通識教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇通識教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、聲樂教育在通識教育中發(fā)揮的作用

（一）聲樂教育能夠引導(dǎo)學(xué)生追求人類最永恒的價(jià)值

聲樂藝術(shù)是人類文明的成果，通過聲樂，學(xué)生們能夠感悟到古代圣賢的價(jià)值追求，而這種感悟又會起到潛移默化的作用，漸漸地融入到學(xué)生的潛意識當(dāng)中。在信息時(shí)代，盡管學(xué)生能夠非常容易獲取一些訊息，但是能夠震撼到人們心靈的訊息又過于難得，甚至一瞬即逝，過后讓人不再回想。而聲樂傳遞給人的訊息是跨越時(shí)代的精神感悟，它能夠讓學(xué)生體悟到“美”的存在[3]。

（二）聲樂教育能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神

聲樂教育并不強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，這也讓它有了非功利性和非物質(zhì)性的特點(diǎn)，在聲樂教育中，學(xué)生只需要全身心去享受，無需有太大的壓力，通過聲樂教育，學(xué)生的精神人格和文化品味會得到有效的提升，而且在諸多的表演形式上，如重唱、合唱、齊唱等都需要學(xué)生進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，因此，聲樂表演更是一門高度團(tuán)結(jié)協(xié)作的藝術(shù)表現(xiàn)。聲樂教育讓學(xué)生很自然地融入到集體當(dāng)中，學(xué)生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，有利于培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。

（三）聲樂教育能夠促進(jìn)學(xué)生的身心健康

聲樂藝術(shù)講究身心合一，技巧的形成要通過正確地控制和協(xié)調(diào)身體的各器官來實(shí)現(xiàn)，這本身對學(xué)生的體能和心態(tài)就是一種鍛煉和發(fā)展。從這一點(diǎn)來看，聲樂學(xué)習(xí)過程也是一個運(yùn)動的過程，只不過這種運(yùn)動強(qiáng)調(diào)的是由心來控制，學(xué)生在整個過程中要保持不急不躁的心態(tài)，同時(shí)，這種運(yùn)動還需要長期的堅(jiān)持和訓(xùn)練才能取得一定的效果。例如動感節(jié)奏的訓(xùn)練，對人的身體會產(chǎn)生時(shí)而緊張時(shí)而舒暢的影響，這種控制力有利于促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展[4]。此外，聲樂教育的價(jià)值內(nèi)涵對鍛煉學(xué)生的藝術(shù)情操，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)都有著積極的影響，聲樂要通過人們各種復(fù)雜的情緒來演繹，反過來又能夠調(diào)動人們的各種情緒，使人不自覺就與聲樂融為一體，所以讓學(xué)生經(jīng)常接觸優(yōu)秀的聲樂作品對他們的人格塑造也會起到一定的促進(jìn)作用。

篇（2）

吳鼎民和韓雅君認(rèn)為，大學(xué)英語通識教育是一門集英語學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練、跨文化交際以及通過英語獲取多學(xué)科基礎(chǔ)知識的綜合性課程，兼顧語言的“工具性”和“人文性”，這一觀點(diǎn)得到了許多外語專家和學(xué)者的贊同。作為大學(xué)英語教學(xué)的一部分，通識教育類英語課程的教學(xué)目標(biāo)之一就是提高學(xué)生的語言技能。聽、說、讀、寫、譯等語言技能的提高需要各種類型教材的支撐。但是，大學(xué)的通識教育類英語教材大都為閱讀教程，課后練習(xí)和相關(guān)教學(xué)任務(wù)的設(shè)計(jì)都以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力為主。以閱讀教程“打天下”的大學(xué)英語通識類教材將難以實(shí)現(xiàn)我國大學(xué)英語“培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力”的課程要求，教材類型亟待豐富。

(二)缺乏采用現(xiàn)代信息技術(shù)的立體化教材

利用現(xiàn)代信息技術(shù)建設(shè)立體化教材是出版社努力的主要方向。目前，大多數(shù)英語通識類教材除了紙質(zhì)版課本外，雖同時(shí)附有教學(xué)光盤等輔助材料，卻多限于教學(xué)課件、課文的音頻和視頻材料等內(nèi)容，采用現(xiàn)代信息技術(shù)的立體化教材并不多見。顧曰國總結(jié)了目前外語網(wǎng)絡(luò)教材呈現(xiàn)的六種基本形式，“文字+電子版”、“文字+音頻材料”、“文字+視頻材料”、“文字+動畫材料”、“講座形式”及“引進(jìn)版”。目前出版的“大學(xué)英語通識類教材(網(wǎng)絡(luò)版)”就屬于前三種，這樣的教材沒有跳出紙質(zhì)課本的框框，教材物理介質(zhì)的改變并沒有給學(xué)生提供新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。束定芳調(diào)查外語教材后發(fā)現(xiàn)，“學(xué)生更希望通過比較自然、輕松、有趣的方法來學(xué)習(xí)外語，愿意僅通過教材來學(xué)習(xí)外語的人數(shù)只占到6%左右。這一方面說明現(xiàn)有的教材還無法全面反映豐富多彩的語言活動，教師的課堂教學(xué)也常常是枯燥乏味，遠(yuǎn)離真實(shí)的語言交際活動;另一方面則反映出學(xué)生渴望在真實(shí)的語言活動中學(xué)習(xí)語言，渴望形式多樣的語言輸入，渴望在真實(shí)的交際環(huán)境中展示和鍛煉自己的語言交際能力”。

二、我國通識教育類英語教材的建設(shè)思路

(一)注重本土文化導(dǎo)入，突顯以人為本的人文性

只有深刻了解本民族的文化，才能更好地吸收西方文化的精華，才能在確認(rèn)中國文化價(jià)值的過程中與其他文化共建人類文明。鑒于通識類英語教材嚴(yán)重的“西化”傾向，大力開發(fā)弘揚(yáng)本土文化的教材已勢在必行。教材可選取生動的事例和材料，對中國文化最具特色的內(nèi)容進(jìn)行深入淺出的介紹，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟中國文化的精髓，學(xué)會相應(yīng)的英語表達(dá)，從而向世界展示中國的多彩文化和中國人的心靈世界與文化生活。同時(shí)，在內(nèi)容材料的選擇方面還應(yīng)突出教材的人文性。人文性的核心是以人為本，弘揚(yáng)人的價(jià)值，突顯對人的尊重。比如，醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生要培養(yǎng)愛心，要有責(zé)任感，要懂得尊重人的生命價(jià)值。大學(xué)英語的人文性應(yīng)體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容可以潛移默化地傳輸正能量，促進(jìn)人的健康和全面發(fā)展。因此，通識教育類英語教材的編寫過程中應(yīng)始終貫徹以培養(yǎng)“全人”為目標(biāo)的原則。

(二)倡導(dǎo)教材類型多樣化，注重提高綜合語言技能

目前，我國英語通識類教材大都為閱讀教程。為了進(jìn)一步滿足多樣化教學(xué)的要求，出版社需加大開發(fā)聽、說、譯、寫等類型教材的力度。與普通英語教材相比，通識類英語教材的編寫同樣應(yīng)注重對學(xué)生英語技能的操練，且需要與人文知識緊密結(jié)合。為此，出版社可組織外語學(xué)者和相關(guān)人文學(xué)科專家密切合作，把宗教、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的基礎(chǔ)知識融入語言技能的訓(xùn)練中，真正實(shí)現(xiàn)英語教材工具性和人文性的有機(jī)結(jié)合。既重視聽、說、譯、寫類教材的開發(fā)又不能忽視閱讀類教材的建設(shè)，因?yàn)?ldquo;輕”閱讀只能使教學(xué)成為無源之水、無本之木。因此，在同一主題的系列教材編寫中，閱讀類教材可用于基礎(chǔ)教程，提供有效的語言輸入;聽、說、譯、寫類教程可用于提高階段的應(yīng)用型教程，訓(xùn)練學(xué)生的語言綜合輸出能力。

(三)利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與資源開發(fā)立體化教材

立體化通識類英語教材應(yīng)是紙質(zhì)課本、多媒體教學(xué)光盤及網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺共同組成的一個多層次有機(jī)結(jié)構(gòu)，各個層次對學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)揮著不同卻又相輔相成的作用。紙質(zhì)課本是教材的核心和主體，能夠精煉、全面地介紹人文類基礎(chǔ)知識，還能提供有意義的語言輸入和輸出任務(wù)。多媒體教學(xué)光盤是課本的補(bǔ)充，以生動立體的方式進(jìn)一步闡釋課本中的知識要點(diǎn)和難點(diǎn)，強(qiáng)化語言技能的訓(xùn)練。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺是課本和光盤內(nèi)容的延伸與拓展，充分發(fā)揮了計(jì)算機(jī)虛擬信息技術(shù)的優(yōu)勢，通過整合各種優(yōu)秀的教學(xué)資源，將與課本主題相關(guān)的新觀點(diǎn)和新發(fā)現(xiàn)傳遞給學(xué)生。由于一本教材從策劃到最終出版，至少需要兩年的時(shí)間，說明教材的實(shí)時(shí)性相對較弱;網(wǎng)絡(luò)平臺易于更新的優(yōu)勢恰好彌補(bǔ)了教材實(shí)時(shí)性較弱這一不足。除了學(xué)習(xí)內(nèi)容之外，學(xué)習(xí)方法和評估手段也將在學(xué)習(xí)平臺上得以拓展，如互動協(xié)作式的學(xué)習(xí)模式、過程化的評估手段。

篇（3）

內(nèi)容包括：凡在道路上通行的車輛、行人、乘車人以及在道路上進(jìn)行交通活動的人員，都必須遵守該條例：機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、團(tuán)體、企業(yè)、學(xué)校等組織，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常教育所屬人員遵守該《條例》：駕駛車輛、騎車、行人、乘車人和道路和管理以及交通違章處罰等，都作了比較具體的規(guī)定。還規(guī)定交通警察必須秉公執(zhí)法，對違反該《條例》的人，應(yīng)根據(jù)情節(jié)輕重，給予批評教育或適當(dāng)處罰。

同學(xué)們，一定要認(rèn)識到交通法規(guī)也是法，從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，遵守公共秩序，尊重交通警察的勞動，服從指揮，做一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。

二、汽車的性能和我們中學(xué)必須知道的內(nèi)容

在一般情況下，汽車在行駛中，如遇到危險(xiǎn)情況，駕駛員踩剎車減速或停車就可能避免交通事故。但是，遇到緊急突然情況，如行人或騎車人在車輛臨近時(shí)橫穿馬路，盡管駕駛員采取緊急剎車的措施，也難免發(fā)生撞車、撞人的事幫。同學(xué)們，你們都知道慣性的原理，駕駛員從發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)到采取緊急剎車到汽車完全停止，需要兩個過程，即"制動停車過程"和"制動停車距離"。這就如同你在奔跑中突然停下來，還受慣性的作用，不由自主地向前沖擊幾乎一樣。汽車行駛速度越快，慣性力越大，制動停車距離越長。因此，汽車不是一剎車就能停止的。

檢測結(jié)果表明，當(dāng)汽車以每小時(shí)40公里的速度行駛行進(jìn)時(shí)，從司機(jī)發(fā)現(xiàn)情況急剎車到制動有效，車會向前繼續(xù)行駛18。82米遠(yuǎn)，才能停住：而在雨、雪天氣，由于路面較滑，會向前繼續(xù)行駛達(dá)24米。

在日常生活中，有許多人不懂得汽車慣性的道理，以為汽車只要一剎車應(yīng)付以立即停止，于是便毫無顧忌地在行駛著汽車前橫過馬路或從停著車頭車尾突然走向車行道上，結(jié)果被汽車撞倒了。這種案例在我市時(shí)常出現(xiàn)，特別是農(nóng)村公路和小學(xué)生更為突出。

對于這種情況，汽車駕駛員也無可奈何。如果出現(xiàn)類似的交通事故，橫穿馬路的人往往要負(fù)責(zé)主要責(zé)任。

汽車轉(zhuǎn)彎：當(dāng)汽車的方向燈一閃一閃時(shí)，它告誡人們，汽車要轉(zhuǎn)彎時(shí)所占用的空間寬度大于車輛本身的寬度，這是因?yàn)槠囋谵D(zhuǎn)彎時(shí)，前后輪不會在同一條弧線上，而是有一定的距離差距的。這個差別就叫"內(nèi)輪差"。由于這種"內(nèi)輪差"，使汽車轉(zhuǎn)彎時(shí)，前輪可能通過道路的某一物體，而后輪卻不能通過。

懂得了汽車轉(zhuǎn)彎時(shí)的基本原理后，我們在道路上碰見轉(zhuǎn)彎的車輛時(shí)，不能靠車輛太近，不要以為汽車的車頭可以過去，就沒有事情了。其實(shí)，如果你離轉(zhuǎn)彎的汽車太近，就很可能被車尾撞倒，液壓離轉(zhuǎn)彎的車輛橫距一公尺以外。

三、自行車使用常識

我國《中華人民共和國交通管理?xiàng)l例》明文規(guī)定：未滿十二周歲的兒童不準(zhǔn)在道路上騎自行車。而當(dāng)你已達(dá)到法定的騎車年齡，準(zhǔn)備騎車，則必須認(rèn)真學(xué)一學(xué)交通規(guī)則和掌握安全騎車要領(lǐng)。

自行車首先應(yīng)該保持機(jī)件完好，安全設(shè)備、牌證齊全有效。騎車前，應(yīng)該先檢查一下鈴、鎖、剎車、車輪、龍頭等是否完好。學(xué)騎自行車時(shí)，應(yīng)選擇廣場、操場或人車稀少的道路。嚴(yán)禁在交通繁華地段學(xué)騎自行車。

當(dāng)你已經(jīng)掌握騎車技術(shù)，可單獨(dú)騎車時(shí)，你還應(yīng)該掌握以下幾條安全騎車規(guī)則：

1、在非機(jī)動車道內(nèi)按順序行駛，嚴(yán)禁駛?cè)霗C(jī)動車道。在沒有劃分非機(jī)動車道的道路上行駛，就盡量靠右邊行駛（距路邊邊緣線1。5米以內(nèi)），不要在公路中間行駛，不要扶身并行，互相追逐或曲折競駛，不要雙手離把、攀扶其他車輛或手中持物，更不能逆向（在路左邊）行駛。

2、騎車至路口，應(yīng)主動地讓機(jī)動車先行，遇（紅燈）停止信號時(shí)，應(yīng)停在停止線以外（不得超越停止線）。嚴(yán)禁越線闖紅燈。遇有陡坡或冰雪路段應(yīng)以及車閘失效進(jìn)下車推行。

3、騎車轉(zhuǎn)彎前，要減速慢行向后了望，伸手示意。左轉(zhuǎn)彎前伸出左手示意。同時(shí)要選擇前后無來往車輛時(shí)轉(zhuǎn)彎，切不可在前后有來往車輛進(jìn)突然猛拐，爭道搶行。在交叉路口轉(zhuǎn)彎時(shí)要轉(zhuǎn)大彎行駛。

4、自行車在道路上停放，應(yīng)按交通標(biāo)志指定的地點(diǎn)和范圍有秩序的停放。在沒有設(shè)置交通標(biāo)志的路上停放也不要影響車輛、行人的正常能行。

5、在大、中城市市區(qū)道路上，不準(zhǔn)騎自行車帶人。

四、乘車須知

我們不少同學(xué)往返學(xué)校都要乘坐車輛。然而乘坐車輛也應(yīng)該講究社會公德和掌握應(yīng)有的乘車常識，以保障人身安全。

1、乘車須待車輛停穩(wěn)后先下后上。上車后主動讓座給老人、病人、殘疾人、孕婦或懷抱嬰兒的乘客：下車后，應(yīng)隨即走上人行道，千萬不要在車前或車尾急穿馬路，以防被車撞倒。

2、不準(zhǔn)拾易燃、易爆等危險(xiǎn)物品乘車。這些物品會受熱、擠壓或意外情況引起或爆炸，造成人身傷亡和車輛損壞。

3、機(jī)動車在行駛中，乘車人要坐穩(wěn)扶牢，防止緊急剎車，不得將頭、手伸出窗外，以免被來往車輛擦傷自己。不準(zhǔn)在車輛未停穩(wěn)時(shí)急忙下車。

4、乘坐大卡車時(shí)，不準(zhǔn)站立，不準(zhǔn)坐在車廂欄板上。否則，如遇車輛緊急剎或轉(zhuǎn)彎時(shí)慣力或拋出車外。乘坐大卡車時(shí)，應(yīng)蹲下，并抓牢車廂欄板。

五、愛路護(hù)路與交通安全

我們中小學(xué)生，是祖國的未來，新世紀(jì)的接班人，不僅要自覺遵守交通法規(guī)，而且要路護(hù)路的好少年。

因此，大家必須努力做到：

1、保護(hù)道路上的安全防護(hù)設(shè)施。不要跨、跳、蹬、鉆、翻越人行道護(hù)欄和車行道護(hù)欄，不要在護(hù)欄上倚、坐或晾曬衣物等。

2、路上的崗?fù)ぁ徟_、候車棚、交通標(biāo)志等都是為保障車輛、行人安全服務(wù)的，應(yīng)得到保護(hù)和護(hù)理。不得推、搖、扳、拆，發(fā)現(xiàn)有人損壞要堅(jiān)決制止，并及時(shí)向交警部門報(bào)告，使之得以保護(hù)和修理。

3、不準(zhǔn)向公路上拋物，如：果殼、垃圾、磚瓦、石塊等，不準(zhǔn)在路上打場曬糧或放養(yǎng)牲畜。

4、不準(zhǔn)向行駛中的車輛身彈弓，擲危險(xiǎn)物品以及水果、易拉罐、磚瓦、石子等雜物。

上述違章行為都將危害交通安全，希望同學(xué)們不僅自己能夠遵守交通規(guī)則，還要積極宣傳交通法規(guī)，讓全社會的人都來維護(hù)交通安全，預(yù)防事故的發(fā)生。

六、馬路不是游戲場

道路是為了便利交通而建造的。道路上車輛、行為川流不息，交通十分繁忙，如果我們隨意地在道路上玩耍、追逐，把它當(dāng)成"游戲場"，不僅影響交通，而且非常危險(xiǎn)。現(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)產(chǎn)生了不少悲劇和血的教育。

中小學(xué)生處在生長發(fā)育、增長知識階段，對很多事物非常感興趣。例如踢足球、滾鐵環(huán)、溜冰、打羽毛球、放風(fēng)箏等，不少人不僅在課間休息時(shí)間玩，而在上學(xué)、放學(xué)的道路上也玩。殊死搏斗不知這樣非常危險(xiǎn)，有時(shí)為追趕玩的物品跑向路中，導(dǎo)致汽車駕駛員措手不及，而發(fā)生交通事故。在人行道上跳橡皮筋、踢毽子、玩呼拉圈，都會給來往人帶來不便，也是妨礙交通的違章行為。

在道路上追追打打，車前車后亂竄，互相扔石子、泥塊、處于開心、好奇，在道路上追車、扒車，向行駛中的車輛投擲雜物，以此取樂等等，這些都是危害交通導(dǎo)致事故的根源，是必須嚴(yán)格禁止的行為。

馬路不是游戲場所，不能在道路上玩耍。同學(xué)們要互相提醒，相互監(jiān)督，相互照應(yīng)，當(dāng)一名維護(hù)交通安全的"宣傳員"。

七、如何過馬路

上學(xué)、放學(xué)和外出活動，我們幾乎天天都要在馬路上行走。走路要保障安全，這里的學(xué)問多著呢！有不少行人因?yàn)椴欢眠^馬路的學(xué)問，結(jié)果招來車禍、喪身于車輪之下。

那么，過馬路要注意哪些交通安全事項(xiàng)呢？

第一，行人須在人行道內(nèi)行走，沒有人行道時(shí)靠路邊（距路邊緣線1米處以內(nèi)）行走，并注意前后車輛。

第二，橫過車行道，必須走人行橫道。沒有人行橫道的，須事先看清左右來往車輛，待車輛走過后直行通過，不要追逐、猛跑。

第三，不準(zhǔn)在車輛監(jiān)控時(shí)或車輛停著的車后突然橫穿馬路，也不要走在路中突然回頭走。這些會導(dǎo)致駕駛員措施不力、判斷失誤，導(dǎo)致交通事故。

第四，學(xué)齡前兒童及幼小學(xué)生無自我判斷和保護(hù)能力的，在街道或公路上行走，須有成年人帶領(lǐng)。

第五，晴天過公路，如有灰塵應(yīng)回避一下，但不要盲目搶上風(fēng)；雨雪天氣，打傘、穿雨衣不要遮信視線，停止與車輛碰撞。

第六，過交叉路口，要注意交通信號，熟記紅燈停，綠燈行。有些路口設(shè)置了紅綠兩種顏色的人行橫道燈。綠燈這兒時(shí)，準(zhǔn)許行人從人行橫道內(nèi)通過；綠燈閃爍時(shí)，不準(zhǔn)行人進(jìn)入人行橫道，但已進(jìn)入人行橫道的，可以繼續(xù)通行；紅燈亮?xí)r，不準(zhǔn)行人進(jìn)入人行橫道，這時(shí)行人應(yīng)讓在人行道上等候。

八、行路常識

同學(xué)們會說，行路有什么常識可言，人自從出生蹣跚學(xué)步時(shí)就會走路。其實(shí)不然，行路有很多學(xué)問和常識，必須要充分加以認(rèn)識和運(yùn)用，才能夠有效地保護(hù)自己。那么行路要注意哪些事項(xiàng)呢？

首先要有交通安全意識。外出走路，隨時(shí)都會遇到威脅自己生命安全的復(fù)雜情況，因此要集中思想，注意不要撞著別人，也要防止別人撞你自己，做到安全行路。走路時(shí)不可低頭看書看畫；遇風(fēng)、雪、雨、或烈日天氣，不要將衣物、雨具擋住行走視線；遇大風(fēng)刮起灰塵不要突然橫過公路搶上風(fēng)；冰雪天氣，還要在馬路堆雪人、滾雪球、打雪仗、滑冰等；不要在公路上滑旱冰、做游戲等。上述不良行為極易引發(fā)交通事故。

其次要規(guī)范自己的走路行為。在城市街道，走路必須走人行道，在農(nóng)村公路須靠路邊行走。橫過街道必須走"人行橫道"、"人行天橋"或"地下通道"。這樣可以避免與車輛發(fā)生碰撞。

第三，要有良好的行路心態(tài)。在城市要橫過街道確實(shí)叫人膽顫心驚，南來北往的各種車輛往往叫人進(jìn)退兩難。這時(shí)要覺著不要慌張，做到"寧停三分鐘、不搶一秒"。過馬路時(shí)要先左看看，右看看，待確無來往車輛時(shí)再通過。切忌過馬路時(shí)猶豫不決，停停走走、跑向路中又回頭或者盲目突然橫穿。

學(xué)位位于馬路（街道）邊，放學(xué)時(shí)，學(xué)校組織學(xué)生列隊(duì)過馬路，這樣才能有效保障行路安全。

九、發(fā)生交通事故怎么辦

交通事故是指車輛駕駛?cè)藛T、行人、乘車人以及其他在道路上進(jìn)行與交通有關(guān)活動人員，因違反《中華人民共和國交通管理?xiàng)l例》和其他道路交通管理法規(guī)、規(guī)章的行為，過失造成人身傷亡或財(cái)產(chǎn)損失的事故。

"事故現(xiàn)場"是指發(fā)生交通事故的車、物、人、畜以及有關(guān)痕跡物證等所在空間場所。發(fā)生交通事故后，當(dāng)事人應(yīng)在交警到來之前，用繩索、石塊等設(shè)置現(xiàn)場保護(hù)警界線，以防止現(xiàn)場被破壞。因搶救傷者需移動傷者和車輛，要劃好詳細(xì)標(biāo)記，以保護(hù)現(xiàn)場原貌。

發(fā)生事故后，當(dāng)事人或目擊者應(yīng)將事故發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、肇事車輛及傷亡情況，迅速撥打電話"122"、"110"或委托過往車輛、行人報(bào)告附近交警部門。

在交通民警未到時(shí)，當(dāng)事人絕不允許隨便離開現(xiàn)場或私自處理。當(dāng)事人肇事逃逸或者有意破壞、偽造現(xiàn)場、毀滅證握，使交通事故責(zé)任無法認(rèn)定的，應(yīng)當(dāng)負(fù)全部責(zé)任。

當(dāng)事人一方有條件報(bào)案而未報(bào)案或未及時(shí)報(bào)案，使事故責(zé)任無法認(rèn)定的，應(yīng)負(fù)全部責(zé)任；當(dāng)事人各方有條件報(bào)案而均未報(bào)案，或未及時(shí)報(bào)案，使事故責(zé)任無法認(rèn)定時(shí)，負(fù)同等責(zé)任。

我們?nèi)绻鲆娊煌ㄊ鹿剩⒓磶椭S護(hù)交通秩序，幫助打電話報(bào)警，記清車輛牌號，尋找傷者，幫助求護(hù)。發(fā)現(xiàn)事故雙方有"私了"情況，要及時(shí)勸阻。

如果是我們小學(xué)生發(fā)生了交通事故除了應(yīng)該注意以上幾點(diǎn)外，不定期要特別留心幾點(diǎn)：

篇（4）

二、組織專職隸屬于藝術(shù)通識教育課程的專職教師，專一性從事一線課程教學(xué)

教師是實(shí)施學(xué)校教育必不可少的基礎(chǔ)，教師個人素養(yǎng)的高低直接決定這學(xué)校教育的成敗。就高校的音樂通識教育而言，目前在全國范圍內(nèi)都沒有形成統(tǒng)一的管理模式和教學(xué)模式，并且，由于音樂素質(zhì)教育至今未收到教育管理者和社會大眾的一致認(rèn)可，因而，學(xué)校音樂教育不管是在基礎(chǔ)教育階段還是在高等教育階段都還處于相對盲目的階段。我校的音樂公選課主要由音樂學(xué)院承擔(dān)，每個學(xué)期都會由音樂學(xué)院的教師面向全校的非音樂專業(yè)學(xué)生開設(shè)七至十門的音樂類公選課，并且每學(xué)期所授的課程都呈現(xiàn)“斷代史”的態(tài)勢，沒有專門的管理者組織專人對這些已經(jīng)開設(shè)的音樂類公選課進(jìn)行研討，整合相關(guān)課程，讓我校的音樂通識教育呈現(xiàn)系統(tǒng)性、延續(xù)性和關(guān)聯(lián)性的特點(diǎn)。加之公選課的限選人數(shù)均在120人，實(shí)際課堂教學(xué)都只能以“大班課”的形式實(shí)施；再者，任課教師每學(xué)期也不太固定，又沒有專人負(fù)責(zé)日常的教學(xué)督導(dǎo)工作，因此，雖然每學(xué)期選修音樂公選課的人數(shù)眾多，但是實(shí)際的教學(xué)效果并不令人滿意，這一現(xiàn)狀不僅學(xué)生不滿意，任課教師也同樣存在諸多抱怨，使得我校的音樂通識教育更多的流于形式。在筆者對“音樂通識教育”所做的調(diào)研中，很多擔(dān)任音樂公選課的一線教師都迫切希望學(xué)校能成立專門的管理機(jī)構(gòu)，讓擔(dān)任課程的教師可以成為實(shí)施學(xué)校藝術(shù)通識教育課程的專職教師，專一性地從事音樂通識教育課程的實(shí)際教學(xué)工作，而不是將這一工作作為自己教師工作的一個附帶品，而以為其他課程的實(shí)際教學(xué)工作的開展而無暇顧及音樂公選課的課程教學(xué)探討。

三、明確音樂通識教育課程體系的相關(guān)課程，組織教師開展教學(xué)探討

音樂通識教育課程目前在我校是以音樂公選課的形式存在，在近五年所開設(shè)的音樂公選課中，幾乎沒有一門課程是具有連貫性的，教師在開課前所考慮的更多是自己所學(xué)專業(yè)能開設(shè)什么課程，如何在學(xué)時(shí)有較大壓縮的前提下，壓縮所帶課程的內(nèi)入，根本不會考慮學(xué)校整個音樂通識教育中各門音樂公選課之間的相關(guān)關(guān)系，而學(xué)校在審核這些課程時(shí)，更多的是將重復(fù)性較大的課程予以否決，不會組織專人討論哪些課程更適合面向全體學(xué)生開設(shè)，哪些課程才是音樂通識教育的基礎(chǔ)課程，哪些課程應(yīng)成為音樂通識教育的連續(xù)性課程和相關(guān)性課程。筆者認(rèn)為，我校的音樂通識教育雖然開展的年限很長，但是組織教師就音樂通識教育的開展所進(jìn)行的教學(xué)研討和教學(xué)改革卻少之又少，主管部門的不重視導(dǎo)致承接音樂通識教育課程的教學(xué)部門也不重視，更導(dǎo)致實(shí)際代課老師的不重視，最后還惡性循環(huán)到學(xué)生也僅是為了學(xué)分才選修音樂公選課的惡果。這也是為何我校開設(shè)音樂公選課的年限很長，但是音樂通識教育卻并不能深入人心的重要所在。要將我校的音樂通識教育落到實(shí)處，必須明確音樂通識教育課程體系的課程相關(guān)，在設(shè)置課程時(shí)必須給予足夠的重視，組織專人就我校的師資情況與學(xué)生情況進(jìn)行摸底，在此基礎(chǔ)上，論證音樂通識教育的課程體系，組織教師開展教學(xué)探討與教學(xué)改革。

篇（5）

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)及管理相關(guān)規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)課程說明可以判斷網(wǎng)絡(luò)課程是否具有通識教育課程要求的基本性。具體而言，課程目標(biāo)是否是讓學(xué)生了解人類文明中最基本的知識和方法；課程是否是所屬領(lǐng)域范圍的最基本的研究方法和思想體系。從網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)設(shè)計(jì)維度看，各學(xué)習(xí)單元應(yīng)該有具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)目標(biāo)層次以基礎(chǔ)層次為主，學(xué)習(xí)者能基本控制學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇和學(xué)習(xí)進(jìn)程。從界面設(shè)計(jì)維度看，網(wǎng)絡(luò)課程在格式、風(fēng)格、語言上具有內(nèi)在一致性，對學(xué)習(xí)者操作快速響應(yīng)，針對課程的導(dǎo)航方式、技術(shù)應(yīng)用或特殊功能等提供明確的指導(dǎo)說明。從技術(shù)維度看，網(wǎng)絡(luò)課程能正常可靠運(yùn)行是網(wǎng)絡(luò)課程作為網(wǎng)絡(luò)通識課程的基本要求。

（二）整合性

從課程內(nèi)容維度看，網(wǎng)絡(luò)通識課程的課程內(nèi)容、范圍和深度應(yīng)該與學(xué)校通識教育目標(biāo)相一致，課程所屬學(xué)科領(lǐng)域與學(xué)校通識教育學(xué)科領(lǐng)域劃分相整合，內(nèi)容編排能清晰地反應(yīng)該學(xué)科領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)。從教學(xué)設(shè)計(jì)維度看，網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容應(yīng)提供充分的交互機(jī)會，這些交互能引發(fā)學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)內(nèi)容的積極投入、操縱和思考。課程應(yīng)整合多種交流協(xié)作手段，設(shè)置交流協(xié)作任務(wù)。課程應(yīng)整合選用多種教學(xué)媒體，所選媒體與課程內(nèi)容整合一致，多種媒體整合一致。從界面設(shè)計(jì)維度看，網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)整合多種檢索手段，學(xué)生可以通過關(guān)鍵詞、內(nèi)容目錄等方式準(zhǔn)確地進(jìn)行檢索。

（三）普適性

從課程內(nèi)容維度，課程說明中關(guān)于適合學(xué)習(xí)群體的描述可以確定網(wǎng)絡(luò)課程是否適合所有學(xué)習(xí)者。課程內(nèi)容應(yīng)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，能體現(xiàn)該學(xué)科領(lǐng)域最新進(jìn)展。從教學(xué)設(shè)計(jì)維度，適用于通識教育的網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)通過選用合適的教學(xué)策略激發(fā)和維持所有學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。信息呈現(xiàn)方式適用于所有學(xué)生，學(xué)習(xí)指導(dǎo)能被所有學(xué)習(xí)者獲取且提供有價(jià)值的指導(dǎo)、建議。從界面設(shè)計(jì)維度，課程導(dǎo)航和定向能方便所有學(xué)習(xí)者進(jìn)入課程各模塊，并且在課程中能確認(rèn)自己當(dāng)前的位置。網(wǎng)絡(luò)課程的電子書簽?zāi)軜?biāo)記學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)到的位置，學(xué)習(xí)者再次登錄時(shí)能自動定位到上次的位置。普適性原則對網(wǎng)絡(luò)課程技術(shù)維度要求較高。首先，系統(tǒng)運(yùn)行環(huán)境應(yīng)無特殊要求，無需添加硬件配置；其次，網(wǎng)絡(luò)課程最好無需安裝或能順利安裝，無需專門技術(shù)幫助；最后，網(wǎng)絡(luò)通識課程應(yīng)符合關(guān)于網(wǎng)絡(luò)課程的互操作性規(guī)范，能夠跨平臺運(yùn)行。（四）深刻性高校通識教育課程不僅要讓學(xué)生獲取廣泛的知識，更重要的是通過知識的學(xué)習(xí)，發(fā)展完備理性，培養(yǎng)優(yōu)美情感、陶冶健康人格，從而達(dá)成人的和諧而自由的發(fā)展。具體到網(wǎng)絡(luò)通識課程選擇，網(wǎng)絡(luò)課程從課程內(nèi)容維度應(yīng)有豐富的資源擴(kuò)展，學(xué)生在與擴(kuò)展資源的交互中，獲取更廣泛的知識，發(fā)展完備理性。從教學(xué)設(shè)計(jì)維度看，網(wǎng)絡(luò)課程的練習(xí)與反饋、內(nèi)容交互性和交流與協(xié)作均能體現(xiàn)通識教育的深刻性原則。網(wǎng)絡(luò)課程的練習(xí)能幫助學(xué)習(xí)者掌握重點(diǎn)、難點(diǎn)，高層次的練習(xí)可以實(shí)現(xiàn)課程綜合性目標(biāo)，反饋則是學(xué)習(xí)者和網(wǎng)絡(luò)課程、輔導(dǎo)教師進(jìn)行的一種交互，適時(shí)的反饋可以幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的遠(yuǎn)遷移。另外，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定的情境下，主動進(jìn)行意義建構(gòu)而獲得的。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)情景下，意義建構(gòu)過程是通過學(xué)習(xí)者通過不同形式的交互實(shí)現(xiàn)的。因此，網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)維度的內(nèi)容交互性和交流與協(xié)作方式是網(wǎng)絡(luò)通識課程選擇的重要依據(jù)。

二、網(wǎng)絡(luò)通識教育課程的選擇流程

網(wǎng)絡(luò)通識教育課程選擇，主要解決三個問題：一是從判斷網(wǎng)絡(luò)課程是否適合作為通識教育課程，二是判斷網(wǎng)絡(luò)通識教育課程是否適應(yīng)學(xué)校通識教育體系，三是判斷網(wǎng)絡(luò)通識教育課程是否適合本校學(xué)生需求。對于第一個問題和第二個問題，可以由學(xué)校組織專家進(jìn)行判斷；對于第三個問題，則需要由學(xué)生進(jìn)行判斷。因此，網(wǎng)絡(luò)通識教育課程選擇的實(shí)施主體應(yīng)該是專家和學(xué)生。

（一）專家打分

專家打分是一種“定性描述定量化的方法”⑤，用于對難以采用技術(shù)方法進(jìn)行定量分析的因素做出合理估算。網(wǎng)絡(luò)通識教育課程的二維選擇原則難以實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的完全量化，因此專家打分適用于學(xué)校專家對網(wǎng)絡(luò)課程進(jìn)行選擇。具體實(shí)施步驟分為5步：第一，根據(jù)二維選擇原則設(shè)計(jì)二維選擇表格。第二組織專家審核課程介紹和試看課程。第三，專家在二維選擇表格的16個評分點(diǎn)進(jìn)行不記名打分。第四，對打分結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，按一定余量選出課程。第五，將選擇結(jié)果交由專家討論，確定選擇的課程。

（二）學(xué)生調(diào)查

網(wǎng)絡(luò)通識教育課程選擇的最終目的是把優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)通識教育課程提供給學(xué)生，以滿足學(xué)生對通識教育課程的需求。專家打分選擇的課程保證了網(wǎng)絡(luò)課程從課程質(zhì)量、課程體系等角度適合進(jìn)入學(xué)校通識教育課程領(lǐng)域，但無法解決學(xué)生需要什么樣的課程這一根本問題。這一問題通過課程選擇的第二步即學(xué)生調(diào)查得到解決。以專家初選課程為基礎(chǔ)，將課程介紹及課程在校園網(wǎng)進(jìn)行公開。組織學(xué)生觀看課程介紹及課程試看，并填寫調(diào)查問卷。以調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果為參考進(jìn)行課程選擇。

三、實(shí)踐效果檢驗(yàn)

學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)通識教育課程的接受者和體驗(yàn)者，而且網(wǎng)絡(luò)通識教育課程實(shí)施時(shí)以學(xué)生自學(xué)為主，所以課程選擇效果應(yīng)以學(xué)生評判為主。為檢驗(yàn)選擇效果，研究者編制了效果問卷。問卷圍繞學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)通識教育課程整體滿意度和網(wǎng)絡(luò)課程各要素滿意度進(jìn)行編制，問卷選項(xiàng)采用李克特五點(diǎn)式計(jì)分，1-5分別為非常不滿意、不滿意、中立、滿意和非常滿意。調(diào)查對象為某學(xué)期選修網(wǎng)絡(luò)通識教育課程的全體同學(xué)。調(diào)查結(jié)果如下：

（一）網(wǎng)絡(luò)通識教育課程整體滿意度得分平均分為4.42。

這說明學(xué)生對學(xué)校選擇的網(wǎng)絡(luò)通識教育課程介于滿意和非常滿意之間。即學(xué)生對上述選擇方法選擇的網(wǎng)絡(luò)通識教育課程具有較高的認(rèn)同性。

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一、空間設(shè)計(jì)教育的必要性

什么是空間？在我們?nèi)粘５纳钪校臻g并不是一個抽象的概念抑或是一個個晦澀難懂的數(shù)字模型，而是一個與我們每一個人緊密相連、終生隨行的具體形象，我們自來到這個世界開始就會流轉(zhuǎn)在不同的空間中生活、工作，無論我們做什么都會被包容在某一個空間中并與其相連。（一）關(guān)于空間環(huán)境的現(xiàn)狀。然而，一直與空間發(fā)生關(guān)系的我們卻往往會忽視空間的存在，無論是工作生活其中的建筑空間亦或是徜徉其中的景觀園林空間，大多數(shù)時(shí)候我們不懂得建筑、空間的歷史，不懂得如何去欣賞一個空間，去理解設(shè)計(jì)者的意圖亦或是情感，甚至?xí)臻g產(chǎn)生錯誤的理解，更因?yàn)檫@種錯誤的理解我們會讓一些優(yōu)秀的建筑、空間得不到應(yīng)有的保護(hù)，卻讓一些有問題的、不美觀的空間不斷產(chǎn)生（亂拆亂建）。我們的建筑面貌城市面貌也因此而變得不是那么完美。可以說，如果讓每一個人都能夠正確的認(rèn)識空間我們的城市面貌、建筑面貌將會整體煥然一新！此外，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，我們工作、生活、娛樂時(shí)所處的空間也經(jīng)歷著前所未有的發(fā)展，無論是室內(nèi)空間還是外部空間，空間的種類及形式都日漸多樣化。對空間的正確認(rèn)識也會在很大的程度上提高我們的生活質(zhì)量。所以，如何感知空間，對一個空間作出正確的評判，如何將自己的情緒通過空間設(shè)計(jì)的語言得以表達(dá)，這不僅是專業(yè)設(shè)計(jì)師需要掌握的能力，也是每一個生活在現(xiàn)代文明社會中的人所應(yīng)該了解的知識。在設(shè)計(jì)類專業(yè)所開設(shè)的課程中涉及到室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)的課程有很多，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)，但是對于基礎(chǔ)的無論是室內(nèi)還是室外空間設(shè)計(jì)原理的課程卻很少，并且專業(yè)課程對于非設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生來說也具有過大的專業(yè)隔閡，不利于基礎(chǔ)人文素質(zhì)培養(yǎng)的需求，也不利于對環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域有興趣的非設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生的業(yè)余學(xué)習(xí)。（二）空間設(shè)計(jì)方面知識教育的形式。為了能夠突破專業(yè)與業(yè)余之間的隔閡，將專業(yè)的知識用通俗的形式予以表述，將專業(yè)知識與日常生活聯(lián)系在一起將是一個較好的解決方案，用公選課、視頻公開課的形式向社會通識教育拓展，將會在更大的程度上使更多的人得到比較專業(yè)的空間設(shè)計(jì)類的教育，對通識教育中關(guān)于空間設(shè)計(jì)、空間構(gòu)成方面的知識進(jìn)行零的突破，提高整體社會對于空間審美的能力。

二、空間形式設(shè)計(jì)的基本步驟

關(guān)于空間的設(shè)計(jì)或者形式的教育可以分為幾大板塊與步驟，通過各版塊知識循序漸進(jìn)的對普通受眾建立起空間形式感的基本印象。（一）引入空間形式感的概念。對于空間形式的掌握最基本的一點(diǎn)是要先建立起空間形式的存在感，大多數(shù)人對于空間的概念僅停留在圍合出空間的界面上，而對界面圍合出的空間的本身卻毫無概念，這里可以引用老子在《道德經(jīng)》中“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”的概念來道出建筑創(chuàng)造空間的真實(shí)本質(zhì)：用實(shí)體制造空間為人所用，從而總結(jié)多數(shù)人對于建筑、空間錯誤的認(rèn)知：看不到“空”，目光穿越過空間停留在形成空間的墻壁上，在這部分需要強(qiáng)調(diào)空間的虛無但又有“用”的特性；總結(jié)出建筑空間以“虛無”的空間為著眼點(diǎn)、以“實(shí)”的實(shí)際圍合物為著手點(diǎn)的基本設(shè)計(jì)理念。（二）化整為零分析空間的構(gòu)成要素。生活中的空間是由我們常見的基本物體所構(gòu)成的一個整體，這些物體的特點(diǎn)決定了空間的特點(diǎn)，所以在對整體的空間展開研究之前我們要先對組成空間的基本物體的形式特點(diǎn)做出學(xué)習(xí)。在組成空間的物體中最基本的元素就是“點(diǎn)”，“點(diǎn)”可以是一盆花、可以是一盞燈、甚至是一架鋼琴，一個居中的“點(diǎn)”會讓空間顯得集中穩(wěn)定，造就空間不凡的典雅氣質(zhì)與穩(wěn)定的空間感受，同樣一個位于邊緣的“點(diǎn)”卻又會有讓空間形成不均衡動感的可能。“線”是由點(diǎn)移動而成，它具有方向性，又具有相對的寬度，“線”可以是一條馬路、可以是一組蜿蜒的吊頂、甚至是兩個“點(diǎn)”之間的心理連線，“線”會適應(yīng)不同的基礎(chǔ)環(huán)境，又會形成虛擬的面來分割空間；“面”的限定能力最強(qiáng)，可以形成包容我們的完美空間，頂面、底面、墻面還具有不同的特征，這些基本的物體通過穿插組合搭建出了我們所熟知的建筑與空間。（三）通過生活中不同的空間類型認(rèn)識空間。在日常的生活中我們會看到各種各樣的室內(nèi)外空間，它們或開敞或私密、或明晰或模糊、或動或靜，我們可以根據(jù)空間不同的形式以及它們的形式特點(diǎn)將其分為不同的類型。不同類型的空間有著不同的使用范疇，也可以具有相近的特征而相互交叉相互關(guān)聯(lián)。通過這部分內(nèi)容能夠豐富剛剛建立起對于空間的形式感的存在的印象。（四）從一塊地毯開始來設(shè)計(jì)空間。在我們的生活中經(jīng)常需要對一個場所進(jìn)行劃分，對場所中的某一塊區(qū)域進(jìn)行界定，比如就餐的區(qū)域或是學(xué)習(xí)的區(qū)域或是休息的區(qū)域，對這些區(qū)域進(jìn)行限定的過程就是制造空間的過程。在這里要通過最簡單的案例、最貼近生活的案例著手才可以讓大多數(shù)人接受在界面上進(jìn)行設(shè)計(jì)結(jié)果是對空間進(jìn)行設(shè)計(jì)而不是界面本身的思辨的過程。（五）美化空間。光線、色彩與材質(zhì)是所處環(huán)境的各個界面直接呈現(xiàn)給用戶的最外層表面，它們直接決定了空間的光照、色彩傾向與質(zhì)感。可以說人對于空間的第一印象在很大程度上和空間的光照、色彩與質(zhì)感相關(guān)，相同結(jié)構(gòu)的空間可以因?yàn)檫@三者而具有完全不同的性格，而設(shè)計(jì)師在對于空間的質(zhì)感塑造上也往往會從這三者入手。在室內(nèi)空間，豐富的光照層次會在滿足基本照明需要的同時(shí)還能夠用光線來裝飾空間，處理好基本照明與裝飾性照明之間的關(guān)系會讓室內(nèi)空間層次分明具有良好的觀賞性。同時(shí)，色彩與材質(zhì)也具備相應(yīng)的重量感與尺度感，在合適的位置涂刷合適的色彩、安裝紋理和諧的材質(zhì)也會讓整體空間透出有趣、美觀、和諧的氛圍。因此，光線、色彩、材質(zhì)的呈現(xiàn)就成為了改變空間感覺最便捷最直接的途徑也是空間設(shè)計(jì)中一道不可缺少的美化程序。（六）空間中的環(huán)境心理。空間是人類活動所營造出的活動場所，即人類周圍的所有環(huán)境元素，其構(gòu)成有：空間的大小，空間的圍合元素，更有社會環(huán)境、居住環(huán)境、生活習(xí)慣、意識形態(tài)等諸多因素影響。在空間中人與環(huán)境的相互影響，人與人在環(huán)境中的相互影響都會影響到空間的規(guī)劃以及設(shè)計(jì)。從安全感的需求出發(fā)，在空間環(huán)境中，人類需要能夠占有并控制一定的空間從而獲得心理上的穩(wěn)定感和安全感。從領(lǐng)域性方面出發(fā)，人類總是力求活動時(shí)不被外界干擾或妨礙，在彼此交往過程中也會根據(jù)不同的接觸對象和不同場合，在保持的距離上各有差異。從私密需求出發(fā)，它是作為個體的人類對空間最基本的要求，表達(dá)了個體的人類對生活的一種心理概念，是作為個體的人類被尊重、有自由的基本表現(xiàn)。對于環(huán)境心理微妙需求的把握，也往往是一個空間設(shè)計(jì)是否成熟是否完美的標(biāo)志之一。對于空間的構(gòu)成設(shè)計(jì)是一各相對專業(yè)的過程，但又是一件會為幾乎所有人都會遇到的事情，只有通過對于空間設(shè)計(jì)方面專業(yè)知識的學(xué)習(xí)才能夠摸清關(guān)于空間設(shè)計(jì)的規(guī)律，對空間進(jìn)行有規(guī)劃的有意識的設(shè)計(jì)，也只有通過通俗化的空間設(shè)計(jì)教育才能夠讓大多數(shù)人都能夠掌握這一能力，為提高全民人文素質(zhì)、提升社會生活環(huán)境創(chuàng)造更大的可能。

作者:汪大偉 單位:南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院

篇（7）

二、關(guān)于美學(xué)視角下大學(xué)通識教育的相關(guān)問題

美學(xué)理論為什么能夠承擔(dān)起解釋大學(xué)通識教育的本質(zhì)與理想的重任，美學(xué)何以為大學(xué)通識教育提供一個達(dá)到可以俯瞰全局高度的平臺？

（一）美學(xué)包容性與通識教育的內(nèi)涵是一致的

美學(xué)領(lǐng)域的外延可以囊括整個宇宙，集中體現(xiàn)于美學(xué)思想的無邊際性和深刻性，其內(nèi)部包含感性與理性、矛盾與統(tǒng)一、功利與非功利、無目的與合目的、無概念與普遍理解、無邏輯與情感邏輯等等。這種巨大的包容性恰恰與通識教育致力于達(dá)到的“整體的人”的目的是契合的，人在體驗(yàn)美與審視“整體的世界”即審美中不斷向“整體的人”方向發(fā)展。表現(xiàn)在：

（1）感性與超感性。

“整體的人”的教育是在“整體的世界”中進(jìn)行的，體驗(yàn)“整體的世界”既是感性的又是超感性的，是在感性中體驗(yàn)到積淀的理性內(nèi)涵。

（2）功利與非功利。

無論是“整體的世界”還是“整體的人”的功利性都不在于對象的存在及其實(shí)用價(jià)值，也不在于對象滿足主體的感念，因此是非功利的。但是其中又存在著追求自由愉悅的功利，它既不是純粹感性的功利，也不是純粹理性的功利，而是排除感性強(qiáng)制與理性強(qiáng)制的一種自由愉悅。

（3）無目的與合目的性。

“整體的世界”并不過多關(guān)注某一具體對象的實(shí)用性，通識教育塑造“整體的人”也不過多關(guān)注某一種實(shí)用知識技能的獲得，二者都是無目的的，是排除主體欲念和目的限制、和解感性與理性對立沖突、達(dá)到理念和真實(shí)的絕對境界的。但是它們又都是有目的的，這個目的不是狹隘的個人欲求，而是人類的目的。這是“整體之美”與人類心理結(jié)構(gòu)同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，是對人類把握整體世界能力的培育。康德所說的“文化”目的，就是超感性的自由選擇能力，也是自由教育的最終目的。

（4）無概念與普遍理解。

對于“整體的世界”的認(rèn)識有別于概念認(rèn)識，審美認(rèn)識是欣賞而不是推理，通識之識靠的是領(lǐng)悟而不是說教。但是即使如此，它們也需要受到人類普遍思維規(guī)律的制約，雖不以概念為理解的基本單位卻不失去理解的普遍性。

（二）美學(xué)視角可解釋通識教育的本質(zhì)與理想

哲學(xué)思辨經(jīng)常運(yùn)用于美學(xué)思維之中，因此美學(xué)思維是具有哲學(xué)的高度和統(tǒng)攝性的；而通識教育本質(zhì)和理想的探討必須把通識教育上升到一定高度。立足于審美哲學(xué)的高度的通識教育，不僅具有了本體論的自覺性、深刻性與整合性，還能為通識教育找尋到最恰當(dāng)?shù)拇嬖趯傩裕疵赖拇嬖趯傩浴?/p>

（三）美學(xué)的倡導(dǎo)與通識教育的賦予相吻合

拿存在主義美學(xué)的代表人物海德格爾的美學(xué)思想來說，他認(rèn)為人的生活方式是建立在完滿人性基礎(chǔ)上回歸本真的“詩意棲居”，海德格爾將它解釋為“與諸神共在，接近萬物的本質(zhì)”。詩意的棲居不是羅曼蒂克的棲居，不是風(fēng)花雪月、不是花前月下；詩意的棲居是一種艱難的抗?fàn)帲範(fàn)幰驗(yàn)楝F(xiàn)代社會的技術(shù)性存在而帶來的人的“異化”，抗?fàn)庍h(yuǎn)離本真的“思想牢籠”，抗?fàn)幰晃兜募夹g(shù)性思維方式和功利主義的態(tài)度。世界的本真無論對于上古先人還是現(xiàn)代人都是永恒存在的，只是現(xiàn)代人生活在一個快節(jié)奏的時(shí)代，致使人們帶著現(xiàn)實(shí)的鏡片看世界，容易迷茫、失去自我，根本原因就是沒有找到那種可以承載生命重量的生活方式，忘卻了自身的精神和幾千年的人類積淀是相通的。通識教育落實(shí)到現(xiàn)實(shí)意義上就是要賦予學(xué)生們一種力量，去追尋人類的精神根基，追尋接近人本真的生活方式。

（四）美學(xué)的和諧本質(zhì)是通識教育的理論旨?xì)w

美的哲學(xué)性質(zhì)即為和諧。而通識教育著眼的于“完整的人”的培養(yǎng)，使學(xué)生兼通于“何以為生”和“為何而生”兩個領(lǐng)域，通過外生和內(nèi)存之道的相通、外在世界與內(nèi)心世界的和諧、知識、情感、意志力的統(tǒng)一使學(xué)生逐步形成完整人格。因此，美學(xué)的和諧本質(zhì)是通識教育的理論旨?xì)w。

三、美學(xué)視角下對大學(xué)通識教育本質(zhì)與理想的探討

哲學(xué)中的“本質(zhì)”概念，是指事物中常在不變的形體，是事物的根本性質(zhì)。而理想是屬于未來式的，以人對現(xiàn)在的認(rèn)識為參照，本文中的“理想”是建立在對通識教育本質(zhì)認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種期望。基于前文的理論前提，可以大膽提出如下假設(shè)：通識教育的本質(zhì)即為在美中體驗(yàn)美、審視美，挖掘美的本質(zhì)，從一般之美擴(kuò)展至貫通外在世界與內(nèi)心世界之“大美”，其理想即為讓人在體驗(yàn)“大美”之和諧與自由的同時(shí)形成完整人格。

（一）通識教育的理念本質(zhì)與美學(xué)喚醒———凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的高度

通識教育首先是一種教育理念，才可能是一種教育實(shí)踐。比起一般的教育概念來講，通識教育的理念性更應(yīng)該引起重視。這不僅因?yàn)樗臍v史淵源和它的內(nèi)涵包容性，更因?yàn)橥ㄗR教育要想溝通純粹的大學(xué)教育，其本身必須作為理念來構(gòu)架，才有可能深入大學(xué)的內(nèi)里和骨髓，成為一種氛圍，攝人魂魄、沁人心脾。“理念”可以作為通識教育的本質(zhì)，從它的特性上來講，是由于其理論思辨的深刻性。理念是經(jīng)過人類的思考活動，進(jìn)行信息內(nèi)容的加工（去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，于是在人類情感格式化里，生成了一種認(rèn)知過程的突變，產(chǎn)生了觀念、概念或法則），抓住了現(xiàn)象的本質(zhì)，以及整體與內(nèi)外的聯(lián)系，經(jīng)過反復(fù)錘煉而不斷使“理念”純化。理念本質(zhì)是可以喚醒美的。黑格爾說過：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”因?yàn)槔砟罹哂幸环N力量，可以激起人的內(nèi)心深處關(guān)于美的反響和回應(yīng)。通識教育理念與美的契合，不是一種偶然的“巧合”或“湊合”，而是一種必然的“天合”。

（二）通識教育的縱橫包容之美———構(gòu)架思維的經(jīng)緯網(wǎng)

橫向上來講，通識教育力圖加強(qiáng)不同領(lǐng)域間的聯(lián)系；縱向來講，通識教育致力于擴(kuò)展學(xué)生思考問題時(shí)的時(shí)間深度。以臺灣成功大學(xué)通識教育規(guī)劃為例，它致力于培養(yǎng)學(xué)生八個方面的能力：豐富的文化涵養(yǎng)、社會與道德反省、全球化意識、數(shù)理分析能力，邏輯與批判的思考、溝通的能力、綜合理性推論能力、終身學(xué)習(xí)能力。其內(nèi)容體現(xiàn)了強(qiáng)大的包容整合性，橫向?qū)用嫔仙鐣⑷宋牡戎T學(xué)科之間相互整合，構(gòu)成一個整體，以人文為體，與技術(shù)性專業(yè)性知識相整合；縱向?qū)用嫔贤ㄗR教育的目標(biāo)、觀念、本質(zhì)與理想融合于其教育的全過程，由淺入深地得以整合。這種縱橫包容之美，不僅是客觀上立體、宏觀的美，更是構(gòu)架在人思維中如經(jīng)緯網(wǎng)一般的思維美。

（三）通識教育的自由本質(zhì)與美學(xué)闡釋———“整體的人”之美

亞里士多德說：“父輩對于諸子應(yīng)該樂意他們受到一種既非必需亦無實(shí)用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)涵美善的教育。”通識教育關(guān)注人的自由而完善的精神，通過具有普遍使用價(jià)值的知識來培養(yǎng)人的理性。這是自由人格的形成過程，是通識教育理念所首要內(nèi)含的過程。把用于自由人格訓(xùn)練的通識知識（廣義）看作是一種整體貫通的美，可使自由之美在主客體間貫通，實(shí)現(xiàn)對自由的最好詮釋。在這樣的過程里，體驗(yàn)美、審視美也是一種純粹關(guān)乎自由的活動，這種自由沒有實(shí)用目的，只有關(guān)乎“整體的世界”的目的。因此從美學(xué)視角看，通識教育（包括目標(biāo)、內(nèi)容和評價(jià)）的全過程就應(yīng)是構(gòu)架美的過程，或者說是從世界的“大美”中萃取出可以用于訓(xùn)練人的精華之美。這種精華之美中活躍著自由的因子，參與通識教育過程的學(xué)生主體在美中體驗(yàn)美、審視美，挖掘美的本質(zhì)，把這種提煉出的自由因子融于自身的氣質(zhì)之中，形成對待世界的審視“大美”的能力，即學(xué)會思考、學(xué)會生存。推而廣之，便可領(lǐng)略世界最純粹最本真的美，形成自由的本質(zhì)。

（四）通識教育的本質(zhì)與美的規(guī)律———自由與形式的融合

通識教育欲在“完整的人”與“完整的社會”之間搭建橋梁，這是一個主客體的關(guān)系問題。在處理主客體關(guān)系上應(yīng)當(dāng)遵從一定規(guī)律，只有處理好這個關(guān)系才能真正體現(xiàn)通識教育的和諧本質(zhì)。那么，它是如何處理這個關(guān)系的呢？真正意義上的通識教育以“完整的世界”化人，無論是客體展現(xiàn)出的“美”還是欲將學(xué)生身上塑造出的“完人之美”，都應(yīng)將美的規(guī)律———合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一貫穿始終。李澤厚認(rèn)為，“真與善、合規(guī)律性與合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)和根源”，“因此我把美看作自由的形式”。所謂合規(guī)律性，正是指外在自由———掌握客觀規(guī)律并可以通過最合理的形式表現(xiàn)出來而獲得的自由；而合目的性指的是內(nèi)在需要所產(chǎn)生的自由，二者的統(tǒng)一才可稱“和諧”。通識教育的過程是自由與形式的統(tǒng)一，其培養(yǎng)目標(biāo)更是使人達(dá)到自由與形式統(tǒng)一的境界，至少是培養(yǎng)起對自由與統(tǒng)一境界的追求意識，即成為一種自由形式力量。這種力量是通識教育意圖包含和教給人的。通過塑造人的有機(jī)的整體性文化心理結(jié)構(gòu)，使生活在紛繁復(fù)雜社會中的人既有完整人格、又有合乎理性的自由，既是快樂的又不違背自然與社會規(guī)律，他的個性在理性的調(diào)制下適當(dāng)?shù)亍⒂泄?jié)制地得到發(fā)展，這便是通識教育意欲使人達(dá)到的“自由與形式統(tǒng)一”的目標(biāo)。

四、美學(xué)視角下大學(xué)通識教育本質(zhì)與理想的落實(shí)

（一）通識教育的本質(zhì)與理想聚合于有機(jī)整體

世界是整體的，培養(yǎng)全人的知識也應(yīng)聚合于“全然之美”。物理學(xué)家理查德•費(fèi)恩曼說：“我們一邊有基本的定律，一邊有美和希望，必須看到事物的完整結(jié)構(gòu)聯(lián)系，一切知識活動，都是要找出各個層次間的聯(lián)系，把美與歷史聯(lián)系起來，把歷史和人的心理聯(lián)系起來，把人的心理與大腦的活動，大腦活動與神經(jīng)興奮，精神興奮與化學(xué)等等一切上下雙向聯(lián)系起來”。這表明，不僅通識教育的內(nèi)容應(yīng)聚合于有機(jī)整體，其主客觀交融的過程也應(yīng)聚合于有機(jī)整體。人在教育中因體驗(yàn)、理解人的精神成果并加入個人的創(chuàng)造性而達(dá)到生命體驗(yàn)，文化理解、精神開放與升華的境界，感性與理性、直覺與思想、教化認(rèn)知審美娛樂得到統(tǒng)一，在知情意的不同層面得到陶冶，通過陶冶不斷去除個人狹隘性而上升到人類精神普遍性時(shí)，他既去掉了夢寐的自我意識而得到了靈魂的喚醒，又因具有強(qiáng)有力創(chuàng)造的豐富主體性而進(jìn)入到自由王國，這樣一個“整體的人”在享受完全世界帶給他的完整蛻變后，就完成了物質(zhì)世界的整體性融于人的精神世界的聚合。通識教育作為一個協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，各個系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是一個和諧、完整、統(tǒng)一的整體。這樣，“當(dāng)人的健全本性顯得是整體，當(dāng)他感覺在世如同在一個博大、美麗、莊嚴(yán)、貴重的整體中時(shí)，當(dāng)和諧的使他悠然自在地心醉神迷時(shí)，那么，倘宇宙有感，它會因達(dá)到目的而歡呼，并贊嘆自身發(fā)展和本質(zhì)之登峰造極”。

（二）全然美的分解生成

一下子把整個世界搬給學(xué)生讓他們自身內(nèi)化是不可能做到的，因此必須進(jìn)行適當(dāng)分解。分解的合理與否直接影響到學(xué)生內(nèi)化的東西還是否能融為一體，而不是分解的零零散散，更深層的影響到了完整人格的形成。這里試圖將其分解并盡量做到分解而不分割，統(tǒng)一于“全然之美”。

（1）真理中求美。

真理的價(jià)值和美的價(jià)值是統(tǒng)一的，美的東西必然是正確的，但美中包含這一種比局部的“真”更加根本和普遍的東西。追求真理的動力是求美，美才是能激起人類心底共鳴、激發(fā)人類追尋欲望的根本因子。例如，知識教學(xué)時(shí)可以利用情境教學(xué)或理性直觀，發(fā)展主體的理性操作能力。當(dāng)學(xué)生內(nèi)化并可以進(jìn)行直觀想象時(shí)，要求他通過高深的形式化途徑作為解決思路，當(dāng)他熟練掌握這種思路，便從不同層次掌握了“真理”內(nèi)涵。

（2）倫理中求美。

理想的人格模式是“善”的，即合乎更大的人類群體利益的同時(shí)尊重個體個性發(fā)展。倫理教育的“全然之美”體現(xiàn)在和目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，必須考慮塑造一種有機(jī)的整體的文化心理反應(yīng)方式，這一種整體反應(yīng)方式的訓(xùn)練是造就完美人格的基礎(chǔ)性訓(xùn)練。要在生活的體驗(yàn)中、在情感的交流狀態(tài)中，使個體的無意識領(lǐng)悟力達(dá)到倫理上完善的目標(biāo)。人的文化心理和客觀世界的協(xié)調(diào)是倫理上教育的重點(diǎn)，充分發(fā)掘二者間無限的可能性，使學(xué)生產(chǎn)生更高的倫理體悟，以至找到最適合自己的生存模式和自由境界，這便是通識教育在倫理方面的成功。

（3）智能結(jié)合訓(xùn)練中求美。

美國發(fā)展心理學(xué)家H•加登納認(rèn)為，人類有六大智能———語言智能、音樂智能、邏輯－數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體動覺智能、人格智能，多種智能結(jié)合的系統(tǒng)知性的人是一個有完整素質(zhì)的人，心理中的思維和感覺、不同條件下發(fā)展起來的多元文化、人文文化中的神圣崇高和幽默娛樂、道德范疇中的公正和仁慈等都在他的靈魂中得到協(xié)調(diào)互補(bǔ)，這樣的人避免了成文專業(yè)分工而導(dǎo)致的單一向度。早在畢達(dá)格拉斯的古典發(fā)現(xiàn)開始，音樂智能和邏輯－數(shù)學(xué)智能就緊密的聯(lián)系在一起了。斯特拉文斯基說：“音樂形式之所以是數(shù)學(xué)式的，因?yàn)樗抢硐氲模问娇偸抢硐氲摹?rdquo;涉及對音樂結(jié)構(gòu)的理解，便從更高層面上統(tǒng)合了數(shù)學(xué)思維。諸如此類的例子很多，多種智能結(jié)合的形式在人的心理中其實(shí)就是一種有機(jī)的整體反應(yīng)方式，在這種形式中積淀了人的情感和想象，具有特定的社會文化內(nèi)涵，同時(shí)作用于人的直覺、想象、情感、意志等心理因素，使主體把握到一種具有平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式，處于一種富有創(chuàng)造性的自由愉悅狀態(tài)。整體的智能是超越性的，即是美的“理性直觀”，最高的境界便是天才式的智慧，打通一切，乃神的性質(zhì)。教育要在更抽象、更整合層面上進(jìn)行智能結(jié)合訓(xùn)練，注意到整體完形具有各個部分相加所不具備的性質(zhì)和長處，多樣統(tǒng)一、邊緣重組、尤其是二元對立的智能因素的組合，體現(xiàn)出奇異的優(yōu)勢創(chuàng)造能力、綜合體驗(yàn)和敏銳穿透力。通識教育過程中，應(yīng)注意合理豐富的感性材料呈現(xiàn)，使學(xué)生增加對“完整世界”精華的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生通過對問題信息的知覺、想象，揣測事務(wù)的變化和發(fā)展趨勢，將局部性質(zhì)納入整體的概念中。物理原型、空間圖示、意象呈現(xiàn)、問題情境在不同的腦區(qū)建構(gòu)而鮮明呈現(xiàn)時(shí)，他就可以打通思維，產(chǎn)生一種運(yùn)用類象直感識別個象的整體直覺能力、廣泛聯(lián)想能力、意義猜想能力、創(chuàng)造整合能力，進(jìn)而感知“完整世界”的和諧、秩序和整齊的神秘美。

（三）通識教育的本質(zhì)與理想的最終實(shí)現(xiàn)

通識教育本質(zhì)與理想的實(shí)現(xiàn)，要經(jīng)歷如下三個環(huán)節(jié)：

（1）初步體驗(yàn)。

在通識教育的教學(xué)過程中，質(zhì)料應(yīng)逐漸消失在意象中，美感通過感性加工使表達(dá)完整世界的學(xué)習(xí)材料訴諸人的感覺器官，使人獲得生理快適。

（2）主客交融。

這一過程使“完整的人”與“完整的世界”實(shí)現(xiàn)貫通，在理解客體的時(shí)候理解自己，同時(shí)創(chuàng)造主客觀交融的新意義，創(chuàng)造力和想象力同時(shí)交融在理性思維中，這時(shí)他就有了一種征服對象的超越性，超越了無生命的歷史、社會、邏輯的束縛。學(xué)生能在審美想象中體驗(yàn)到宇宙、真理、生命的“精神”的相通共鳴，例如體驗(yàn)到數(shù)學(xué)公式、物理實(shí)驗(yàn)、書法、建筑等之間的異質(zhì)同構(gòu)的模式，理解了這種模式的特殊意味，更有一種主體超越這些原來比他“巨大”的對象的自由感覺，征服了對象事實(shí)上是對象人化、主體化的勝利快慰。

篇（8）

二、融入通識教育的課程

在學(xué)前教育這個專業(yè)里面，通識教育的課程一般是指的展開一些大學(xué)英語的課程、較為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程和有關(guān)的德育類課程。盡管這一類的通識知識還不可以直接地影響到學(xué)前教學(xué),但往往能夠有效地提升教師進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備的速度和他們的綜合素質(zhì),故而在高校進(jìn)行學(xué)習(xí)的這個階段,學(xué)生一定要嚴(yán)加重視學(xué)習(xí)有關(guān)的通識教育課程。對于有效地融入通識教育課程，不僅僅是對學(xué)前教育這個專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的完善,同時(shí)也推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的不斷提升,成為了有效促進(jìn)素質(zhì)教育實(shí)施的關(guān)鍵內(nèi)容。對于學(xué)生自身的文化素養(yǎng)這一問題也能夠設(shè)置一些和自然科學(xué)以及人文科學(xué)類似的通識教育課程,這可以有效地拓展學(xué)生自身的知識面。除以上所說的專業(yè)教育、實(shí)踐教育、技能教育以及通識教育這四個課程的建構(gòu),還要添加一些能夠進(jìn)行自主選修課程的開設(shè)比例。這不僅僅有效地提升了學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣,而且使學(xué)生具備了特色,有效強(qiáng)化了某一方面的教學(xué)能力,這對今后能夠在激烈的就業(yè)競爭中脫穎十分關(guān)鍵。

篇（9）

1通識教育的內(nèi)涵

通識教育如今日益受到我國教育界的關(guān)注，但是“我國通識教育在整體上仍然處于探索期”、“尚未形成一套公認(rèn)的通識教育模式”[1]，對于通識教育的理解也各有不同。通識教育一詞源自拉丁語StudiumGenerale，即“來自各方的人一起參與學(xué)習(xí)”的意思。通識教育的概念起源于古希臘的哲學(xué)家亞里士多德所提出的自由教育，主張“培養(yǎng)內(nèi)外一切善德”，從而培養(yǎng)出能成為國家統(tǒng)治者和社會精英階層的公民。在二十世紀(jì)40年代，美國哈佛大學(xué)頒布的《自由社會中的通識教育》（簡稱“紅皮書”）中將通識教育集中進(jìn)行了闡述，認(rèn)為通識教育是主要通過提供文理基礎(chǔ)教育內(nèi)容的方式，讓學(xué)生獲得共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和基本公民素養(yǎng)的教育理念。2007年，哈佛大學(xué)通識教育委員會在新一輪的教學(xué)改革中明確提出，“通識教育的作于在于建立大學(xué)學(xué)習(xí)和大學(xué)之外的橋梁和紐帶，讓學(xué)生掌握全面分析問題、客觀地看待社會、明了個體社會職責(zé)的思想方法”。由此可見，通識教育不等同于對專業(yè)教育的補(bǔ)充，也不是空泛地指傳授一般的知識來普及教育，更加不是簡單地增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和知識面廣度的選修課。“它是一種世界性高等教育理念。”[2]它不與專業(yè)教育對立，而是兩者互相聯(lián)系和補(bǔ)充。它需要完整的教育體系來實(shí)現(xiàn)。“通識教育是人的教育”，重在啟發(fā)學(xué)生思考和培養(yǎng)學(xué)生更好在社會上發(fā)揮自我的能力。

2南京師范大學(xué)本科通識教育模式

南京師范大學(xué)共有26個學(xué)院，除強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)院之外，其余25個學(xué)院的課程結(jié)構(gòu)由以下四部分組成：通識教育課程、學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)主干課程和自主發(fā)展課程。在學(xué)分要求上，各個學(xué)院有些細(xì)微的差別，大致是50個通識教育課程學(xué)分，30個自主發(fā)展課程學(xué)分，專業(yè)主干課和學(xué)科基礎(chǔ)課程為70個學(xué)分，總共150學(xué)分。在課程設(shè)置上，通識教育課程包含了公共課程和博雅課程兩大類，其中公共課程即為公共必修課，包含了大部分的政治課類課程。強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)院是南京師范大學(xué)本科拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)教育活動的特區(qū)和研究生優(yōu)秀生源基地。強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)院設(shè)有理科強(qiáng)化班、工科強(qiáng)化班和文科強(qiáng)化班，學(xué)生入學(xué)后在大一下才會選擇相關(guān)專業(yè)。強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)院在專業(yè)課程、自主發(fā)展課程和通識教育課程之外還設(shè)置了平臺課程，減少了對博雅課程要求的學(xué)分，提高了對科研自主發(fā)展課程的學(xué)分要求。

3存在問題

3.1課程設(shè)置不合理

從學(xué)校在通識教育課程設(shè)置上可以看出，通識教育課程的比例失調(diào)，政治思想課的公共基礎(chǔ)課占了80%，無法體現(xiàn)通識教育的目標(biāo)——培養(yǎng)學(xué)生成為優(yōu)秀公民，狹隘地理解了通識教育的理念。盡管博雅課程種類豐富并且數(shù)量較多，給學(xué)生豐富的選擇，但是這些五花八門、雜亂無章的博雅課從缺乏學(xué)科之間的整合和知識統(tǒng)整。許多課程僅僅是對某門學(xué)科的簡單介紹，缺乏深入探討，難以達(dá)到提高學(xué)生思維水平和解決問題的能力。學(xué)校很多博雅課如果不點(diǎn)名，學(xué)生便不會去上課，甚至出現(xiàn)了某門50多人選的課，有的時(shí)候只有5個同學(xué)去上課的情況。課程設(shè)置不合理導(dǎo)致了通識教育對于有專業(yè)教育的學(xué)生顯得意義有限，造成了學(xué)生對于博雅課的重視程度不高，采取隨意敷衍了事的態(tài)度，使得課堂效果大打折扣。

3.2評價(jià)與考核機(jī)制不健全

學(xué)校對教師教學(xué)過程的評價(jià)與考核是規(guī)范課堂教學(xué)的重要手段。目前，南師大仍然沒有頒布詳細(xì)的博雅課考評體系，盡管在《南京師范大學(xué)關(guān)于博雅課程的實(shí)施意見》中，學(xué)校明確規(guī)定了教學(xué)要求，但是對于博雅課并沒有專門的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督與考核。各個學(xué)院有專門的機(jī)構(gòu)對于學(xué)生的專業(yè)課進(jìn)行教學(xué)檢查和最后的考試要求與監(jiān)督，可是博雅課并不在其管理范圍之內(nèi)。這種評價(jià)機(jī)制的缺失，大大影響了博雅課的開展效果。教師對學(xué)生的評價(jià)與考核是教師了解通識教育狀況和更好地改進(jìn)教學(xué)效果的重要途徑，也是能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性并且提高其能力水平的一個重要手段。博雅課的考評應(yīng)該依據(jù)課程目標(biāo)，著重對學(xué)生思維和能力的考核，并且及時(shí)給予學(xué)生反饋來更好地指導(dǎo)其接下來的學(xué)習(xí)。由于博雅課的成績最后不會計(jì)入學(xué)生個人的期末考評總分，所以許多學(xué)生不在意自己的博雅課成績，也沒有認(rèn)識到通識教育的重要性。老師也應(yīng)學(xué)生的要求，對學(xué)生的考核上要求不嚴(yán)格，平時(shí)不點(diǎn)名，沒有作業(yè)的課成為學(xué)生熱捧的“大水課”。在學(xué)校選課的過程中，學(xué)生選課的標(biāo)準(zhǔn)取決于“這門課有沒有作業(yè)”和“這門課點(diǎn)不點(diǎn)名”，那些嚴(yán)格要求學(xué)生的老師的課因?yàn)闆]有同學(xué)選擇而無法開課。

4改進(jìn)對策

4.1明確教育理念

進(jìn)行通識教育絕對不單單是開設(shè)通識教育類的課程，從學(xué)校到教師，從教育者到學(xué)習(xí)者，都應(yīng)該充分明確通識教育的根本理念，認(rèn)識到通識教育的重要作用。反之，通識教育只能作為專業(yè)教育的補(bǔ)充，流于形式。

4.2改進(jìn)課程體系

在明確教育理念的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)一步改進(jìn)課程體系，在博雅課程的設(shè)置上學(xué)校應(yīng)該研制一套“符合自己學(xué)校品牌特色和本科生培養(yǎng)目標(biāo)的通識教育體系”，并且突破單個學(xué)科的限制，以社會為主題進(jìn)行開課。作為師范大學(xué)，可以設(shè)置體現(xiàn)師范特色的以教育為主題的課程，提高大家對教育體系甚至是教育產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識和思考能力。比起已經(jīng)開設(shè)的教育學(xué)這些理論性太強(qiáng)的課程，可以開設(shè)一些以師生關(guān)系、家庭教育、學(xué)生性教育等社會熱點(diǎn)問題為主題的課程。學(xué)校應(yīng)該充分考慮學(xué)生應(yīng)具備哪些必要的能力，將一些新的課程納入必修的通識教育課程內(nèi)。比如當(dāng)今社會，對法律和國際關(guān)系的理解是社會公民需要的能力，可將法律類課程和國際關(guān)系類課程作為分布必修類課程中，讓學(xué)生掌握這些重要的能力。除此以外，還應(yīng)該控制每門課程的選修人數(shù)在30人左右，以此保障課堂互動與交流的充分性，并給教師豐富教學(xué)手段，提高教學(xué)效果以充分的支持。

作者:姜子蕓 單位:南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院

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二、當(dāng)前高職院校禮儀課程教學(xué)現(xiàn)狀

1.學(xué)校對禮儀教育的重視程度不夠

高職學(xué)生文化素養(yǎng)水平比本科院校整體偏低，受高職辦學(xué)定位的影響，大多數(shù)學(xué)校為追求畢業(yè)率，把培養(yǎng)上手快的學(xué)生做為人才培養(yǎng)質(zhì)量的“試金石”，“重技能、輕素質(zhì)”，使禮儀課程教學(xué)附屬于專業(yè)教育。受這些教育思想的影響，學(xué)生誤以為學(xué)好技能就萬事大吉，將大量的精力和時(shí)間放在各類專業(yè)的職業(yè)資格考證上。事實(shí)上，高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)肩負(fù)著學(xué)生求知和做人兩方面的責(zé)任，求知和做人都要以良好的禮儀教育作為基礎(chǔ)。教育的本質(zhì)是一種文化活動，教育強(qiáng)調(diào)的是“成人”，而不是“治器”。學(xué)校育人功能異化，使學(xué)生禮儀意識淡薄。

2.禮儀課程的開設(shè)有專業(yè)性

在調(diào)查了高職禮儀課程開設(shè)情況后發(fā)現(xiàn)，一些服務(wù)性較強(qiáng)的專業(yè)，如文秘、市場營銷、旅游管理、主持與播音等專業(yè)都結(jié)合自身專業(yè)的特點(diǎn)，開設(shè)了相應(yīng)的禮儀課程，如《秘書禮儀》、《商務(wù)禮儀》、《旅游服務(wù)禮儀》和《現(xiàn)代禮儀》。而其它專業(yè)的學(xué)生只能通過公共選修課、講座或自學(xué)等形式學(xué)習(xí)相關(guān)的禮儀知識。而公共選修課因?yàn)檎n時(shí)數(shù)、開課時(shí)間和選課人數(shù)等方面的限制，在實(shí)踐教學(xué)課程內(nèi)容的系統(tǒng)和豐富上有所欠缺，可能會導(dǎo)致學(xué)生在校期間學(xué)不到系統(tǒng)的禮儀課程，出現(xiàn)缺乏起碼的禮儀常識和交際能力的問題。

3.禮儀教學(xué)專業(yè)化和規(guī)范化程度不高

荀子曰：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？”禮儀教師作為禮儀知識的傳播者，應(yīng)首先做到知禮、懂禮、守禮。在師資結(jié)構(gòu)方面，禮儀課程專任教師嚴(yán)重不足，大多數(shù)禮儀課教師是由其它專業(yè)課老師兼任且均為自學(xué)或簡單培訓(xùn)，加之教師在評職稱難、科研壓力大、教學(xué)任務(wù)重的情形下，都不愿意投入太多的精力進(jìn)行課程教學(xué)研究和改革。教學(xué)團(tuán)隊(duì)中，基本上沒有來自行業(yè)企業(yè)的富有禮儀服務(wù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的兼職教師。在教學(xué)手段和方法上，由于理論教師在禮儀規(guī)范和操作方法上的不規(guī)范，盡管教師主動示范，但不能使抽象的規(guī)則達(dá)到更好地應(yīng)用。

4.禮儀教學(xué)理論課時(shí)較多，實(shí)踐偏少

良好的禮儀修養(yǎng)不是與生俱來的，只有在社會化過程中不斷地接受系統(tǒng)培訓(xùn)才能習(xí)得。而目前，禮儀實(shí)踐能力的培養(yǎng)恰恰是教學(xué)內(nèi)容的薄弱環(huán)節(jié)。高職院校禮儀教學(xué)受教師的實(shí)踐能力和校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)環(huán)境的影響，實(shí)踐課時(shí)開出率受到很大的限制，基本上還是教師在標(biāo)準(zhǔn)教室里講，學(xué)生在下面聽的傳統(tǒng)的授課方式。很多學(xué)校沒有形體訓(xùn)練室、化妝室，儀容、儀表、儀態(tài)的訓(xùn)練不能很好地展開，加之校外實(shí)訓(xùn)基地缺乏，導(dǎo)致禮儀實(shí)踐教學(xué)嚴(yán)重不足。

三、將禮儀課程引入通識教育的途徑

通識教育著重教育的內(nèi)在價(jià)值，側(cè)重于人的精神意識的現(xiàn)代化。將禮儀課程引入通識教育，注重學(xué)生禮儀修養(yǎng)，強(qiáng)化對他們未來的職業(yè)道德教育，以及做人的人格教育，可為學(xué)生在工作上樹立優(yōu)良的職業(yè)操守打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。高職院校應(yīng)成立專門的“通識課程委員會”，對禮儀課程進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，從課程體系、教學(xué)方法、考核方式、師資等多方面進(jìn)行整合創(chuàng)新，使其精致化、規(guī)范化。

1.把禮儀課程寫入人才培養(yǎng)方案

愛因基坦指出：“用專業(yè)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可能成為一種有用的機(jī)器，但是不可能成為一個和諧發(fā)展的人”。把禮儀課程作為大學(xué)生的通識必修科目，寫入各專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，就像大學(xué)英語課、大學(xué)體育課一樣，規(guī)定相應(yīng)的學(xué)分，放在入學(xué)后第一學(xué)年修完。禮儀課程任課教師要與教研室主任和輔導(dǎo)員老師一起認(rèn)真研討教材，根據(jù)不同專業(yè)和職業(yè)、行業(yè)特征，以及高職學(xué)生心理和行為特征，對禮儀課程體系進(jìn)行深入地整體規(guī)劃和精心設(shè)計(jì)，規(guī)范禮儀課程教學(xué)的基本要求。

2.重視禮儀課程的實(shí)踐教學(xué)

實(shí)踐教學(xué)是公關(guān)禮儀課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，要根據(jù)高職教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，以“任務(wù)驅(qū)動、項(xiàng)目導(dǎo)向”為基本教學(xué)方法，全面突出能力目標(biāo)，以學(xué)生為主體，用項(xiàng)目做載體，把實(shí)踐作為主要教學(xué)手段，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自我養(yǎng)成和實(shí)際操作能力，目的是讓學(xué)生能夠主動地把知識轉(zhuǎn)化為能力。更新觀念、提高認(rèn)識、制訂獨(dú)立的禮儀課程實(shí)訓(xùn)計(jì)劃。要像重視理論教學(xué)一樣重視實(shí)踐教學(xué)，將理論教學(xué)和技能培訓(xùn)相結(jié)合，實(shí)踐課時(shí)的比例原則上不低于總課時(shí)的40%。為克服公關(guān)禮儀實(shí)踐教學(xué)的隨意性，建議將禮儀課程的理論和實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)計(jì)劃分開設(shè)置和執(zhí)行，要求兩類教學(xué)的教學(xué)計(jì)劃在實(shí)施過程中保持溝通和銜接。通過專家來校進(jìn)行專題講座，或結(jié)合實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)場所作為禮儀課程教學(xué)工作的重要課堂，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會實(shí)踐的結(jié)合。

3.改進(jìn)禮儀課程教學(xué)的考核方式

為調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，本著以學(xué)生為本的原則，對禮儀課程的考核進(jìn)行改革。加強(qiáng)對教和學(xué)的過程管理，改變課程學(xué)習(xí)前松后緊的傳統(tǒng)方式，使禮儀知識能夠邊學(xué)邊用。考核可采用獨(dú)立單元模塊任務(wù)考評，累計(jì)合成期末成績的考核方法。在相對獨(dú)立的幾個模塊中設(shè)有規(guī)定實(shí)訓(xùn)任務(wù)，各任務(wù)完成后成績累計(jì)占課程總成績的60%，平時(shí)成績占課程總成績的40%（平時(shí)成績含課堂練習(xí)、作業(yè)和課堂表現(xiàn)），各模塊考核若不合格可以隨時(shí)申請補(bǔ)測，如最后累計(jì)仍不合格的，必須進(jìn)入下一學(xué)期的補(bǔ)考，由此形成禮儀知識傳授與學(xué)生禮儀養(yǎng)成教育的有機(jī)結(jié)合。

4.體現(xiàn)禮儀教學(xué)的專業(yè)化和規(guī)范化

禮儀是人們在社會交往中約定俗成的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。所謂沒有規(guī)矩不成方圓，禮儀自身特點(diǎn)之一就是規(guī)范性。（1）構(gòu)建禮儀課程的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。為突出禮儀教學(xué)的專業(yè)性，可聘請來自禮儀服務(wù)一線的兼職教師與具備禮儀專業(yè)知識的教師形成教學(xué)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員間在知識和能力上優(yōu)勢互補(bǔ)，構(gòu)建起良好的禮儀教學(xué)平臺。（2）選定與課程配套的高職禮儀課程教材。改變以往單純的知識傳授慣例，從崗位工作業(yè)務(wù)出發(fā)，選擇突出高職教育能力本位的教育特色，使用適合高職通識類課程開設(shè)需要的教材。在教材使用的同時(shí)，借助多媒體和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)，隨時(shí)擴(kuò)充禮儀課程學(xué)習(xí)內(nèi)容。（3）注重教學(xué)手段和方法的改革。采用講練式、模擬式、案例教學(xué)等多種課堂教學(xué)方法，讓學(xué)生在情境模擬或真實(shí)情境中，自覺地踐行禮儀規(guī)范和操作方法。

篇（11）

音樂通識教育是大學(xué)教育的重要組成部分，是關(guān)于審美教育、德育教育、人格教育、心理教育、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、成功教育、價(jià)值教育的全面發(fā)展新時(shí)期復(fù)合型人才的“通才教育”。而在所有音樂形式中，流行音樂這種具有青年文化代表性質(zhì)的藝術(shù)形式和現(xiàn)代大學(xué)生尤為親近。究其原因主要在于流行音樂自身的特點(diǎn)：

1.通俗性流行音樂的內(nèi)容大多都取材于現(xiàn)實(shí)生活，用一句俗語來說就是“接地氣”，很多作品以描述普通人的生活和情感為主，其中包含人生的理想、人生的哲理以及對于一些社會認(rèn)知的現(xiàn)象等。在高校通識教育選修課中，大學(xué)生更容易掌握的原因就在于，流行音樂通俗易懂、易學(xué)易唱、旋律優(yōu)美、風(fēng)格多樣，它不像古典和傳統(tǒng)音樂那樣必須經(jīng)過專門的技能訓(xùn)練和具備深厚的音樂基礎(chǔ)，大學(xué)生可以通過體會平淡直白的歌詞和豐富的情感，即可理解流行音樂的內(nèi)涵。

2.情感性德國著名的社會批判理論學(xué)家阿多諾認(rèn)為：流行音樂真實(shí)地反映個人與社會的矛盾，是人們宣泄不良情感、消除社會危機(jī)和重塑文化民族性的重要渠道。大學(xué)生經(jīng)常承受著各種精神壓力和困惑，如就業(yè)和戀愛問題、價(jià)值取向等，往往無法自我排解。流行音樂所具有的鮮活明快抑或纏綿傷感的旋律，更容易引起大學(xué)生的情感共鳴和滿足他們的情感需求。

3.時(shí)代性如果說古典音樂反映了音樂的藝術(shù)高度，那么流行音樂則代表了社會文化的晴雨表。流行音樂在思想觀念上和情感上總是緊隨時(shí)代潮流，契合時(shí)代精神訴求。所以每個時(shí)期都會產(chǎn)生相應(yīng)的流行音樂作品，其中都體現(xiàn)和反映了那個時(shí)期的社會特點(diǎn)。這也迎合了大學(xué)生們追趕潮流、緊扣時(shí)代脈搏的文化口味。

4、商業(yè)性。流行音樂是現(xiàn)代文明與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，它與商業(yè)性文化娛樂圈活動緊密相連，憑借現(xiàn)代電子信息技術(shù)和手段．加上近乎瘋狂而頻繁炒作的音樂選秀活動，流行音樂強(qiáng)勢的市場運(yùn)作使得如今大街小巷到處都播放著流行歌曲，電視、網(wǎng)絡(luò)、MP3、手機(jī)都成為流行音樂傳播的重要媒介。這對身處網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代的大學(xué)生來講，無疑都是無法抗拒的。

高校流行音樂通識教育的現(xiàn)狀

1.緊缺的教學(xué)資源相關(guān)流行音樂開設(shè)的通識選修課程不足，全校范圍內(nèi)出現(xiàn)供不應(yīng)求的情況。由于缺乏獨(dú)立的教育教學(xué)組織，承擔(dān)教學(xué)任務(wù)的藝術(shù)類教研室基本都掛靠在專業(yè)學(xué)院。另外，在專業(yè)學(xué)院的教師由于受專業(yè)教育和傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，很難適應(yīng)非專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和實(shí)際要求，特別是對當(dāng)代流行音樂沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，導(dǎo)致課程內(nèi)容的淺顯化。

2.灌輸式的教學(xué)方法教師教學(xué)以知識灌輸為主，學(xué)生被動聽講，教學(xué)方法的枯燥和單調(diào)性，削弱了學(xué)生參與互動的能力，逐漸失去了對流行音樂學(xué)習(xí)的興趣。

3.單一的成績評定我國現(xiàn)行的通識選修課程考核大多以知識考試方式為主，側(cè)重于對學(xué)生知識面或知識記憶能力的測評，基本上還是沿用期末測試題等進(jìn)行以知識記憶為主的考核，計(jì)分方式為百分制。事實(shí)證明，對于像流行音樂教育這類理論與實(shí)踐相結(jié)合的活性動態(tài)課程，并不只能通過理論的紙質(zhì)考核才能顯現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與成績水平。

高校流行音樂通識教育的教學(xué)反思

在強(qiáng)勢的大眾傳媒瘋狂傾銷的信息時(shí)代，為大學(xué)生提供另一條接觸流行音樂的歷史、風(fēng)格、經(jīng)典作品、優(yōu)秀作家、人文思想、社會心理的通道，提升大學(xué)生對音樂的感受、體驗(yàn)和認(rèn)知能力，正是音樂教育工作者的值得思考和研究的課題。

1.樹立多元開放的教育理念

不可否認(rèn)，以往在大學(xué)音樂教育占主導(dǎo)地位的古典音樂和傳統(tǒng)音樂，它們以深廣豐富的創(chuàng)作水準(zhǔn)，復(fù)雜精妙的體裁結(jié)構(gòu)影響著大學(xué)生的精神世界、心理世界、道德世界，甚至還給他們帶來無窮的智慧和力量。但流行音樂對大學(xué)生產(chǎn)生的影響是客觀存在的事實(shí)，正如所有的文化形式都存在是否適宜的問題，我們也不可否認(rèn)流行音樂中有一部分并不適合大學(xué)生。不過假如學(xué)校音樂教育就此把流行音樂拒之門外，則如掩耳盜鈴一般自欺欺人。所以高校音樂教育工作者必須對流行文化有所了解，能知其利弊，辨其真?zhèn)巍Ｖ挥性诿?zhǔn)流行文化的脈搏，通過對學(xué)生需要的分析，抓住流行音樂中的亮點(diǎn)，找準(zhǔn)流行音樂與大學(xué)生教育之間的結(jié)合點(diǎn)，才能引導(dǎo)學(xué)生正確的對待流行文化，創(chuàng)造師生、生生之間的和諧互動。

2.選擇具有價(jià)值導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容

流行音樂良莠并存是不爭的事實(shí)，它的純度、含金量絕非可與正統(tǒng)音樂相比。音樂教師要精心挑選一些健康向上，適宜大學(xué)生年齡特點(diǎn)、身心特點(diǎn)，并且有一定的思想性和藝術(shù)性的音樂作品介紹給學(xué)生。同時(shí)，教師還要提高學(xué)生對于流行音樂美丑、優(yōu)劣的識別能力，形成正確的審美觀念。由于流行音樂得到了眾多人的歡迎，也就難免被各種力量，尤其是商業(yè)和政治所利用，在其推廣過程中充斥著無中生有、過度包裝、炒作造勢和虛假宣傳，教師應(yīng)提醒大學(xué)生絕不能隨波逐流，媒體中播什么就聽什么，社會上傳什么就唱什么，而應(yīng)考慮這些音樂是否適合自己，是否可以豐富自己的人生體驗(yàn)、提升自己的文化素養(yǎng)、滋養(yǎng)獨(dú)立精神和自由思想[5]。如只是為了追求商業(yè)的最大利益化而創(chuàng)作和包裝的《愛情買賣》《香水有毒》等流行歌曲，只表現(xiàn)了“卿卿我我”“你情我愛”的簡單低俗，對大學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面的影響。而近年來最受大學(xué)生歡迎的歌曲之一《我相信》,以勵志色彩的歌詞，加上慷慨激昂的演唱，給大學(xué)生帶來了積極的正能量。此外還有環(huán)保主題的歌曲《地球的孩子》愛國主義歌曲《龍的傳人》等等都可以作為教學(xué)資源，加入到教學(xué)內(nèi)容中，不僅凈化了大學(xué)生的心靈世界，拓寬了他們的音樂視野，還為校園文化建設(shè)注入了新鮮的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

3.運(yùn)用參與互動的教學(xué)方法

流行音樂之所以是流行音樂，是因?yàn)樗哂信c古典音樂、民族民間音樂不同的特點(diǎn)。所以教學(xué)方法也不能照搬古典音樂和民族民間音樂教學(xué)的模式。課堂上除教師講授以外，還應(yīng)適時(shí)地進(jìn)行課堂討論，有的章節(jié)可以與學(xué)生合作講授（教師引導(dǎo)、補(bǔ)充、點(diǎn)評等）,教學(xué)方法應(yīng)特別注意學(xué)生的互動參與性。節(jié)奏是流行音樂的核心要素，其節(jié)奏規(guī)律較其他音樂更為動感，在課堂教學(xué)中學(xué)生不僅是端坐靜聽，而要感受律動，讓身體參與到音樂搖擺中來。比如，在聽賞某些演奏的流行音樂時(shí)，學(xué)生可以通過多種方式來感受節(jié)奏和表現(xiàn)節(jié)奏(打出各類音樂的核心節(jié)奏或者搖擺身體)，又如在學(xué)習(xí)流行歌曲的演唱時(shí)，要注意現(xiàn)場互動的多樣性，包括歌唱者與伴奏者的互動、學(xué)生間的互動、師生間的互動等。總之，鼓勵學(xué)生“動”起來，教學(xué)方法和唱、奏、演結(jié)合起來，從而使學(xué)生更直接的感受流行音樂的魅力。另外，可以在課余時(shí)間播放合適的流行音樂作品，培養(yǎng)學(xué)生聆聽音樂的情趣和習(xí)慣，為音樂課堂的教學(xué)起到一定的鋪墊作用。同時(shí)組織開展流行音樂方面的專題講座、評論、舉辦流行歌曲比賽等，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生正確的看待流行音樂，提高他們的審美鑒賞能力，還可以通過豐富的課外實(shí)踐活動，鍛煉他們的舞臺表演能力和心理素質(zhì)，從而提升他們的自信心和實(shí)踐能力，多方面調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

4.采用靈活多樣的評價(jià)方式

評價(jià)方式是對事物發(fā)展的一種指向，錯誤和不適宜的評價(jià)方式會導(dǎo)致評價(jià)對象的異化，繼而造成評價(jià)結(jié)果的不準(zhǔn)確。由于流行音樂特有的不拘一格的即興性，教師對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的考核方式也需要靈活多樣，不能呆板僵化。比如任課教師在開設(shè)流行音樂通識教育選修課之前，自己先編寫出具體的教學(xué)方案，可以包含流行音樂欣賞、流行歌曲演唱、樂器常識等基本教學(xué)目標(biāo)，再根據(jù)自己的教學(xué)規(guī)劃，逐步引導(dǎo)學(xué)生欣賞流行音樂、掌握演唱方法、認(rèn)識和了解各種樂器，進(jìn)而領(lǐng)略流行音樂的美。在整個課程的實(shí)施過程中，教師應(yīng)該通過觀察、訪談等方式記錄學(xué)生對于音樂理解的變化，并將報(bào)告提交教務(wù)部門，為下一次通識教育課程作出參考。另外，期末考核方式可以采用唱、奏、演等非紙質(zhì)顯現(xiàn)形式，也可用論文寫作、題目問答等方式給予學(xué)生成績評定。

美國教育家雷塔克曾說過：“只有教師在教學(xué)過程中以自己的獨(dú)特方式尋找自己道路的時(shí)候，教育才能成為藝術(shù)，才會有高質(zhì)量”。高校音樂教育工作者應(yīng)充分利用流行音樂這一深受大學(xué)生喜愛的教學(xué)資源，結(jié)合切身的教育教學(xué)實(shí)踐，不斷反思自身的教學(xué)行為和方法，以具有藝術(shù)魅力的教學(xué)影響力，培養(yǎng)出愛國榮校的當(dāng)代大學(xué)生。

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