責(zé)任教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇責(zé)任教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

《論語》十則選自于我國儒家經(jīng)典著作《論語》，是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古籍。是我國古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，對(duì)人們的人生抉擇和價(jià)值取向也有著重要的影響。課文中所選的《論語》十則，著重?cái)⑹隽饲笾獞B(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人三方面內(nèi)容。其豐富的語言精華和深刻的思想精髓，對(duì)于心理發(fā)展正處于萌芽狀態(tài)的初中生，具有十分重要的教育意義。

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解孔子及《論語》的相關(guān)知識(shí)。

2、熟讀成誦，積累文言字詞及名言警句。

3、學(xué)習(xí)和借鑒孔子有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和修身做人的觀點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、通過學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語，理解各則語錄，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。

2、結(jié)合本文的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

教學(xué)難點(diǎn)：理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理，并培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)、道理付之于實(shí)踐的意識(shí)。

教學(xué)用具：多媒體

教學(xué)方法：誦讀法；合作探究學(xué)習(xí)法；引導(dǎo)教學(xué)法。

第一課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、了解孔子、《論語》和儒家思想。

2、讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出韻味。

3、探究學(xué)習(xí)課文前兩則。

4、背誦、默寫前兩則。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

首先我問大家一個(gè)問題，誰知道“半部《論語》治天下”的由來？學(xué)生回答相傳，宋代名相趙普在政期間，社會(huì)一片大好，人民安居樂業(yè)，趙普死后，人們?cè)谒臅锇l(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以就有這一說法。可見《論語》的作用。今天讓我們一起走近孔子，走進(jìn)《論語》十則，去聆聽先哲的教誨吧！

二、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，并逐步完成學(xué)習(xí)目標(biāo)

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解孔子、《論語》和儒家思想。

自學(xué)指導(dǎo)（一）

學(xué)生借助手中的資料或者課下注釋收集孔子及相關(guān)知識(shí)。

孔子（前551～前479），春秋時(shí)期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼。魯國陬邑人（今山東曲阜東南）人。被譽(yù)為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。共二十篇。是儒家的重要經(jīng)典著作之一。

類型

1、語錄體（第1―9則）

2、對(duì)話體（第10則）

3、敘事體

四書五經(jīng)：四書指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種儒家經(jīng)典。何謂五經(jīng)？謂《詩》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》也。

學(xué)習(xí)目標(biāo)2、讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出韻味。

教師指導(dǎo)：學(xué)習(xí)文言文，誦讀是最基本的方法。讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出韻味、讀出智慧。在讀中積累語匯、在讀中質(zhì)疑思辨、在讀中陶冶性情。

自學(xué)指導(dǎo)（二）

學(xué)生先自由朗讀課文，在讀的過程中用筆圈劃出生字詞。利用課下注釋或者工具書，查準(zhǔn)字音。

論語lún 慍yùn 說yuè 三省xǐng 罔wǎng

殆dài 弘hóng 凋diāo 是知也zhì 誨huì

在讀準(zhǔn)字音的情況下，小組內(nèi)嘗試再讀課文，初步把握節(jié)奏。

聽朗讀錄音，注意聽準(zhǔn)節(jié)奏，聽出韻味。請(qǐng)同學(xué)們輕聲跟讀。

劃分節(jié)奏

有朋/自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

人/不知/而/不慍，不亦君子乎？

吾日/三省/吾身：為人謀/而/不忠乎？與朋友交/而/不信乎？

學(xué)/而不思/則罔，思/而不學(xué)/則殆。

見賢/思齊焉，見不賢/而/內(nèi)自省也。

士/不可以/不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁/以為己任。

有一言/而可以/終身行之/者乎？

學(xué)習(xí)目標(biāo)3、探究學(xué)習(xí)課文前兩則。

自學(xué)指導(dǎo)（三）

小組討論前兩則，劃出并解釋你們認(rèn)為需要引起重視的字詞，并試著翻譯整個(gè)句子。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

明確：孔子說：”學(xué)習(xí)了，然后按一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我卻不怨恨，不也是很有修養(yǎng)的人嗎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

明確：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實(shí)呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢？”

學(xué)習(xí)目標(biāo)4、背誦、默寫前兩則。

自學(xué)指導(dǎo)（四）

在理解意思的基礎(chǔ)上，背誦、默寫前兩則。

齊背，點(diǎn)名背。

默寫，小組內(nèi)互改，組長點(diǎn)評(píng)。

遷移應(yīng)用練

用原文中的句子作答

1.我快步上前，伸出雙臂，擁抱來自青島的朋友，二千多年前的孔夫子不是說過嗎：

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

2.一個(gè)人總有被誤解的時(shí)候，正確的態(tài)度應(yīng)是：

人不知而不慍

3.提醒人們應(yīng)該對(duì)朋友守信用的句子是：

與朋友交而不信乎？

4.關(guān)于培養(yǎng)寬厚胸懷的句子是：

人不知而不慍，不亦君子乎？

要點(diǎn)歸納

篇（2）

   

大學(xué)語文是高校非文學(xué)專業(yè)的一門文化素質(zhì)教育課，也是一門文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，世界各國無不重視語言文學(xué)的教育。大學(xué)語文教學(xué)不僅能訓(xùn)練大學(xué)生正確的母語表達(dá)和理解能力，而且能激發(fā)大學(xué)生對(duì)民族語言文字的熱愛，更好地了解祖國的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)民族精神的認(rèn)同感，提高對(duì)外國優(yōu)秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來，在高等教育特別是高職教育實(shí)踐中，語文課程長期遭到冷落，不僅其人文價(jià)值被嚴(yán)重消解，而且其語言工具價(jià)值也被大打折扣。全面發(fā)掘大學(xué)語文課的人文內(nèi)涵，重拾大學(xué)語文課的人文價(jià)值，是高職教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。   

大學(xué)語文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉(zhuǎn)其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動(dòng)的局面，也不意味著每一種努力都沒有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學(xué)語文的尷尬處境總會(huì)有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學(xué)語文教學(xué)改革的目標(biāo)在哪里，通往目標(biāo)的可能路徑是什么。這是一個(gè)較為復(fù)雜的問題，需要從多層面加以探索，這里僅從認(rèn)識(shí)論層面提出一些帶有思路性的看法。   

   

一、完善教學(xué)管理機(jī)制   

   

一個(gè)院校的教學(xué)管理水平，在很大程度上決定著這個(gè)院校的教學(xué)水平，因此，思考大學(xué)語文教學(xué)問題不能不涉及教學(xué)管理問題。以人為本的管理理念認(rèn)為，管理就是服務(wù)，教學(xué)管理就是為教學(xué)服務(wù)，為教學(xué)活動(dòng)的有效運(yùn)行服務(wù)。那么，對(duì)于大學(xué)語文教學(xué)，教學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)怎樣才能提高服務(wù)的針對(duì)性和有效性呢？   

我們知道，教學(xué)活動(dòng)離不開制度的支撐、制約和調(diào)控，必要的制度保證是大學(xué)語文得以生存和發(fā)展的必要條件。大學(xué)語文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內(nèi)各院系領(lǐng)導(dǎo)、廣大教師與學(xué)生的重視。否則，大學(xué)語文就會(huì)被其它課程所擠壓，不僅課時(shí)得不到保證，就連高素質(zhì)的教師隊(duì)伍也難以建構(gòu)起來。   

制度的執(zhí)行要靠有效的機(jī)制來落實(shí)，缺失有活力的機(jī)制，制度就會(huì)成為一紙空文。有活力的機(jī)制不是單一的機(jī)制，而是一個(gè)機(jī)制體系，有了機(jī)制而機(jī)制體系不完整，同樣難以使大學(xué)語文在高校站穩(wěn)腳跟，難以發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開設(shè)了大學(xué)語文課程，幾乎所有的大學(xué)校長都會(huì)說開設(shè)大學(xué)語文很重要，到目前為止，還沒有看到或聽到某一位大學(xué)校長在公開場(chǎng)合否定或貶低大學(xué)語文這門課程。可是，大學(xué)語文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無生機(jī)、甚至暗中受到擠壓，其中一個(gè)重要的原因，就是對(duì)大學(xué)語文的管理缺少健全的機(jī)制。一個(gè)完整、健全的管理機(jī)制體系，應(yīng)由若干個(gè)具體的機(jī)制組成：   

一是導(dǎo)引機(jī)制，即從素質(zhì)教育角度導(dǎo)引導(dǎo)全校師生，對(duì)大學(xué)語文在人才培養(yǎng)中的地位、作用和意義形成共識(shí)。同時(shí)，還要引導(dǎo)教師不斷改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，努力提高教學(xué)質(zhì)量；   

二是運(yùn)行機(jī)制，即保證大學(xué)語文按照常規(guī)課程要求得到正常開設(shè)。要避免隨意縮減大學(xué)語文課時(shí)或以種種借口給其它課程讓路的現(xiàn)象發(fā)生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；   

三是評(píng)價(jià)機(jī)制，即對(duì)大學(xué)語文課制定科學(xué)合理的教學(xué)評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)體系要經(jīng)過師生民主討論，才能有效發(fā)揮對(duì)教師教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)作用。評(píng)價(jià)體系要遵循語文的“工具性”與“人文性”相統(tǒng)一的原則，特別是要充分體現(xiàn)評(píng)價(jià)的人文關(guān)懷視角，設(shè)立必要的人文關(guān)懷視點(diǎn)。所謂人文關(guān)懷視點(diǎn)，就是要有能夠反映人文素質(zhì)教育行為和效果的評(píng)價(jià)要素，這些要素可參考大學(xué)語文人文內(nèi)涵的要義選取；   

四是激勵(lì)機(jī)制，即從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面積極鼓勵(lì)教師在語文教學(xué)實(shí)踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新，充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用。對(duì)語文教學(xué)改革作出重大貢獻(xiàn)者，要充分給予肯定，對(duì)改革中的失誤要持以寬容態(tài)度。激勵(lì)和寬容是對(duì)立的統(tǒng)一體，激勵(lì)的目的是為了發(fā)展，寬容的目的也是為了發(fā)展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因?yàn)樘剿鞅旧砭褪且环N風(fēng)險(xiǎn)性行為，探索的結(jié)果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說，沒有寬容也就沒有探索，沒有探索，發(fā)展也就失去了動(dòng)力。因此，教學(xué)管理者必須樹立寬容意識(shí)，特別是對(duì)教師改革創(chuàng)新中一時(shí)一事的失誤，不要?jiǎng)虞m以“教學(xué)事故”棒嚇之。   

二、發(fā)掘和運(yùn)用人文教育資源   

   

大學(xué)語文教材中蘊(yùn)涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學(xué)語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)其人文教育價(jià)值，使語文教學(xué)能夠真正起到提高學(xué)生人文素質(zhì)的作用，必須充分發(fā)掘、運(yùn)用語文課所蘊(yùn)涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學(xué)中向?qū)W生傳遞高質(zhì)量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發(fā)掘大學(xué)語文課程中的人文教育資源。   

（一）發(fā)掘作家的人文教育資源。一個(gè)優(yōu)秀作家，其思想的閃光之處除了體現(xiàn)在他的作品中，還應(yīng)體現(xiàn)在他的經(jīng)歷中。大學(xué)語文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經(jīng)歷，他們的高風(fēng)亮節(jié)、愛國情感、頑強(qiáng)意志，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行高尚人格教育最寶貴資源。對(duì)典型作家不平凡經(jīng)歷的講述可激發(fā)學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感。因此，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)向?qū)W生講述優(yōu)秀作家的不平凡經(jīng)歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經(jīng)歷。當(dāng)教師用充滿感情的語調(diào)將屈原為楚國的富國強(qiáng)兵而與國外賊人、國內(nèi)奸人奮斗一生的經(jīng)歷講述給學(xué)生時(shí)，在文史知識(shí)的系統(tǒng)方面有所欠缺的學(xué)生，自然在獲取新知識(shí)的同時(shí)會(huì)受到強(qiáng)烈的精神震撼，會(huì)被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節(jié)與精神所感動(dòng)。再如，司馬遷是中國歷史上又一個(gè)人格光輝形象，他的經(jīng)歷曲折跌宕，青年時(shí)好學(xué)，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發(fā)奮，忍個(gè)人之辱，完成了流傳千古的我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》。宋代文學(xué)家歐陽修，自幼喪父，母親以蘆荻畫地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩人“位卑未敢忘憂國”的愛國意識(shí)、愛國情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。   

（二）發(fā)掘作品中的人格教育資源。本著對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的態(tài)度和古為今用的原則，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)努力挖掘作品中反映人類或民族道德、品質(zhì)、思想、感情的精華，并賦予他們以時(shí)代的意義，讓學(xué)生在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。大學(xué)語文中的大部分文章在寫社會(huì)、寫人物、寫景物時(shí)，無不傾注了作家的愛與憎、好與惡。因此，授課時(shí)教師應(yīng)緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動(dòng)學(xué)生的心弦，這樣既能讓學(xué)生感受到語言文學(xué)的表現(xiàn)力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神；杜甫不懼“吾廬獨(dú)破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應(yīng)該通過文學(xué)作品中思想道德的閃光點(diǎn)，去熏陶、感染、激勵(lì)學(xué)生，以引起學(xué)生心靈的共鳴，從而產(chǎn)生對(duì)高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。   

（三）發(fā)掘教學(xué)中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質(zhì)，反思是使人向前、向上發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在語文教學(xué)中，對(duì)作品的分析可以提高學(xué)生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個(gè)人在外界事物的影響下，內(nèi)心世界往往要產(chǎn)生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對(duì)各種矛盾斗爭(zhēng)，總是能善于自覺地反省自己的過去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價(jià)自己的現(xiàn)狀，并對(duì)自己的未來作出正確選擇，從而進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制，使自己的精神生活和物質(zhì)生活始終保持健康、向上的狀態(tài)。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，注意培養(yǎng)學(xué)生“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”的好習(xí)慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力。孔子的“吾日三省吾身”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；荀子的“君子博學(xué)而且參省乎己，則知明而行無過矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業(yè)精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養(yǎng)學(xué)生自我反思精神的名言雋語。   

   

參考文獻(xiàn)：   

篇（3）

信息化時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)形成的網(wǎng)絡(luò)文化，內(nèi)容涵蓋面廣、信息量大、更新速度快、使用便捷，大大縮短了彼此之間文化交流的時(shí)空距離，為大學(xué)生責(zé)任教育提供了豐富的文化背景和廣闊的虛擬空間。作為大學(xué)生責(zé)任教育主體之一的教育工作者，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)空間的無限儲(chǔ)存能力，事先將責(zé)任教育相關(guān)內(nèi)容巧妙地融入網(wǎng)絡(luò)文化之中。大學(xué)生在享用網(wǎng)絡(luò)文化大餐時(shí)，自然而然地接觸到各類責(zé)任教育信息，達(dá)到潛移默化、潤物細(xì)無聲的效果。這樣一來，既可以避免大學(xué)生對(duì)顯性責(zé)任教育的抵觸情緒，又可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界責(zé)任教育受到時(shí)間、空間限制的缺陷。

2.網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性增強(qiáng)了大學(xué)生責(zé)任教育的魅力。

教育者可以利用網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任教育的魅力，提高責(zé)任教育效果：一是變枯燥的理論灌輸為生動(dòng)的情境式學(xué)習(xí)。教育者利用網(wǎng)絡(luò)文化靈活多變的變現(xiàn)形式結(jié)合教育內(nèi)容創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的教學(xué)情境，讓大學(xué)生身臨其境、體驗(yàn)責(zé)任情感。在體驗(yàn)中感受責(zé)任魅力，然后在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)加以引導(dǎo)，培育健康的責(zé)任情感，激發(fā)責(zé)任情感內(nèi)驅(qū)力，使大學(xué)生積極主動(dòng)承擔(dān)自己的責(zé)任。二是變抽象的知識(shí)學(xué)習(xí)為具體的案例分析。教育者利用網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性為大學(xué)生責(zé)任教育精心挑選有時(shí)代感的鮮活的真實(shí)案例，吸引大學(xué)生積極分析、討論，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，變被動(dòng)接受為主動(dòng)探索。在主動(dòng)探索中獲得了真知灼見，消除了因灌輸引起的厭煩情緒，增強(qiáng)了責(zé)任教育的魅力、提高了責(zé)任教育的效果。

3.網(wǎng)絡(luò)文化的交互性提升了大學(xué)生責(zé)任教育的時(shí)效。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，大學(xué)生責(zé)任教育通常以教育者單向傳輸為主導(dǎo)，有關(guān)信息呈單向運(yùn)行，教育者很難及時(shí)了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。而自由、開放的網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)師生搭建了一個(gè)暢通無阻的交流平臺(tái)。在這里，教育者可以將教育計(jì)劃、教育意圖以及教育要求、教育信息等能夠及時(shí)地傳達(dá)到每一個(gè)大學(xué)生，大學(xué)生也可以大膽地發(fā)表自己對(duì)責(zé)任的看法以及自己對(duì)責(zé)任教育的切身體會(huì)、感受及困惑，實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育信息的雙向交流互動(dòng)。在交流過程中，教育者可以及時(shí)為大學(xué)生解疑釋惑，幫助大學(xué)生樹立正確的責(zé)任觀；教育者可以全面了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，根據(jù)大學(xué)生的主體需求調(diào)整責(zé)任教育方案，做到因人施教，提升大學(xué)生責(zé)任教育的時(shí)效。

二、網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代大學(xué)生責(zé)任教育面臨的新挑戰(zhàn)

1.網(wǎng)絡(luò)文化多元性干擾了大學(xué)生責(zé)任教育的方向。

在多元的網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代，各種思想、責(zé)任觀念蜂擁而至、相互交鋒，教育者傳授的一元責(zé)任觀念受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。大學(xué)生理論根基不深厚、社會(huì)閱歷不豐富、信息素質(zhì)不全面，非常容易受到不良思潮的影響，在責(zé)任認(rèn)知上發(fā)生偏差。更有甚者，以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家，為了維護(hù)自己國家的文化價(jià)值觀，借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)有意推崇西方意識(shí)形態(tài)色彩濃厚的責(zé)任觀念，試圖影響我國大學(xué)生責(zé)任認(rèn)知，弱化大學(xué)生的國家責(zé)任意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

2.網(wǎng)絡(luò)文化的無中心性弱化了教育者的影響力。

在傳統(tǒng)的教育活動(dòng)中，教育者處于絕對(duì)的中心地位。但網(wǎng)絡(luò)文化的介入，使得教育活動(dòng)發(fā)生了天翻地覆的變化。網(wǎng)絡(luò)文化是多向交流的平等文化，所有網(wǎng)民都是網(wǎng)絡(luò)文化的參與者和創(chuàng)造者，彼此之間地位平等、機(jī)會(huì)均等，每一個(gè)網(wǎng)民都可以是“中心”、都可以是“權(quán)威”。“網(wǎng)絡(luò)思想教育過程中教育者與被教育者都是網(wǎng)絡(luò)的主體，他們之間地位平等，不存在上下級(jí)的關(guān)系及管理與被管理的關(guān)系”。網(wǎng)絡(luò)文化這種“去中心、無權(quán)威”的特性，導(dǎo)致教育者中心地位淪陷、權(quán)威喪失，其對(duì)大學(xué)生的影響力也隨之大打折扣。

3.網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性增加了大學(xué)生責(zé)任教育的難度。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化空間，網(wǎng)民可以隱匿自己的真實(shí)身份，很容易擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種要素的制約，因而可以自由釋放自己的情緒、甚至發(fā)表過激言論而不必為自己的行為承擔(dān)現(xiàn)實(shí)責(zé)任。由于脫離了“熟人”的目光、社會(huì)輿論的監(jiān)督，自制力不強(qiáng)的大學(xué)生網(wǎng)民極易放縱自己、為所欲為。原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不敢說的話、不敢做的事，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)卻可以肆無忌憚地去說、去做，顛覆了人類道德標(biāo)準(zhǔn)，混淆了是非價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)文化在某種程度上讓大學(xué)生處于一個(gè)失控的空間，這就要求高校必須及時(shí)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化主陣地、掌握網(wǎng)絡(luò)文化主導(dǎo)權(quán)，無疑增加了大學(xué)生責(zé)任教育的難度。

三、網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代大學(xué)生責(zé)任教育新舉措

1.堅(jiān)持指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)責(zé)任觀。

責(zé)任觀，是責(zé)任主體認(rèn)識(shí)責(zé)任、履行責(zé)任的態(tài)度和觀點(diǎn)。正確的責(zé)任觀不是自發(fā)形成的，是需要正確的理論指導(dǎo)，通過正確的方法，不斷努力才能樹立起來的。大學(xué)生責(zé)任教育必須堅(jiān)持指導(dǎo)，只有堅(jiān)持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，我們才能正確分辨社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，才能頑強(qiáng)抵御各種錯(cuò)誤思潮的入侵，才能準(zhǔn)確辨別錯(cuò)綜復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的是與非；也只有這樣，我們才能堅(jiān)定責(zé)任教育的正確方向，才能引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的責(zé)任觀。責(zé)任教育的內(nèi)容重在樹立正確的價(jià)值觀。在價(jià)值觀多元化的時(shí)代，通過責(zé)任觀教育，幫助大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國家民族的前途命運(yùn)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人同國家前途命運(yùn)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)定自身的歷史使命，懂得珍愛生命、關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)和服務(wù)人類，忠實(shí)履行對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然以及對(duì)人類的責(zé)任。

2.優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)文化資源，打造大學(xué)生責(zé)任教育寬廣平臺(tái)。

在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代，占領(lǐng)主陣地、發(fā)揮主渠道作用必須優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)現(xiàn)政治理論課向網(wǎng)絡(luò)的延伸，突破傳統(tǒng)教育的時(shí)空限制，打造大學(xué)生責(zé)任教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)：一是創(chuàng)建大學(xué)生責(zé)任教育專題網(wǎng)站，豐富責(zé)任教育形式。教育者將與責(zé)任觀相關(guān)的知識(shí)和文件上傳到網(wǎng)站，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)責(zé)任教育新陣地。二是搭建交互學(xué)習(xí)體驗(yàn)的平臺(tái)，增強(qiáng)責(zé)任教育滲透性。高校利用QQ群、BBS、BLOG等網(wǎng)絡(luò)工具搭建責(zé)任教育交互性學(xué)習(xí)體驗(yàn)平臺(tái)，可以實(shí)現(xiàn)師生之間民主式平等交流和心靈的溝通，可以消除大學(xué)生因權(quán)威式灌輸教育引起的強(qiáng)烈逆反心理，可以提高大學(xué)生對(duì)老師傳遞的責(zé)任信息的認(rèn)同度，從而使大學(xué)生愿意、樂意接受相關(guān)責(zé)任教育理論，并以此指導(dǎo)自己的行為。

3.健全網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)機(jī)制，提高大學(xué)生責(zé)任教育正面引導(dǎo)力。

首先，事先引導(dǎo)，為大學(xué)生責(zé)任教育“定向?qū)Ш?rdquo;，掌握主導(dǎo)權(quán)。一方面，面對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，科學(xué)合理策劃主題，大力宣傳責(zé)任教育理論，創(chuàng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，牢牢掌握話語主導(dǎo)權(quán)，使網(wǎng)絡(luò)成為主流輿論“放大器”，形成正面輿論強(qiáng)勢(shì)。通過營造良好的、積極的責(zé)任教育氛圍，鼓勵(lì)大學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)養(yǎng)成；另一方面，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容良莠不齊、泥沙俱下的客觀事實(shí)，我們必須以科學(xué)文化為引領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)校園文化的監(jiān)控和管理，強(qiáng)化健康的輿論導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)正能量的傳遞，防止大學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡化，在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失自我。其次，事后救助，為大學(xué)生責(zé)任教育“扶正祛邪”，掌握主動(dòng)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)文化“去中心、無等級(jí)”的特性，注定其不會(huì)風(fēng)平浪靜。對(duì)于大學(xué)生網(wǎng)民中的不良思想、不利苗頭，決不可掉以輕心、任其發(fā)展，我們必須“準(zhǔn)確把脈、及時(shí)治療”，防止事態(tài)惡化。強(qiáng)化主流言論，牢牢掌握話語主動(dòng)權(quán)，幫助大學(xué)生客觀全面、理性辯證地看待問題，主動(dòng)承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任。

篇（4）

二、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)的重要性

現(xiàn)代中學(xué)生的生活條件逐步提高，家庭中都是以獨(dú)生子女的身份受盡寵愛，所以在與社會(huì)的交流和交往中往往以自我為中心，喪失了基本的生活交往和獨(dú)立生活的能力。初中思想政治教育主要針對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行課程設(shè)置和教材選編，七年級(jí)下冊(cè)的初中思想政治教育的教材首先論述了生命的獨(dú)特性，在此基礎(chǔ)之上提出人的基本生活品質(zhì)：自尊、自立、自強(qiáng)，結(jié)合每個(gè)章節(jié)的概念分析、具體事例論證以及如何培養(yǎng)學(xué)生的思想道德意識(shí)，讓學(xué)生在與教材和教師的交流中逐漸實(shí)現(xiàn)自己準(zhǔn)確的價(jià)值定位和人生定向，明白自己身上肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。初中思想品德教育主要就是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)生活適應(yīng)能力，結(jié)合近幾年社會(huì)上的初中學(xué)生發(fā)生的惡性事件，對(duì)于初中生的思想品德進(jìn)行教育，對(duì)于培養(yǎng)我國未來的社會(huì)建設(shè)的主要力量進(jìn)行不懈的努力。將整個(gè)初中生的思想和責(zé)任意識(shí)牢固樹立起來，對(duì)于學(xué)生以后的發(fā)展有很大的奠基作用。

三、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)策略

1.結(jié)合教材的主要目標(biāo)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想啟蒙初中思想品德教育的課程設(shè)置是層層遞進(jìn)的關(guān)系，依靠逐步的累計(jì)最后實(shí)現(xiàn)總的價(jià)值。七年級(jí)的思想品德教育主要的培養(yǎng)方向是讓學(xué)生明白自己應(yīng)該承擔(dān)對(duì)自己的責(zé)任，主要是通過個(gè)人能力的提高，讓學(xué)生明白只有做一個(gè)自立自強(qiáng)的人才能更好的與生活和社會(huì)進(jìn)行交流。八年級(jí)思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于法律的責(zé)任意識(shí)，就是要懂法、守法、維護(hù)自己應(yīng)有的權(quán)利，同時(shí)應(yīng)履行自己應(yīng)盡的法律義務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生在集體生活中不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)他人負(fù)責(zé)，這是學(xué)生在法律意識(shí)層面的主要職責(zé)。九年級(jí)的思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于國家責(zé)任的承擔(dān)，在承擔(dān)自我責(zé)任和法律責(zé)任的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于國家責(zé)任的承擔(dān)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的遠(yuǎn)大志向有很大的幫助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通過個(gè)人連接到社會(huì)，最后歸于國家責(zé)任的培養(yǎng)，那么在教學(xué)中就要遵循這樣的線索，利用合適的教材針對(duì)不同階段的學(xué)生進(jìn)行不同的思想品德教育。例如在進(jìn)行七年級(jí)下冊(cè)第三課《走向自立人生》這節(jié)課時(shí)，把握課題的主要教學(xué)目標(biāo)“鍛煉個(gè)性心理品質(zhì)，磨練意志，形成良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)狀態(tài)。”通過生活中的方方面面來和學(xué)生進(jìn)行交流，對(duì)自立的行為和不自立的行為進(jìn)行區(qū)分和比較，對(duì)于現(xiàn)代初中生的依賴心理進(jìn)行分析和改正。比如說在課堂上可以讓學(xué)生介紹一下自己在家里能夠干什么，會(huì)不會(huì)洗衣服，會(huì)不會(huì)幫爸爸干活，會(huì)不會(huì)在犯錯(cuò)后主動(dòng)承擔(dān)錯(cuò)誤，這些都是可以在教學(xué)中運(yùn)用到的策略。培養(yǎng)學(xué)生的自我生活和自我學(xué)習(xí)的能力，減少家長對(duì)于孩子生活上的幫助和溺愛，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活的能力，并且和學(xué)生家長進(jìn)行交流合作，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的獨(dú)立，真正做到自己的事情自己做，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。

2.老師以身作則和學(xué)生進(jìn)行合作交流

我們常說為人師表，老師通過日常生活的細(xì)節(jié)來展現(xiàn)自己的思想道德素質(zhì)，無形中就給學(xué)生樹立了榜樣示范作用，而且對(duì)于教材中的相關(guān)教學(xué)可以通過與學(xué)生的交流來實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)和教育的作用。在九年級(jí)第四課《保護(hù)環(huán)境》的教學(xué)中，可以創(chuàng)設(shè)情境，利用多媒體聲音影像功能，通過視覺直觀的信息體驗(yàn)來感受現(xiàn)代環(huán)境的污染和破壞，并且讓學(xué)生在講一下自己在生活中看到的污染環(huán)境的現(xiàn)象或者自己是如何保護(hù)環(huán)境的，老師在學(xué)生們的發(fā)言之后，做出總結(jié)和提出建議，以自己生活中的細(xì)節(jié)來向?qū)W生展示可以從哪些方面保護(hù)環(huán)境，還可以讓學(xué)生組織實(shí)地的考察和調(diào)查，通過真正的實(shí)踐活動(dòng)了解環(huán)保的重要性，從而自覺地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

3.關(guān)注時(shí)政和生活

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于時(shí)政和生活的關(guān)注度是培養(yǎng)學(xué)生思想品德教育的重要途徑。再完美的案例都是來自于社會(huì)，在深刻的理解都要應(yīng)用于實(shí)踐，所以學(xué)生只有關(guān)注自己生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境，關(guān)注自己周圍發(fā)生的真實(shí)事件，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于自我責(zé)任意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、國家責(zé)任意識(shí)的重視和實(shí)踐。例如近幾天是中國兩會(huì)召開的重要時(shí)期，老師可以讓學(xué)生觀看兩會(huì)的會(huì)議內(nèi)容，將自己認(rèn)為印象深刻的提案記錄下來，并且提出自己的觀點(diǎn)，這樣就能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)責(zé)任和國家責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。

篇（5）

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的表現(xiàn)

（一）重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失體現(xiàn)在重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值。主要表現(xiàn)在重個(gè)人，輕社會(huì)。任何事情都是以“自我”的需求為目標(biāo)，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)個(gè)人的需求和集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，往往只強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的需求而忽略了集體的利益；當(dāng)個(gè)人的利益和國家的利益發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，缺乏個(gè)人為國家犧牲的精神。

（二）目標(biāo)定位不合適一部分大學(xué)生往往以片面的追求個(gè)人的發(fā)展和前途，而忘記了自己作為一個(gè)社會(huì)成員，還應(yīng)該為集體、為國家盡一份責(zé)任。他們往往局限于自己的理想，并沒有把自己的理想和集體、國家的責(zé)任有機(jī)的融合，缺失必要的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀，社會(huì)責(zé)任感日益淡漠。

（三）社會(huì)公德意識(shí)淡漠應(yīng)當(dāng)承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)淡漠，主要表現(xiàn)在缺乏禮貌；知行不一，實(shí)踐能力差；損壞公共財(cái)物；考試舞弊等。

（四）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系不明確，缺乏感恩之心當(dāng)代大學(xué)生表達(dá)自己權(quán)利訴求，達(dá)到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強(qiáng)調(diào)家庭、集體、國家的幫助，缺乏履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。一部分大學(xué)生認(rèn)為父母供養(yǎng)自己是天經(jīng)地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學(xué)生認(rèn)為自己交學(xué)費(fèi)，自由選課，自由就業(yè)是理所當(dāng)然的，是自己的權(quán)利，而他們往往忽視了自己應(yīng)該履行學(xué)校的紀(jì)律，尊敬師長。極少數(shù)大學(xué)生對(duì)幫助自己的老師，學(xué)校，資助自己讀完大學(xué)的社會(huì)熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學(xué)業(yè)有成之后，應(yīng)該回報(bào)社會(huì)。

三、新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感教育的途徑

（一）以新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值為導(dǎo)向，不斷豐富和完善社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵一是不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的集體主義、愛國主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，反映出中華民族發(fā)展的趨勢(shì)，體現(xiàn)了中華民族的根本利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益。為此，必須發(fā)揮思想教育這一強(qiáng)大的力量武器，來武裝當(dāng)代大學(xué)生頭腦，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感、自信心，自覺的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價(jià)值控制在社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)，把自己的發(fā)展和國家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。二是加強(qiáng)公民道德意識(shí)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的權(quán)利觀和義務(wù)觀。社會(huì)責(zé)任感是公民對(duì)社會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，履行各種義務(wù)的自我自律意識(shí)，是一種基本的公民意識(shí)。

篇（6）

德、智、體、美、勞全面發(fā)展是實(shí)施素質(zhì)教育的基本要求，它認(rèn)為德育是教學(xué)生如何做人的，智育是教學(xué)生如何做事的，體育是做人、做事的本錢，美育陶冶人的性情，勞動(dòng)能加深學(xué)生對(duì)勞動(dòng)人民的感悟。掌握勞動(dòng)本領(lǐng)這五個(gè)方面在人一生的全面發(fā)展中相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。只重視智育，只重視“分?jǐn)?shù)”，而忽視其它各育，必然會(huì)造成學(xué)生身心畸形發(fā)展。班主任工作中，我堅(jiān)持“五育”并舉，全面提高學(xué)生素質(zhì)收到了較好效果。就我現(xiàn)在任教的五年一班來說，學(xué)生團(tuán)結(jié)守紀(jì)，勤奮好學(xué)，積極向上，興趣廣泛，歷次測(cè)評(píng)中合格率達(dá)95%，在期末考試中均獲學(xué)年組第一名，及格率100%，在每次抽測(cè)中均獲第一名，學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)團(tuán)體總分8次列學(xué)年組第一名，學(xué)校開展的各項(xiàng)文藝表現(xiàn)均獲第一名，全班以班級(jí)為半數(shù)參加書法小組，學(xué)生整體素質(zhì)明顯得到提高，多人次在各級(jí)書法、音樂、作文大賽中獲獎(jiǎng)。

二、堅(jiān)持傳授知識(shí)與訓(xùn)練技能相結(jié)合

應(yīng)試教育只重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，輕視基本技能的訓(xùn)練，教師只注重向?qū)W生灌輸知識(shí)，不注重訓(xùn)練學(xué)生的基本技能和學(xué)法指導(dǎo)，學(xué)生只 是被動(dòng)地接受知識(shí)。而素質(zhì)教育則將是基礎(chǔ)知識(shí)的傳授與基本技能的訓(xùn)練并重，將基本技能的訓(xùn)練放在第一位，首先教給學(xué)生必要的學(xué)習(xí)方法，然后指導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的去自學(xué)知識(shí)。比如，三年級(jí)學(xué)生剛開始接確作文時(shí)，許多學(xué)生非常難接受，不會(huì)用文字表達(dá)完整的意思，我就帶著同學(xué)們到大自然中去，告訴學(xué)生觀察事物的方法，然后試著寫出來。從寫春風(fēng)、春雨、春天的小草，到觀察爸爸、媽媽、身邊的親人，經(jīng)過一遍遍的指導(dǎo)，一遍遍的觀察，一遍遍的練習(xí)，全班同學(xué)的作文水平有了大幅度的提高，每個(gè)同學(xué)都較好地掌握了寫作文的基本要領(lǐng)。

三、必須面向每一個(gè)學(xué)生

任何一個(gè)班級(jí)的學(xué)生基礎(chǔ)不可能完全一致，學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能的速度和質(zhì)量也不盡相同。傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”往往只重視對(duì)少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生的培養(yǎng)，對(duì)其他學(xué)生則任其發(fā)展。這樣做的結(jié)果是多數(shù)學(xué)生為少數(shù)學(xué)生做了“鋪墊”不符合“三個(gè)面向”的要求。為了扭轉(zhuǎn)這種弊端，我在分類指導(dǎo)、區(qū)別對(duì)待的同時(shí)，面向全體學(xué)生，不放棄任何一個(gè)。盡量做到讓優(yōu)等生吃飽，防止強(qiáng)調(diào)面向全體，就采取“齊步走”，“一刀切”，使優(yōu)等生“嗷嗷待哺”，而是要盡可能滿足他們的求知愿望，使他們的潛能得到充分開發(fā)。對(duì)中等生要上他們“吃好”，鼓勵(lì)他們爭(zhēng)先，趕超優(yōu)等生。對(duì)后進(jìn)后不可歧視，因?yàn)槿魏螘r(shí)候每個(gè)學(xué)生的發(fā)展都不可能完全一樣，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)暫時(shí)落后的學(xué)生，除了個(gè)別先天不足的弱智兒童外，絕大多數(shù)都是由于受非智力因素影響。只要教師對(duì)他們熱情關(guān)懷，耐心教育，精心指導(dǎo)，激發(fā)他們的上進(jìn)精神，是可以由后進(jìn)轉(zhuǎn)為先進(jìn)的。比如，我們班的趙某某同學(xué)，在學(xué)前班時(shí)就染上了一些不良習(xí)氣，升入一年級(jí)后壞毛病有增無減，同學(xué)們都拒而遠(yuǎn)之，由于家長不配合，對(duì)他的教育收效甚微。但是我仍然沒有放棄他，而是從培養(yǎng)他的演講、體育、作文等特長出發(fā)，逐漸樹立起了他爭(zhēng)創(chuàng)先進(jìn)的熱情，現(xiàn)在他各方面都上了一個(gè)大臺(tái)階。學(xué)習(xí)成績(jī)明顯提高，校運(yùn)動(dòng)會(huì)上連拿兩項(xiàng)冠軍，關(guān)心班級(jí)、經(jīng)常為老師、為同學(xué)做好事，受到同學(xué)們的一致好評(píng)。

四、必須面向?qū)W生的每一個(gè)方面

篇（7）

關(guān)鍵詞：社會(huì)責(zé)任論；新聞自由觀；責(zé)任；自由

一、西方社會(huì)責(zé)任論新聞自由觀概況

“在當(dāng)代西方新聞理論中，有兩個(gè)核心概念值得高度重視。這兩個(gè)核心概念就是權(quán)力和義務(wù)。它既表明了傳媒自身的價(jià)值追求，又包含了社會(huì)公眾對(duì)傳媒的責(zé)任寄托①”。在西方人眼中新聞自由是至高無上的信念，為了追求新聞自由，人們把新聞的地位甚至提升到“第四種權(quán)力”。

現(xiàn)代西方新聞理論已明確地提出實(shí)現(xiàn)新聞自由的三個(gè)基本要求：知曉權(quán)、傳播權(quán)、傳媒接近權(quán)。隨著西方新聞自由理論的發(fā)展，西方新聞界同時(shí)也發(fā)生了一些問題，迫使一些學(xué)者開始研究以新聞自由理論為基礎(chǔ)而發(fā)展的另一種理論即社會(huì)責(zé)任論，學(xué)者們認(rèn)為不能使新聞無條件的自由下去，新聞要對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。社會(huì)責(zé)任理論是對(duì)西方新聞過度自由化的一種約束與控制。

新聞自由是危險(xiǎn)的，這個(gè)危險(xiǎn)危及了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，危機(jī)了資本主義制度。所以社會(huì)責(zé)任論的倡導(dǎo)者驚呼“新聞自由是危險(xiǎn)的”。社會(huì)責(zé)任論的發(fā)展對(duì)西方其他國家產(chǎn)生了很多積極作用，“它為公眾評(píng)價(jià)西方的新聞媒介建立了一個(gè)價(jià)值體系，成為人們對(duì)大眾傳播媒介進(jìn)行批評(píng)的武器，從而對(duì)傳媒造成巨大的社會(huì)輿論壓力；西方各國的新聞媒介先后都依據(jù)社會(huì)責(zé)任論建構(gòu)道德自律，以及同新聞協(xié)會(huì)進(jìn)行自我監(jiān)督和相互監(jiān)督；使新聞媒介的煽情新聞得到一定程度的抑制；在一定程度上，影響了司法機(jī)構(gòu)的判案標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)責(zé)任論成為新聞從業(yè)人員培訓(xùn)和新聞教育的重要內(nèi)容，教育了幾代西方新聞從業(yè)人員②”。但是社會(huì)責(zé)任論的提出并沒有徹底解決新聞媒體和公眾與政府的矛盾，反而這種理論在西方新聞界實(shí)踐上暴露出了更多的弊端。

二、中國社會(huì)責(zé)任論新聞自由觀理解

在我國雖然并沒有像西方那樣明確的提出社會(huì)責(zé)任理論，但是我國在新聞?dòng)^中，也有著新聞對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的要求。我國的一些學(xué)者對(duì)社會(huì)責(zé)任理論有著中國化的理解：媒體、新聞從業(yè)人員對(duì)社會(huì)、國家、民眾所應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。有些學(xué)者認(rèn)為，“自由是權(quán)力和義務(wù)的結(jié)合，社會(huì)責(zé)任理論是舊的新聞自由觀念擺脫了天賦權(quán)力的魔影，把新聞自由帶回到對(duì)道德權(quán)利認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)上，重新加以審視？”。

我國的社會(huì)責(zé)任新聞自由觀，即強(qiáng)調(diào)新聞要有自由，又要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，如果過分強(qiáng)調(diào)自由，無限擴(kuò)大新聞的權(quán)力，就會(huì)向西方一樣產(chǎn)生種種自由過度化的問題；如果新聞只強(qiáng)調(diào)責(zé)任化而忽視自由觀，那么新聞將會(huì)是枯燥無味的，所以我國對(duì)社會(huì)責(zé)任新聞自由觀的理解是既強(qiáng)調(diào)自由又強(qiáng)調(diào)責(zé)任的結(jié)合。

三、中西社會(huì)責(zé)任論新聞自由觀的共同點(diǎn)

雖然中西方對(duì)新聞社會(huì)責(zé)任論有不同的理解和概念，但是總體來說，其核心都是強(qiáng)調(diào)新聞對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，兩者還是具有一定的相同之處。

首先，兩者都強(qiáng)調(diào)自由和權(quán)力的統(tǒng)一。

不論是西方的社會(huì)責(zé)任新聞自由觀還是中國的社會(huì)責(zé)任新聞自由觀，兩者均認(rèn)同權(quán)力和義務(wù)是相輔相成的，享有權(quán)力的新聞要對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。

其次，中西方都以道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)進(jìn)行判斷，以自律為形式。

社會(huì)責(zé)任很大程度上來說是道德層面上的概念，難以用具體的法律條款來約束，所以東西方都只有很少的法律涉及到新聞的社會(huì)責(zé)任問題，大多以依靠道德標(biāo)準(zhǔn)來制約新聞媒體的社會(huì)責(zé)任，而且多是以建立一些新聞組織和道德自律信條來實(shí)現(xiàn)對(duì)新聞界的約束。

四、中西社會(huì)責(zé)任論新聞自由觀的差異

雖然中西方對(duì)于社會(huì)責(zé)任論新聞自由觀在權(quán)利和義務(wù)上是統(tǒng)一的，實(shí)行以及在判斷標(biāo)準(zhǔn)上均以道德為基礎(chǔ)，為自律為形式，但是由于中西方的社會(huì)制度，意識(shí)形態(tài)和文化背景等多方面的不同，造成中西方對(duì)社會(huì)責(zé)任論新聞自由觀的理解上有著很大的差異。

首先，新聞體制的不同。

這是兩者最根本的不同，在這種不同下衍生出了兩者更多的差異。我國的新聞事業(yè)實(shí)行社會(huì)主義新聞體制，而西方是資本主義社會(huì)，實(shí)行的是資本主義新聞體制，最大限度追求新聞自由，但是這種新聞自由實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)的新聞自由，使權(quán)利集中化，易產(chǎn)生壟斷和大集團(tuán)化，忽略了大眾對(duì)新聞的使用權(quán)利，容易導(dǎo)致各種社會(huì)問題。在西方的新聞體制下，追求利益最大化從根本上來說是與社會(huì)責(zé)任相互矛盾的，新聞界為了追求利益最大化，常常嘩眾取寵，報(bào)道一些黃色新聞，虛假新聞和低俗新聞，致使新聞界無法承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，而社會(huì)責(zé)任論新聞自由理論更是無法得到真正的實(shí)現(xiàn)。

其次，理論基礎(chǔ)不同。

西方的新聞理論基礎(chǔ)即社會(huì)責(zé)任論的新聞自由觀，它強(qiáng)調(diào)新聞自由應(yīng)該承擔(dān)道德責(zé)任，應(yīng)該追求積極自由，擴(kuò)大和發(fā)展新聞自由的權(quán)利。社會(huì)責(zé)任論的提出，是西方新聞理論的一個(gè)進(jìn)步，但是它并沒有從根本上改變新聞媒介不負(fù)責(zé)任的狀況，卻使新聞媒介壟斷情況日益嚴(yán)重。

而我國新聞媒體的社會(huì)責(zé)任理論是以全心全意為人民服務(wù)為核心的新聞倫理道德觀。新聞媒體必須遵循這種道德觀，進(jìn)行新聞報(bào)道，這就保證了我國新聞事業(yè)的健康狀態(tài)。

最后，記者的社會(huì)角色不同。

在西方對(duì)新聞?dòng)浾叩脑u(píng)價(jià)是“無冕之王”，具有凌駕在社會(huì)之上的特殊社會(huì)地位，進(jìn)一步解釋就是新聞?dòng)浾呤橇⒎ā⑺痉ā⑿姓獾摹暗谒姆N等級(jí)”。但是這種“第四等級(jí)”的本質(zhì)是受到社會(huì)政治集團(tuán)所左右的，為某一集團(tuán)服務(wù)的。就像美國傳播批判學(xué)者阿特休爾認(rèn)為的一樣，西方媒介所以宣揚(yáng)客觀，宣揚(yáng)記者是無冕之王，只是因?yàn)檫@樣做有利可圖，其實(shí)還是受政治和經(jīng)濟(jì)利益控制的。所以這種形式下，新聞?dòng)浾呦胍嬲膶?duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，還是很難實(shí)現(xiàn)的。

我國的新聞?dòng)浾邉t是黨和政府的喉舌，是人民的公仆，記者起到上傳下達(dá)，聯(lián)系政府和群眾的橋梁作用。記者的權(quán)利以維護(hù)黨和國家以及人民群眾的根本利益為基礎(chǔ)，受黨、國家、群眾的制約。在當(dāng)代中國，每一家新聞機(jī)構(gòu)，每一個(gè)新聞從業(yè)人員，所從事的都不僅僅是單純的傳播新聞，他們肩負(fù)著“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人③”的重大使命。

綜上所述，中西方對(duì)于社會(huì)責(zé)任論的新聞自由觀，有著相同和不同的理解與運(yùn)用，雖然西方新聞理論發(fā)源早于中國，理論發(fā)展也優(yōu)先于中國，但是在理論實(shí)施上中國亦有先進(jìn)之處，中國在對(duì)待西方的新聞理論上，要取其精華，去其糟粕，不斷的完善和發(fā)展自己的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而運(yùn)用到自己的新聞實(shí)踐中，使我國的新聞工作者能夠更好的發(fā)展我國的新聞事業(yè)，使我國的新聞能夠在自由和責(zé)任中得到更好的發(fā)展。（作者單位：渤海大學(xué)）

注解

① 劉行芳《西方傳媒與西方新聞理論》2004年，新華出版社，第283頁

篇（8）

伴隨著大量社會(huì)問題的紛紛涌現(xiàn)，科學(xué)與技術(shù)遭遇到深重人性與生態(tài)危機(jī)，傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值再次引起人們的全面關(guān)注。20世紀(jì)中葉以后，整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的全面崛起，人文社科教育從傳統(tǒng)大學(xué)的核心地位演變?yōu)檎麄€(gè)現(xiàn)代高等教育的根基。本文基于當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的變遷及人類精神危機(jī)產(chǎn)生的文化背景與成因，來闡釋人文社會(huì)科學(xué)的新的社會(huì)功能，進(jìn)而認(rèn)識(shí)、強(qiáng)調(diào)高職教育在技術(shù)社會(huì)的責(zé)任，探討建構(gòu)高職院校人文社會(huì)科學(xué)教育的實(shí)踐途徑。

當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能

對(duì)人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的分析，不能脫離特定的時(shí)代和社會(huì)背景，人文社會(huì)科學(xué)本身就是一個(gè)歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學(xué)科涵蓋了如今的科學(xué)與人文所有領(lǐng)域，其功能在于維護(hù)宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學(xué)逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會(huì)科學(xué)逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識(shí)和文化基礎(chǔ)的地位。大學(xué)教育也面臨自中世紀(jì)大學(xué)興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學(xué)科規(guī)訓(xùn)中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學(xué)的功用性價(jià)值也伴隨技術(shù)科學(xué)的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術(shù)的進(jìn)步視為民族振興和國家軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高的唯一途徑。在外部勢(shì)力的強(qiáng)力推動(dòng)下，大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻達(dá)到空前密切的程度。在與技術(shù)聯(lián)姻過程中，大學(xué)教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會(huì)不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時(shí)，在分工更為細(xì)密，競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，社會(huì)對(duì)技術(shù)和技能人才的特殊偏好，影響了大學(xué)的辦學(xué)行為。在這種復(fù)雜的背景下，人文社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代大學(xué)教育中備受冷落。

然而，自20世紀(jì)70年代后，這種科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機(jī)開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因?yàn)橘Y源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機(jī)；戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云依然密布；在工業(yè)化國家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對(duì)當(dāng)代世界所涌現(xiàn)出來的大量復(fù)雜的社會(huì)問題，面對(duì)發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會(huì)科學(xué)存在的價(jià)值和意義再次引起人們的關(guān)注和思考。

伴隨著社會(huì)環(huán)境的變遷、人類精神危機(jī)的產(chǎn)生及知識(shí)格局的調(diào)整，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，社會(huì)功能具有以下幾層含義：

（一）實(shí)現(xiàn)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)合目的性與合規(guī)律性的融合

科學(xué)原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世紀(jì)大學(xué)就是基督教文明對(duì)古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學(xué)和法學(xué)教育帶有一定的實(shí)用性（這些學(xué)科的形成基礎(chǔ)也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個(gè)超凡脫俗的精神性機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀(jì)到現(xiàn)代美國高等教育體系形成之前，大學(xué)內(nèi)部的所有教學(xué)內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術(shù)、天文、幾何、物理等自然科學(xué)，它們與其他古典知識(shí)一樣，在性質(zhì)和功能上應(yīng)屬于精神科學(xué)、人文知識(shí)范疇。為此，中世紀(jì)的科學(xué)原本就是人文學(xué)科的基本組成部分，從大學(xué)的功能角度而言，由中世紀(jì)自然哲學(xué)到早期的近代科學(xué)，它從來沒有真正成為與知識(shí)整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學(xué)科，而一直是人文學(xué)科不可或缺的有機(jī)組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學(xué)、科學(xué)的分離，人的主體地位的提升，自然科學(xué)也獲得了相對(duì)獨(dú)立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時(shí)的自然科學(xué)具有濃厚的人文色彩。

為此，人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，在社會(huì)功能指向上，絕非是一種簡(jiǎn)單的缺乏與彌補(bǔ)的關(guān)系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機(jī)整體才能渾然而成。自然科學(xué)的自由求索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會(huì)科學(xué)關(guān)于科學(xué)的文化思考，科學(xué)技術(shù)才真正有可能成為促進(jìn)人類進(jìn)步、社會(huì)文明的積極力量。

（二）作為一種精神、價(jià)值、文化，構(gòu)成支撐整個(gè)知識(shí)世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會(huì)功能。

人類生活的世界既是一個(gè)物質(zhì)的自然世界，又是一個(gè)意義的世界。自然科學(xué)執(zhí)著于對(duì)物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術(shù)科學(xué)對(duì)發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來間接地體現(xiàn)它的社會(huì)功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學(xué)不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系問題及回答科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值和意義。而關(guān)于這些問題的思考顯然需要人文社會(huì)科學(xué)來回答。人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)含的是一種精神，一種關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人生甚至關(guān)懷自然的人文品格，對(duì)于科學(xué)精神以及基于科學(xué)精神建構(gòu)起來的所謂“真實(shí)”世界，意義非同尋常。科學(xué)一旦失去其原初的精神之根，就難免會(huì)淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢(shì)力的幫兇。

（三）對(duì)科學(xué)活動(dòng)提供有意義的反思、指導(dǎo)和規(guī)范

在自然科學(xué)的“真”與技術(shù)的“用”結(jié)合愈加密切的當(dāng)代社會(huì)，人類的確從中獲得了豐厚的回報(bào)。然而，也正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會(huì)，它往往成為強(qiáng)者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學(xué)技術(shù)更富于人性化，讓它能夠成為推動(dòng)世界和社會(huì)公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會(huì)不平等的消極力量，這就需要人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)、檢視、指導(dǎo)和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時(shí)，人類仍然需要以一種終極關(guān)懷精神來探問自我行動(dòng)的意義、目的究竟何在，需要以一種謹(jǐn)慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的體現(xiàn)。

技術(shù)社會(huì)中高職教育的責(zé)任內(nèi)涵

進(jìn)入20世紀(jì)，由于科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻，技術(shù)作為一種反映外在社會(huì)需求的強(qiáng)大力量，開始對(duì)大學(xué)進(jìn)一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動(dòng)作用。在20世紀(jì)中葉之前，如果說因?yàn)閷?duì)科學(xué)和理性的無限推崇，大學(xué)喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀(jì)中葉后，技術(shù)功利主義在大學(xué)的全面盛行，則不僅意味著大學(xué)人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個(gè)由技術(shù)所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關(guān)系的瓦解。

就技術(shù)的發(fā)生學(xué)意義而言，人無疑是主動(dòng)的。因此，要擺脫目前人、社會(huì)和自然被技術(shù)控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)的進(jìn)步的確需要技術(shù)，但是技術(shù)本身及其所內(nèi)含的效率化價(jià)值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術(shù)，也不可能以技術(shù)手段來擺脫技術(shù)的控制，而是要從人、社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術(shù)扭曲了的科學(xué)觀以及技術(shù)自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對(duì)象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學(xué)作為“人”的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)中關(guān)于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價(jià)值。

19世紀(jì)70年代，科學(xué)開始應(yīng)用于工業(yè)，促進(jìn)了世界文明從經(jīng)驗(yàn)技術(shù)到科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)需求引發(fā)了高等教育機(jī)構(gòu)的分化，高職教育進(jìn)入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀(jì)60年代各國高等教育機(jī)構(gòu)改革之時(shí)蓬勃興起，各發(fā)達(dá)國家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。

參照新版聯(lián)合國教科文組織所制定的“國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)性技能人才為目標(biāo)。

然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學(xué)的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓(xùn)技能為目標(biāo)），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴(yán)重，倫理問題、價(jià)值體系難以進(jìn)入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。

“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)，對(duì)社會(huì)有著高度人文關(guān)懷和責(zé)任感的大學(xué)，所培養(yǎng)的人才絕不是技術(shù)至上主義者，而是一個(gè)有著強(qiáng)烈反省意識(shí)的技術(shù)主宰者。高職院校欲有所作為，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的途徑不是對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識(shí)到自己行動(dòng)的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)意義的新人。這一理念的實(shí)質(zhì)就是反省意識(shí)，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關(guān)懷，善于對(duì)既往知識(shí)、文化、技術(shù)以及自我行動(dòng)的意義進(jìn)行反思的心理和思維傾向。

反省意識(shí)的形成，需要人們能夠不僅以科學(xué)的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關(guān)懷的視角去審視技術(shù)，不僅以技術(shù)進(jìn)步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會(huì)。在高職教育過程中，反省意識(shí)形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：

立足于廣博的知識(shí)視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機(jī)器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識(shí)，對(duì)人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當(dāng)跨越學(xué)科和專業(yè)的樊籬，通過相對(duì)廣闊的知識(shí)教育，獲得關(guān)于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術(shù)的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。

自覺的批判精神這里的批判主要指對(duì)當(dāng)代技術(shù)社會(huì)與技術(shù)文化的批判。現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的一個(gè)基本特征，在德裔美籍哲學(xué)家和社會(huì)理論家馬爾庫塞看來，就是技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)人的壓迫，這種意識(shí)形態(tài)無所不在，成為現(xiàn)代社會(huì)奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代社會(huì)的種種跡象表明，在對(duì)科學(xué)和技術(shù)的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會(huì)束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術(shù)所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術(shù)穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術(shù)應(yīng)用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識(shí)和精神的人才，其宗旨在于促成每一個(gè)個(gè)體能夠從社會(huì)倫理和自然生態(tài)倫理兩個(gè)層面，批判性地審視既往的人類技術(shù)文明的發(fā)展過程，檢視被技術(shù)扭曲了的社會(huì)形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。

智慧的品質(zhì)美國環(huán)境研究學(xué)者奧爾在分析人類環(huán)境危機(jī)與當(dāng)代大學(xué)教育間的關(guān)系時(shí)指出：智慧與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)分離，甚至不知道智慧為何物，這是當(dāng)代大學(xué)教育最嚴(yán)峻的問題。的確，只是理論的抽象和深?yuàn)W，這僅反映出一種認(rèn)知性的智力水平，只是技術(shù)的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識(shí)（理智）、技術(shù)（實(shí)用）、藝術(shù)（美）和倫理（自然與人文的關(guān)懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學(xué)生反省意識(shí)的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識(shí)在于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術(shù)文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關(guān)懷來靈活運(yùn)用知識(shí)、探索知識(shí)并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術(shù)主宰一切的當(dāng)代社會(huì)，它無疑是實(shí)現(xiàn)人類在不濫用技術(shù)的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。

加強(qiáng)高職院校人文社科教育實(shí)踐的途徑

高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我國高等職業(yè)院校大都建校時(shí)間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點(diǎn)”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“專”而且在“人”上。

針對(duì)目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)人文社科教育可通過以下途徑：

樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應(yīng)克服專業(yè)化的高職教育主導(dǎo)模式，克服工具化、功利化的嚴(yán)重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進(jìn)技藝性教育、科技性與學(xué)術(shù)型教育融合的實(shí)踐；作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)（包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、設(shè)計(jì)等實(shí)踐教學(xué)），都要滲透人文社科教育。因?yàn)椋词故且婚T純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果。

拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，促進(jìn)創(chuàng)新思維當(dāng)前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學(xué)科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學(xué)科界限，進(jìn)行交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的學(xué)習(xí)。

依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊(yùn)豐厚的校園文化所創(chuàng)設(shè)的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會(huì)科學(xué)理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎(chǔ)塔臺(tái)。所以，應(yīng)很好地依托于校園文化建設(shè)，通過各種形式活動(dòng)，將人文社會(huì)科學(xué)的理論導(dǎo)引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識(shí)、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對(duì)象的靈魂。

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[4]董步學(xué).高等職業(yè)教育學(xué)[M].南昌：江西高校出版社，2006.

篇（9）

第一，MBA/EMBA培養(yǎng)院校對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理教育重視程度仍不高。 

多數(shù)MBA/EMBA培養(yǎng)院校已有意識(shí)地開展MBA/EMBA企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程。但是，由于三十年來中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，市場(chǎng)上對(duì)管理人才的需求激增，使得不少培養(yǎng)院校仍將培養(yǎng)學(xué)生的管理理論，提高學(xué)生管理技能作為MBA/EMBA培養(yǎng)的重點(diǎn)。不少培養(yǎng)院校認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理不是MBA/EMBA教育的主要任務(wù)。從MBA教育的數(shù)據(jù)來看，在中國具有MBA培養(yǎng)資格的238所高校，只有85門的企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程被設(shè)為必修課程，僅有58門為公共必修課，27門為專業(yè)必修課。而EMBA培養(yǎng)環(huán)節(jié)中，企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程的開課比率則更低。 

第二，企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程的課程授課內(nèi)容系統(tǒng)性不強(qiáng)。 

開設(shè)該門課程的MBA/EMBA培養(yǎng)院校對(duì)課程內(nèi)容還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，該門課程的課程講授內(nèi)容系統(tǒng)性不強(qiáng)。培養(yǎng)院校根據(jù)學(xué)校的特點(diǎn)確定授課內(nèi)容，講授的側(cè)重點(diǎn)也有所不同，有些學(xué)校從法律的角度解讀企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程，有些學(xué)校將領(lǐng)導(dǎo)力與商業(yè)倫理聯(lián)系在一起講解，有些學(xué)校僅從商業(yè)倫理的角度解讀一些基本概念等。目前，企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程沒有形成符合當(dāng)前情況的權(quán)威教材，市面上有關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程的書籍大多參照國外教材內(nèi)容，對(duì)當(dāng)今中國商業(yè)社會(huì)新形勢(shì)、新特征涉及較少。授課過程中，授課教師的講授的內(nèi)容大多停留在授課教師的個(gè)人理解層面。 

第三，企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程授課形式缺乏創(chuàng)新。 

由于企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程在MBA/EMBA教育中一直處于邊緣化的位置，各培養(yǎng)院校并沒有在該門課程的授課形式上下功夫。實(shí)際上，企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程不應(yīng)僅僅停留在課堂學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生真正承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任、樹立正確的商業(yè)價(jià)值觀，應(yīng)該將教育滲透到學(xué)習(xí)過程中的方方面面。通過不同的授課形式，營造良好氛圍。然而，在MBA/EMBA培養(yǎng)院校中，沒有采用新穎的授課形式，不能夠引起學(xué)生的重視。 

針對(duì)MBA/EMBA教育中企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程教育出現(xiàn)的問題，有如下改進(jìn)對(duì)策： 

第一，MBA/EMBA培養(yǎng)院校應(yīng)注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，將培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任商業(yè)道德的企業(yè)家及職業(yè)經(jīng)理人作為首要的培養(yǎng)目標(biāo)。 

目前，全國 MBA 教育指導(dǎo)委員會(huì)已將商業(yè)倫理與企業(yè)社會(huì)責(zé)任教育納入 MBA 培養(yǎng)評(píng)估體系，促使MBA/EMBA培養(yǎng)院校將企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程從選修課轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦拚n。培養(yǎng)院校應(yīng)積極相應(yīng)全國MBA教育指導(dǎo)委員會(huì)的號(hào)召，將培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任商業(yè)道德的企業(yè)家及職業(yè)經(jīng)理人作為首要的培養(yǎng)目標(biāo)。將企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理教育貫穿整個(gè) MBA/EMBA課程體系。培養(yǎng)院校可以結(jié)合企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程具體內(nèi)容，根據(jù)培養(yǎng)院校不同的學(xué)科特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，開設(shè)相關(guān)選修課程，如：企業(yè)發(fā)展與社會(huì)責(zé)任、環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等。有助于學(xué)生更加深刻的體會(huì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程的重要性。 

第二，完善企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程授課內(nèi)容。 

MBA/EMBA企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理課程授課內(nèi)容應(yīng)包含：企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理基礎(chǔ)理論、分析方法、管理對(duì)策等。基礎(chǔ)理論部分應(yīng)該介紹企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理方面的基本理論知識(shí)；分析方法主要包含企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理的分析工具，管理者進(jìn)行倫理選擇的依據(jù)。管理對(duì)策指管理者在進(jìn)行企業(yè)運(yùn)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中所采用的符合社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理的行為。教材方面，中國MBA/EMBA企業(yè)社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理教材應(yīng)由中國教師借鑒國外優(yōu)秀教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國國情，結(jié)合MBA/EMBA工作中出現(xiàn)的實(shí)際問題進(jìn)行編寫。建立我國在獨(dú)特市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)環(huán)境下的社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理統(tǒng)一的規(guī)范。對(duì)于案例的撰寫，應(yīng)能夠體現(xiàn)中國商業(yè)現(xiàn)狀，抓住社會(huì)責(zé)任與商業(yè)倫理中出現(xiàn)的主要問題。 

篇（10）

主人管理是魏書生同志最常用，也是他最見長的一種管理策略。他采用民主的方法，制定學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度。每當(dāng)出臺(tái)一項(xiàng)新的規(guī)章制度，或修改一項(xiàng)原來的規(guī)定，都要通過全校教職員工反復(fù)討論，最后才能決定。一旦走下來，就不輕易改變，要通過一個(gè)階段的運(yùn)作后再來驗(yàn)證其是否合適。魏 書生常說的一句話是：“說了算，定了干，一不做，二不休。” 在這一管理策略中，大略要分如下三個(gè)方面。

（一）明確主人身份。魏書生同志經(jīng)常提醒自己，校長是全校師生的服務(wù)員，應(yīng)該全心全意地為師生服務(wù)。于是他也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)校的主人，學(xué)生是班級(jí)的主人，全校師生才是學(xué)校真正的主人、讓全校教師們都知道只有教師真正明確自己是學(xué)校的主人，學(xué)校的事情才會(huì)好辦，教師的事情才會(huì)辦好。學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度是教師們自己反復(fù)討論后，定下來的；學(xué)校的一切重大事情都由教師們參與，教師策劃，教師們親身去做而取得一定成績(jī)的，教師們?cè)跄懿桓杏X到自己是學(xué)校的真正主人呢？

篇（11）

職稱梯隊(duì)，都是神馬；心藏勾三股四玄五，口述加減乘除平方；

以往走馬觀花閑逛，今后快馬揚(yáng)鞭工作；自從小福來到，從此天馬行空；

對(duì)學(xué)生曉之以理，動(dòng)之以情；對(duì)同事盡心盡力，彬彬有禮；對(duì)學(xué)校真心熱愛，熱情服務(wù)；

學(xué)帶已囊中之物，特后當(dāng)為期不遠(yuǎn)；

今日君子一言，他日駟馬難追！

數(shù)風(fēng)流人物，還看馬——曉——明！

事跡介紹

老師一直在小學(xué)從事一線教學(xué)工作，近五年進(jìn)行了一輪小學(xué)三至六年級(jí)的數(shù)學(xué)循環(huán)教學(xué)工作。忠誠黨的教育事業(yè)，安心三尺講臺(tái)，默默耕耘，無私奉獻(xiàn)，有良好的師德風(fēng)范和教師素養(yǎng)，遵紀(jì)守法，教書育人，為人師表，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，有極強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感。能夠與其他老師團(tuán)結(jié)協(xié)作，互幫互助；歷年來較好地完成了學(xué)校交給的各項(xiàng)教育教學(xué)工作。樹立敬業(yè)、樂業(yè)的世界觀、道德觀，是一名學(xué)生喜歡的老師。近五年，新北區(qū)年度考核優(yōu)秀2次，獲市新北區(qū)行政嘉獎(jiǎng)3次。

老師始終把讓孩子享受良好的數(shù)學(xué)教育作為自己的重大責(zé)任；率先垂范，為人師表，做學(xué)生健康成長的引路人；關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，具有豐富的學(xué)生管理工作經(jīng)驗(yàn)，任教班級(jí)學(xué)生的滿意度較高。在教學(xué)中，謙虛好學(xué)，精心鉆研，積極投身于教改的浪潮中，樹立大數(shù)學(xué)的教育觀，努力把教育的重心轉(zhuǎn)移到促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展上來。課后，積極創(chuàng)設(shè)條件，指導(dǎo)學(xué)生參加數(shù)學(xué)社團(tuán)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的視野。多名學(xué)生在《小學(xué)生數(shù)學(xué)報(bào)》競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)，本人也被評(píng)為優(yōu)秀輔導(dǎo)員。

通過多年打磨，老師逐漸形成了自己的教學(xué)風(fēng)格。2006年被評(píng)為市數(shù)學(xué)骨干教師。多次在市、區(qū)級(jí)教研活動(dòng)中執(zhí)教公開課，獲得了與會(huì)專家和老師的一致好評(píng)。在2010年江蘇省小學(xué)數(shù)學(xué)優(yōu)秀課評(píng)比中，執(zhí)教的《公倍數(shù)和最小公倍數(shù)》獲得了江蘇省一等獎(jiǎng)。2011年獲新北區(qū)基本功競(jìng)賽一等獎(jiǎng)，2011年獲市基本功競(jìng)賽一等獎(jiǎng)第一名。