倫理文化論文大全11篇

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篇（1）

在當(dāng)下有關(guān)中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性，中國音樂文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問題的爭(zhēng)論中，“音樂文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂的現(xiàn)代化”，音樂價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂藝術(shù)”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術(shù)，但卻并非指音樂藝術(shù)。“音樂文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來看，審美價(jià)值是音樂文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國家的音樂文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題

中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說，中國音樂文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè)；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專業(yè)音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂文化會(huì)保持更純正的中國口味，會(huì)贏得那些喜歡異國情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來說，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個(gè)例子說明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國新音樂是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國的無調(diào)性作品，中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國新音樂的外國學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來參觀。”可見，那種要求我們中國人的音樂文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特色的社會(huì)主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長(zhǎng)城。

五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對(duì)將音樂納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無主義的觀點(diǎn)來否定現(xiàn)代化對(duì)于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。

總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國音樂文化首先是為20世紀(jì)的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國音樂文化發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國音樂文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984

篇（2）

二、基于環(huán)境倫理學(xué)視域的民族區(qū)域生態(tài)文化建設(shè)現(xiàn)狀分析

（一）工具理性的“去生態(tài)性”效應(yīng)

因少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性，決定了在工業(yè)發(fā)展道路的選擇上往往容易缺少足夠的反思，受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城鎮(zhèn)化、脫貧致富及相關(guān)政績(jī)?cè)妇暗尿?qū)動(dòng)，少數(shù)民族地區(qū)自然將工業(yè)生產(chǎn)方式全盤引入，并在短期內(nèi)構(gòu)筑成的相對(duì)完整的工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，加之少數(shù)民族地區(qū)因缺少開發(fā)而固有的豐富的工礦資源，決定了該地區(qū)工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)高速的“過度轉(zhuǎn)移”。出于盡快實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一的工業(yè)生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的目標(biāo)，少數(shù)民族地區(qū)在工業(yè)生產(chǎn)開發(fā)自然資源方面自然少有考量，一切以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為最高判別標(biāo)準(zhǔn)。改革開放三十多年，西南、內(nèi)蒙古地區(qū)豐富的林地、草原資源遭到了嚴(yán)重破壞，土地沙化現(xiàn)象嚴(yán)重。對(duì)工業(yè)化缺乏顧及的全盤引入，體現(xiàn)了建立在工業(yè)生產(chǎn)體系基礎(chǔ)上的工具理性，即將工業(yè)生產(chǎn)視為實(shí)現(xiàn)有用性、最大功效的唯一路徑，而將發(fā)展視為單線程的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)和人的功利目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。以工具理性引導(dǎo)下的生產(chǎn)方式，必然是以毫無節(jié)制地迎合現(xiàn)有生態(tài)資源的“失度轉(zhuǎn)移”，不假思索地以促動(dòng)高速的工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為己任，從而形成了“工業(yè)財(cái)富登場(chǎng)、生態(tài)資源謝幕”的去生態(tài)化效應(yīng)。

（二）現(xiàn)代主義的“去民族性”效應(yīng)

少數(shù)民族地區(qū)之所以保留著相對(duì)完整的生態(tài)系統(tǒng)，這與少數(shù)民族特有的生產(chǎn)、生活方式有關(guān)。少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)方式落后于漢民族地區(qū)，在內(nèi)地工業(yè)化基本完成之際，少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)方式還停留在農(nóng)耕、游牧階段，而這種特有的生產(chǎn)方式一定程度上構(gòu)筑了濃郁的少數(shù)民族文化與風(fēng)情。可以說，當(dāng)代少數(shù)民族風(fēng)情文化具有一定的“考古再現(xiàn)”價(jià)值，是研究任何民族族群曾經(jīng)建基于前工業(yè)生產(chǎn)方式之上的生活方式、思維方式和民族精神面貌的活化石。而當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)的朝陽產(chǎn)業(yè)———旅游業(yè)，也是主打兩大品牌，一是自然生態(tài)，一個(gè)是民族風(fēng)情，而這兩個(gè)品牌往往是共生共榮、互相交融的資源結(jié)構(gòu)，少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)土人情、習(xí)俗文化和精神面貌也確保了生態(tài)文化的個(gè)性和民族性。現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式講求的是整齊劃一、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，為求高效率和高效益而忽視個(gè)性，在以技術(shù)上的對(duì)自然資源“失度轉(zhuǎn)移”的同時(shí)，又在思想意識(shí)上對(duì)民族文化資源進(jìn)行全面的標(biāo)準(zhǔn)化改造，脫離了少數(shù)民族的生產(chǎn)生活而失去生命力。這種建基于工業(yè)文明的現(xiàn)代主義的自負(fù)，以壓倒性的態(tài)勢(shì)對(duì)少數(shù)民族區(qū)域生態(tài)文明體系中的民族文化屬性進(jìn)行干預(yù)、消解和驅(qū)逐，也正是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的反思內(nèi)容之一。

（三）功利主義的“去文化性”效應(yīng)

工業(yè)文明有著強(qiáng)烈的功利主義傾向，體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)利益的無止境攫取、物質(zhì)欲望的自覺培養(yǎng)和滿足上。相較而言，文化作為一種人類精神力量的多形式體現(xiàn)，表現(xiàn)為一種長(zhǎng)期、穩(wěn)定而滯后的物質(zhì)利益產(chǎn)能模式。這也就決定了現(xiàn)代社會(huì)文化在物質(zhì)利益面前的非獨(dú)立性困境，即文化的價(jià)值已經(jīng)消失在人類精神世界中的自我把握、本質(zhì)力量對(duì)象化之中，蛻變?yōu)榇碳はM(fèi)、迎合市場(chǎng)、拉動(dòng)內(nèi)需的動(dòng)機(jī)要素。在全國工業(yè)生產(chǎn)和國民經(jīng)濟(jì)區(qū)位中，少數(shù)民族地區(qū)自然要服從戰(zhàn)略性布局，要在統(tǒng)一的、整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃上貢獻(xiàn)出自己的多類型資源，以支持全國化的工業(yè)生產(chǎn)，這里就包括獨(dú)具特色又亟待呵護(hù)的少數(shù)民族文化資源。而在工業(yè)生產(chǎn)的視野中，通過轉(zhuǎn)移資源、生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造利潤(rùn)等一系列環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)功利價(jià)值，自然就將代表少數(shù)民族精神本質(zhì)的民族文化也單純地視為產(chǎn)品或者是消費(fèi)動(dòng)機(jī)，將這種文化更多地賦予了物質(zhì)和功利的屬性和效能。比如，西南少數(shù)民地區(qū)獨(dú)具魅力的歌舞，雖然通過現(xiàn)代化的營(yíng)銷模式擴(kuò)大其在全國乃至世界影響力，收獲的巨大經(jīng)濟(jì)效益足以用于改善少數(shù)民族的物質(zhì)生活，并為其文化業(yè)態(tài)的延續(xù)和發(fā)展確保了資金支持，但代價(jià)卻是純質(zhì)態(tài)的民族文化基因遭到了工業(yè)化異變而成為一種櫥窗化商品，其自身固有的文化屬性也慢慢退場(chǎng)，代之以深層次的商品觀念和營(yíng)銷邏輯。又如，很多參加青歌賽的西南少數(shù)民族歌手，取得名次后被收編至部隊(duì)文工團(tuán)，經(jīng)過正統(tǒng)訓(xùn)練后，包括演唱風(fēng)格、作品內(nèi)涵，均絲毫看不到原生態(tài)的意味，這也從一個(gè)角度反映了體現(xiàn)著少數(shù)民族獨(dú)特個(gè)性的“敬畏自然、萬物有靈”的生態(tài)文化的典型的失落。

三、民族生態(tài)文化建設(shè)的環(huán)境倫理學(xué)視域構(gòu)建路徑

（一）立足生態(tài)事業(yè)與產(chǎn)業(yè)

民族生態(tài)文化是社會(huì)意識(shí)，它所豎立其上的社會(huì)存在，即少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)建設(shè)，包括生態(tài)事業(yè)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)。環(huán)境倫理學(xué)并不是一味地、不加節(jié)制地反對(duì)現(xiàn)代化，更不是拒絕、停滯工業(yè)化生產(chǎn)而退回到農(nóng)耕時(shí)代，而是扎實(shí)深入工業(yè)化過程中人類生產(chǎn)行為與生態(tài)資源之間應(yīng)有的對(duì)象化、非對(duì)象化關(guān)系，自覺地診斷并克服現(xiàn)代化尤其是工業(yè)化對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，構(gòu)建符合新型的、集約工業(yè)生產(chǎn)方式以及工業(yè)反哺生態(tài)、復(fù)歸生態(tài)的文明類型。在這一指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上就要推進(jìn)國家對(duì)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的政策性保護(hù)和資金扶持，并大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。支持生態(tài)視野、協(xié)調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族區(qū)域生態(tài)資源平衡的最佳途徑就是大力發(fā)展生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，完全符合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)型的要求，有助于民族地區(qū)擺脫傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，把依賴資源消耗的傳統(tǒng)線性增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使民族地區(qū)走上發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的軌道。應(yīng)大力扶持民族特色發(fā)展低碳特色產(chǎn)業(yè)，立足少數(shù)民族的族情、地方區(qū)域的區(qū)情和發(fā)展現(xiàn)代集約化經(jīng)濟(jì)的商情，選擇適合本民族區(qū)域特色和實(shí)際的低碳特色產(chǎn)業(yè)。這種循環(huán)生態(tài)產(chǎn)業(yè)立足的是經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益雙贏目標(biāo)，往往是在維護(hù)和優(yōu)化民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的前提下，使少數(shù)民族獲得發(fā)展，人民獲得實(shí)惠。而這種產(chǎn)業(yè)模式所奉行的也正是環(huán)境倫理學(xué)作為一種“積極反思”價(jià)值理性的表現(xiàn)，即并不是把生態(tài)保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立面，而是將生態(tài)建設(shè)與克服貧困融為一體，形成真正的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)雙贏。

（二）立足文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)

針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)對(duì)民族區(qū)域生態(tài)資源尤其是文化資源的“去文化效應(yīng)”，就要站在文化重建的高度上，推進(jìn)國家對(duì)民族地區(qū)極富民族生態(tài)個(gè)性的資源進(jìn)行保護(hù)、合理挖掘并進(jìn)行品牌宣傳、營(yíng)銷，使其保留文化業(yè)態(tài)的形式成為拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。因建基于生產(chǎn)方式之上的社會(huì)歷史與內(nèi)地的巨大差異，少數(shù)民族地區(qū)自然發(fā)生的生態(tài)文化往往奉行的是一種人類追求與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，從文化層面上表現(xiàn)為保護(hù)環(huán)境、敬畏自然的生態(tài)思維及其文化意識(shí)，這一點(diǎn)在其倫理價(jià)值層面是與現(xiàn)代生態(tài)倫理價(jià)值有內(nèi)在的一致性，這種文化基因在少數(shù)民族當(dāng)代生態(tài)文化構(gòu)建中往往能夠起到正確引導(dǎo)、積極促進(jìn)的作用。少數(shù)民族往往是歌舞之鄉(xiāng)，、新疆、內(nèi)蒙古、云貴川等都是輸出歌舞文化的特色區(qū)域，而這些歌舞文化都有著天然、直接而彌久的“回歸自然、崇拜自然”的樸素生態(tài)文化觀。因此，可以通過現(xiàn)代文化產(chǎn)品生產(chǎn)、營(yíng)銷的手段，將少數(shù)民族歌舞文化進(jìn)行適度的、保存其生態(tài)文化內(nèi)質(zhì)的包裝，從而輻射全國、國際，繼而通過實(shí)有的產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)手段將相對(duì)符號(hào)化的少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行實(shí)體化、流行化和日常化。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，還是要發(fā)揚(yáng)并總結(jié)少數(shù)民族文化中優(yōu)秀的生態(tài)觀念和意識(shí)，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、合理而節(jié)制地開發(fā)利用自然資源以及生態(tài)文明的制度和法律法規(guī)建設(shè)提供鮮活生動(dòng)的文化氛圍。國家各級(jí)文化管理部門也應(yīng)確立文化產(chǎn)業(yè)的政策傾向性，強(qiáng)化宣傳教育，弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化，把生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活的每個(gè)方面。

篇（3）

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)古人從事體育活動(dòng)的價(jià)值和利益關(guān)系，反映時(shí)代精神。 然而，進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴(yán)重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對(duì)我國古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進(jìn)行探析，并采取揚(yáng)棄和內(nèi)省的方式，實(shí)現(xiàn)體育倫理思想在新時(shí)期的繼承與創(chuàng)新。[1]

1　倫理政治型文化與中國古代體育倫理思想

“一定思想文化、價(jià)值觀念，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。”[2]中國傳統(tǒng)文化是中國專制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長(zhǎng)的中國封建社會(huì)里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動(dòng)基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國傳統(tǒng)文化別強(qiáng)調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個(gè)社會(huì)建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定。

在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國封建社會(huì)就建立了一套體系完整、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點(diǎn)，通過“家國同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國”、“移孝作忠”的價(jià)值導(dǎo)向，達(dá)到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護(hù)政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)以血緣親疏維系政治等級(jí)序列，對(duì)外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對(duì)其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫常”和“禮制”思想，達(dá)到維護(hù)專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會(huì)秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度，最終決定了中國傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實(shí)專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動(dòng)的主要價(jià)值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹保淠康脑谟谔嵘赖滦摒B(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國為己任;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國”之志，拼死沙場(chǎng)，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊(yùn)，表現(xiàn)了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強(qiáng)調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競(jìng)技體育應(yīng)有的激烈、競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。

2　古代體育倫理思想的基本文化精神

2.1　天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一　博大精深、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動(dòng)的主體價(jià)值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動(dòng)之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會(huì)保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競(jìng)爭(zhēng)和博弈意識(shí)，有利于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員尊重對(duì)手、關(guān)愛生命的可貴品質(zhì)，對(duì)中國體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對(duì)力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競(jìng)技體育固有的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動(dòng)朝著重道德教化，輕競(jìng)技對(duì)抗的方向發(fā)展。

同時(shí)，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會(huì)，人們?cè)谌宓纼杉宜枷氲慕豢椨绊懴拢灿诂F(xiàn)狀、守柔不爭(zhēng)，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競(jìng)技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。

2.2　和合中庸—以和為貴的處事準(zhǔn)則　“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的融會(huì)貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念。“和”是指異質(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會(huì)的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達(dá)到外部的整體和諧。縱觀我國古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補(bǔ)為主線，援引陰陽五行說，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。

和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強(qiáng)調(diào)人和，反對(duì)紛爭(zhēng)，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動(dòng)也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時(shí)”;蹴鞠力求營(yíng)造“三朋和氣滿，入隊(duì)笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時(shí)做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。

因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對(duì)我國古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會(huì)的整體和諧，這對(duì)于中國體育形成團(tuán)結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨(dú)立，約束了個(gè)性解放。古代體育參與者嚴(yán)守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個(gè)性上嚴(yán)重缺乏冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個(gè)性張揚(yáng)的西方體育完全不同的體育形式。

尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范　根植于倫理政治型

文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過實(shí)踐寓之德禮的“準(zhǔn)體育”，影射和強(qiáng)化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)洹⑸硇木愕碌木印⑹ト恕?/p>

禮射是我國古代的習(xí)武禮儀活動(dòng)。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)觀念。《禮記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。”不僅如此，禮射還按照參與者的不同等級(jí)身份對(duì)配樂、侯(箭靶)、標(biāo)準(zhǔn)(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達(dá)到明“君臣之義”和“長(zhǎng)幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時(shí)，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”(《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。

武術(shù)是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統(tǒng)體育道德體系的一個(gè)全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語格言中，都蘊(yùn)涵了豐富的倫理內(nèi)容。

武林門派要發(fā)揚(yáng)光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標(biāo)準(zhǔn)中，猶以德性考察為重。少林強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標(biāo)。這樣督促練武者在修煉武功的同時(shí)，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動(dòng)中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點(diǎn)到為止。

統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體系的一個(gè)完整縮影，通過體育可以反映中國古代的道德觀、倫理觀與審美觀。

德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級(jí)制度的同時(shí)，遏殺了中華民族的人格獨(dú)立和拼搏精神，使古代體育活動(dòng)從一開始就在人們的主體意識(shí)中喪失了公平競(jìng)爭(zhēng)的可能。而沒有公平競(jìng)爭(zhēng)的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準(zhǔn)體育”狀態(tài)，無法得到進(jìn)一步發(fā)展。

2.4　立德事功—經(jīng)世致用的主體精神　儒家認(rèn)為:“人皆可以為堯舜”，即每個(gè)人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國之根本，努力實(shí)踐“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。”的經(jīng)世途徑，力求達(dá)到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。

這種愛家及國的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國同構(gòu)的古代社會(huì)，既能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想治國模式，鼓勵(lì)老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。

中國古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過個(gè)體的“身心兼修”以達(dá)到“文武兼?zhèn)洹钡哪康模M(jìn)而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場(chǎng);清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國為志”;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場(chǎng)，但鑄就了“忠君愛國”的千古美名，永為世人敬仰。

如果完全拋開階級(jí)局限性，從這一角度來認(rèn)識(shí)中國古代體育的價(jià)值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊(yùn)涵著立德事功的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實(shí)用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族責(zé)任意識(shí)。古人通過武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動(dòng)中華歷史不斷前行的同時(shí)，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會(huì)里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛國”無疑是“忠孝”思想的標(biāo)榜和典范，古代仁人義士為了維護(hù)君主、國家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個(gè)性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛國”的高尚節(jié)義，實(shí)質(zhì)上影射了古人對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)絕對(duì)的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的獨(dú)立意志和科學(xué)精神大相徑庭。

古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”思想對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)時(shí)復(fù)雜的情感體驗(yàn)和崇高的精神榮譽(yù)。也可以反思中國競(jìng)技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國競(jìng)技選手在世界頂級(jí)賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負(fù)太多的義務(wù)與責(zé)任。

以上從四方面揭示了中國古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強(qiáng)體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚(yáng)其精華去其糟柏，使我國古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。 參考文獻(xiàn):

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篇（4）

論文關(guān)鍵詞：旅游倫理消費(fèi)行為競(jìng)爭(zhēng)行為生態(tài)倫理

旅游業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)，涉及到吃、住、行、游、購、娛等方面，是涉及到多個(gè)行業(yè)的綜合性產(chǎn)業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面有較大的推動(dòng)作用，它有力地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，大大加快了社會(huì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步。然而隨著旅游發(fā)展，由于受到外因以及內(nèi)因等的影響，旅游業(yè)帶來了對(duì)資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、道德倫理、文化等方面的破壞，對(duì)人類社會(huì)帶來了我們不可忽視的消極作用，我們不得不對(duì)其予以重視。

一、旅游倫理與旅游可持續(xù)發(fā)展

1980年世界游樂組織把旅游定義為，“人們小于非移民及和平目的或m于導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化精神等方面的個(gè)人發(fā)展及促進(jìn)人與人之間的了解與合作等目的而作的旅行。”隨著生活水平的不斷提高，越來越多的人們選擇外出旅游。在旅游活動(dòng)中。人們必須處理一系列復(fù)雜的關(guān)系，如人與自然的關(guān)系、人與文物古跡的關(guān)系、旅伴之間的關(guān)系、人的身心關(guān)系等等，道德規(guī)范是協(xié)調(diào)這些關(guān)系不可或缺的重要規(guī)范。人們?cè)诼糜位顒?dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和稱為“旅游倫理”。旅游倫理基本規(guī)范是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，按其所協(xié)調(diào)的基本關(guān)系，它包括四個(gè)方面的內(nèi)容：(1)尊重愛護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和鑿；(2)尊重保護(hù)文物古跡，實(shí)現(xiàn)人與歷史的和諧；(3)相互尊重，相互關(guān)心，相互幫助，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧；(4)認(rèn)真對(duì)待自我，實(shí)現(xiàn)身心和諧。

旅游可持續(xù)發(fā)展是指在不損害環(huán)境持續(xù)性的基礎(chǔ)上，既滿足當(dāng)代人高質(zhì)量的旅游需求，又不妨害滿足后代人高質(zhì)量的旅游需求；既保證旅游者的利益、旅游地居民的利益，又保證旅游經(jīng)營(yíng)者的利益，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和良性發(fā)展。它的實(shí)質(zhì)是指人與人之間、人與自然之間的互利共生、協(xié)同進(jìn)化和發(fā)展，包括自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展i個(gè)基本的方面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展是復(fù)雜系統(tǒng)的整體推論、不斷優(yōu)化的過程。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展。

二、建設(shè)旅游倫理的重大意義

建設(shè)旅游倫理具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，有助于游客旅游目的的實(shí)現(xiàn)。旅游倫理可以為游客的旅游行為指示道德方向，并內(nèi)化為旅游行為習(xí)慣，提升游客的人格，從而自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與人和諧相處，在寬松的氛用中達(dá)到旅游的目的；其次，有助于生態(tài)文明建設(shè)。人類是生物圈中的一環(huán)，人們?cè)诼糜位顒?dòng)中自覺地把自身置于整個(gè)生物圈相互依存的網(wǎng)絡(luò)中，用旅游道德規(guī)范約束自己的行為，積極而主動(dòng)地促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，從而創(chuàng)造高度的生態(tài)文明；第，有助于精神文明建設(shè)。旅游倫理首先規(guī)范調(diào)節(jié)的人際關(guān)系主要是陌生人之間的關(guān)系，“生人有助”是其重要規(guī)范。這種道德規(guī)范有助于升華旅游者的人格，進(jìn)而自覺創(chuàng)造熟人之間和諧的人際關(guān)系，從而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌。

三、旅游倫理對(duì)旅游可持續(xù)發(fā)展的影響

1．對(duì)旅游目的地社會(huì)文化的影響。戴尼遜·納什(DennisonNash)從“帝國主義”的概念開始分析，指出今天的帝國主義與以往已有所不同，提出了旅游具有帝國主義的侵略特點(diǎn)。他超越了對(duì)具體的旅游過程的研究，把旅游活動(dòng)看做一種文化接觸和交往的方式，注重分析它對(duì)接觸雙方帶來的影響。旅游開發(fā)特別是民族旅游資源的開發(fā)中十分重視對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的挖掘，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來民族文化的破壞，社會(huì)秩序的破壞等方面的影響。現(xiàn)在我們開發(fā)原汁原味的民族旅游產(chǎn)品，旅游者去民族旅游區(qū)旅游都希望能夠真正體會(huì)到原汁原味的風(fēng)土人情，于是出現(xiàn)了講民族旅游資源的本來面貌不加修飾地呈現(xiàn)在旅游者面前的情況。在實(shí)際的旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，往往存在“涸澤而漁、焚林而獵”的現(xiàn)象，對(duì)旅游資源的過度開發(fā)，為了滿足游客的“獵奇”心理，對(duì)本地區(qū)本民族的文化進(jìn)行扭曲和“舞臺(tái)真實(shí)”，都給旅游的持續(xù)發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著旅游開發(fā)的進(jìn)程，旅游者的大量涌入，旅游者把自己的生活方式，意識(shí)形態(tài)，價(jià)值觀等帶到旅游目的地，漸漸地使旅游目的地的社會(huì)文化情況發(fā)生變化。弱勢(shì)族群的文化傳統(tǒng)所面臨的生存危機(jī)，是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等多重外力綜合作用的必然結(jié)果；當(dāng)代民族一國家對(duì)邊緣地域和非主流群體的“同質(zhì)化”或“經(jīng)濟(jì)一體化”戰(zhàn)略是此危機(jī)形成的主要原因，而旅游產(chǎn)業(yè)向“弱勢(shì)族群”聚居地的拓展也只不過是構(gòu)成這一戰(zhàn)略的一個(gè)子環(huán)節(jié)而已。

2．對(duì)旅游者消費(fèi)行為的影響。有的人類學(xué)家把旅游稱之為“現(xiàn)代朝圣”。但是有的認(rèn)為也是世俗的，因?yàn)槁糜伪旧戆撕芏嗍浪椎某煞郑鐘蕵贰⒂瓮妗⑾順罚此麄兯^的四個(gè)S：太陽(Slln)、沙灘(sand)、沖浪(surf)、性(s)。因?yàn)檫@些問題涉及到了許多具體問題，如文化認(rèn)同問題，文化整合問題，經(jīng)濟(jì)一體化與文化多元化的關(guān)系問題，文化的重構(gòu)與真實(shí)性問題，文化的生產(chǎn)和保護(hù)問題等等。旅游業(yè)帶來的很多社會(huì)問題，如旅游業(yè)的發(fā)展帶來的人口流動(dòng)及由于而帶來的疾病，如性病及艾滋病等等。這些問題如不加以解決，也將會(huì)阻礙社會(huì)的健康發(fā)展，甚至反過來影響旅游業(yè)的發(fā)展。旅游的世俗性特點(diǎn)帶來很多社會(huì)問題，使人們的消費(fèi)行為發(fā)生了很大的變化。首先，文化優(yōu)越感強(qiáng)加于旅游目的地。旅游使離開原居住地的，非定居性的活動(dòng)，旅游者的活動(dòng)受原居住的道德約束較小，會(huì)出現(xiàn)文化優(yōu)越感，旅游者就想把自己的消費(fèi)觀念強(qiáng)加到旅游目的地。其次，正常道德行為約束程度下降。由于離開了原來的熟悉環(huán)境，不再受到原有的道德法規(guī)的約束，很容易做出違反道德道義的行為，出現(xiàn)賭、黃等行為，嚴(yán)重影響了社會(huì)秩序和社會(huì)精神文明建設(shè)。再次，出現(xiàn)奢侈浪費(fèi)消費(fèi)情況。人們?cè)诼糜芜^程中往往會(huì)出現(xiàn)夸大消費(fèi)行為，出現(xiàn)攀比心理，從而出現(xiàn)鋪張浪費(fèi)，浪費(fèi)社會(huì)資源。最后，旅游消費(fèi)層次降低，消費(fèi)質(zhì)量不高。特別是娛樂消遣文化，它偏重感官享受，刺激受眾的直接需要。

3．對(duì)旅游企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)行為的影響。旅游業(yè)作為一個(gè)非傳統(tǒng)行業(yè)，由于其自身的特點(diǎn)使其是一個(gè)贏利性較高的行業(yè)，但是在利益驅(qū)使下使旅游企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)行為受到一定程度的影響。在人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命之后。正進(jìn)入服務(wù)業(yè)革命時(shí)代。旅游服務(wù)是第三產(chǎn)業(yè)特別是服務(wù)業(yè)的重要組成部分。但是當(dāng)前的旅游企業(yè)存在缺乏旅游服務(wù)誠信觀念，從而導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)組織者和旅游者的利益糾紛不斷。中國現(xiàn)有的旅游服務(wù)質(zhì)量卻不盡人意。旅游秩序混亂，不合理的行程安排，不規(guī)范的旅游服務(wù)等，導(dǎo)致了旅游利益糾紛和大量旅游者投訴，嚴(yán)重?cái)牧酥袊糜螛I(yè)的聲譽(yù)。由于旅游服務(wù)者的誠信服務(wù)意識(shí)不夠，缺乏旅游服務(wù)道德約束和法律監(jiān)督機(jī)制，導(dǎo)致我們旅游企業(yè)的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段。出現(xiàn)惡意削價(jià)，損人同時(shí)害己；以賄賂的手段拉攏顧客；為旅游者提供虛假的旅游服務(wù)信息；制造和散布有損其他旅游企業(yè)形象和商業(yè)信譽(yù)的虛假信息。盜用別的企業(yè)的名牌或開發(fā)成果等等現(xiàn)象。

篇（5）

1建筑文化的定義

文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個(gè)主要方面

(1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過來，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。

建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。

建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營(yíng)形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。

(2)建筑反映了人們的生活模式。

丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。

(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。

和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。 轉(zhuǎn)貼于 (4)建筑的營(yíng)造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營(yíng)文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。

建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營(yíng)模式。封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營(yíng)文化和人際關(guān)系。

在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思。現(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計(jì)者或營(yíng)造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫到大觀園的營(yíng)造時(shí)，說到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。

3結(jié)語

篇（6）

事實(shí)上，我國資本市場(chǎng)理論的研究始終落后于資本市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)踐，不僅對(duì)資本市場(chǎng)在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對(duì)資本市場(chǎng)的許多概念和技術(shù)層面的資本運(yùn)作分析技術(shù)也沒有形成一個(gè)良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭(zhēng)議和矛盾的做法，這些資本市場(chǎng)的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場(chǎng)就是賭場(chǎng)，要么跟莊搞投機(jī)，要么隨機(jī)撞大運(yùn)的投資理念中徘徊。

概括起來，中國股市有三個(gè)沒底：

1.上市公司造假?zèng)]底

上市公司造假既有資本經(jīng)濟(jì)作為股權(quán)虛擬經(jīng)濟(jì)監(jiān)管難度大的原因，也是我國特殊國情下的一股獨(dú)大所致。上市公司是資本市場(chǎng)發(fā)展的基石，上市公司質(zhì)量的真、假、優(yōu)、劣是決定中國資本市場(chǎng)是投資場(chǎng)所還是賭場(chǎng)的關(guān)鍵。正確投資觀應(yīng)是建立在投資人對(duì)上市公司的理性判斷并作出相應(yīng)用腳投票選擇基礎(chǔ)上，來促使上市公司以自身價(jià)值提高給投資人帶來良好投資回報(bào)的投資機(jī)制。它是投資人對(duì)投資對(duì)象在“蛋糕做大”基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)投資人投資收益的體現(xiàn)，而絕不僅僅是在二級(jí)市場(chǎng)上機(jī)構(gòu)和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國的上市公司到底還有多少個(gè)銀廣廈、吉林通海、藍(lán)田股份，人們心里沒底。

2.政策沒底

我國資本市場(chǎng)政策市特征明顯，這是新興轉(zhuǎn)軌市場(chǎng)的必然現(xiàn)象。因此，政策決定股市，是把政策作為一個(gè)長(zhǎng)期的調(diào)控手段來炫耀，使中國的股市處于一漲就怕、一怕就打、一打就跌、一跌也怕、一怕又托、一托又漲的惡性循環(huán)。最終是政府調(diào)控股市，形成典型的政策市。而人們卻看不見那只“看得見的手”，人們不知道它什么時(shí)候想干什么。

3.股市理論的探討沒底

中國股市到底是賭場(chǎng)、老鼠會(huì)，人們置身其中是在撞大運(yùn)、爾虞我詐的場(chǎng)所，還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不可缺少的組成部分，在我國的經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)著不可或缺的重要作用。這個(gè)市場(chǎng)的基本功能，這個(gè)市場(chǎng)培育的投資人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中究竟發(fā)揮著何種作用，都亟待理論的證明。而資本市場(chǎng)監(jiān)管的各種政策的出臺(tái)，也是建立在正確的股市理論的基礎(chǔ)上。但目前我們的股市理論體系極不清晰和完善。

解決三個(gè)沒底的核心是探討并完善股市的基本理論。基礎(chǔ)理論問題對(duì)上可以影響政策，影響決策者那只“手”；對(duì)下則可動(dòng)搖資本市場(chǎng)投資人的信念和信心。因此，在這三個(gè)沒底當(dāng)中，對(duì)我國股市基本理論的探討最為重要。

研究我國的股市基本理論，當(dāng)務(wù)之急是要解決兩大問題。第一是在社會(huì)主義資本經(jīng)濟(jì)條件下，股市的基本功能探討，使人們對(duì)資本市場(chǎng)首先有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的突破。第二是股市新文化和股權(quán)新文化的建立。解決這兩個(gè)問題，不僅能教育股民建立正確投資觀，更重要的是讓決策者和監(jiān)管部門都能正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的本質(zhì)和基本功能。在轉(zhuǎn)軌特征明顯的中國股市的監(jiān)管上，有效地發(fā)揮那只看“得見的手”的作用。

2、股市基本功能探討

我國股市的每一次波動(dòng)，都跟股市的基本理論不清、擾亂人們的思想密切相關(guān)。十年來，我國的資本市場(chǎng)發(fā)展迅速，但資本市場(chǎng)理論的研究卻嚴(yán)重落后于實(shí)踐。股市大討論雖然目前暫時(shí)處于平息狀態(tài)，但是只要不從根本上解決這一理論問題，一旦市場(chǎng)發(fā)生波動(dòng)，否定我國股市的聲音，像賭場(chǎng)論、老鼠會(huì)論就仍會(huì)冒出來。這些理論在特殊時(shí)期，都和資本市場(chǎng)發(fā)展和政策的制定密切相關(guān)，監(jiān)管政策直接受資本市場(chǎng)理論的影響。繼續(xù)采取回避態(tài)度，不論證清楚這些問題，勢(shì)必對(duì)我國資本市場(chǎng)今后的發(fā)展產(chǎn)生不良的結(jié)果。

股市的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)從股市的基本功能探討入手，我認(rèn)為有以下四個(gè)功能：

1.資源優(yōu)化配置功能

股市的資源配置功能體現(xiàn)在兩個(gè)環(huán)節(jié)上：其一，一級(jí)市場(chǎng)的資源配置功能，就中國的實(shí)情說，股市資源的配置過程主要是在一級(jí)市場(chǎng)通過IPO方式完成的。股市籌集的資金進(jìn)入到企業(yè)，上市公司之所以能籌資，能被市場(chǎng)認(rèn)知，在于它能提供被投資者認(rèn)知的產(chǎn)品和勞務(wù)，在于它能生產(chǎn)社會(huì)需要的緊俏、盈利的產(chǎn)品。其二，二級(jí)市場(chǎng)再融資的配置功能，主要是通過上市公司的增發(fā)和配股來實(shí)現(xiàn)的。上市公司的持續(xù)融資功能就是社會(huì)資源再配置功能的體現(xiàn)，當(dāng)然，二級(jí)市場(chǎng)的再配置同樣是向高質(zhì)量的上市公司傾斜。上市公司的資本優(yōu)化是社會(huì)資源配置優(yōu)化的前提。

所以，股市的資源優(yōu)化配置功能與上市公司的質(zhì)量及信息披露的真實(shí)性密切相關(guān)。如果上市公司質(zhì)量低劣，信息披露虛假，就會(huì)喪失這一功能，導(dǎo)致股市墮落為賭場(chǎng)。

2.晴雨表功能

資本市場(chǎng)不僅是一個(gè)資本和物的生產(chǎn)要素的配置場(chǎng)所，而且是一個(gè)國家乃至世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化信息的集散地，股票二級(jí)市場(chǎng)的價(jià)格與這些信息的質(zhì)量正相關(guān)。因此，不僅股民而且一般民眾，不僅企業(yè)家而且政治家，不僅國內(nèi)各界而且國際各方，只要和所在國的利益相關(guān)，都會(huì)關(guān)注這個(gè)市場(chǎng)。而一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化也同樣會(huì)最先從這一市場(chǎng)反映出來。因此，資本市場(chǎng)更是一個(gè)信息場(chǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚資本至上的旗幟下，資本的選擇是最敏感的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇公平、公正、公開的交易準(zhǔn)則下，這一信息的反映在理論上說也是最公平、最準(zhǔn)確的。因此，資本市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表功能從表象上看是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們進(jìn)行交易、判斷重要的參照系，而從實(shí)質(zhì)上看則反映的是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)穩(wěn)定和發(fā)展。它是中國了解世界和世界了解中國的最重要窗口。

盡管由于種種原因，如政策導(dǎo)市，機(jī)構(gòu)操作，在某些特定的時(shí)期，大盤和個(gè)股會(huì)走出和一個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不相吻合的走勢(shì)，但從長(zhǎng)期看，在正常的形勢(shì)下，股市是具有晴雨表功能的，股市價(jià)格與其價(jià)值在長(zhǎng)期走勢(shì)上應(yīng)該是一致的。它與賭場(chǎng)的靠賭運(yùn)和賭技好壞決定輸贏是完全不同的。

3.價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能

首先，價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能是指在資本市場(chǎng)上一只股票的現(xiàn)實(shí)和潛在的價(jià)值，而從社會(huì)的角度說，它所表現(xiàn)的是一家上市公司為社會(huì)和股東現(xiàn)實(shí)和未來的貢獻(xiàn)度。這一功能和企業(yè)真實(shí)的信息反饋和評(píng)價(jià)密切相關(guān)。人們通過股市所反映出的綜合信息進(jìn)行判斷和投資，指導(dǎo)著價(jià)格方向，進(jìn)而引導(dǎo)資源的分配。

其次，這種價(jià)值發(fā)現(xiàn)使人們能夠看到某一行業(yè)、某一企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，使人們對(duì)未來做出理性判斷。這種發(fā)現(xiàn)一定要符合一定客觀規(guī)律，所以它能推出一個(gè)概念，并且引導(dǎo)市場(chǎng)，人們承認(rèn)這個(gè)概念，用超過人們現(xiàn)實(shí)中比用簡(jiǎn)單的成本價(jià)值要高的潛力判斷去看待它，人們?cè)诠墒兄汹吚芎Φ谋灸芤约斑@種發(fā)現(xiàn)和投資人的利益相關(guān)性，決定了這個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程是理性的，它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的理性經(jīng)濟(jì)走向。

第三，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體趨利避害的無形之手引導(dǎo)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律向前發(fā)展，因此要普及整體利益與局部利益一致的思想，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)以單一個(gè)體為本源的自然發(fā)展，倡導(dǎo)個(gè)體和總體利益的一致性，其奧妙在于私人在追求自身利益的同時(shí)，只要具備社會(huì)要求的理性和道德，遵守法律，恪守誠信，社會(huì)的總體利益就會(huì)得到同步放大。

4.股市的增值功能

股市的增值功能主要體現(xiàn)在股票的增值功能上。股票有三種價(jià)格，即票面價(jià)格，賬面價(jià)格和交易價(jià)格，在論證股票的增值功能時(shí)，票面價(jià)格無意義，交易價(jià)格不能自身證明，唯有論證賬面價(jià)格最能說明問題。股票的賬面價(jià)格又被人們稱為股票的含金量，一個(gè)公司的總體含金量是通過其所有者權(quán)益（凈資產(chǎn)）反映的，而凈資產(chǎn)是由股本、公積金、未分利潤(rùn)組成的。股份公司的分配制度決定了其年度利潤(rùn)分配，必須要先完成盈余公積金的提取，而這一基金的提取又決定了上市公司每股凈資產(chǎn)含量的提高，這決定了股票有內(nèi)在增值功能。如果我們把公積金的提取當(dāng)作股票增值功能的內(nèi)生變量，那么上市公司通過增發(fā)和配股所導(dǎo)致的每股凈資產(chǎn)的增值功能，則是外生變量。這兩個(gè)變量從財(cái)務(wù)分析上能直觀看到股票的本金是可以增長(zhǎng)的事實(shí)，股票的賬面價(jià)格可以從一元漲到五元，正是源于這一機(jī)理。而股票賬面價(jià)格增長(zhǎng)導(dǎo)致的本金的增長(zhǎng)是其他金融資產(chǎn)如儲(chǔ)蓄、債券所不具備的。而賬面價(jià)格的增長(zhǎng)則是直接導(dǎo)致股票交易價(jià)格上升的合理因素之一。論證股票的增值功能是我們解開資本市場(chǎng)作為虛擬經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式是否應(yīng)該成為我國下一步改革開放主戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)鍵所在。唯有論證這一功能，資本市場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)上市公司贏、投資人贏、市場(chǎng)贏的三贏局面。反之，人們就會(huì)把資本市場(chǎng)與賭場(chǎng)的“零和游戲”聯(lián)系在一起，只是像賭場(chǎng)一樣財(cái)富在參與各方之間的簡(jiǎn)單重新分配，是股民之間左兜和右兜的財(cái)富搬家，而這一過程由于造假和不規(guī)范，又充滿了爾虞我詐。

資本市場(chǎng)具備增值功能是和賭場(chǎng)最重要的區(qū)別。只有論證這一功能的存在，投資人才會(huì)摒棄撞大運(yùn)，學(xué)會(huì)判斷和分析作理性的投資人。當(dāng)然，創(chuàng)造三贏局面的基礎(chǔ)是上市公司的業(yè)績(jī)，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，企業(yè)的效益上升，直接帶來股價(jià)的上升，才能帶來資本市場(chǎng)的真實(shí)繁榮和投資人的獲利，而上市公司也才能實(shí)現(xiàn)再融資和持續(xù)發(fā)展。

3、股市新文化的建立

（一）股市舊文化批判

在中國的傳統(tǒng)上歷來對(duì)股市就存有偏見，這種偏見加上我國90年代股市發(fā)展初期大量借鑒海外資本市場(chǎng)，特別是由于翻譯文字的原因，主要是來自臺(tái)灣的股市用語，而臺(tái)灣的股市用語大都是從賭場(chǎng)術(shù)語衍生來的。由于我們沒有能夠進(jìn)行批判吸收和投資者教育的主渠道引導(dǎo)，及時(shí)糾正那些不健康的、有明顯誤導(dǎo)的股市賭場(chǎng)語言，使其在二級(jí)市場(chǎng)股評(píng)家的口中大行其道，如莊家、籌碼、發(fā)牌、跟莊、出局、莊家洗籌、與莊共舞等近20種賭場(chǎng)語言，這些語言極不準(zhǔn)確，如莊家一詞，莊家(Banker)在賭場(chǎng)里是指開局設(shè)賭者（通常只有賭場(chǎng)才具備這一資格），與閑家(Player)對(duì)賭，而把這一術(shù)語引入股市中，只有在深滬交易所作為實(shí)體也下場(chǎng)參與股票買賣與投資人對(duì)博時(shí)才成立。而把它用在即使是在主觀和客觀上會(huì)操縱股價(jià)的機(jī)構(gòu)投資人和大戶身上也是極不準(zhǔn)確的。在西方國家的資本市場(chǎng)中并無莊家一詞，那些違規(guī)的機(jī)構(gòu)和大戶往往被稱作違規(guī)操縱股價(jià)者，還有一類則是合規(guī)的維護(hù)一只股票流動(dòng)性和股價(jià)穩(wěn)定性的機(jī)構(gòu)——做市商(MarketMaker)。而我們由于沒弄明白莊家的含義，把機(jī)構(gòu)和大戶都當(dāng)作莊，似乎是股股有莊，跟莊成風(fēng)，無莊不成市。但事實(shí)上，只要中國的交易所不下場(chǎng)對(duì)博，我國資本市場(chǎng)和西方國家一樣，根本就就有莊家，有的只是那些違規(guī)操縱股份的機(jī)構(gòu)。

顯然，股市舊文化是導(dǎo)致中國資本市場(chǎng)不能健康發(fā)展和中小投資人不能建立正確投資觀的重要原因。我們必須徹底摒棄從臺(tái)灣引進(jìn)的股市舊文化理論，首先從凈化股市語言入手。廢止莊家之類的賭場(chǎng)用語，而用機(jī)構(gòu)違規(guī)者和價(jià)格操縱者取而代之，使資本市場(chǎng)和賭場(chǎng)區(qū)分開，一掃投資人“跟莊”的賭場(chǎng)風(fēng)氣。在中國證券市場(chǎng)開展股市，把投資者教育扎扎實(shí)實(shí)的搞起來。

（二）股市文化與股權(quán)文化的關(guān)系

當(dāng)前中國資本市場(chǎng)正在探討股權(quán)文化，股權(quán)文化的核心是通過誠信文化培育有良好道德素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水平的職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍，來保護(hù)價(jià)小投資人的利益，形成良好的上市公司治理結(jié)構(gòu)和組織制度。從某種意義上說，股權(quán)文化是股市文化的重要內(nèi)容。開展股市不僅要和投資者教育聯(lián)系起來，也要和股權(quán)文化基本理論的探討聯(lián)系起來。當(dāng)前由于上市公司造假現(xiàn)象嚴(yán)重，我們迫切需要在中國的資本市場(chǎng)開展誠信運(yùn)動(dòng)，開展股權(quán)文化的目的是樹立上市公司經(jīng)營(yíng)者從股東利益最大化的角度考慮企業(yè)的利益最大化。

如果說股權(quán)文化是從公司的角度考慮文化和誠信問題，那么股市文化則是從資本市場(chǎng)的角度考慮文化和誠信問題；如果說股權(quán)文化是強(qiáng)調(diào)經(jīng)理人的道德水平的提高，那么股市文化則涉及到監(jiān)管部門、中介機(jī)構(gòu)、上市公司、投資人等方方面面文化和道德素養(yǎng)的提高。

中國資本市場(chǎng)的當(dāng)務(wù)之急是解決股市的新文化，解決了股市的新文化問題，股權(quán)文化的探討就會(huì)迎刃而解。

（三）股市新文化的內(nèi)涵

在中國資本市場(chǎng)開展股市，形成中國的股市新文化。具體包括三個(gè)方面：

1.思想建設(shè)——正確的投資現(xiàn)

開展投資人教育，建立股民的神圣使命感和通過市場(chǎng)“看不見的手”承認(rèn)人們?cè)谧分鹱陨碛麆?dòng)機(jī)的驅(qū)使下，作出市場(chǎng)短線品種的選擇，而這一過程也正是增加社會(huì)共同財(cái)富，推進(jìn)我國改革開放事業(yè)的過程。這是一個(gè)投資人從傳統(tǒng)的勞動(dòng)參與到個(gè)人物化勞動(dòng)——所形成的資本參與的進(jìn)程，充分調(diào)動(dòng)投資人對(duì)國家建設(shè)事業(yè)的參與意識(shí)，使參與者的盈利動(dòng)機(jī)與國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，這是對(duì)傳統(tǒng)上以犧牲奉獻(xiàn)來促進(jìn)國家利益發(fā)展的重要補(bǔ)充。因此在這一過程中，投資人應(yīng)該引以為榮，并值得人們贊譽(yù)。應(yīng)該從正面去倡導(dǎo)這種投資者的道德與使命，而那種認(rèn)為投資股市發(fā)不義之財(cái)?shù)钠姳仨毐晦饤墶?/p>

2.文化建設(shè)——科學(xué)侑專業(yè)知識(shí)的投資理念

在正確投資觀的指引下，必須普及股市運(yùn)作的科學(xué)專業(yè)知識(shí)和法律意識(shí)，提高投資者的專業(yè)素質(zhì)，形成科學(xué)的投資理念，具體包括：(1)作理智的投資人，正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)防范；(2)學(xué)會(huì)對(duì)上市公司質(zhì)量判斷的基本知識(shí)，科學(xué)選股，不盲目跟風(fēng)，實(shí)現(xiàn)資本市場(chǎng)價(jià)值與價(jià)格一致，作理性投資人；(3)熟悉資本市場(chǎng)的法規(guī)政策，對(duì)各種證券欺詐、操縱市場(chǎng)等違規(guī)行為能夠防范，增強(qiáng)自我保護(hù)；放棄“跟莊”心態(tài)，開展股市的。社會(huì)要提高不誠信的成本，只有提高投資人本身的素質(zhì)及理念。

篇（7）

對(duì)機(jī)械中的各個(gè)滑輪，先假設(shè)通過滑輪作用的物體被拉動(dòng)，對(duì)照物體被拉動(dòng)時(shí)滑輪轉(zhuǎn)軸的情況進(jìn)行判斷：

①物體拉動(dòng)時(shí)，滑動(dòng)轉(zhuǎn)軸位置靜止不動(dòng)時(shí)滑輪是定滑輪。如圖1—（a）

②物體拉動(dòng)時(shí)，滑輪轉(zhuǎn)軸位置隨差物體的移動(dòng)而移動(dòng)的是動(dòng)滑輪。如圖1—（b）

二、分析轉(zhuǎn)軸確定動(dòng)滑輪上的力的作用情況

在人教版教材中，分析動(dòng)滑輪實(shí)質(zhì)敘述為“是一個(gè)動(dòng)力臂（L1）為阻力臂（L2）二倍的杠桿”。（如圖2）根據(jù)力的平衡條件“動(dòng)滑輪可省一半力”。在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生常誤解為“只要是動(dòng)滑輪，動(dòng)力就是阻力的一半。”筆者嘗試以下方式說明，能幫助學(xué)生更好理解，現(xiàn)說明如下：“作用在滑輪邊緣上的力F1的力臂（L1）是作用在滑輪轉(zhuǎn)軸上的力F2的力臂（L2）的二倍。根據(jù)杠桿平衡條件，作用在滑輪轉(zhuǎn)軸上的力是作用在滑輪邊緣上的力的二倍”。

下面結(jié)合例題示范說明。

［例一］力F作用在滑輪上，使重物G勻速上升，滑輪安裝如圖3所示。不計(jì)滑輪重量及摩擦力，則下列說法正確的是（）

A、這是動(dòng)滑輪，F(xiàn)=1/2G。

B、這是定滑輪，F(xiàn)=G。

C、這是動(dòng)滑輪，F(xiàn)=2G。

D、這是定滑輪，F(xiàn)=2G。

解析：首先，因?yàn)橹匚锉惶嵘龝r(shí)，滑輪轉(zhuǎn)軸跟隨向上移動(dòng)，所以判斷這是個(gè)動(dòng)滑輪。其次，由于力F作用在滑輪轉(zhuǎn)軸上，重力G通過繩子作用于滑輪邊緣，所以F=2G。應(yīng)選C。

錯(cuò)解1：誤認(rèn)為是定滑輪，不省力，而選B。

錯(cuò)解2：認(rèn)為動(dòng)滑輪省一半力，而選A。

［例2］分別用如圖4—（b）所示裝置勻速提升相同重物。不計(jì)滑輪重力及摩擦力，那么F1F2大小關(guān)系和滑輪屬于情況是（）

A、（a）圖中滑輪為定滑輪，（b）圖中滑輪為動(dòng)滑輪，F(xiàn)a＞Fb。

B、（a）圖中滑輪為定滑輪，（b）圖中滑輪為動(dòng)滑輪，F(xiàn)a＜Fb。

C、（a）圖中滑輪為動(dòng)滑輪，（b）圖中滑輪為定滑輪，F(xiàn)a＜Fb。

D、（a）圖中滑輪為動(dòng)滑輪，（b）圖中滑輪為定滑輪，F(xiàn)a＝Fb。

解析：根據(jù)杠桿平衡條件，可知作用在杠桿左端上的力F是相同的。設(shè)想重物被提升時(shí)，（a）圖中轉(zhuǎn)軸位置發(fā)生移動(dòng)，所以是動(dòng)滑輪；（b）圖中滑輪轉(zhuǎn)軸位置固定不動(dòng)，所以是定滑輪。（a）圖中作用在滑輪轉(zhuǎn)軸上的力F是作用在滑輪邊緣上的力F1的二倍，所以Fa＜F。（b）圖中F＝Fb，則Fa＜Fb，應(yīng)選C。

篇（8）

師者,傳道、授業(yè)、解惑也。作為高中化學(xué)教師，如何把化學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系？真正為學(xué)生授業(yè)、解惑的師者，正是化學(xué)教師同共探索的方向。下面是本人教學(xué)中累積的化學(xué)理論在生活中應(yīng)用：

一、日日相伴的化學(xué)品——食鹽、碘化合物

我們知道食鹽的主要成分就是氯化鈉,這是人們生活中最常用的一種調(diào)味品。但是它的作用絕不僅僅是增加食物的味道,它是人體組織的一種基本成分,對(duì)保證體內(nèi)正常的生理、生化活動(dòng)和功能,起著重要作用。Na+和Cl-在體內(nèi)的作用是與K+等元素相互聯(lián)系在一起的,錯(cuò)綜復(fù)雜。其最主要的作用是控制細(xì)胞、組織液和血液內(nèi)的電解質(zhì)平衡,以保持體液的正常流通和控制體內(nèi)的酸堿平衡。Na+與K+、Ca2+、Mg2+還有助于保持神經(jīng)和肌肉的適當(dāng)應(yīng)激水平；NaCl和KCl對(duì)調(diào)節(jié)血液的適當(dāng)粘度或稠度起作用；胃里開始消化某些食物的酸和其他胃液、胰液及膽汁里的助消化的化合物,也是由血液里的鈉鹽和鉀鹽形成的。此外,適當(dāng)濃度的Na+、K+和Cl-對(duì)于視網(wǎng)膜對(duì)光反應(yīng)的生理過程也起著重要作用。此外，常用淡鹽水漱口,不僅對(duì)咽喉疼痛、牙齦腫疼等口腔疾病有治療和預(yù)防作用,還具有預(yù)防感冒的作用。（此知識(shí)在人教版高一化學(xué)的《堿金屬》）

碘化鉀、碘化鈉、碘酸鹽等含碘化合物,在實(shí)驗(yàn)室中是重要試劑;在食品和醫(yī)療上,它們又是重要的養(yǎng)分和藥劑,對(duì)于維護(hù)人體健康起著重要的作用。碘是人體內(nèi)的一種必需微量元素,是甲狀腺激素的重要組成成分。正常人體內(nèi)共含碘15mg～20mg,其中70%～80%濃集在甲狀腺內(nèi)。人體內(nèi)的碘以化合物的形式存在,其主要生理作用通過形成甲狀腺激素而發(fā)生。因此,甲狀腺素所具有的生理作用和重要機(jī)能,均與碘有直接關(guān)系。人體缺乏碘可導(dǎo)致一系列生化紊亂及生理功能異常,如引起地方性甲狀腺腫,導(dǎo)致嬰、幼兒生長(zhǎng)發(fā)育停滯、智力低下等。我國是世界上嚴(yán)重缺碘的地區(qū),全國約有四億人缺碘。政府也采取了一些措施,如:提供含碘(碘的化合物)食鹽和其他食品(如高碘蛋),井水加碘,食用含碘豐富的海產(chǎn)品等,其中以含碘食鹽最為方便有效。1991年3月我國政府向國際社會(huì)做出莊嚴(yán)承諾：2000年在中國大陸消除碘缺乏病。（此知識(shí)在人教版高一化學(xué)的《鹵族元素》）

二、人生五味子之一——醋（酸）

醋的化學(xué)名字叫乙酸，分子式為CH3COOH。醋不僅是一種調(diào)味品，而且還有很多用途：1、在烹調(diào)蔬菜時(shí)，放點(diǎn)醋不但味道鮮美，而且有保護(hù)蔬菜中維生素C的作用（因維生素C在酸性環(huán)境中不易被破壞）。2、在煮排骨、雞、魚時(shí)，如果加一點(diǎn)醋，可以使骨中的鈣質(zhì)和磷質(zhì)被大量溶解在湯中，從而大大提高了人體對(duì)鈣、磷的吸收率。3、患有低酸性胃病（胃酸分泌過少，如萎縮性胃炎）的人，如果經(jīng)常用少量的醋作調(diào)味品，既可增進(jìn)食欲，又可使疾病得到治療。4、在魚類不新鮮的情況下，加醋烹飪不僅可以解除腥味，而且可以殺滅細(xì)菌。5、醋可以作為預(yù)防痢疾的良藥。痢疾病菌一遇上醋就一命嗚呼，所以在夏季痢疾流行的季節(jié)，多吃點(diǎn)醋，可以增加腸胃內(nèi)殺滅痢疾病菌的作用。6、醋還可以預(yù)防流行性感冒。將室內(nèi)門窗關(guān)嚴(yán)，將醋倒在鍋里漫火煮沸至干，便可以起到消滅病菌的作用。7、擦皮鞋時(shí)，滴上一滴醋，能使皮鞋光亮持久。8、銅、鋁器用舊了，用醋涂擦后清洗，就能恢復(fù)光澤。9、殺雞鴨前20分鐘，給雞鴨灌一些醋，拔毛就容易了。10、衣服上沾染了水果汁，用醋一泡，一搓就掉。11、用醋浸泡暖水瓶中的水垢，可以達(dá)到除垢的目的。12、夏天毛巾易發(fā)生霉變而出異味，用少量的醋洗毛巾就可以消除異味。（此知識(shí)在人教版高二化學(xué)的《烴的衍生物》）

三、自愿吸食的毒藥——香煙

從化學(xué)角度介紹一下吸煙過程中產(chǎn)生有害成分的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及危害。香煙點(diǎn)燃后產(chǎn)生對(duì)人體有害的物質(zhì)大致分為六大類：（1）醛類、氮化物、烯烴類，這些物質(zhì)對(duì)呼吸道有刺激作用。（2）尼古丁類，可刺激交感神經(jīng)，引起血管內(nèi)膜損害。（3）胺類、氰化物和重金屬，這些均屬毒性物質(zhì)。（4）苯丙芘、砷、鎘、甲基肼、氨基酚、其他放射性物質(zhì)。這些物質(zhì)均有致癌作用。（5）酚類化合物和甲醛等，這些物質(zhì)具有加速癌變的作用。（6）一氧化碳能減低紅血球?qū)⒀踺斔偷饺砣ツ芰ΑＷ罱毡緦W(xué)者研究表明，煙霧中還含有迄今為止已知物質(zhì)中毒性最強(qiáng)的化合物"二惡英"。它們會(huì)引發(fā)和惡化各種疾病，例如，癌癥、肺炎、氣管炎、高血壓、骨質(zhì)增生、各種心腦血管病、哮喘以及不育等病癥。根據(jù)世界衛(wèi)生組織提供的資料，全世界每年約有1000萬人死于與吸煙有關(guān)的疾病。青少年正處于生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，呼吸道粘膜容易受損，吸煙的危害性更大。據(jù)調(diào)查，小于15歲開始吸煙的人，比不吸煙的人肺癌發(fā)病率高17倍。所以，我國中小學(xué)生守則規(guī)定學(xué)生不準(zhǔn)吸煙。（此知識(shí)在人教版高二化學(xué)的有機(jī)物中貫穿）

四、學(xué)習(xí)的助手——筆

1、鉛筆芯是由石墨摻合一定比例的粘土制成的，當(dāng)摻入粘土較多時(shí)鉛筆芯硬度增大，筆上標(biāo)有Hard的首寫字母H。反之則石墨的比例增大，硬度減小，黑色增強(qiáng)，筆上標(biāo)有Black的首寫字母B。

2、圓珠筆：油墨是一種粘性油質(zhì)，是用胡麻子油、合成松子油（主含萜烯醇類物質(zhì)）、礦物油（分餾石油等礦物而得到的油質(zhì)）、硬膠加入油煙等而調(diào)制成的。在使用圓珠筆時(shí)，不要在有油、有蠟的紙上寫字，不然油、蠟嵌人鋼珠沿邊的銅碗內(nèi)影響出油而寫不出字來，還要避免筆的撞擊、曝曬，不用時(shí)隨手套好筆帽，以防止碰壞筆頭、筆桿變型及筆芯漏油而污染物體。如遇天冷或久置未用。筆不出油時(shí)，可將筆頭放入溫水中浸泡片刻后再在紙上劃動(dòng)筆尖，即可寫出字來。

3、鋼筆：筆頭用各含5％～10％的Cr、Ni合金組成的特種鋼制成的筆。鉻鎳鋼抗腐蝕性強(qiáng)，不易氧化，是一種不銹鋼，該種筆的抗腐蝕性能好，但耐磨性能欠佳。

五、生活中得力助手：

（一）、除去衣服上的污漬：

下面向您介紹幾種常見的污漬的簡(jiǎn)易的除去方法：

1、汗?jié)n：方法一：將有汗?jié)n的衣服在10%的食鹽水中浸泡一會(huì)，然后再用肥皂洗滌。方法二：在適量的水中加入少量的碳胺[（NH4）2CO3]和少量的食用堿[Na2CO3或NaHCO3]，攪拌溶解后，將有汗?jié)n的衣服放在里面浸泡一會(huì)，然后反復(fù)揉搓。2、油漬在油漬上滴上汽油或者酒精，待汽油（或酒精）揮發(fā)完后油漬也會(huì)隨之消失。3、藍(lán)墨水污漬：方法一：在適量的水中加入少量的碳胺[（NH4）2CO3]和少量的食用堿[Na2CO3或NaHCO3]，攪拌溶解后，將有藍(lán)墨水污漬的衣服放在里面浸泡一會(huì)，然后反復(fù)揉搓。方法二：將有藍(lán)墨水污漬部位放在2％的草酸溶液中浸泡幾分鐘,然后用洗滌劑洗除。4、血漬因血液里含有蛋白質(zhì)，蛋白質(zhì)遇熱則不易溶解，因此洗血漬不能用熱水。方法一：將有血漬的部位用雙氧水或者漂白粉水浸泡一會(huì)，然后搓洗。方法二：將蘿卜切碎，撒上食鹽攪拌均勻，十分鐘之后擠出蘿卜汁，將有血漬的部位用蘿卜汁浸泡一會(huì)，然后搓洗。5、果汁漬新染上的果汁漬用食鹽水浸泡后，再用肥皂搓洗。如果染上的時(shí)間較長(zhǎng)了，則可以用洗汗?jié)n的法一。6、鐵銹漬：在熱水中加入少許草酸，攪拌，使草酸全部溶解，將有鐵銹漬的部位放在草酸溶液中浸泡十分鐘，然后再用肥皂搓洗。7、茶漬將有茶漬的部位放在飽和食鹽水中浸泡，然后用肥皂搓洗。

（二）、水壺巧除垢

1、將空水壺放在火上，燒干水垢的水分，看到壺底水垢有裂紋時(shí)，將壺迅速取下放到冷水中，壺底水垢因熱脹冷縮而脫落下來。2、在燒水的壺中放一團(tuán)口罩布，水垢會(huì)被口罩布吸附，壺上就不易結(jié)水垢了。3、燒水的壺中有了水垢，可放入一些醋，再加水，燒開一會(huì)兒，水垢可除去。4、用鋁壺?zé)畷r(shí)，放一小勺小蘇打，燒沸10分鐘，水垢可除去。

（三）、快速彭脹饅頭

在面粉中加入適當(dāng)?shù)陌状祝–H3COOH）和蘇打（Na2CO3）使之產(chǎn)生二氧化碳?xì)怏w使饅頭彭脹，松軟可口。化學(xué)反應(yīng)請(qǐng)大家想一想？

此外,通過高中化學(xué)理論中，還可鑒別“真絲”與“人造絲”、鑒別真假金銀、食品中的防腐劑、酒精和苯酚的消毒作用等。

總之，生活處處有化學(xué)。關(guān)鍵在于我們是否留心觀察，在生活中學(xué)習(xí)到知識(shí)。今后，讓我們繼續(xù)為“高中的化學(xué)理論在生活中應(yīng)用”累積知識(shí)。

參考資料：

篇（9）

“2002年中國年度報(bào)告”以鐵的事實(shí)向世界宣告:中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持高速健康發(fā)展的良好態(tài)勢(shì), GDP以8%的增幅居世界領(lǐng)先地位。社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展,不但變革著社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)而引發(fā)新的功能。同時(shí)還促成了社會(huì)精神文明的并進(jìn),其中最顯著的成果是催生了“現(xiàn)代企業(yè)文化”,形成了具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)——即企業(yè)在管理實(shí)踐中的科學(xué)技術(shù),企業(yè)員工的思想道德與價(jià)值觀念和企業(yè)藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一體,它是以系統(tǒng)方式作用于經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程,并顯現(xiàn)能動(dòng)特性的新的序參量。

本文將對(duì)“文化參量”在現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)中的功能屬性,按其三大參量要素,即科學(xué)、道德、藝術(shù)等文化形式進(jìn)行定性分析。并就“企業(yè)文化”與“先進(jìn)文化發(fā)展方向”的成功吻合,論證蓬勃發(fā)展的中國企業(yè),從“經(jīng)濟(jì)人”提升到“倫理人”的嶄新形象的文化成因。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的第一要素——科學(xué)文化

科學(xué)文化是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的第一要素,作為理論形態(tài)的科學(xué),其功能屬性在企業(yè)中的顯現(xiàn),有一個(gè)“物化”的過程,即新材料、新能源、新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并優(yōu)先地運(yùn)用于新產(chǎn)品的研制開發(fā),工藝流程的更新或新模式、新標(biāo)準(zhǔn)、新規(guī)程溶入營(yíng)銷、管理、服務(wù)方式的變革運(yùn)作過程之中,這通常被稱之為現(xiàn)代企業(yè)的“科技文化”。且其文化素質(zhì)之高低,是衡量和代表現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平和管理水平的客觀尺度。用高新科學(xué)技術(shù)作為支撐而構(gòu)建起來的生產(chǎn)力系統(tǒng),無疑是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的力量之源,是構(gòu)成現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的直接動(dòng)力之關(guān)鍵要素。因此,現(xiàn)代企業(yè)科技文化建設(shè)的目標(biāo),就必然集中指向,構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的三大要素——?jiǎng)趧?dòng)者、勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象。

1.培養(yǎng)提升勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)

企業(yè)文化建設(shè),首先是培養(yǎng)員工的科學(xué)文化素質(zhì),這是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵課題。而作為企業(yè),它必定不是專門教育機(jī)構(gòu),對(duì)員工科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng),則側(cè)重于培養(yǎng)員工的科學(xué)精神——崇尚科學(xué),實(shí)踐“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”的重要思想。

有了科學(xué)的思想指導(dǎo),勢(shì)必提高員工自身的認(rèn)識(shí)水平和創(chuàng)造性的思維能力。那么,在學(xué)科學(xué)、用科學(xué)中,就能較好而主動(dòng)地把握機(jī)遇,使之在科學(xué)上能有所“發(fā)現(xiàn)”;在技術(shù)上能有所“發(fā)明”,使企業(yè)處處洋溢著創(chuàng)新精神,而牢牢地抓住科學(xué)技術(shù)的“首創(chuàng)”性,在產(chǎn)品的研制開發(fā)或生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)上占盡先機(jī),在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,做到“人無我有”,“人有我先”,“人舊我新”而立于擂主之位,以確保企業(yè)運(yùn)作的良性循環(huán)。

企業(yè)有了崇尚科學(xué)的理念與高新科學(xué)技術(shù)的支撐,員工勞動(dòng)技能與服務(wù)質(zhì)量的提高,就具備了先進(jìn)的精神武器與堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。理論的物化過程,推動(dòng)著物質(zhì)與精神的雙向轉(zhuǎn)化,企業(yè)員工將自已的智力資源能動(dòng)地、創(chuàng)造性地溶入勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象,是我們創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明, 所取之不盡,用之不竭的動(dòng)力之源。

2.開拓與變革生產(chǎn)資料的結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)力這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的先進(jìn)性與發(fā)展?fàn)顟B(tài),在物的因素上則為生產(chǎn)資料的結(jié)構(gòu)狀態(tài)及其所吸納的科技成果。企業(yè)的“科技文化”建設(shè),對(duì)此就將目標(biāo)鎖定于——一是對(duì)勞動(dòng)資料的變革——以智能化、自動(dòng)化的工具與設(shè)備;快捷而優(yōu)選的信息;新型的能源;國際國內(nèi)多渠道的資金——即以高、精、尖的科學(xué)技術(shù)和有效的資金運(yùn)動(dòng)形式去變革勞動(dòng)資料的結(jié)構(gòu),以取代落后的設(shè)備和陳舊的資源;以彌補(bǔ)資金的短缺與呆滯;二是,與此同時(shí),必然相應(yīng)造成勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)構(gòu)變革,即在“人化自然”過程中,以消耗實(shí)體物質(zhì)資源為代價(jià)的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式,逐步讓盡量節(jié)省物質(zhì)資源,轉(zhuǎn)而以取之不盡的非實(shí)體性智力資源,信息資源為依托的新型產(chǎn)業(yè)以代之。或向地球的處女地,向海洋乃至向其他星體開拓新的勞動(dòng)對(duì)象。或擴(kuò)大服務(wù)范圍、增加服務(wù)內(nèi)容、提高服務(wù)質(zhì)量。

高新科技于勞動(dòng)對(duì)象,也不僅僅停留在改變其形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以滿足人們的需求這種“改造世界”的活動(dòng),而是更深層次地“創(chuàng)造世界”。由于創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明日漸涌現(xiàn)和對(duì)物質(zhì)資源的節(jié)約與愛惜,它必將實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共榮,推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,直至最終化解人類面臨資源匱乏“消耗>生成”不等式的威脅。

可見,有科技文化素養(yǎng)的勞動(dòng)者,與科技含量高的生產(chǎn)資料有機(jī)結(jié)合所造成的生產(chǎn)力的飛躍,是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)中的第一要素——科技文化動(dòng)力工能的凸現(xiàn)。它不僅僅是企業(yè),而更是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展演變的巨大動(dòng)力。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的核心要素——道德文化

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段,就必然引起社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)的相應(yīng)變革。道德文化作為社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)的一個(gè)要素,它對(duì)人們行為的制約,較之法律“懲之于已然”的后滯性,而獨(dú)具“防患于未然”的超前、深刻、廣泛的屬性。因此,它對(duì)社會(huì)的能動(dòng)促進(jìn),其盡善功能不可低估。

由此可知,現(xiàn)代企業(yè)文化系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中,道德文化具有“系統(tǒng)核”的性質(zhì)——企業(yè)文化建設(shè)的目的所在——構(gòu)建企業(yè)優(yōu)良的職業(yè)道德,以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的整體價(jià)值而取其“盡善”之功。

1. 社會(huì)道德“序變”之果——公民道德規(guī)范

所謂道德“序變”就是要打破原來的結(jié)構(gòu),經(jīng)“無序化”過程達(dá)“有序化”,從而構(gòu)建新的“有序狀態(tài)”。筆者曾著文預(yù)言——隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整有序之后,將構(gòu)建一種“有序的、全新的、具有中國特色的道德系統(tǒng)而代之”。2001年10月,中央所頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,正是我國道德序變之果。它提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。作為現(xiàn)代企業(yè)的道德文化建設(shè),其著力點(diǎn)就在實(shí)施《綱要》,實(shí)踐“規(guī)范”的同時(shí),構(gòu)建自身的職業(yè)道德系統(tǒng)。

在道德文化建設(shè)上取得顯著成就的海航,早在1997年就率先制定了《員工行為規(guī)范守則》,并提出了“上善若水”的海航企業(yè)文化格言,以期全方位地建立“至誠、至善、至精、至美”的道德文化系統(tǒng)。

2.現(xiàn)代企業(yè)道德文化的主題——職業(yè)道德

道德的功能在于,通過人們自覺的行動(dòng)去調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系以達(dá)懲惡揚(yáng)善,使人們樹立從善如流的價(jià)值追求——即實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展;財(cái)富共同創(chuàng)造;成果合理分享。作為現(xiàn)代企業(yè)的職業(yè)道德建設(shè),就當(dāng)以《綱要》為本,在企業(yè)員工中加強(qiáng)個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德的教育,從而建立起以“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德”。

由此,不難看出——現(xiàn)代企業(yè)的道德文化,在企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的功能中,它通過“工具價(jià)值”向“內(nèi)在價(jià)值”的轉(zhuǎn)換,以達(dá)最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)所追求的“整體價(jià)值”。故它集中體現(xiàn)的是人類社會(huì)渴求的——構(gòu)建以人為本,以善為榮的“共享價(jià)值系統(tǒng)”這一崇高的社會(huì)目標(biāo)。即通過職業(yè)道德的“工具價(jià)值”(作用),使企業(yè)在生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)鏈?zhǔn)竭\(yùn)作中,獲得“內(nèi)在價(jià)值”——正當(dāng)需求的滿足。并借“服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的職業(yè)道德要求,為社會(huì)提供豐碩的成果,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)“整體價(jià)值”的優(yōu)化——“工具價(jià)值”和“內(nèi)在價(jià)值”的統(tǒng)一。這實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)企業(yè),能生存、發(fā)展的基本條件和內(nèi)在動(dòng)力。

3.道德文化盡善功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

企業(yè)道德文化的盡善功能,在于確保企業(yè)內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其機(jī)制源于企業(yè)“共享價(jià)值系統(tǒng)”的構(gòu)建與運(yùn)作。所謂“共享價(jià)值系統(tǒng)”,筆者在《21世紀(jì)新價(jià)值系統(tǒng)探究》一文中描述了它的特征——“主體多元易位、組織規(guī)范自由、運(yùn)作協(xié)同共生、功能正向共享”。網(wǎng)絡(luò)化的新型價(jià)值系統(tǒng)。而這一新價(jià)值系統(tǒng)的建立,首要條件在于主體應(yīng)具備相應(yīng)的科技文化素質(zhì)和道德文化素養(yǎng)。即滿足共享價(jià)值系統(tǒng)對(duì)主體顯示“工具價(jià)值”時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平和與人為善、服務(wù)社會(huì)的崇高道德修養(yǎng)的要求。

在共享價(jià)值系統(tǒng)中,企業(yè)作為一個(gè)子系統(tǒng),即“人控系統(tǒng)”而存在。筆者在《系統(tǒng)功能求解》第十章第三節(jié),“人控系統(tǒng)正向功能之‘根’——共享價(jià)值系統(tǒng)”一文中,對(duì)共享價(jià)值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)作圖描述如下——(今將其成果運(yùn)用于企業(yè),見圖1)。

企業(yè)道德文化的直接功能,就集中體現(xiàn)在“自律——ZL”(員工道德品質(zhì))與“他律——TL”(企業(yè)職業(yè)道德)的雙重屏壁的約束機(jī)制,為企業(yè)員工的施控行為導(dǎo)向。即企業(yè)主體通過對(duì)客體的改造而創(chuàng)造出企業(yè)的價(jià)值(系統(tǒng)功能的物化),這種價(jià)值除為整個(gè)企業(yè)員工共享之外,還通過各種形式回報(bào)于社會(huì)。因?yàn)?主體系統(tǒng)協(xié)同一致,遵守道德規(guī)范。“都那樣做”源于目的——價(jià)值追求的一致,使主體系統(tǒng)的整體需求得到滿足。如果這種滿足僅對(duì)主體系統(tǒng)的一部分有意義,那其他部分就會(huì)因“不公”、“不平”而失望,使自已的行為選擇失去價(jià)值意義。那就必然引發(fā)“不一定那樣做”的逆向行為,導(dǎo)致企業(yè)正向功能的“主體成因”——企業(yè)一部分員工的行為失控,至使企業(yè)運(yùn)作協(xié)同性的削弱,從而影響企業(yè)整體價(jià)值的優(yōu)化。據(jù)此結(jié)論:現(xiàn)代企業(yè)道德文化的盡善功能的實(shí)現(xiàn),非依賴“共享價(jià)值系統(tǒng)”的建立不可。因?yàn)樗堑赖挛幕瘍r(jià)值內(nèi)涵的物質(zhì)載體。

三、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的高層要素——藝術(shù)文化

魯迅先生曾精辟立論“藝術(shù)乃美的凝聚”。這啟迪我們認(rèn)識(shí)到:現(xiàn)代企業(yè)科技文化之求“真”與道德文化之求“善”的統(tǒng)一,表現(xiàn)為最高、最優(yōu)狀態(tài)的“美”。那就是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)之最高層次——企業(yè)的藝術(shù)文化。

1.藝術(shù)文化的巔峰狀態(tài)——“真、善、美”的統(tǒng)一

所謂“巔峰”,并非極限之意,而是指企業(yè)藝術(shù)文化,與作為基本動(dòng)力的科技文化和作為核心要素的道德文化組成“金字塔”結(jié)構(gòu),它位居其上(見圖2)。即是說沒有“真”和“善”,“美”則失去內(nèi)容而空有形式。只有“真、善、美”三者和諧統(tǒng)一,即科技文化、道德文化、藝術(shù)文化各司所能,企業(yè)的發(fā)展才可取得“盡善盡美”之功。

同時(shí),科技文化和道德文化的發(fā)展及其功能的展現(xiàn),又標(biāo)志著人的解放過程不斷向前推進(jìn)。即從社會(huì)和自然的雙重壓迫下逐步解放出來而獲得自由。它為人自身的全面自由的發(fā)展提供了必要條件——充分的自由的時(shí)間。這種“自由時(shí)間”的獲得,才使企業(yè)進(jìn)行藝術(shù)文化實(shí)踐有了可能。

2.企業(yè)藝術(shù)文化的內(nèi)容——藝術(shù)的教育、欣賞、創(chuàng)造

從現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的三大要素,去研究企業(yè)文化的動(dòng)力功能,盡善功能和盡美功能,就能比較清晰地把握企業(yè)藝術(shù)文化的實(shí)踐內(nèi)容,而不至停留在僅僅追求展示企業(yè)形象和特征的標(biāo)記、歌曲、口號(hào)、環(huán)境、服裝、廣告等外在形式。

(1)企業(yè)的藝術(shù)文化教育

對(duì)企業(yè)員工的藝術(shù)教育,同科技教育和道德教育,有著如“金字塔”結(jié)構(gòu)所示前因后果的內(nèi)在邏輯順序,而藝術(shù)教育又必須緊緊圍繞前兩者進(jìn)行。企業(yè)的藝術(shù)教育,重點(diǎn)不在藝術(shù)理論的修養(yǎng)和藝術(shù)技能的訓(xùn)練。而是使員工懂得求“真”,從“善”的完美統(tǒng)一,即在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)一步鞏固和運(yùn)用科技與道德教育的成果。深刻理解個(gè)人和企業(yè)的一切行為,都當(dāng)遵循“兩個(gè)尺度”——一是科技文化所代表的“真理尺度”;二是道德文化所代表的“價(jià)值尺度”。

(2)企業(yè)的藝術(shù)文化欣賞

現(xiàn)代企業(yè)在運(yùn)行過程中,由于擁有現(xiàn)代化的生產(chǎn)能力和與之俱來的高生產(chǎn)率。這就使得在時(shí)間分配上,絕非將員工死死束縛在生產(chǎn)崗位,成天為完成生產(chǎn)任務(wù)而拼搏。而具有還以員工相對(duì)“自由時(shí)間”的可能,讓其全面而自由的發(fā)展,如同海航“力圖創(chuàng)造一個(gè)能夠使人才成長(zhǎng),工作和生活質(zhì)量高,寬松有序的企業(yè)環(huán)境”。這就為組織員工進(jìn)行藝術(shù)欣賞提供了必要的時(shí)空條件。

由于藝術(shù)的門類廣闊、形式多樣,個(gè)人的愛好也有所不同,既然是“自由的時(shí)間”與“自由的發(fā)展”,則不必強(qiáng)求一律,企業(yè)可在多種多樣的藝術(shù)活動(dòng)中起組織作用,讓員工充分享受藝術(shù)之美,通過藝術(shù)的熏陶與感染,引導(dǎo)員工美化生活,熱愛生活,給企業(yè)增添一股無形而強(qiáng)大的凝聚力量。

(3)企業(yè)藝術(shù)文化的創(chuàng)造

企業(yè)藝術(shù)文化創(chuàng)造,是既有一般形式,更有特色內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)。在生產(chǎn)型的企業(yè)里,它首先著重在產(chǎn)品的內(nèi)在功能、質(zhì)量與優(yōu)美的外觀設(shè)計(jì)和諧統(tǒng)一。其次是藝術(shù)而新穎的包裝設(shè)計(jì),這兩者都在“以人為本”,“主次相宜”的原則下進(jìn)行創(chuàng)造,成為企業(yè)藝術(shù)文化水平的制高點(diǎn)——使產(chǎn)品成為精雕細(xì)刻的“藝術(shù)品”,使服務(wù)成為如海航人所渴求的“至誠、至善、至精、至美”的典范。

就一般企業(yè)而論,在藝術(shù)文化的創(chuàng)造上,都共同面臨企業(yè)的形象設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)和參與社會(huì)交際、公益、新聞等活動(dòng)中的企業(yè)形象問題。這既有不同行業(yè)特征的要求,又有以“真、善”為本的共同原則。非如此,難以求得企業(yè)藝術(shù)文化的功效。比如,以廣告設(shè)計(jì)為例,如果失去了“真、善”原則,“藝術(shù)性”越強(qiáng),反而成為惡性十足的騙局而危害社會(huì),談何“盡美”之功?又怎能稱之為“藝術(shù)創(chuàng)造”?

可見,企業(yè)的藝術(shù)文化實(shí)踐,較之專業(yè)藝術(shù)部門的實(shí)踐,企業(yè)當(dāng)偏重藝術(shù)內(nèi)容的客觀、真實(shí)。對(duì)藝術(shù)的虛構(gòu)、想象、夸張、錯(cuò)位等主觀技巧的運(yùn)用當(dāng)慎之又慎。也可以說對(duì)藝術(shù)主觀屬性有篩選而非全然吸收,是企業(yè)藝術(shù)文化創(chuàng)造的獨(dú)有特征。

通過對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的分析,我們明確了主動(dòng)積極地進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)之重大而深遠(yuǎn)的意義——將企業(yè)本身所蘊(yùn)含的科技、道德、藝術(shù)文化于生產(chǎn)力中的“自組織機(jī)理”,提升到人們主動(dòng)地促進(jìn)、建設(shè)與參與。這就是:企業(yè)科技文化,在生產(chǎn)力的自然上升過程中,既“自組織過程”中,加入了人的自覺促進(jìn)這一新的序參量,促使企業(yè)發(fā)展獲得強(qiáng)大的源動(dòng)力;企業(yè)道德文化,使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,由依附后滯補(bǔ)充的“游戲規(guī)則”,變?yōu)榈赖挛幕某耙龑?dǎo);企業(yè)藝術(shù)文化,將人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)“美”的被動(dòng)滿足,飛躍到主動(dòng)追求。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中文化參量所凸現(xiàn)的自覺促進(jìn)之“動(dòng)力功能”,超前引導(dǎo)之“盡善功能”,主動(dòng)追求之“盡美功能”的轟然擊世,促使企業(yè)從“經(jīng)濟(jì)人”提升到了“倫理人”的高度。這種提升與吻合完全符合同志“三個(gè)代表”重要思想的要求,尤其是“現(xiàn)代企業(yè)文化”與“先進(jìn)文化”發(fā)展方向的一致性,正是本文關(guān)注現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的依據(jù)所在。

篇（10）

2強(qiáng)化理論對(duì)安全生產(chǎn)管理的重要性

在進(jìn)行電力生產(chǎn)時(shí)，安全管理者要時(shí)刻樹立“安全生產(chǎn)、居安思危”的管理思想，由于在不同環(huán)境、不同時(shí)間段，工作人員的精神面貌及工作狀態(tài)不同，因此，其安全管理的重點(diǎn)也不盡相同。例如在高溫、雷雨季節(jié)，工作人員的工作環(huán)境比較差，電力設(shè)備也容易發(fā)生故障，這是安全管理人員就需要將安全管理的重點(diǎn)放在員工操作行為及電力設(shè)備上。安全生產(chǎn)對(duì)電力企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展有十分重要的意義，如果沒有安全，那么企業(yè)的市場(chǎng)就會(huì)被其他企業(yè)代替，因此，電力企業(yè)要做好安全生產(chǎn)管理，合理的將強(qiáng)化理論應(yīng)用在電力安全生產(chǎn)中，為安全生產(chǎn)環(huán)境提供保障，不斷提高安全管理人員和工作人員的安全意識(shí)，從而真正的做好安全生產(chǎn)。

3強(qiáng)化理論在電力安全生產(chǎn)管理中的應(yīng)用

3.1完善安全生產(chǎn)制度。要想將強(qiáng)化理論完全應(yīng)用在電力安全生產(chǎn)中，就必須將強(qiáng)化理論的相關(guān)思想滲透到安全生產(chǎn)制度中，通過嚴(yán)格的制度來對(duì)工作人員的行為進(jìn)行約束。因此，電力企業(yè)要根據(jù)實(shí)際情況，結(jié)合強(qiáng)化理論，制定完善安全生產(chǎn)制度，從而保證安全強(qiáng)化方式的有效執(zhí)行。安全管理是衡量企業(yè)管理水平的重要指標(biāo)，電力企業(yè)只有充分認(rèn)識(shí)安全生產(chǎn)管理的重要性，在強(qiáng)化理論下，編制精細(xì)化、規(guī)范化的安全生產(chǎn)管理制度，才能為電力企業(yè)的安全生產(chǎn)提供保障，電力企業(yè)要將安全生產(chǎn)責(zé)任落實(shí)具體的班組及個(gè)人身上，從而保證安全生產(chǎn)制度的有效執(zhí)行。

3.2建立完善的安全生產(chǎn)監(jiān)督管理機(jī)制。為確保電力生產(chǎn)的安全，其強(qiáng)化方式必須采用動(dòng)態(tài)的安全防范措施，因此，電力企業(yè)要建立完善的、長(zhǎng)期的安全生產(chǎn)監(jiān)督管理機(jī)制，堅(jiān)持以人為本，預(yù)防為主的管理理念。電力企業(yè)要全面落實(shí)人身安全防范的各項(xiàng)措施，確保工作人員的人身安全，同時(shí)電力企業(yè)要堅(jiān)持統(tǒng)一調(diào)度，嚴(yán)格的按照相關(guān)規(guī)定進(jìn)行調(diào)度管理，從而保證電網(wǎng)的運(yùn)行安全。電力企業(yè)要建立專門的安全監(jiān)督小組，對(duì)工作人員的行為進(jìn)行監(jiān)督管理，發(fā)現(xiàn)工作人員有違規(guī)操作的現(xiàn)象后，要及時(shí)進(jìn)行糾正，對(duì)于情節(jié)嚴(yán)重的行為，要根據(jù)相關(guān)規(guī)定對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行嚴(yán)肅的處理，只有這樣才能為電力安全生產(chǎn)提供保障。

3.3完善安全工作評(píng)價(jià)體系。安全工作評(píng)價(jià)是一種新型的現(xiàn)代管理方法，安全工作評(píng)價(jià)對(duì)提供電力企業(yè)的安全生產(chǎn)管理水平有十分重要的意義，因此，電力企業(yè)要不斷完善安全工作評(píng)價(jià)體系。強(qiáng)化理論認(rèn)為企業(yè)開展安全工作評(píng)價(jià)是一項(xiàng)重要的隱患管理工作，要將這項(xiàng)工作當(dāng)成是企業(yè)的日常工作進(jìn)行，安全工作評(píng)價(jià)的內(nèi)容和評(píng)價(jià)指標(biāo)必須根據(jù)電力企業(yè)日常工作的實(shí)際情況確定，防止出現(xiàn)安全工作評(píng)價(jià)內(nèi)容和實(shí)際工作不符合的現(xiàn)象。由于不同的強(qiáng)化方式，其評(píng)價(jià)結(jié)果存在一定的差異，因此，電力企業(yè)要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行合理的安排。

篇（11）

【關(guān)鍵詞】企業(yè);人力資源管理;文化底蘊(yùn)

企業(yè)人力資源管理過程中,經(jīng)常出現(xiàn)制定出來的制度得不到員工理解,管理辦法受到員工抵觸,企業(yè)對(duì)員工不信任,員工對(duì)企業(yè)也沒有認(rèn)同感,管理者與被管理者之間矛盾沖突不斷等等不和諧現(xiàn)象。究其原因,不僅有管理者和被管理者雙方的認(rèn)識(shí)錯(cuò)位及素質(zhì)問題,更深層次的原因是企業(yè)人力資源管理缺少文化底蘊(yùn)。因?yàn)闆]有企業(yè)文化作為“指南針”、“發(fā)動(dòng)機(jī)”、“黏合劑”和“劑”,人力資源管理的盲目、散亂、生硬、低效及短效就凸現(xiàn)出來了。要根本改變這種現(xiàn)象,企業(yè)必須從如下幾個(gè)方面增強(qiáng)人力資源管理的文化底蘊(yùn)。

1明確企業(yè)性質(zhì),增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的哲學(xué)底蘊(yùn)

明確企業(yè)性質(zhì),就是企業(yè)人應(yīng)該深刻地理解“企業(yè)為什么而存在、應(yīng)該如何存在和發(fā)展”,清楚地知道企業(yè)應(yīng)該如何去做、做什么、為什么要做、怎樣才能做好等問題。企業(yè)人力資源管理中許多不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生,歸根到底,源于企業(yè)人對(duì)企業(yè)性質(zhì)的迷茫。

大凡優(yōu)秀的企業(yè)管理者和成功企業(yè),對(duì)企業(yè)性質(zhì)都有深刻的理解,比如,被譽(yù)為“日本財(cái)神之王”、“企業(yè)之王”的澀澤榮一用“論語加算盤”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)來回答企業(yè)性質(zhì)問題,認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該追求“道德經(jīng)濟(jì)合一”,并把其作為經(jīng)商的最高境界;松下公司用“松下生產(chǎn)人,同時(shí)生產(chǎn)電器”、豐田公司用“既造車,又造人”的經(jīng)營(yíng)理念來回答企業(yè)性質(zhì)問題,認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該把生產(chǎn)產(chǎn)品和生產(chǎn)人有機(jī)結(jié)合起來;美國企業(yè)家不僅僅把企業(yè)員工看成“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”,而且看成是“文化人”,確立了企業(yè)文化的重要地位;中國不少成功企業(yè),明確企業(yè)性質(zhì),自覺把社會(huì)責(zé)任、員工需求與企業(yè)經(jīng)營(yíng)有機(jī)結(jié)合起來,事業(yè)做得越大越強(qiáng)。正是企業(yè)人對(duì)企業(yè)性質(zhì)的哲理性思考和正確的解答,使企業(yè)確立了正確的管理思想、管理者樹立了正確的經(jīng)營(yíng)理念、員工形成了正確的工作觀念。在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)哲學(xué),猶如企業(yè)發(fā)展的“指南針”,為企業(yè)進(jìn)行各種活動(dòng)、處理各種關(guān)系提供了根本指導(dǎo)思想。這種思想不僅反映了企業(yè)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的歷史使命和責(zé)任的認(rèn)識(shí)與態(tài)度,同時(shí)決定了企業(yè)對(duì)各種事物的偏好及行動(dòng),決定企業(yè)對(duì)某類人才的偏好、招聘及使用,還決定企業(yè)發(fā)展的高度。

俗話說,站得高才能看得遠(yuǎn)。成功企業(yè)之所以成功,關(guān)鍵在于它們能從宏觀戰(zhàn)略高度看清企業(yè)的性質(zhì)和地位,能從未來趨勢(shì)把握企業(yè)的發(fā)展方向,能從人的本質(zhì)掌握員工的需求,能用辨證的觀點(diǎn)理順和處理好企業(yè)活動(dòng)中的復(fù)雜關(guān)系。而這些均得益于它們對(duì)企業(yè)性質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí)。因此,在企業(yè)中經(jīng)常開展有關(guān)企業(yè)生存之道的討論,重視企業(yè)哲學(xué)的宣傳和教育是非常必要的。只有這樣,企業(yè)管理層才能多一些理性思維,才會(huì)用客觀、辨證、發(fā)展的觀點(diǎn)處理好人企關(guān)系、社企關(guān)系、管理者和被管理者之間關(guān)系,真正做到人力資源管理科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合;而企業(yè)員工明白了企業(yè)及工作的性質(zhì),才能激發(fā)其責(zé)任心和自豪感,真正關(guān)心企業(yè)命運(yùn),實(shí)現(xiàn)人企之間的和諧發(fā)展。

2塑造企業(yè)靈魂,增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的精神文化底蘊(yùn)

如果說企業(yè)哲學(xué)貴在企業(yè)人對(duì)企業(yè)性質(zhì)的哲理性思考,從而明確了企業(yè)發(fā)展的方向及生存發(fā)展之道。那么,企業(yè)精神的培育,則貴在塑造靈魂,凝聚人心,激發(fā)干勁,把人力資源的潛力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力,讓人力資源活力迸發(fā)。一般來說,企業(yè)員工的動(dòng)力主要來自物質(zhì)刺激、精神激勵(lì)、以及制度約束等幾個(gè)方面。但相比而言,物質(zhì)刺激短效而有限度,因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下并不能保證企業(yè)只有盈利而沒有虧本;制度約束立竿見影,但生硬而冷酷,易引起員工的抵觸;精神激勵(lì)無形,但它一旦形成并在員工內(nèi)心樹立,其作用是巨大而恒久的,是任何物質(zhì)和制度都不能取代的。就是說,沒有企業(yè)精神的企業(yè)如同一盤散沙,聚不起,攏不和,缺乏生命力和競(jìng)爭(zhēng)力;而沒有精神動(dòng)力的企業(yè)猶如沒有前進(jìn)的號(hào)角,缺乏號(hào)召力和吸引力,難以召喚人才,育好人才、用好人才、留住人才。

企業(yè)精神是企業(yè)的靈魂。企業(yè)精神作為一種群體價(jià)值觀念、基本信念和理想追求,是企業(yè)主人翁精神、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、創(chuàng)新精神、服務(wù)精神的集合,這些精神像“發(fā)動(dòng)機(jī)”和“靈魂”,應(yīng)該貫穿于企業(yè)發(fā)展全過程,成為企業(yè)求才、育才、用才和留才的重要法寶。如大慶油田用“艱苦創(chuàng)業(yè)、忘我勞動(dòng)”的“鐵人精神”,激勵(lì)一代又一代大慶人,成就了大慶油田的輝煌業(yè)績(jī);同仁堂把“同修仁德,濟(jì)世養(yǎng)生”的“同仁堂”精神代代相傳,使百年老店經(jīng)久不衰;海爾以“敬業(yè)報(bào)國,追求卓越”的海爾精神激勵(lì)員工,實(shí)現(xiàn)了海爾人讓民族品牌走出國門,走向世界的夢(mèng)想。總之,重視企業(yè)精神的培育,不僅可以塑造員工的個(gè)性,培養(yǎng)員工的情懷,陶冶員工的情操,使企業(yè)精神成為一種激勵(lì)員工克盡職守、兢兢業(yè)業(yè)、奮發(fā)向上的號(hào)角和進(jìn)軍鼓;對(duì)于企業(yè)來說,還可以降低人力資源管理的成本,提高管理的效益,達(dá)到事半功倍的效果。

3凝煉企業(yè)核心價(jià)值觀,增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的價(jià)值文化底蘊(yùn)

企業(yè)人力資源管理的重點(diǎn)無非四個(gè)環(huán)節(jié):人員招聘和錄用、員工培訓(xùn)和開發(fā)、人員晉升、員工跳槽監(jiān)管等,由于傳統(tǒng)的人力資源管理方法游離于價(jià)值觀這條主線之外,看似簡(jiǎn)單的四個(gè)環(huán)節(jié)卻頻頻出現(xiàn)了許多難以解決的問題,如按企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)錄用到的人才到了崗位不能勝任工作;辛辛苦苦培養(yǎng)出來的員工頻頻跳槽走人;員工紀(jì)律松散效率低下,主管瑣事纏身工作漏洞百出;企業(yè)士氣低迷,牢騷滿腹,無學(xué)習(xí)欲望、無信心、無主動(dòng)性、無責(zé)任心等等。這些問題的出現(xiàn)雖然有諸多原因,但根本原因還是企業(yè)缺乏核心價(jià)值觀,沒有核心價(jià)值觀的支撐,企業(yè)人力資源管理的作用顯得蒼白無力。因此,企業(yè)通過現(xiàn)代核心價(jià)值觀的構(gòu)建,使員工與企業(yè)在價(jià)值取向、價(jià)值判斷等方面趨于一致,是化解以上難題的有效途徑。

如何凝煉企業(yè)的核心價(jià)值觀?世界百強(qiáng)優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)給了我們?cè)S多啟示。從價(jià)值取向來說,它們都有一個(gè)共同點(diǎn),即認(rèn)為在企業(yè)生存和發(fā)展中,人的價(jià)值高于一切;在人的價(jià)值開發(fā)中,認(rèn)為人的知識(shí)不如人的智力,人的智力不如人的素質(zhì),人的素質(zhì)不如人的覺悟;在企業(yè)共同價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系中,認(rèn)為的共同價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值,“共同協(xié)作”的價(jià)值高于“獨(dú)立單干”的價(jià)值,維護(hù)職工隊(duì)伍穩(wěn)定的價(jià)值高于賺錢的價(jià)值……[1]等等。世界百強(qiáng)企業(yè)這些價(jià)值取向的變化說明:企業(yè)越是向更高的層次和方向發(fā)展,越是以人為中心,以關(guān)心人,愛護(hù)人的人本思想為導(dǎo)向。而基于現(xiàn)代價(jià)值觀的人力資源管理是世界百強(qiáng)企業(yè)成功的奧秘。

增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的價(jià)值文化底蘊(yùn),首先,要樹立人的價(jià)值高于一切的管理理念。要堅(jiān)持不懈地以人為中心,以關(guān)心人、愛護(hù)人的人本思想為導(dǎo)向,辨證地看待管理者的權(quán)力、企業(yè)員工的權(quán)利、以及企業(yè)組織中的人際關(guān)系問題,逐漸摒棄過分強(qiáng)調(diào)行政權(quán)威的作用,動(dòng)輒用命令、計(jì)劃、制度等手段對(duì)員工的行為實(shí)行硬性約束的權(quán)利主義管理文化。其次,要把核心價(jià)值觀作為招聘和錄用人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)要把“適合職位要求”的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來選人才,盡力吸收那些具備企業(yè)某些重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的、其個(gè)人需要與企業(yè)需要以及個(gè)人價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值觀有更多共同點(diǎn)的人才。再次,把核心價(jià)值觀溶入員工培訓(xùn)、考核、晉升中。灌輸核心價(jià)值觀應(yīng)該成為員工培訓(xùn)的重要內(nèi)容,考察員工不能單一地以業(yè)務(wù)能力為主要指標(biāo),而要以人際關(guān)系能力、素質(zhì)、覺悟和善于把握方向?yàn)橹饕笜?biāo);不單憑工作績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)來提拔員工,而是用企業(yè)價(jià)值觀和工作績(jī)效兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合考慮實(shí)施晉升。總之,如果把企業(yè)的核心價(jià)值觀貫穿于人力資源管理的全過程,它就像“粘合劑”一樣,使人力資源管理過程變得起來,使企業(yè)與員工、管理者與被管理者的關(guān)系變得更牢固,有效地克服單憑技術(shù)管理而造成的生澀、短效及散亂。

4強(qiáng)化企業(yè)道德建設(shè),增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的倫理文化底蘊(yùn)

企業(yè)倫理作為企業(yè)的一種重要的無形資產(chǎn),越來越成為現(xiàn)代企業(yè)參與市場(chǎng)角逐的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。企業(yè)倫理不僅直接影響著企業(yè)的商譽(yù)和績(jī)效,同樣影響著企業(yè)人力資源管理的成敗。無數(shù)事實(shí)表明,一個(gè)沒有良好的商譽(yù)和口碑的企業(yè),是很難吸引人才和贏得合作者的。

道德建設(shè)是企業(yè)倫理文化形成的核心。基于企業(yè)人力資源管理視角的道德建設(shè),主要包括企業(yè)信用和職業(yè)道德兩方面。企業(yè)信用是現(xiàn)代企業(yè)倫理的基點(diǎn),是企業(yè)吸納人才、用好人才、留住人才最強(qiáng)有力的武器。一個(gè)講信用的企業(yè)往往是人才的向往之地。而企業(yè)信用建立起來的商譽(yù)和口碑,不僅可以增強(qiáng)對(duì)人才的吸引力,而且可以提高效率,消除管理阻礙,使企業(yè)管理成本大大減少。同時(shí),還可以贏得更多的合作者,得到更多的發(fā)展機(jī)遇。這就是企業(yè)信用帶來的商譽(yù)競(jìng)爭(zhēng)力,也是企業(yè)人力資源管理的核心競(jìng)爭(zhēng)力。職業(yè)道德是現(xiàn)代企業(yè)倫理的核心,是企業(yè)信用賴于存在的基礎(chǔ)。職業(yè)道德作為員工工作所遵守的行為規(guī)范的總和,它要求員工忠于職守、熱愛本職,熱忱服務(wù)、文明生產(chǎn)或文明服務(wù),講究質(zhì)量、注重信譽(yù),遵紀(jì)守法、廉潔奉公,鉆研業(yè)務(wù)、提高技能,銳意改革、開拓創(chuàng)新。企業(yè)員工都能自覺遵守這些道德規(guī)范,將使企業(yè)信用建立在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上,也人力資源管理變得輕松自如起來。