05,01:

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這時距離2011年3月12日，第十三個植樹節還有一周，2011年還是聯合國為提高可持續管理、保存和發展各種森林確定的“國際森林年”。

前方的黑板上寫著一個醒目的標題：《植樹節，“反生態”的幫兇？》。

生態保護學者于長青覺得，城市植樹是好的，在自家門口種棵樹也是件有意思的事，有問題的是“植樹造林”。看著國家林業局公布的每年不斷上升的森林覆蓋率、進行得如火如荼的六大林業工程，可是反思起來，為什么我們仍然普遍感覺生態環境并沒有之前的好？

在于長青看來，植樹造林“是個很糾結的問題”。他說這個問題其實不少專家、政府官員都意識到，但都沒說破，猶如“皇帝的新衣”。

記憶中的布爾根

于長青的“糾結”并不是一開始就有的。

1988年秋至1990年春，于長青在布爾根河貍保護區做河貍考察研究，寫碩士論文。

布爾根河貍保護區在新疆東北部青河縣境烏倫古河東支查干郭勒鄉布爾根河流域。1980年，新疆維吾爾自治區政府為保護河貍，將蒙古國流入我國境內的布爾根河，沿河道長約50公里，河兩岸各500米劃為保護區范圍。上面分布著楊、柳等樹種組成的天然河谷林。

那些年，交通很不發達，冬天的布爾根，大地蓋著厚厚的雪，分不清哪兒是河流、哪兒是草原、哪兒是湖泊，于長青兩年的春節都沒有回家。也沒有電視和廣播，北京的消息過了三個月才能得到。

像是與世隔絕的天堂，這里有他太刻骨銘心的回憶。

秋天來了。他從研究所抓了兩根大頭針，一把小面包出門。野外是藍天、白云。他騎著馬，繁茂的河谷林在風中“沙――沙”，用鼻子嗅一嗅，甚至能聞到河谷林成熟的味道！

“魚特別多。”于長青想起那時的情景時，眼神深邃，臉上泛起微微的笑。

而2006年，他來到這里想再釣魚，坐在河邊等……兩個小時過去，他一條魚也沒有釣到。“滅絕了，就這么快。”他眉頭緊皺。

“你可能不相信，我就在那里流眼淚。”于長青回憶著，對記者說。他到布爾根一看，要么是被鐵絲網分割的一塊塊的草場和遍地牛糞，要么是淹沒了大片河谷林的“一壩兩渠”。“森林都沒有了，河貍也沒有了。”惆悵寫在臉上。

“保護”的精髓

1990年，于長青把碩士論文寫完。他收拾行李，作別河貍、河谷林和五道黑（鱸魚，因身上有五道黑色的斑紋，當地人稱其為“五道黑”），帶著只屬于他和它們的記憶，來到北京。

畢業分配把他送到中國林業科學研究院（以下稱林科院）。在林科院他也做過關于森林的調查和研究，但并沒有真正意識到“植樹造林”存在的問題。和其他同事一樣，他也覺得植樹造林是件公益的大好事。

從1996年開始，他涉足國際組織的項目。第一年在世界銀行全球環境基金（GEF），1997年后到世界自然基金會（WWF），任顧問、官員、主任，直至2003年。國際組織的工作慢慢地改變他的“科研觀”。

“主要是關于‘保護’的概念。我們的很多概念都是引自國外，像‘瀕危物種保護’、‘生物多樣性保護’，以及由此而生的保護動物學、保護生態學、恢復生態學等科學。但在引進的過程中存在很多偏差，國內并無法真正理解‘保護’的精髓。”于長青說。

在我國的科學研究專家眼里，“學術”是最崇高、最神圣的目標。但是在保護生物學領域，這恰恰是錯誤的。因為，若以學術研究為目的，可能會為研究野生動物而殺害野生動物。

還沒到世界自然基金會（WWF）之前，于長青是個打鳥的神。為了完成論文《泰山鳥類調查》，他每幾天就上一次泰山，必帶的東西是錄音機和槍。看到不認識的鳥，用錄音機錄下它的聲音，好以后細聽辨認；再一槍將它打下，回去查書看是什么鳥，然后制成標本。當年的他意氣風發，又是神又會制作鳥類標本，他常幫別人打鳥，覺得天經地義，要研究，就得做標本。

“做保護的，要有使命感。不像做數學，好好研究數學就行了，沒有使命沒有政治。”國際組織的經歷讓于長青重新定義保護的概念，他明白，科學研究只是手段，目的是保護動物和環境。“你若為了保護，憑什么殺了它們，拿它們做標本呢？”于長青反思。

當然，今天的他仍然是神，只是這把槍再沒有拿起過。現在的鳥類標本已經賣到很高的價格，許多人邀請他建標本室。他堅決不同意。別說讓他做標本，他看到有人拿著槍，心里都跟煎熬一樣。“就想上去制止別人……我甚至想象如果對方跟我打起架來我要怎么應對。”

國際組織的工作改變了于長青的觀念，也讓他更進一步接近森林。因為在世界自然基金會（WWF）的七年，他做的主要是大熊貓及其棲息地工程，“保護大熊貓首先是保護這一珍稀物種的自然進化以及為之提供舞臺的當地生態系統。”而大熊貓就住在森林里。

于長青的“糾結”

在大熊貓保護這個項目中，于長青慢慢意識到，植樹造林并“不像想象的那么純潔、那么慈善、那么綠色”。他開始陷入植樹造林這個“糾結”之中。

“我國的森林覆蓋率在上個世紀四十年代是8.7%，到九十年代之前徘徊在百分之十二十三，但是從九十年代開始，大幅增長，一直到2009年第七次全國森林資源清查，森林覆蓋率達到20.36%。也就是說，我們的森林覆蓋率是解放初期的兩倍還多，但有誰說我們的森林狀況比當時好？我們的生態還在持續惡化，每一年環保部門、林業部門都說，（生態狀況是）局部改善，總體惡化。”

在很多人看來，植樹造林的好處、國家對它的重視程度不需講，每年都在上升的森林覆蓋率繪成圖表像一條30度傾斜的向上的直線。然而，于長青展開一張圖片，枯死的樹苗，成兩排單薄站立，沒有一片綠葉，畫面是一望無垠的土黃色。

牧民桑杰的例子也許可以說明于長青的糾結，這是于長青親手調查的案例。

桑杰來自阿拉善右旗呼德呼都格嘎查，2005年12月15日，當地旗政府、林業局宣布：呼德呼都格嘎查作為公益林項目實施區，將實行全面禁牧。這時桑杰的草原承包剛過了兩年，盡管承包合同上寫的是30年承包期。

禁牧，把草原圈出來，成“封山育林”區，這在文件上呈現的森林面積已經增長了。看著光禿禿的草原，零星分布著紅砂、珍珠等木質化植被，于長青很費解，不足三十公分的木質化植被就叫森林？他拍下照片，連連問國外的專家，得到的答案是沒有一個國家會如此計算森林面積。這是中國特色的國情。

在荒漠地區種樹面臨更嚴峻的問題是，這些樹將大量抽走地下水。“它們就像一個大型水泵”， 于長青接著講道。樹的蒸騰作用是巨大的，造林工程為了追求時間效益，一般種植楊樹等溫帶落葉闊葉樹，但這些大闊葉呼吸陽光和地下水，如果想其生長得好必須有充足的水保證，這無疑破壞了荒漠地區最寶貴的地下水資源。當地下水被大量抽走，當地的生態則進一步被消耗。

待實現的夢想

講座開始之前。于長青在一旁調試電腦，播放幻燈片，很多人上前跟這位主講人交換名片。接過對方主動遞上來的小卡片，他抱歉地說，“不過，我還沒有制作名片。”

之前，名片他是有的。上面印著的身份是清華大學環境科學與工程系生態保護研究中心主任。2010年，于長青離開了這個為他而建的研究中心。于長青走了之后，這個研究中心也關了。問及離開的原因，他笑著搖搖頭，“他們搞工程，而我是做生態保護的。”

與待印制的名片一樣，名片想知道主人是誰，于長青也在尋找屬于自己的身份。2010年之前，于長青的工作幾乎都圍繞著項目進行。2003年，清華大學生態保護研究中心開張，于長青仍然一個項目一個項目接著做，其中做得最大的是北京西山的生態恢復規劃。

但這些都不是于長青的歸屬， 在于長青看來，植樹造林擴大化的問題根源在于這個工程的管理體制，但這也不單單是植樹造林的問題，而是我國自然資源管理體制的普遍性問題。