倫理道德教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇倫理道德教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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二、初中思想品德教學中貫徹道德教育的方法

1.提高教師整體的道德教育水平

對于初中思想品德教學中，我們要引進專業的道德教育教師，聘請道德教育的專員人員，通過道德專業教育人員對教師進行培訓，提高他的道德教育水平，未對學生進行專業的道德教育提供專業知識。同時還要求教學者不斷地提高創新意識。傳統的教學中很多時候都是單一的教學方法，都是單純地傳授知識，沒有更深地進行教學，在學生學習的時候比較枯燥，對于思想品德教學在道德教學中要提高創新理念。一個人的思想觀念是影響其行為舉止的重要因素，而一個教師的思想觀念對其教育方式、理念、策略都有著舉足輕重的影響。老師要改變學生傳統的被動的服從，要以學生為主體，提高學生學習興趣和積極性。老師和學生之間應該建立平等和諧的關系，這樣才能有效地對新知識與能力進行獲取。

2.培養學生形成正確的道德觀

初中生道德觀念的培養是一個漫長的過程，學生在形成道德意識的時候需要從抽象的法律現象逐步形成法律概念，通過長期的培養最終形成道德習慣。在對這些抽象的知識的學習中也就需要老師在課前充分做準備，初中思想品德教學十分重要，由于思想品德課具有特殊性，沒有語文課那么多優美的詩句，也沒有歷史課那么多典型的實例和傳說，也更沒有地理課那么豐富的圖片和各地趣事。所以，要讓學生對思想品德課提高興趣也就需要老師能夠精心地準備課堂，然而在對思想品德道德教育中，老師首先就要充分地理解道德教學的概念，要充分地把握時間和課堂有效性的相結合。

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邊沁認為評判行為是非的標準是能否增進快樂或減少痛苦。善就是快樂的總量之和大于痛苦的總量，反之則為邪惡。為此，邊沁還設計出了快樂計算法則。功利主義認為，正義的行為是那些能產生最大幸福的行為，為保全最大利益可以犧牲少數人的利益，或者為了他人的利益犧牲自己的利益。功利主義不僅肯定了個人利益，也肯定了利他主義，他不僅主張自己的利益，也把犧牲個人幸福而獲取大多數人的幸?？醋魇亲罡叩男腋?。密爾認為要獲得最大多數人的最大幸福，社會和法律應該協調好個人利益和社會利益，讓社會上的每一個個人將自己個人的幸福和社會整體的利益結合在一起。密爾肯定了自我犧牲和正義原則，認為正義與功利是一致的。

2.道德的評價——效果和動機

評價人的行為的好壞究竟是以效果還是動機為標準，這是倫理學爭議較大的一個課題。功利主義的早期代表邊沁主張效果論，他認為道德是工具而不是目的，道德是獲得幸福、快樂的工具，這是道德存在的價值。所以，道德的評價標準是客觀的事實，而不是主觀。繼邊沁之后功利主義的另一位集大成者密爾在肯定效果論的同時，也強調了動機的重要性。他認為，評價一個人的行為的善惡和評價一個人的品質的善惡是兩個不同的問題，效果是評價人的行為的標準，而一個人的品質的善惡不僅要考慮到行為的結果，還要考慮到行為的動機，善的行為結果并不能說明就有好的行為品德，同樣，品質高尚的人的行為，也不一定會受到人的贊揚，如好心也會辦壞事。

二、功利主義對我國道德教育的啟示

1.集體利益和個人利益

功利主義不僅講求集體利益的重要性，也強調個人的利益。如果只講集體利益而忽視了個人的利益，不利于調動人們的積極性，也不符合市場經濟發展的需求。自古以來，中國就提倡集體利益高于個人的利益。傳統的儒家文化提倡以“義”節“欲”，個人的正當利益被壓制，個人的合理需求得不到滿足。而現在，“集體主義”“社會主義”等抽象的名詞代替個人，這些主義的盛行使得個人的合理需求得不到滿足，個人的獨立自由、個人的成功發展、個人的價值得不到認可。在市場經濟發展的今天，個人的自由、獨立、平等是基礎，功利主義原則肯定了個人的合理需求，符合現代市場經濟的發展原則，為市場經濟的發展提供了重要的理論基礎。

2.物質需求和精神需求

個人的物質滿足是道德的基礎，但是個人的發展也必須遵循社會的規范和準則。市場經濟發展的今天，人們在物質上得到了極大的滿足，但是市場經濟也有它的局限性，市場經濟的準則和規范有利于彌補市場經濟的不足，也有利于人們提高自身的精神追求。市場經濟的主體受到利益的驅使，凡事習慣性地從自身的利益考慮，但是社會主義市場經濟條件下，我們要始終貫徹“最大多數人的最大利益”，協調好個人利益和集體的利益的關系。個人的合理利益實現固然重要，但是在社會主義條件下，國家和社會的利益的實現更有利于個人的自由發展。

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首先，歷史教學在社會主義精神文明建設中占有重要地位，是貫徹德、智、體全面發展的教育方針，培養社會主義建設者和接班人的重要手段。歷史學科的德育教育在歷史教學中占有極為重要的地位，而品德教育在學科德育中又居于核心地位。中學歷史教學大綱規定的德育諸項任務，如愛國主義、國際主義、觀點和規律、歷

史責任感的教育，最終應轉化、落實到學生的行為規范中去，使學生學會處世做人。品德教育在歷史學科的育人功能中具有鮮明的實踐和評價意義。

其次，中學歷史教科書提供的大量的歷史人物的道德形象，是對學生進行品德教育的生動材料。以中國歷史而言，我國是人才輩出的國度，不同歷史時代的杰出人物以不同的風姿展示了中華民族的道德風貌和優良的道德傳統，構成了中華民族的魂魄和脊梁。他們在創造人類的物質文明和精神文明、推動歷史發展的過程中所表現出來的優秀品質和高尚情操，成為炎黃子孫繼續奮進的巨大動力。因此，中學歷史教學在對青少年進行品德教育，以及提高全民族的素質方面具有獨特的不可替代的作用。

第三，中學生處在青少年發育時期，也是道德品質教育的關鍵時期。中外的教育家和心理學家對青少年品德特點的研究成果表明，整個中學階段，青少年的品德正在外部和內部的交互作用下逐步發展起來。其中少年期（初中）處在內部矛盾的狀態，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩定，具有較大程度的動蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進入以自律為形式、奠定道德準則、運用信念調節行為的品德成熟期。因此，在初中階段，對學生加強品德教育至關重要，中學歷史教學應承擔起這個社會責任。

二、中學歷史教學品德教育的特點和任務

中學歷史教學道德品質教育，主要是通過歷史的道德知識去教育學生。因此，首先面臨的一個重要問題是如何認識道德的批判與繼承問題。道德是人類社會特有的社會現象，是隨著人類社會的發展而不斷變化的。人類歷史經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種社會形態，每一種社會形態的道德都是當時社會經濟狀況的產物，因此都帶有鮮明的個性。例如封建社會的道德是為了維護封建宗法等級關系，其道德規范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現為金錢萬能、唯利是圖、享樂主義等等。這是應該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內容的社會性的一個方面?！捌返聝热莸纳鐣?，并不能和階級性、歷史性劃等號。品德內容的社會性，應該是歷史性、階級性和全人類性的統一。品德內

容的社會性，既體現了人類社會道德的共同點，又包含了品德的歷史、階級、職業、民族等一系列的差異。這種品德社會性的共同點和差異性的存在，反映出品德……共性與個性的統一，普遍性和特殊性的統一，繼承性和批判性的統一?！比祟惖赖職v史發展的共性、普遍性和繼承性為中學歷史教學進行道德品質教育提供了理論依據和豐富的內容。從中國道德發展的歷史看，古往今來，人民群眾和無數杰出的政治家、思想家、科學家、軍事家、文學藝術家在社會關系的實踐中所表現出來的優秀的道德品質和情操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設我國社會主義道德大夏的基石。無產階級的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優秀的道德遺產以后，才使自己達到了一個新的從未有過的高度。因此，中學歷史教學中的道德教育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優秀道德品質和情操，并和社會主義精神文明建設的根本任務以及社會主義道德的基本規范相統一，培養“四有”、“五愛”的社會主義接班人。

中學歷史教學中的道德品質教育是一個艱難和曲折的教育過程。我國目前處在社會主義初級階段，在社會主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門。由于多種經濟成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會道德關系的層次性和復雜性。商品經濟發展的消極影響，對外開放環境下西方資本主義人生觀、價值觀、道德觀的影響，都與社會主義的道德原則和規范形成了矛盾和沖突。幫助學生批判和克服現實生活中資產階級人生觀、價值觀、道德觀的影響，是學校道德教育的一項重要而艱巨的任務。中學歷史教學的道德教育要面對這種困難和挑戰，在社會主義精神文明建設中發揮積極的作用。

三、中學歷史教學品德教育的基本內容和途徑

道德品質是個人依據一定的道德規范在行動時表現出來的穩定的心理特征。道德的心理結構一般包括道德知識、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯系、相互制約、不可分割的整體。

（一）道德知識的教育

中學歷史教學道德知識的教育，主要是借助于歷史道德形象對學生進行道德行為規范、道德判斷和道德評

價等道德知識的教育，并在此基礎上初步形成道德觀念與道德信念。

中學歷史教科書寫進的大量優秀歷史人物的道德品質，是道德知識教育的生動材料。借助于歷史道德形象進行道德知識的教育，首先要對歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學生逐步建立起道德規范，認識道德行為的是非、善惡、美丑的準則。優秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂國憂民、報效祖國、以死殉國；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅、追求真理、不畏艱難；尊師敬業、謙虛禮讓；勤勞節儉、崇儉反奢；誠實正直、行己有恥，等等。如果進一步從個體涉及的社會關系分析和規范這些道德品質，主要表現在三個層次上：其一，是個人與國家、民族、階級、集體之間的關系；其二，是個人與他人（包括師長、父母、同志、朋友等）之間的關系；其三，個人對自己（即自我道德修養）的關系。任何個體在面對這三種關系時，必然會產生各種道德標準和行為抉擇。盡管不同時代、不同階級的道德標準不盡相同，但在處理上述三種社會關系時的先公后私、先人后己、用一定的道德標準規范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍性，是歷史教學幫助學生建立道德規范和道德標準的基礎。除此之外，根據歷史唯物主義的基本觀點，我們在判斷歷史人物道德行為的是與非、善與惡時，還應看在當時的歷史條件下其道德行為是否有利于社會的進步和道德文明的發展。在歷史教學中，組織學生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類社會關系，是道德知識教育中的重要環節。根據中學歷史教科書的內容特點，應主要抓住愛國主義這條主線，使學生牢固地樹立正確處理個人與國家、集體關系的道德觀。

評價歷史人物，是歷史教學經常進行的教學活動。在評價歷史人物的過程中，不可避免地進行著道德評價。在歷史教學中進行道德評價，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評價材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學生在鮮明的對比中深化對道德評價標準的認識。例如在中國近代史上，面對外國列強對中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國賊。對愛國者和賣國賊的對比評

價可以提高道德評價的水平和效果。其次，借用后人和權威的評價，也可以強化已做出的道德評價。有一位歷史教師在組織學生對歷史人物進行道德評價的活動中，經常選取歷史人物的紀念楹聯，取得了很好的教學效果。紀念楹聯，大多出自名人之手，且語言凝重，屬蓋棺定論的評價之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺照風雨，負死不死終自由／通過這幅名聯，概括了秋瑾烈士救國保民的業績和道德品質，又闡發了“求仁得仁”、“終自由”的人生價值觀。

（二）道德情感的培養

道德情感是個體在道德認識和實踐過程中伴隨發生的內心體驗。按照道德規范的社會關系，道德情感有愛國主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學中的道德情感的培養，主要是借助歷史教科書提供的、歷史教師加工創設的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識進行，具有間接的、想象的、倫理認知的特點。

道德情感的培養對個人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會道德規范轉化為個人的道德需要和道德信念并產生道德行為的過程中起著重要的調節作用?？梢哉f，道德知識的教育，如果離開了學生的內心體驗，就成了一堆無用的廢料，教育就成了空洞的說教。情感體驗在道德價值內化的過程中起著催化和強化的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強大支柱。列寧說過，如果沒有情感，就不會有對真理的追求?！暗赖聹蕜t，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親身體驗的時候……才能真正成為學生的精神財富?！币虼耍赖虑楦械呐囵B，在歷史教學中有著極為重要的意義。

歷史教學培養學生的道德情感，主要借助教科書中歷史人物的道德形象進行。歷史上的道德形象雖然遠離

現實，是間接的，但他們是作為社會道德標準的榜樣而存在，并且生動、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫為主要表現形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學生的情感體驗。但是，學生自發的獨立形成的對歷史人物的道德情感，往往因受其道德認識、判斷能力及教科書表達形式的局限，其情感體驗也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發揮情感教學的作用，從道德情感培養的角度，精心組織、加工教學內容，運用各種教學手段創設道德情境，藝術地錘煉、組織教學語言，潛心醞釀情感，使教學產生強烈的感染力，以情育情，引發學生對道德形象形成強烈的情感體驗，使教學產生導向和激勵作用。

此外，歷史教科書以醒目的方式寫進的杰出歷史人物的名言、名句、句聯，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且帶有強烈的情感色彩。例如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛我師，我更愛真理”；但丁的“人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德”等等，既是進行道德知識教育的生動材料，也是培養道德情感的良好憑借。

再有，與歷史知識有關的電影、電視、小說等文藝作品對培養道德情感具有重要作用。一部優秀的文藝作品塑造的道德形象可以強烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個人終生追求真理、實現人生價值的動力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時，不知多少人流下激動的淚水。本世紀五六十年代，中國的文學作品如《青春之歌》、《可愛的中國》、《高玉寶的故事》；蘇聯的文學作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩》、《青春》等對中國青少年一代的道德成長產生了不可估量的作用。歷史教師應充分認識優秀文藝作品的道德教育作用，有目的、有計劃地推薦或組織學生閱讀有代表性的文藝作品，提高學生的道

德修養水平，培養學生高尚的道德情感。

（三）道德行為的訓練

道德行為是個體在面對道德情境、在道德意識支配下所采取的各種行動，是個體道德意識的外部表現形態，是品德評定的依據。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習慣兩部分。由于道德意志是調節道德行為的內部力量，一般也納入道德行為的范圍內。

歷史教學是以歷史知識為主的學科教育，其道德行為的教育主要不是指向當前社會的道德行為的實踐，而是以認知為主要特點，以模仿為主要形式，使學生處在臨界狀態的預備式教育。因此，歷史教學中的道德行為訓練，應抓好以下幾個環節：

第一，訓練學生對道德情境的識別，提高學生的道德意識。

道德情境是道德行為發生的環境，是個體面對三種社會道德關系的具體呈現。一個適齡青年面對國家征兵就構成了一個道德情境，需要他在處理個人與國家關系時作出判斷與選擇。對道德情境的自覺，是產生道德行為的前提條件。如果一個人坐在公共汽車上，面對身邊站立的老人或婦孺沒有對這種道德情境的自覺意識，那他就不會經歷產生道德行為的一系列心理過程，就會無動于衷地繼續坐在那里。對道德情境的敏感與自覺程度，是衡量一個人道德素質和水平的重要方面。在歷史教學中培養學生對道德情境的自覺意識，主要是分析歷史人物產生道德行為的環境。如史學家司馬遷慘受腐刑而矢志史書撰述的場景，譚嗣同在變法失敗面對捕殺以血酬國的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后舍棄逃生以死殉國的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。

第二，要準確揭示歷史人物產生道德行為的道德動機。

道德動機是道德需要引起的行動傾向，是個人面臨道德情境作出行為抉擇的調節機制，決定著道德行為的選擇。道德動機是道德價值觀的直接體現。在歷史教學中，讓學生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動機，有利于學生在現實生活中面臨道德情境時作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國的動機集中體現在他的豪言壯語中：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血

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關鍵詞：語文教學生態倫理生態道德

一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態意識。教師自身對生態文明、生態文化、尤其是生態文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態意識。

二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態意識

1.開展以環保為題材的寫作訓練

在中學語文教學中，環保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學生寫作的節約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環境，人人有責”、“綠色生態”等警示語。

我縣地處貓兒山生態景區。貓兒山國家級自然保護區，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態資源，在學生中進行生態道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態環境，共建生態文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉，爭做文明小衛士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉的情感，也堅決表示愛護環境從自我做起，從小事做起，環保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環保”為主題的辯論賽，

辯題一：西部開發經濟效益與環境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環境與人類生存發展的密切聯系，在不知不覺中確立了生態意識。

3.舉行生態文學類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環保、哲理等。其中在有關環保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

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《公民道德實施綱要》已經頒布四周年，這一綱要的出臺及其實施，對網絡道德倫理教育起到了一定的引導作用。但是就現實情況來看，網絡中的道德倫理失范現象依然不容樂觀，如一些青少年受網上黃色內容的影響，進行性犯罪;輕信濫交網友;沉迷網絡游戲;道德倫理認知模糊，等等。這些都說明網絡道德倫理教育相對于網絡技術本身的發展速度來說，是不相協調甚至是遠遠滯后的。

“需求驅動”和“供給驅動”通常用于遠程教育發展研究，表明遠程教育的發展趨勢正從傳統的、被動培訓的“供給驅動式”轉變為以自身需求驅動學習愿望的“需求驅動式”教育。網絡道德倫理教育是遠程教育的一個范疇，這種教育范式的轉變同樣適用。我國目前網民數量有近一億之眾，主力軍是青少年。隨著網絡技術進一步發展，這個人群將會越來越大，由此決定了網絡道德倫理的對象主要是青少年。而當下的網絡道德倫理教育仍然停留在“供給驅動”模式，即為了教育而教育，沿襲傳統的道德教育范式，脫離對網絡現實的充分分析，如同計劃經濟體制下的供給制度一樣，將傳統的道德倫理教育內容與方式，僅在表面冠以“網絡”二字的包裝，就一廂情愿地灌輸給青少年。然而網絡德育的良性發展和進行，是應該以受教育者的現實需求為依托和前提的。有了需求，才有市場。換句話說，要將網絡道德倫理教育進行到底，必需明確實施網絡德育的“需求”，然后才能施以良方，從過去低層次的“供給驅動”模式向現代教育的“需求驅動”模式轉化。

一、網絡德育：正確看待“需求”

需求是網絡道德倫理教育得以進行的催化劑與助燃劑，為網絡德育提供了市場。以需求驅動網絡道德倫理教育，首先要明確“需求”，分析究竟是什么需要因素“驅動”著網絡道德倫理教育。

1.青少年身心健康發展的需求

教育以人為本，網絡道德倫理教育的對象主要是廣大青少年。從青少年的身心發展來看，需要經歷一個道德倫理結構的重組期。這個重組期突出表現為道德倫理的獨立性和道德倫理的動蕩性，具體表現為因青年期所具有的自主性(自我教育、自我選擇、自我組合為主)等基本特點而凸顯的道德的自立性和不成熟性。這說明，青少年的道德倫理認知尚未得以具備、形成，還處在一個逐步內化的過程之中。在虛擬的網絡環境中，網絡用戶，其精神世界是跟網絡信息的交換融在一起的，自然地，網絡道德就成了社會道德的在虛擬環境下的真實延伸。對于心智尚處于低級或初級發展階段的青少年來說，他們過早地感受到甚或已有了成人化的行為和思想(這在心理學中稱為“內模仿”，他們會模仿、效仿成人，而透過網絡看到的成人世界，則正成了他們一個“模仿源”，久而久之，不再是單純的心理歷程，青少年的社會道德倫理觀就隨著網絡世界的跳躍式發展而跳躍式地成長。這種“網絡早熟”與其應有的成長階段不相協調，導致他們不能成功地在網絡與現實這兩種情境中切換角色，由此產生的相應的網絡德育就顯得越發迫切。

2.時代與教育發展的需求

網絡道德倫理教育是學校德育在形式上的延伸和程度上的深化。在網絡時代里，無論是新興的遠程教育還是傳統的學校教育，網絡德育都有著舉足輕重的作用，并影響著教育的效果，制約著教育目的的實現。教育的模式在改變，相應的德育也應當有所改變。網絡時代的學校德育應該是依據學生的身心發展規律，發揚傳統德育的優點，吸納和借鑒網絡的優勢，形成新時期的網絡德育體系。

3.社會和諧發展的需求

黨和國家目前正在大力倡導的社會發展和諧觀，是一個包含了多元極的完整意義上的社會和諧。網絡社會也需要和諧。道德倫理是一種社會意識形態，調節著人與人之間、社會與個人之間關系的一系列行為規范。當網絡作為現代多元化社會的一個元極出現后，網絡環境中的倫理道德自然而然也就成為社會公共倫理道德的一個組成部分，用于調整虛擬情境下，人與人乃至與社會的關系。因此，網絡道德倫理教育也就成為社會穩定和持續地和諧發展的“蓄水池”。

4.網絡技術發展的需求

科技是一把雙刃劍，如果運用得當，將給人們帶來無窮的利益，相反，會為其所累。人們把互聯網稱為一個虛擬世界，但在一定意義上講，這種說法不是很準確。在看似虛擬的網絡的背后，實際上進行操作的還是活生生的實體—人。技術本身并無正負之分，所產生的影響取決于技術的使用者，而網絡道德倫理正是約束和“互聯”這些使用者的紐帶，因此，網絡技術賴以“生存”的一個必要條件就是網絡道德倫理的正確形成。

二、對癥下藥:從“供給驅動”到‘需求驅動”

當網絡技術發展為我們的生活與工作帶來便利與快捷時，我們也必須清楚:網絡道德倫理的文明與否，也是社會發展程度的重要衡量標志之一。網絡道德的提高與發展，需要許多相關環節和要素的協同運作。網絡德育由“供給驅動”模式逐漸向“需求驅動”模式的轉變，應重視如下環節和要素:

(一)學生，“要我做”和“我要做”

無論是成人還是青少年，他們的行為都是以一定的需求為驅動的，許多孩子喜歡或沉迷于網絡游戲，都是他現實生活當中的一種反映或者他內心深處的一種需求。曾經有社科學者做過調查，發現容易有網癮的小學生是在現實生活中挫折比較多的，或成績不好，或人際問題，經常受到家長和老師的批評，但是在網絡游戲當中會獲得成功，從虛擬成功當中，他獲得一種做人的自尊。在青少年階段，道德成長是處在模仿模擬的階段，他通過模仿來學習別人的行為，形成對事物的認知，而成人不道德網絡行為的影響，則會造成他們對網絡的片面認識，迷失自我。他們會用在網絡環境中感受到的虛擬、失范了的道德倫理準則去衡量現實生活，甚至將其付諸于現實。這就需要讓廣大青少年認清自己的需求，明白我需要什么，我要做什么。

網絡是真實世界的一個部分，然而網絡環境還是不同于現實情境的，網絡德育也不能僅僅停留在認識的基礎上，更主要的是要引導學生掌握思想觀點和道德規范，增強對復雜事物的分辨能力以解決道德價值觀問題。讓青少年學生在虛擬環境下發揮個性、彰顯自我的同時，能夠以現實的道德標準衡量網絡情境中的行為，具備明辨是非的能力，遵循社會公共道德倫理準則。所以，要啟發和強化青少年自我意識和主體觀念，培養他們獨立思考和解決問題的能力，引導學生把正確的社會道德規范內化為自身的需要，讓他們從“要我做”轉變為“我要做”，自覺地運用道德規范去識別網絡環境下自己的行為和發生在身邊的事件，并進行正確的道德評價，這樣才能真正地履行包括網絡在內的社會道德倫理義務。這是網絡道德倫理教育的核心內容，也是德育適應網絡社會的必然選擇。

(二)教師，“要我教”和“我要教”

學校是進行網絡道德倫理教育的重要場所，教師是網絡道德倫理教育的實施者和建設者。對于德育，許多人頭腦中還存在著“要我做什么，我就做什么”的觀念，特別是網絡德育，依舊用傳統的、不合時宜的教學內容和教學方法來進行，并沒有把網絡道德倫理教育切實地作為自己的一項需求。青少年在學校沒有受到良好氛圍的感染，從教師那里沒有得到應有的教育，網絡德育因何收效不大也就不言而喻了。

從學校方面，應該有這樣一個認識:網絡道德倫理教育是時代的需要，更是學校教育本身發展的需求。作為青少年邁向社會前的“練兵場”，為其構建一個規范的道德倫理教育平臺是十分必要的，比如讓互聯網豐富的資源擴展學校的德育內容;更新德育的形式、手段和途徑;精心設計網絡德育活動，發展學生個性;開展網絡心理輔導，以及制定符合自己學校的網絡道德規范等。學校教育要十分重視網絡道德倫理教育，把這項工作擺在首當其沖的位置上，而不是為了分數增長忽略了人格成長，讓學生分不清現實和虛幻，變成網絡中的盲人和智障。

為此，在網絡德育一線的教師，要把進行網絡道德倫理教育作為自己的一種自覺需求，認識到網絡道德倫理不僅是針對學生的，更是衡量現代教師合格與否的重要指標。作為網絡技術使用者，教師要有先進的科技道德倫理觀，如尊重網絡知識版權，不隨意抄襲、剿竊他人著作，在網絡中與他人交往時潔身自愛等;作為教育工作者，教師要有與時俱進的德育理念，在教育學生前，先要上好自己的德育課，轉變觀念，以全新的視角，正確看待網絡環境中的道德倫理關系，約束自己的言行舉止，為學生作好道德表率、榜樣作用。需要指出的是，進行網絡德育的最佳途徑是教師把網絡道德倫理價值內化在具體的教學中，將知識傳播與網絡道德倫理素養的培養緊密結合到學科教學中去，亦即要將作為“情感態度與價值觀”重要內容的網絡道德倫理，視為一項“知識與技能”，與其它學科知識在學習和掌握中進行整合、貫穿，并使網絡道德倫理教育“過程”化和“方法”化，從而真正地做到“我要教”。

(三)家庭，不要把需求變為障礙

家長，是要求網絡道德倫理教育呼聲最高的。他們無時無刻不在關心自己孩子的成長，當前青少年網絡行為失范現象十分普遍，他們的反應也是最強烈的。但就現有狀況看，家長在這方面的教育上，是高需求低效果。究其主要原因，是方法不得當。家庭是進行德育的第一基地，大部分家長面對自己的孩子網絡道德倫理失范時，往往采用強硬手段，殊不知德育第一原則是引導。因此，家長在進行網絡德育時:

(1)“降低”身份、調節心態，體驗在網絡環境中孩子行為背后的真實需求，便于發現失范時，加以正確輸導，成為青少年正確網絡道德倫理觀念形成的“領航員”。

(2)與學校和老師保持必要的溝通，及時將孩子的心理動態進行交換，掌握詳實的信息，努力構建一個進行網絡德育的家?；悠脚_。

(3)家長是孩子人生中的“第一老師”，大人的行為會直接影響孩子道德觀念的養成。這就需要家長約束自我，為孩子當好模仿對象，而不是橫加干涉，并把責任推給學校和社會。

(四)社會，小需求轉換為大作為

時下，宣傳網絡道德倫理的網站、書籍屢見不鮮，并呈上升態勢。其實，道德倫理教育的渠道很多，網絡中的文化、娛樂、體育甚至游戲都可以成為道德教育的載體。但重要的不是數量的多少，應在于質量和方法的使用。這是因為，傳統德育的內容很多趨于教條化，與青少年的實際生活相差甚遠，吸引不了他們的注意。所以，將死板的說教德育貼近生活，德育內容與方法的形象化、生動化是十分必要的。

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傳統的醫學院校道德教育工作機制為黨委統一領導、黨群齊抓共管、專兼職隊伍相結合，各司其職共同實施。但在實踐中，思政課教師、輔導員等德育工作者與團委、宣傳部、學生處等各主體之間各自為政，缺乏經常性的溝通和聯動機制，資源分散，在教育內容、方式、載體、評價等諸多方面無法充分釋放彼此的活力要素從而達到深度合作。從外部來看，醫學院校的德育工作與其他高校、衛生管理機構、實習就業醫院、社區、家庭等主體之間的協同性也不夠。忽視了家庭的教育動力作用，與其他高校之間的交流互動也較少，未能實現與用人單位和社會行業之間的緊密結合，沒有做到將德育從校園延伸到課外和校外。

1.2醫學生道德教育尚未搭建協同育人平臺

首先，沒有形成以思政課為核心的道德教育理論教育平臺。不少醫學院校注重科學精神的培養甚至科學主義至上，但忽視對醫學生人文精神的塑造，思政課課時開設不足且普遍實行大班授課，教學效果無法得到保障。醫學人文修養課程大多為選修課程，課程種類單調，課時數量較少，課程資源匱乏，無法發揮合力作用。其次，重視理論講授，輕視道德教育實踐育人平臺構建，在制度、人員、經費等方面保障力度不夠。實踐教學針對性不強，專業性不清，銜接性不足，資源配置不合理，活動形式與活動主體較為單一。再次，道德教育網絡平臺構建滯后，對學生的網絡心理與行為缺乏了解，不能及時跟進醫學生的思想發展實際和及時介入醫學生道德成長的全過程，容易造成教育真空現象。

2協同理論及其與醫學生道德教育創新發展的邏輯聯系

2.1協同理論的內涵特征

協同理論最早于20世紀70年代由德國物理學家哈肯（Her-mannHaken）首次提出，強調千差萬別的系統盡管其屬性不同，但在整個環境中，各個系統間存在著相互影響而又相互合作的關系。協同發展的過程，需要參與各方具備共同的目標，在一個開放的系統中圍繞共同目標形成共享理念，構建溝通機制，搭建資源共享平臺。近年來，協同理論在自然科學和社會科學領域都取得了重要的應用成果。作為一種提高組織創新績效的有效方式，協同理論目前已受到社會各界的廣泛關注，成為轉變教育理念和提升教育質量的重要依托。

2.2協同理論及其與醫學生道德教育創新發展的邏輯聯系

醫學生的道德教育問題是一個開放性和創新性并行的課題，它是由許多要素組成的具有復雜的有機結構的整體，它不僅需要專職德育工作者的辛勤付出，而且需要不同學科、不同領域、不同行業工作者的積極參與。從這個意義上講，協同過程同醫學生道德教育的創新發展存在內在統一的邏輯關系。目標的一致性。協同理論，就是指協調兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，通過優化組合和相互協作，發揮各自特長與優勢，促使某一目標的完成。醫學生的道德教育問題涉及相關教育部門、社會、家庭以及醫學生群體自身，都有著各自的利益和目標，但在促進醫學生發展這一目標上是一致的。這種目標的一致構成了各系統協調合作的利益基礎和前提條件。系統的開放性。協同理論認為，通過與外界進行不斷的物質、信息與能量交換，系統才得以將所需信息輸出并維持其正常的生命運轉。在這種交換過程中，系統經歷著復雜的螺旋上升式能量轉化與優化成長過程。醫學生道德教育的協同發展，需要各參與主體積極為醫學生創造道德成長的平臺和空間，以開放的心態積極為醫學生道德教育提供力所能及的支持，這是推進醫學生道德教育創新發展的基本條件。機制的協調性。協同理論認為，系統內部的每個要素與元素都有其存在的必然價值，任何單個個體的缺失都會破壞系統的整體性并導致其正常功能的喪失。系統協調得好，整體就得到充分的發揮，反之，會制約系統任務目標的實現。醫學生道德教育創新發展過程中，也需要機制的確立將各參與主體的功能充分發揮出來，突破體制的限制，相互協調，共享資源，及時溝通，朝著系統的目標前進，這是醫學生道德教育創新發展的必要條件。

3醫學生道德教育協同創新發展的路徑分析

社會多元化的發展使得醫學生的價值觀念、思想心態、行為方式和行為選擇正在發生改變，主體性意識正在覺醒，這就要求在對醫學生開展道德教育時，通過觀念創新、平臺搭建，加強教育主體之間的深度合作，立足醫學生的主體地位，積極探索能夠促使醫學生主動、積極、有效參與教育過程的內容和途徑，增強醫學道德教育的吸引力和感染力。

3.1積極樹立協同觀念

為達到醫學生道德教育的最佳效果，需要本著對學生負責、對社會負責的態度和決心，首先在觀念上確立協同意識，樹立“大德育”觀念，改變傳統德育中單兵作戰、各自為政、重復建設的局面和做法，積極推進教育主體之間在觀點、資源、信息方面的交流和共享，在創新發展的方向、原則、方法和環節等方面以開放的心態兼容并蓄，努力做到教育資源的整合、教育部門的融合、培養模式的革新和運行機制的優化，以尊重醫學生的主體性和主動精神為前提，充分發掘醫學生的智慧潛能，尊重醫學生的人性需求，肯定醫學生通過正當手段獲得個人利益的行為，激發醫學生主動學習的熱情和動力，讓醫學生在學習的過程中體驗道德精神的魅力，體會壓力和痛苦、快樂和成就，從而提升道德的底線，提煉生命的價值。

3.2搭建校內外協同平臺

良好的協同發展平臺是醫學生道德教育創新發展的重要載體。搭建協同平臺不僅能提升整體德育的質量，各參與主體通過相互合作和交流在平臺中得到了鍛煉，實現了雙贏的效果。要整合校內外各種資源，揚長避短，相互協調，相互促進，形成穩定的教育協同結構。高等院校教育資源豐富，如何協同這些資源，使其變成自然而有序的教育常態是一個重要的課題。從校內系統來說，重要的不是可利用資源有多少，而是如何組織這些資源成為最具實效性的教育手段。通過建立健全規章制度來厘清醫學生道德教育的組織管理機制，落實校內參與主體的工作內容和管理職責，形成教育資源共享、良性競爭、優勢互補的管理體系。德育教師要突破傳統教育理念的束縛，了解醫學專業發展現狀和發展趨勢，了解醫學專業人才培養目標、人才培養模式和人才培養方案，積極尋找德育與醫學生專業精神培養的契合點，不斷創新教育教學方法；建立有效的激勵機制，督促各臨床專業課教師擔負起立德樹人的責任和義務，實現醫學專業教育與醫學人文教育的有機融合，充分發揮各科教學活動“載道作用”和“滲透作用”；學校管理層負責專兼協調，統籌規劃，從領導機制上形成了齊抓共管的新格局，在制度建設、經費保障、平臺搭建、校園文化、網絡引導、社會實踐等諸多方面提供充分的支持，努力營造民主法治、求真務實、開拓創新、仁愛厚德的校園文化氛圍，激發醫學生提升道德修養和專業技能的內驅力。從校外系統來說，形成同城高校、衛生管理機構、醫院、家庭、社區融合一體的校外德育網絡體系。與同城高校定期開展德育活動，共享思政理論課、日常大學生思政教育、心理健康教育、安全教育等方面的體會與經驗；在醫療衛生體制改革、公共衛生事件等社會熱點問題層面，醫療衛生管理機構及工作人員比校內德育工作者更了解具體的內容；就醫療衛生工作而言，社區聯系著衛生管理機構、醫院和普通群眾，社區日常工作內容映射著醫療衛生系統跳動的脈搏，可以協同發展使他們參與到醫學生德育工作中。醫院實習是醫學生職業技能與職業素質成長中的重要一站，在相對固定的實習地點和較長的實習跨度內，實習醫院自身的人文氛圍和職業環境對醫學生產生潛移默化的激勵和規范。學校和實習醫院可以根據實習計劃和要求，共同制定嚴格的實習管理考核制度，對醫學生的德、能、勤、廉等方面開展綜合評價，真正實現人才培養的一體化。

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二、網絡心理教育與網絡道德教育的聯系

（一）網絡心理教育為網絡道德教育提供支持

作為一個廣泛開放式的概念，網絡心理教育包含的內容較為復雜，網絡道德教育也可以看作其中的一個有機組成部分，因此一定程度上也為網絡道德教育的開展提供了環境、教育方式和學生基礎方面的支持。首先，網絡心理教育為網絡道德教育創造了相對有序的教育環境。網絡道德教育的本質歸根結底還是道德教育，而道德教育往往又是與學生個體的素質密不可分的。學生只有具備了良好的心理素質，能樂觀積極地面對學習生活中遇到的問題，才能更好地培養自己的道德品質進而約束自己。從這個層面上來說，網絡心理教育通過廣泛而多樣的教育方式，貼近學生個體的教育理念，使他們能正確認識自己和客觀世界，從而理性地接受網絡道德教育所傳達的價值觀。其次，網絡心理教育為網絡道德教育提供了可操作方式的參照。心理現象和心理問題的產生往往并非一日之功，其改變也是從量變到質變的過程。心理咨詢中的傾聽、心理換位、自由聯想等多變靈活的方式對網絡道德教育的開展具有良好的示范作用，而網絡心理教育借助互聯網的特性充分貫徹了心理教育的隱秘性、自主性原則，對網絡道德教育也有一定的借鑒意義。

（二）網絡道德教育推動網絡心理教育發展

首先，有效的網絡道德教育不僅能使學生自覺遵守網絡上的行為規范，也能幫助他們自覺養成良好的思維習慣，堅持正確的世界觀人生觀和價值觀，不輕易受到消極奢靡風氣的影響。一旦學生能主動抵制不良思潮的侵襲，就意味著他們自身的心理健康狀態也處于比較穩定的狀態，能更加理性地接收網絡心理教育的種種信息并據此做出真實有效的決策，實現良好的教育效果。其次，網絡道德教育在教育理念、模式等方面的探索和創新將進一步促進網絡心理教育范式的改革。網絡道德教育的具體實施方式目前還是較為傳統的，雖然內容主要是針對網絡行為，但尚未據此有令人耳目一新的嘗試。如果能根據當前的客觀條件結合新媒體技術潮流對網絡道德教育的實踐形式進行變革性探索，深化網絡道德教育的作用體制，必將由此帶來多米諾骨牌效應而推進網絡心理教育范式的創新步伐。

三、網絡心理教育與網絡道德教育的區別

（一）理論背景不同

網絡心理教育脫胎于傳統的心理健康教育，由于借助了網絡技術而具備了傳統媒體無法比擬的優越性，但其理論基礎仍然是現代心理教育的研究成果，即精神分析理論、行為主義理論、認知理論、人本主義理論和心理生物學理論。這些理論主要是從人的個體角度出發，促進自我感受的完善，幫助個體化解自我矛盾、焦慮、沮喪等負面情緒，能以積極健康的心態面對各種問題。至于個體能否適應社會的需要，是否順應社會道德輿論潮流則不在網絡心理學教育的考慮范疇。網絡道德教育作為道德教育的一個分支，隸屬于社會意識形態領域，其理論基礎可以概括為道德社會學，研究內容主要包括道德產生和發展的社會因素、道德對人們社會生活和社會行為的各種作用、各種社會群體道德的特征及其發揮作用的過程等。道德社會學通過對社會公民施加思想影響來提高公民道德素質，指導人們遵守社會道德基本準則參與各種社會活動，維持良好的社會運行秩序[4]。

（二）實施手段不同

網絡心理教育主要是根據心理學的具體咨詢方法，通過各種線上線下的渠道對學生進行直接或間接的引導開解，尤其是出現心理異?，F象需要指導的同學，更是以安撫疏導為主，幫助他們正確認識自我以及分析自我的狀態，并能適當配合咨詢及治療最終糾正心理偏差，能更好地面對自己的生活。網絡心理教育的實施不提倡任何強制性措施，包括當事人是否愿意接受咨詢和治療、選擇什么機構或咨詢師都擁有較強的自主性。從事網絡心理教育的人本身不應帶有任何主觀感情看待教育對象，而是以專業的角度給予較為理性的參考意見，并非是指令性結果。網絡道德教育主要是通過正統說教方式向學生灌輸社會主義思想道德規范、社會公德、愛國主義集體主義等內容，潛移默化影響他們的思想和行為模式，將學生塑造成符合社會要求的公民。另外，網絡心理教育的方式除了常見的面對面溝通還包括在網絡上進行的各種心理健康教育，學生可以自由選擇接受教育的時間、地點、對象及內容，更為方便靈活，且可以反復使用。相對而言網絡道德教育還只是局限于學校教育及社會輿論導向的影響，學生可選擇范圍較小，教育效果也未必能達到預期目的。

（三）對象定位不同

網絡心理教育以人本主義為基本立場，尊重個體意愿，鼓勵學生回歸本我的內在需求及本能屬性，要求學生自尊自立，自愛自強。網絡心理教育工作者可能并不了解受眾的詳細情況，只是在客觀理性的立場上將學生視為具體問題的當事人，圍繞如何讓當事人理清思路做出決策進行一系列溝通。至于學生最后的決定是否正確，是否能與社會環境適應并不是最受關注的，學生在做決定的過程中對自我的剖析及辨識才是網絡心理教育工作者最重視的。網絡道德教育則更多地強調學生的社會屬性，強調學生要有社會公民意識，自覺服務于社會，樹立符合社會主流導向的價值觀，具有明確堅定的政治立場等。網絡道德教育一般對學生會有一些定性的評價，教育結果也并非是自主選擇的建議而是命令式的意見，如果沒有達到預期目的可能會周而復始地加強說教力度，達不到要求可能會陷于輿論導向的對立面被孤立。

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從中小學反饋的信息表明，舞蹈教育雖沒被納入中小學全面素質教育的正常軌道，但對于開展第二課堂，訓練校內舞蹈隊伍，豐富活躍學生的文娛活動，參與社會上的各種演出及舞蹈比賽，很需要具有音樂知識同時又具有舞蹈教學能力、創編能力的人才。因此，在舞蹈教學中不能僅是單純的傳授技能，更要注重學生創編能力的培養。

一、根據培養目標，精選相應教學內容

教學內容的選擇針對性要強，要能體現舞蹈訓練中的“教”與“編”的知識結構和能力結構，在舞蹈教學中，要求老師不但會跳，還要會編，因此，舞蹈教學內容的選擇，舞蹈風格種類要豐富多樣，技能技巧難度適中即可。音樂專業學生必須進行形體基訓，學習芭蕾舞以及中國民族民間舞。除此之外，還應學習現代舞，編舞基本技巧和中學生舞蹈。只有在廣泛接觸各種不同風格舞蹈，并對其有所了解和掌握，積累一定的舞蹈語匯，想象力才會豐富，創編起來才能融入貫通。因此，教學內容要圍繞培養目標來選擇，有目的性和方向性。如在第一學期基礎訓練中，除了基本功訓練外，同時要學習風格不同的各種舞蹈組合，這就要求教師要切合實際地精選好教材。在舞蹈教學中應以訓練學生直、立、靈活、協調感覺為主，腰腿的軟度和技能的練習為輔。實踐證明，這樣做使學不僅進行形體訓練，又廣泛接觸了各種不同風格的舞蹈，為舞蹈教學能力的培養奠定了基礎。wwW.133229.cOm

在第二學期教學中國民族民間舞，教師要從各種民間舞的實用性上來進行綜合選擇，使其對以后編舞具有很強的使用性。通過這些練習進一步訓練學生靈活性、協調性并豐富了學生的舞蹈語匯，提高了表現力和鑒賞能力，為將來編、教舞蹈做好能力準備。

為了更好的鞏固和加深學生學過的舞蹈基礎知識和基本技能，使學生在原有的舞蹈基礎上近一步提高，我在第二年開設舞蹈選修提高課，使一部分舞蹈基礎好的學生在這一階段進一步提高。擴展舞蹈教學內容，除了繼續進行形體訓練、中國民族民間舞和編舞技法課的學習外，外國代表性舞蹈，國際標準交舞以及爵士舞和現代舞均占一席之地，采取了這種擴大容量的教學觀念和方法，能讓學生有機會最大限度吸收各種不同風格舞蹈的精華，廣收博采有利于培養學生融會貫通的能力，培養適應時展的高質量的人才。

二、達到舞蹈教學能力培養和創編能力培養的預期目標的基本途徑

學生舞蹈教學能力培養的有效途徑可以根據學生基本素質著重從舞蹈實踐可行性角度考慮，確定幾項必備能力作為舞蹈必修課教學過程中的未來舞蹈教學能力進行培養。從主要面向中小學從教的實際出發，音樂專業學生在舞蹈課學習時必須掌握基本能力是基本教學能力和編排舞蹈小節目能力。

下面我就這兩方面最重要的能力培養，進一步闡述：

(一)基本教學能力培養

首先是對語言表達能力的培養。要求學生在理解掌握舞蹈動作語言內涵的同時，培養教學口頭表達能力，這主要通過課堂提高和課外社會實踐鍛煉手段。促進學習思考、反復實踐至成熟。課堂提問內容主要是舞蹈基本動作的要領、作用、目的、舞蹈術語等，以加強學生對舞蹈技術動作，規格動作要領的技巧語言傳授給學生，懂得讓學生不照搬教科書上內容的情形下，用自己的流利動作要領按順序步驟講解下來，同時要讓學生利用各種機會去鍛煉口頭表達能力。

其次是對正確地觀察分析鑒賞舞蹈動作、糾正錯誤的動作能力的培養。如在教學中可選擇幾個典型的動作進行實分析比較，辯別異同。例如在中國古典舞動作時，可把已學過的芭蕾舞的基本手位、腳位和代表性動作的“迎風展翅”(arabesqe)和“鶴立式”(attitade)典型的動作和中國古典舞基本手位、腳位和典型動作中的“順風旗”“商羊腳”進行對比，可從兩種手位、腳位、身體姿態、運動軌跡、內在氣質、舞蹈風格上進行比較，使學生明白芭蕾特點是“開、蹦、直、立”，舞姿長而舒展延伸，動作多表現在下肢，線條清新等，與之相比中國古典舞特點是“圓曲、圓弧”，還有回旋，舞姿婉轉修長，上下身配合，線條曲折等，通過對不同風格認識更清晰，動作要領更準確，這樣也就提高了自我糾錯和糾正他人之錯的舞蹈教學能力，同時充分利用課堂最后3—5分鐘，對課堂學過的知識、動作技能、技巧讓學生來進行總結。

(二)舞蹈編排能力的培養

在學生學習和掌握一定舞蹈基本動作和人體規律之后，接著學習中國民族民間舞，這時可以有側重地培養學生舞蹈想象能力和舞蹈編排能力，鼓勵和啟發學生創造性地嘗試改進發展已掌握的技能，使自己從舞蹈基本能力向舞蹈編排能力方面發展。

在教東北秧歌手絹花動作時，學生學會了“里繞花”這一主要繞花后，不要按一般規律那樣接著就教“雙繞花”、“交替花“等動作，而是讓學生用學過的編舞發展動作技法去延伸想象，去進行空間節奏，力度等變化的想象。結果產生出比教材中更新穎、更獨特的繞花動作，如“上下繞，左右繞，前后繞，站、跑、跳、坐繞，還有翻滾、仰、俯繞”等，然后再將即興創造出來的動作進行評議總結，與教材中的手位動作相比，分析、培養學生的編舞創造能為。

在舞蹈整體組合教學時，結合講授舞蹈構圖和畫面的基本規律進行教學，讓一組人表演，另一組人進行觀察評議，通過直觀教學向學生講解各種不同的舞蹈構圖的動用和表現特點以及使用手，讓學生明白舞蹈構圖不在于有什么固定模式而在于運動中怎么變，在變化中尋找規律，在變化中創造美。

(三)改進考試方法，重視藝術實踐，以利于舞蹈教學能力的培養

舞蹈考試是檢驗學生舞蹈教學能力的一種有效方法，考試可以采用課堂現場表演這一形式，同時也應進行筆試和口試，筆式可以考察學生對舞蹈基礎理論的掌握情況，口試可以綜合考察學生記憶能力、應變能力和表達能力，在舞蹈評分期采取平時分和末考試分數兩部分相結合的做法，有利檢驗學生綜合舞蹈教學能力水平高低，激勵他們達到預期培養目標。

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近來要求加強道德教育的呼聲，尤其是高等院校的呼聲越來越高，這些呼吁充滿了對社會現實的關注。筆者卻想對道德教育的方法作點抽象的探討。這并非不關心現實，恰恰相反，中國的道德現實最迫切需要的是從學理上的邏輯分析。因為邏輯不清，則問題必然不明。

一、我國高等學校道德教育的現狀

改革開放20多年來，我國社會主義現代化建設日新月異，為學校精神文明建設營造了有利的外部環境，高等學校的精神文明建設也取得了越來越顯著的成就。具體表現為：學生的政治思想狀況是積極健康的，他們關心國家大事，積極擁護改革開放的方針政策，并且有積極參與改革的意識，有價值觀的學生和入黨積極分子隊伍逐步擴大，在學生中發揮了先鋒模范作用和較好的導向作用。道德價值取向是健康的，他們既重精神，重成就，也注重現實的自我。競爭意識、拼搏進取、開拓創新精神進一步增強和發揮，他們渴求知識，成才目標明確，學習目的更加明朗化，“讀書熱”再度興起。參與意識增強，積極參加各種形式的校園文化活動，校園文明狀況明顯好轉。

但是隨著改革開放的深入，市場經濟的迅猛發展，中西文化交流碰撞，“德育為首”的原則還沒有完全落到實處，尤其是實現的方式，即道德教育，還存在一些令人擔憂的傾向和問題。其主要表現是：德育內容單調、陳舊，與社會現實脫鉤或錯位；集體觀念的淡化，價值取向的偏差，生活情趣的趨庸，在部分大學生中時有表現。這些問題如長期得不到根本解決，就不能有效地引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，將嚴重影響我們的人才培養質量，進而對社會主義事業造成危害。高等學校的道德教育是應該只給學生講道德理想，還是在講道德理想的同時，也讓學生嘗試應對相對復雜的現實呢?

二、高等學校教育的道德教育模式

道德教育有兩種重要模式，一是道德灌輸，二是倫理論證。這兩種模式的優劣一直是各國教育家激烈爭論的話題。灌輸模式的突出代表是亞里士多德。他認為孩子沒有認識能力，所以不必跟他們詳細論證倫理原則，而應該向他們灌輸各種美德。等他們到20來歲，懂得進行推理，原來灌輸的美德就會成為他們分析倫理問題的良好基礎。另一種道德教育模式，即倫理論證是一種充分說理的做法。由于多數判斷都會因為反例的存在而不能成立，進行倫理論證就要盡可能排除一切同正面觀點不相容的反例。教育者要證明自己的主張，就應該同時介紹不同觀點，通過推理證誤解除它們對自己主張的威脅；還應該鼓勵被教育者說出不同意見，然后對它們進行分析。如果教育者不能指出相反意見的破綻，就得承認自己主張的失誤。這樣，被教育者的尊嚴得到肯定，他們具有參與道德教育的積極性。教育者也因為表現出誠實、勇敢和思辨能力而贏得尊重。

這兩種模式都存在于高等院校的道德教育之中，但我國高等學校得道德教育主要以道德灌輸為主。我國高校道德教育普遍以開設課程教育的方式，如《中國革命史》、《社會主義建設》、《政治經濟學》、《基本原理》、《辯證唯物法》，通過課程考試由老師對學生實施價值觀、人生觀、世界觀的灌輸。甚至在碩士生入學考試也需要進行考核。內容幾乎沒有變化，而且是從上至下的灌輸，學生必須通過強記死背，考試過關獲得道德教育合格的認可。這既使道德教育和政治教育混為一體，很多學生視教育為德育的替代品，也使學生所學的道德知識皆為理想境界，是最高道德，與他們的現實生活有著不小的差距，而容易造成學生思想的混亂。

至于倫理論證則是自然生長狀態，以學校的各類學生社團自由開展的各種活動和討論為主。學生們通過對社會現象和問題的困惑與反思，展開討論和邀請校內外專家學者舉行講座，由學校從事學生思想政治工作的老師把關聯系，而這種模式又使得這些老師面臨一個尖銳的問題，如何把握活動標準，即高等學校的道德教育，是只讓學生明確價值判斷，還是讓學生嘗試價值選擇，使學生在走出校門之后較能與社會兼容，不致與社會過早對立而被排異。

三、高等院校的道德教育的發展走向

這個標準反映了我國現今高等院校的道德教育的困惑與爭論。一種觀點堅持認為，高等教育之為高等教育，就在于它堅持道德的純粹性，就在于用這種純粹的道德來培養純粹的人，高貴的人，培養精神貴族。必須以這樣的精神貴族來引領社會，我們的社會才有凈化之日，才有希望。如果不這樣，那就不叫高等教育，就培養不出精神貴族，我們的社會就要斷絕道德的活水源泉，就要永陷黑暗之中。從這種觀點出發，現在的高等院校的道德教育不是多了，而是力度不夠，還需要加強對當代大學生的思想政治工作，純潔他們的心靈，強化他們心中的道德概念。等他們走向社會，原來灌輸的美德就會成為他們分析倫理問題的良好基礎。

現實中我們對這種做法可以進行檢驗。道德灌輸的前提是認為大學生沒有認識能力，如果這個前提成立，結論必然是他們對灌輸的內容不理解。在這樣的情況下，他們是否應該實踐教育者灌輸的“誠實”的美德，坦率地向老師提出尖銳問題?要是他們提出問題，教育者馬上就陷入兩難境地：教育者一開口講理論證，那就說明灌輸和道德教育不相容。

讓我們放過這個邏輯矛盾，假設教育者可以對大學生講理論證。由于前提是大學生沒有認識能力，后果自然是怎么論證他們也不明白。那么他們應不應該實踐教育者灌輸的“勇敢”的美德，執著地、不斷地提出問題，以至進行爭辯?要是情況如此，結果就是沒完沒了而又毫無成效的糾纏，道德教育無法繼續。

邏輯上固然針尖麥芒，涉及個案更是各不相讓。比如談到紅包現象，一般堅持認為對醫生收紅包不可一味指責，醫生收紅包從道德理想的角度看無疑是可恥的，是應該絕對禁止的。但醫生收紅包有著極其復雜的社會背景因素，因此對醫生收紅包既要從原則的角度堅決反對，但對特定個案又要作具體分析。

比如最近在報紙上看見的一個報道，某省一位從美國留學歸來的著名醫學專家，就因為拒收紅包和其他灰色收入而與同行對立，遭到排擠，被迫下崗而且四處求職無果，只好再次遠離祖國。這位醫生固然可敬，但不值得效法，因為如果效法他，結果往往是成為“烈士”。高等學校不能是“烈士”的搖籃，道德教育不能是教人做“烈士”的教育，高等學校培養出來的學生不僅要有道德理想和道德激情，還要有生存智慧。比較道德代價也比較小的選擇，是在迫不得已的情況下收紅包，但隨后把紅包捐給希望工程，筆者認為這樣處理最妥當。高等學校的道德教育不能僅僅以告訴學生收紅包可恥為滿足，還應該把拒收紅包、拒絕無恥的風險告訴學生；不能僅僅以教導學生道德高尚為滿足，還應該把道德高尚的后果、道德高尚的代價告訴學生，把各種選擇告訴學生，把各種選擇的成本和收益告訴學生，讓學生明白什么是最壞的選擇，絕對不能做的；再明白什么是次壞的選擇。要學生一方面守住道德底線，另一方面又保留現實回旋空間。而這又是倫理論證的方式了。

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多年以來，語文教學實踐中出現各種各樣的問題以致語文教學質量越來越低。而此時，教育工作者們對于傳統教學實踐過程中阻礙教學質量的這些問題進行了具體的研究。提出新課改就是希望通過課程改革將理論上的教學方式實踐到課堂中去。而且，在這種與時俱進的形勢下，“將學生作為課堂的主角”這種理論的實踐性也越來越有必要。

一、關于理論上的新教學策略的歸納

1.教師自身必須得對新型教學理念有一個透徹的理解，不能誤將學生作為課堂中心的這種方式理解為是學生要代替自己的“統治者”的地位。而更多的是師生間的溝通和互動，以此來激發學生的主動性。教師以最大的耐心和愛心去教導學生，用盡所有的方式和手段使課堂生機盎然。

2.以“興趣是最好的老師”這一真理為切入點，讓學生自己從潛意識中就有一種主動去追求、去探索從而去獲取知識的欲望。一旦學生有興趣學，自己就會通過各種方法和手段去征服各種難題。所以，在這種飛速發展的社會的前提下，新課改的語文教學方面，學生的學習興趣也是一個眾人矚目的焦點。將興趣引進到課堂就是希望讓學生成為知識的主宰者，或者成為一種愛好。讓學習不再是學生背上的一種“包袱”。

3.消除教師總是“一手遮天”的現象。所謂“一手遮天”就是教師自己講解，對所提問的問題又自己進行回答，不激勵學生去回答。那么想要消除這種現象，就需要學生自己動手來解決。通過這種動手能力的鍛煉，從而加強學生的各個方面的應用能力。初中學生正是處于各方面能力提高和所有習慣形成的階段，所以從理論上來說，鍛煉學生的主動性也是新課改的目的之一。

二、如何在課堂中有效實踐這些新策略

1.教師應認真學習新標準對老師授課方面的要求。那么，首先為人師表，自身談吐在學生心中的形象極為重要。對于課堂上出現的一些學生調皮不聽話，睡覺，不完成課堂練習等等突發狀況時，教師不得打罵或者體罰，應當首先進行思想上的教育，之后，如果效果不佳，再采取適當的背詞或者抄寫生詞的懲罰原則。

2.在興趣方面的具體實施，首先應該了解每個學生對文學方面中哪方面興趣比較高。如，詩詞歌賦，散文或者書法等等的方面，因材施教，針對不同的興趣，讓學生自由選擇自己感興趣的讀物去閱讀，讓學生用自己最大的興趣去體會文學作品中豐富的情感，這種自己切身體會到的要比老師強硬灌輸的效果要好得多。

3.就如同世界上沒有相同的兩片樹葉一樣，學生的思考能力也是不盡相同的，所以學習風格、學習方式等方面也都具有與眾不同的特點。那么，此時作為老師，首先就不能扼殺學生的這些獨特的想法，相反，以學生的獨特個性為起點，正確引導學生運用自己獨特的方式去思考和學習，逐步地引導學生養成一種獨立學習的習慣。對于不同層次的學生，運用針對性方法去改掉學生依賴老師的這種懶惰性。例如，學生在寫作方面總覺得“詞窮”，那必然是學生缺乏主動去積累所致。對于這部分學生，他們的課外作業就應該偏向于摘抄自己覺得優美或者有趣的詞句，從而加強自己的文化基礎。這樣的教學不僅加強了學生的文化素養，也無形之中培養了學生的自主動手能力。

總之，想要將理論上認為一些可行的教學方法高效地實踐到課堂中去，并且得到可觀的效果，教師必須做教育事業的先鋒，首先自己去熟悉新課標的教學計劃，然后嚴格按照新標準用自己專業的知識水平使學生的文化底蘊有所提升，從而贏得更多學生的青睞，讓我們在教學中收獲到更豐碩的“果實”。

參考文獻：

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一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態意識。教師自身對生態文明、生態文化、尤其是生態文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態意識。

二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態意識

1.開展以環保為題材的寫作訓練

在中學語文教學中，環保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學生寫作的節約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環境，人人有責”、“綠色生態”等警示語。

我縣地處貓兒山生態景區。貓兒山國家級自然保護區，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態資源，在學生中進行生態道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態環境，共建生態文明”“貓兒山gef杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉，爭做文明小衛士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉的情感，也堅決表示愛護環境從自我做起，從小事做起，環保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環保”為主題的辯論賽，

辯題一：西部開發經濟效益與環境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環境與人類生存發展的密切聯系，在不知不覺中確立了生態意識。

3.舉行生態文學類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環保、哲理等。其中在有關環保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現了人類與自然相脫節的二元對立學說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽?、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳的名論：每一片風景，都是一種心境?！?/p>

閱讀體驗：“以我觀物，物皆著我之色彩。”為什么可以借景抒情、托物言志，因為人的心靈與自然是相通的?！跋挛绾驮娙藗円黄鹑トジ浇臉淞稚⒉健０驄D就像兩個孩子，在幾乎所有花草前駐足不前，隨手摘顆果子放到嘴里，要不就采個蘑菇嘗嘗，彼此嘀嘀咕咕。俄國詩人和土地及一草一木的關系，讓我感到羞慚：中國詩歌早就遠離大地母親，因無根而貧乏，無緣而虛妄?！?/p>

閱讀體驗：本段文字運用了對比和動作描寫，委婉表達對中國詩歌缺乏生態意識的批判?！吧鷳B危機的嚴重局面仍在日益加劇，而且日益深入地蔓延到人類社會的文化領域、道德領域、精神領域。生態學開始作為一種新的世界觀，重新審視人類的生存理念和行為準則?！遍喿x體驗：以小見大，令人警醒，說明生態問題的嚴重性和人們觀念改變的必要性。通過閱讀、摘抄與鑒賞，學生們在與名家似乎是面對面的交流中，得到了很大的啟發。一些經典的句子百讀不厭，令人回味無窮，既感悟了文字的魅力，又提升了生態意識，對生態危機有了更深的認識，升華到理性層面。

三、鼓勵學生參與生活實踐活動使之身體力行親身感受

首先讓同學們反省自己破壞環境的行為：如：使用塑料袋并隨意亂仍，造成白色污染；不能節約用水，造成水資源的浪費；隨地吐痰，不注意環境衛生；用完的書本、飲料瓶不放到可回收的垃圾筒里；亂扔果皮紙屑，不注意保持衛生；踐踏花草，攀折樹木，隨意虐殺身邊的小動物，如蜜蜂、蜻蜓、青蛙等等，使同學們認識到環保就在身邊，環保必須從每個人自身做起。開設相關的活動課程，組織學生觀看環保題材的電影電視，讓學生受到強烈的生態震撼。如：學校的人工草坪非常美麗。我問學生：“你們喜歡草坪嗎？他們異口同聲回答“喜歡”，我說喜歡它，不僅因為它美麗舒適，更是因為我們熱愛春天，熱愛自然，熱愛生活。那么我們就要好好地保護草坪。于是我帶領他們清除草坪雜物，做了一次義務勞動，同學們積極參與并且我發現在以后的日子里，他們都很關注、愛護草坪的衛生。

我的學生盡管大多來自農村，可很多人自幼兒園開始，就被父母送進縣城做寄宿生。周末回家的短短日子又基本上在電視機前耗掉了，他們與自然的親近度還遠比上縣城里的孩子。因此，每一年的春天，我都要領學生到學校附近的點燈山上去踏青，走進自然、親近自然，傾聽鳥語，近聞花香。我們必做的事情有兩件：一是自帶方便袋，決不污染環境；二是讓每一位同學帶一把小鏟刀，用來挖小根菜、芨芨草等山菜。主要意圖是讓孩子們親近泥土，溫暖大地。當他們帶著自己親手挖的山菜下山時，表現得異常興奮和滿足，因為這遠比從超市上買的要香得多，珍貴得多。我們的教育不只在于鼓勵學生親近自然，而是要灌輸一種觀念、一種真切的人類生存意識，使每個人都認識到“他和他所棲居的地球生物圈是一個息息相關的整體”。為生態和諧唱響一曲曲激情洋溢的贊歌，為構建和諧社會營造和諧良好的生態氛圍。

參考文獻：

[1]陳小紅.加里•斯奈德的生態倫理思想研究[m].廣州：中山大學出版社，2008.

[2]蘇雪林.沈從文論[m].北京：人民文學出版社，1981.

[3]汪樹東.為大地而歌：生態意識與于堅詩歌[j].河北師范大學學報，2007（1）.