當代大學生論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇當代大學生論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風潮席卷我國。這種社會現象的出現使得“韓流”一詞應運而生，并在電視、報紙、雜志、網絡等傳播媒體中頻頻出現。正如社會語言學家陳原先生說的：“凡是社會制度出現了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質、新概念、新工具、新動作。總之，這新的東西千方百計要在語言中表現出來。”而語言中的新詞語是新事物、新現象和新概念最直接的反映和記錄。“韓”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學生之間。事實上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統不如中國深厚，經濟也沒有中國香港，中國臺灣發達。但是在近10年來，就是這樣一個國家的影視產業異軍突起，其電影數次贏得世界關注，電視劇滲透到了亞洲每一個國家，韓流的出現不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。

曾經有調查顯示，大學生大多都是通過電視、網絡、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的。可見，大眾媒介，尤其是電視、網絡、電影等媒介，對于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現究竟對大學生的價值觀的形成具有那些啟示意義呢?

韓劇中的很多故事在向我們大學生傳達一種強烈的現代意識，即強調的是個體的最大程度的自由發展，是對個體的充分的尊重，是一種獨立樂觀向上的精神。它主要體現在以下幾個方面。

一、主體意識

韓劇中經常會出現這樣的對白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等。“自己的人生”強調的是個體對自我的所有權，意思是每個人都應該由自己負責，為自己負責，由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識。這種思想意識才是韓劇在極力肯定的。《看了又看》中銀珠這個人物便表現出了這種強烈的主體意識，她自己選擇自己的愛人，當愛情受阻的時候她也是經過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠相信自己可以，而對比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了一種堅定的人生信念，當挫折出現時，她才表現得毫無招架之力。后來，當她經過痛苦的反思找到了自己的方向時，才開始樂觀、堅強起來。當她的愛情遭到父母的反對時，她才表現得無比堅定，當她為了母親而打算放棄自己的愛情時才顯得那般偉大和美麗。

二、自強精神

這是韓劇中表現的非常明顯的一種價值取向。自從《大長今》開始風靡以后便出現了一個新的名詞“勵志劇”。勵志精神的一個最主要的特點就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環境的不公，而是認定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實現自己的目標。《大長今》就不必說，在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個。《屋塔房小貓》中的智恩，《嫂嫂十九歲》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每一個都是在逆境中堅持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運跟她們不屈不撓的精神無關呢。或許吸引我們的正是這種自強不息的精神。

篇（2）

 

“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短、獲得最佳的發展。

在現階段，在大學校園里，在當代大學生的身上實行“因材施教”原則可以說非常有必要的。

首先，“因材施教”是教學中最最基本的原則。在進行新課改的新形勢下，因材施教原則更應成為每位教育工作者要著力研究、落實的教學定律。而且有很多的教育家們也把這個原則奉為機器重要的教學原則之一。例如，我國現代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實踐方面，都做出了富有創造性的貢獻。他主張教師的教學必須從學生的實際出發，根據學生的能力，學的多教的多，學的少教的少，學的快教的快教育管理論文教育管理論文，學的慢教的慢。反對不切實際的“先生只管教，學生只管受教”的陋習。蘇聯著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學原則當中，就有一條“罪學生進行個別指導的原則”，強調必須根據學生個體的特殊情況，給予具體的指導和有針對性的教育。這實際上就是對“因材施教”原則的最合理的解釋。當然，這也是教師的職責所在。作為一名優秀教師，更應該在教學中注重結合每名學生的實際情況，比如在英語教學中就應該充分了解每個學生的發音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習和課下安排任務時候做到有的放矢。

其次，這也是當代大學生的自身特點決定的。老師們可能都有過類似的經歷，就是有的不太認真學習的同學經過自己的表揚或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯的成績。而有的同學就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現在的大學生，尤其是90后，他們具有思想開放、個性獨立、接受新事物能力強等鮮明特點,是當前社會廣泛關注的一代，同時又處在中國經濟快速發展、社會劇烈變革、信息高速發展的特殊時代,特殊的成長環境使90后大學生具有更多的時代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學專家、南京腦科醫院兒童心理衛生研究所所長陳一心對于90后行為模式印象最深刻的一點。“那么，除此之外，很多的大學生還有整夜玩網絡游戲，網上交友，網上購物等習慣中國期刊全文數據庫。鄭因為和網絡的頻繁接觸，使他們當中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學生們真的需要針對他們的自身特點，給予更多的關注。現階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個很狹小的生活圈子，他們在這其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網上，所以“孤獨”是很多大學生經常會提到的一個詞。這樣的生活環境使他們在踏入大學校門后，適應集體的能力很差，以致集體意識淡薄。那么當今的教師恰恰應該注意到學生的這些特點，據此來改變教學方法，做到“因材施教”。

再次，“因材施教”這對于以后大學生的成才至關重要。畢竟大學生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強烈。而且伴隨著經濟全球化進程的日益發展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學生的心靈。所以針對這些不同性格或不同知識基礎的學生可能會做出不同的反應。那么反應在教學上，就應該努力做到“因材施教”。比如對于那些思想意識比較活躍的專業或者班級在上課時候就能應該安排一些課堂氣氛輕松的練習像討論、話劇之類的；而對于課堂氣氛相對沉悶，表現不太積極的班級，我們應該多做一些鼓勵的活動，把班級氣氛調動起來之后，再考慮一些適合他們的活動，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會有太大的效果的。

最后，“因材施教”這也是教師的職責所在。作為一名合格的教師，雖然我們在教課的過程當中面對的一個很大的群體，但是我們應該盡可能的在課堂上做到這一點，使那些層次不一致的學生能夠跟進。比如，在實際教學當中，有的班級可能不太活躍，我們應該針對這個班級制定一套合理的教學方法，像做一些比較能吸引學生興趣的討論還有課堂活動等；那么針對一個班級的每個學生來說，有的學生簡直是太活躍了，要達到擾亂課堂的地步，我們當然不能任由這些學生發展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學生；還有就是所謂的“差生現象”，我們應該認識到，差生并不是該學生的一貫代名詞，他們是可以轉化為優等生的，當然這其中和教師的關系也非常的緊密，尤其針對那些反映能力相對緩慢，遲鈍的學生，作為教師，應該盡可能的避免將差生置于可能產生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵他們的自尊感，布置作業時候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區別對待，以及在適當的時候幫助這些學生進行對所學知識的重溫訓練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對于一名合格的教師來說，不僅是一種責任，也是一種義務所在。

篇（3）

大學生作為承載社會高期望值的群體，心理發展尚未成熟，在互聯網的星空下容易迷失自我。在競爭激烈的當代，大學生由于過度迷戀和使用網絡而導致社會、心理和生理功能的損害的事例屢見不鮮。隨著互聯網的普及，網絡成癮人數急劇攀升。美國心理學者Kimbly,S,Young將這種新的心理疾病定義為在無成癮物質作用下的上網行為沖動、失控，即網絡成癮綜合征(Internetaddictiondisorder，簡稱IAD)。為了更好地反映當前大學生對網絡的認識和應用情況，為學校開展健康教育和采取針對性的措施提供理論參考，筆者對州某醫藥學院的387名學生進行了調查，結果如下。

1對象和方法

1.1研究對象隨機抽取該學院2個校區5個年級的387名學生進行問卷調查，其中，每個年級抽取不同院系的2個班級。

1.2研究方法

1.2.1抽樣方法采用分層整群隨機抽樣方法，首先隨機抽取兩個院系，然后每個院系按年級分層，每個年級以班為單位隨機抽取1個班，共抽取8個班級作為整體調查對象。1.2.2調查方法統一培訓調查員，在任課老師和學生干部的密切配合下對學生進行現場調查，學生自愿填寫，匿名、獨立答題，答題完畢當場回收有效問卷。

1.3研究內容調查問卷包括四個部分:①一般情況，包括性別、年級、專業、生源、父母親的文化程度等;②上網的基本情況，包括網齡、平均每周上網頻率、平均每周上網次數、上網內容、上網費用、是否有經常通宵上網等;③對上網的認知情況，包括是否覺得網絡信息很重要、是否因上網而影響成績、對上網花費的時間和精力的態度、網絡成癮情況等;④社會支持情況，包括與同學的關系、與鄰居的關系、遇到困難時得到支持和安慰的來源、參加活動情況等。

1.4測量工具

1.4.1網絡成癮量表該量表是由美國彼茲堡大學Young博士編制，參照(美國精神疾病分類與診斷手冊)(DSM-IV)賭博成癮的鑒別標準修訂而成。量表包括10個條目，分別為:①想不上網但無法控制自己;②因不能上網而感到無聊、焦慮;③期望上網時間長于目前;④上網的時間經常超出預期;⑤上網的花費不斷增加;⑥過去1周內每天上網≥4h;⑦因上網而不能完成作業或逃學;⑧向家長，教師及同學隱瞞上網事實;⑨因上網與家長、老師發生沖突;⑩為了擺脫困境、抑郁、無助和焦慮而上網。量表采用“是否”評分制(0=否，1=是)。計算總分，最后得分在5分以上(包括5分)為網絡成癮。分數越高，說明成癮程度越嚴重。林絢暉等在應用此量表時分析了其信度(系數為0.736)，表明該量表有較好的信度。

1.4.2測謊量表測謊量表又稱L量表。該量表是艾森克人格問卷(EPQ)的一部分，由英國倫敦大學艾森克夫婦共同編制，由北京大學的陳仲庚修訂而成。L量表是用于測定被試者的掩飾、假托和自身隱蔽情況，或者測定其社會性樸實幼稚的水平，它本身代表一種穩定的人格功能。目前，此量表已在許多國家被廣泛應用，獲得了較確定的信度和效度。采用是否評分制，得分如高于18分，顯示被試有掩飾傾向，測驗結果可能失真。本次調查結果顯示，L量表≥18分者2名，表明此次調查結果可信度高。

1.5統計方法采用SPSSl1.5建立數據庫，并采用描述性分析礦檢驗、多因素Logistic回歸分析等方法對資料進行統計分析。將分析變量賦值見表1。

2結果

2.1一般情況共發放問卷400份，有效回收問卷387份，回收率為%.75%。上網者387名，占100%，其中，男168名，占43.41%，女219名，占56.58%。上網者的平均網齡為1年以內38名，占9.8%,1—3年110名，占28.4%,3—5年119名，占31.0%,5年以上119名，占30.7%。平均每次上網時間(3.0212.195)h，每次上網最長達24h。平均每周上網頻率:每天都上網191名，占49.4%，每周4—6次78名，占20.2%，每周1—3次82名，占21.2%，幾乎不上網36名，占9.3%。

2.2大學生網絡成癮情況387名上網者中網絡成癮者32名，占8.27%，其中，男生15名，占46.87%，女生17名，占53.1%，男、女生網絡成癮差異無統計學意義(X2=0.170,P=0.680)。

成癮者中大一學生2名，占6.3%，大二學生9名，占28.1%，大三學生14名，占43.8%，大四學生3名，占9.4%,大五學生4名，占12.5%，大三年級網絡成癮率高于其他年級，不同年級網絡成癮率差異有統計學意義(F=3.831,P=0.005)。成癮組每次上網時間平均(4.5914.209)h，最長者達24h，非成癮組每次上網時間平均為(2.88士1.856)h，成癮組高于非成癮組，二者差異有統計學意義((t=-2.283,P=0.029)。

2.3大學生網絡成癮影響因素分析

2.3.1成癮組與非成癮組大學生的一般情況比較網絡成癮組與非成癮組大學生在專業、生源地、性格、是否擁有電腦、每周上網頻率、每月上網費用等方面差異均無統計學意義。而在年級、學習成績、上網地點、每次上網期間中途是否休息、有否通宵上網和父母親對子女上網的態度等方面的差異均有統計學意義(見表2)。

2.3.2網絡成癮組與非成癮組的上網目的、上網內容比較在上網目的方面，網絡成癮組中因無聊而上網的占75%，非成癮組中因無聊而上網的占44.51%，二者差異有統計學意義。在上網內容方面，成癮組中有28:13%瀏覽，非成癮組中只有6.76%，二者差異有統計學意義(見表3)。

2.3.4網絡成癮與非成癮大學生上網的相關因素比較以網絡成癮情況(0=未成癮,1=成癮)為應變量，以學習成績、在網絡中交往更安全、平等和被理解、無聊、上、關系密切的朋友個數、近一年來與誰同住、遇到急難情況時得到朋友的經濟支持和解決實際問題的幫助、其他人提供的安慰和關心等為自變量作多因素Logistic回歸分析，結果顯示均差異有統計學意義(見表5)。

3討論

3.1大學生上網情況國外的研究通常采用在線調查的方式，參加間卷調查的大多是自認為有成癮傾向的自愿者，故成癮率較高。為減少偏倚，本次研究和國內的大多數研究一樣呻〕，采用非在線隨機抽樣調查的方法。本次調查網絡使用者比例為100%，網絡成癮者32名，占總上網人數的8.27%，其中女17名，男15名，成癮無性別差異，提示網絡使用在大學生中得到普及，網絡成癮人群有逐步擴大的趨勢。

隨著社會生活水平的不斷提高，來自農村的學生與來自城鎮的學生網絡成癮情況并差異無統計學意義(P=0.064)，這與國內的許多研究者的研究結果不一致。原因可能為本次調查選取的是廣東省高校的學生，他們普遍多集中在珠江三角洲或者珠江三角洲附近，生活水平不算太低，加上學校的數字教育，使他們接觸網絡的機會也不斷增多。

成癮者與非成癮者相比，上網頻率高，時間長，且一次上網期間中途不休息，也不分晝夜，雖然目前尚無法辯清“上網時間長”與“網絡成癮”誰因誰果，但上網時間延長已成為判斷成癮與否的標準之一。因上網而出現逃課或上課打磕睡的現象較明顯，原因為長時間上網后的興奮狀態不會在短時間內消失，學生生物鐘紊亂，精力不足，最后影響學習成績。陳新等在對某醫科類大學調查后發現，網絡成癮組學生的學習成績低于非網絡成癮組的學生，這與本次研究結果一致。

3.2大學生網絡成癮受到多因素的影響本次調查發現，成癮者上網的目的更多是因為無聊和覺得在網絡中交往更安全、平等和被理解，由于在虛擬的網絡世界中人人平等，在匿名的保護下，學生可以暢所欲言，不用擔心會受到什么批評或帶來什么懲罰，網上交友減少了陌生和焦慮，亦無須直接面對他人，可以逃避身體外觀、肢體語言、聲音等實體條件，這使得他們更熱衷于網絡而無法自拔。在對待自己花費于網絡上的時間和精力，成癮者與非成癮者相比表現出更多的懊悔，但卻還沉溺于其中，由此表明了網絡成癮者較之非成癮者自制力較欠缺，這正是成癮的典型表現。成癮者把更多的時間花在瀏覽上，而Young的研究發現，成癮者最常用的網絡服務是網絡聊天和網絡游戲，可能是由于各國之間在文化背景和傳統觀念上的差異，美國人在“性”方面一直較開放，對“性”的好奇程度不如中國人強烈，提示在研究網絡成癮問題時可能存在國與國之間的差異。

網絡影響的多因素研究表明，在親密朋友個數多寡方面，上網者的成癮機會隨著現實生活中的朋友個數的增多而下降，表明網絡在這一方面可以彌補現實生活的空缺，上網者可以在網上自由交友，傾訴自如。

篇（4）

 

近年來,我國高校大學生心理亞健康問題日趨顯著,每年因此而退學、休學學生不斷增多,甚至出現了自殺、傷害他人等極端行為。與極端案例相比,一般性的大學生心理健康問題、心理亞健康問題更值得社會的關注。對大學生開展心理健康教育迫在眉睫,其目的在于培養學生健康的心理素質,讓學生能夠主動適應學習環境、生活環境,成為適應性良好、心理健康的人。 

一、心理健康標準 

心理健康標準是心理健康的具體化,國外心理學家曾提出許多心理健康標準,主要有奧爾波特的“成熟者”模式、馬斯洛的“自我實現者”模式和羅杰斯的“功能充分發揮者”模式等。世界衛生組織提出了心理健康七項基本標準:智力正常;善于協調和控制情緒,心境良好;具有較強的意志品質;人際關系和諧;能主動地適應和改善現實環境;保持人格的完善和健康;心理行為符合年齡特征。 

結合我國大學生心理發展規律及心理健康教育的實際,可將我國大學生心理健康標準界定為:第一,心理健康應表現為有正確的自我意識,心理健康的大學生能夠客觀地認識自我、評價自我。第二,保持樂觀向上的精神,豁達的心胸,充分展示自己,不斷完善自己。第三,建立和諧的人際關系,善于與他人交往,在交往中保持獨立,寬以待人,尊重、信任他人,有合作精神。第四,良好的社會適應力,思想、信念和行動都能與社會保持同步。第五,具有正確的人生觀和價值觀,有明確的人生目標,并付諸行動,有堅強的意志和獨立自主精神。 

二、大學生亞健康心理狀態的一般表現 

世界衛生組織將機體無器質性病變,但是有一些功能改變的狀態稱為“第三狀態”,我國稱之為“亞健康狀態”。亞健康在臨床上可表現為軀體亞健康、心理亞健康、情感亞健康、思想亞健康和行為亞健康等,對心理亞健康的界定多為描述性的,例如“一種介于心理健康與精神疾病之間的中介狀態,這種狀態未達到ccmd-ⅲ等精神病學診斷標準,但同樣會給人的工作和生活帶來很大的影響,甚至還可誘發軀體疾病、精神疾病和心理危機”。 

心理亞健康狀態多表現為頻繁出現的情緒躁動、興致低落、注意力不易集中、過分敏感或行為能力下降等特征。心理亞健康狀態使人們在家庭生活、人際溝通等方面產生困惑、壓抑、郁悶等心理感受,從而導致家庭生活失調、工作效率低下、人際交往困難等不良現象。大學生心理亞健康主要有以下表現: 

1.人際交往弱勢心理狀態。表現為在人際交往中退縮、消極、敏感,常常難于與人溝通。由于不善于與人交往,這部分學生的性格孤僻,在人際交往時擔心不被別人理解,懷疑別人對自己有意見,產生危機感。此類學生自我封閉,不愿找人傾訴,表面上看起來很正常,但往往會做出令人意想不到的事。他們在對人處事時常常以自我為中心,不易接受他人意見,不理解其他同學的需要,經常責備別人,缺乏合作精神。人際關系交往弱勢心理狀態嚴重影響著個人的社會適應能力和生活健康。 

2.學習焦慮心理狀態。主要表現為精神緊張、記憶力減退、注意力難以集中,感到學習困難,擔心自己成績下滑。還表現為放大自己的心理問題,把問題看的很嚴重。此類學生對外界的反應有極端化傾向:一種是亢奮型,另一種是壓抑型。此類學生往往過去取得過較好的學習成績,對自己的期望值很高。 

3.灰色心理狀態。表現為情緒低落、苦悶、懈怠、冷漠,對事物缺乏興趣,自卑感強烈,對事物有畏難情緒等。部分學生表現出周期性的情緒波動,情緒高漲時充滿活力,低落時則異常消極。這與大學生涉世不深,缺乏明確的目標有很大的關系。 

4.情愛挫折心理狀態。這類問題在大學生中比較普遍。主要是因愛情不順而產生過分強烈的情緒并走向消極狀態,但又不能自我調節的心理反應。在不同的情況下,情愛挫折心理的心理反應也不盡相同。在情愛問題上最突出的表現是消極情緒,喪失自信,失去對人生價值的正確追求。 

三、導致大學生心理亞健康的原因 

1.教育方法不適當。在應試教育的背景下,學校和家庭往往采用功利主義的教育方法,只重視學生的成績,忽略了學生健康人格和心理素質的培養。在教育方式上,部分家長因為自身文化程度不高,常采用簡單、粗暴的手段,這種教育方式導致孩子形成抑郁焦慮、敏感多疑、偏執敵對、自卑易怒等不健康的品質。還有一部分家長在子女進入大學后只重視對其提供經濟支持,而忽略了子女的心理成長,導致大學生心理亞健康狀態的出現。 

2.社會不良現象扭曲了大學生的價值觀。由于受經濟利益的驅使和功利主義的影響,諸如未通過公平競爭而贏得勝利等一系列社會不良現象亦使大學生在心理上產生了諸多矛盾。部分意志薄弱的學生面對遇到挫折時,就會產生消極的心理狀態,甚至形成扭曲的大學生價值觀。激烈的社會競爭、緊張的生活節奏和巨大的學習壓力使人身心疲憊,也容易導致心理疾患。 

3.網絡帶來的心理壓力。據第25次中國互聯網絡發展狀況統計報告數據顯示,截至2009年12月,我國互聯網普及率達28.96%,高于25.6%的全球平均水平,我國網民數達到3.84 億,其中學生占31%,是最大的網民群體。網絡生活已成為當代大學生活的重要組成部分,也對高校心理健康教育產生了很大的影響。調查顯示,大學生上網的主要目的是瀏覽網站信息,其次是消閑娛樂、與人溝通及閱讀新聞。網絡上信息泛濫,心理活動規律表明,當外界輸入的信息超過人的正常負荷后,容易造成壓力和混亂,妨礙深層思考,而且上網減少了學生與現實世界的交往,造成其人際情感匱乏,進而產生各種情感沖突。而學生一旦沉迷于網絡,就容易喪失自制力,形成對網絡的依賴,從而影響大學生正常的認知、情感和心理定位。 

4.社會角色轉換與適應障礙。大學新生在角色轉換與適應的過程中,導致其心理失衡的原因首先是現實的大學與他們理想中的大學不一致,由此產生心理落差;其次是新生對新的環境、新的人際關系、新的教學模式不適應,產生困惑而造成心理失調。另外,很多大學生在高中時都是精英,是同學們學習的榜樣,然而進入大學后,他們頭頂上的光環消失了,巨大的失落感和心理落差使得這些學生或自暴自棄,或自我封閉。大學生的社會角色轉換與適應障礙如果得不到及時調整,便會產生失落、自卑、焦慮、抑郁等心理問題,甚至會導致惡性事件的發生。 

5.家庭貧困。部分學生由于家庭貧困而產生了沉重的心理負擔,社會的援助也可能會造成貧困大學生心理失衡。此外,現行的就業制度也加劇了貧困大學生的心理問題。他們既不能依靠父母,也沒有金錢做后盾,因而面臨的就業壓力更大,更容易產生焦慮、緊張等心理問題。 

四、應對大學生心理亞健康問題的措施 

當今社會激烈的競爭,不僅要求大學生要掌握豐富的知識,而且更要具有健康的心理素質。因此,學校要及時發現大學生的心理亞健康狀態,盡早進行有效干預,具體可采用以下措施: 

1.開展心理健康教育。應對心理亞健康最有效的辦法是調動個體自身的積極性,提高其心理免疫能力和心理承受能力。心理健康教育的重點在于心理健康知識的宣傳,通過多種途徑讓學生了解心理健康的基本常識,把握自己的心理狀態,激發其自我調控的潛能,掌握自我心理調節的基本方法。 

篇（5）

當下我國正處于社會轉型的關鍵時期，網絡上各種思潮泛濫，它是一把“雙刃劍”，在給大學生帶來積極影響的同時，也產生了一些不容忽視的負面影響。在整個網絡話語系統中，由于欠缺對話和討論，導致大學生偏執地沉溺于迎合自己喜好的論述和觀點。出現倫理道德失范問題。如在“網絡炫富”現象中，一些大學生就崇拜甚至模仿網絡炫富者，推崇拜金主義，以金錢來衡量人，把人的價值等同于金錢，世俗、功利、物質性的傾向表現明顯。這就是大學生網絡倫理道德失范的表現。

一、網絡倫理道德失范的基本內涵

網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，而所謂網絡倫理道德，是指在信息社會中，網民利用網絡進行活動和交往時以維持網絡有序運行為條件，以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價和調節“網絡社會”中個體之間以及個體與社會之間的關系，規范其網上行為的道德準則和行為規范的總和，以及在此基礎上形成的新型倫理道德關系。

網絡倫理道德是一種高度自主的倫理模式，在網絡中人們的行為完全由自己決定，強調言論自由、不要對任何事情負責。這導致網上行為缺乏一個明確的評價與判斷的標準，理想的網絡道德規范不斷受到傳統道德規范的抗拒，造成兩種不同道德規范體系的強烈沖突，從而也就出現了“網絡炫富”等網絡倫理道德失范現象。

二、大學生網絡倫理道德失范的表現

由于網絡社會交往中的虛擬性、開放性等特點，大學生作為個體的“自我”很容易出現大學生網絡道德失范問題。當代大學生網絡道德失范主要表現在以下幾個方面。

㈠逃避現實，沉迷網絡

在網絡世界里，人與人之間的直接交流被人對網絡的依賴關系所取代。面對困難和壓力，一些大學生學生不愿面對自己在現實中的實際困難，逃避現實世界或者不能很好地實現其在現實社會和網絡社會這樣兩個不同生活世界中的角色轉換和行動協調問題。于是，虛擬的網絡世界就成了他們逃避現實困難的最佳去處。在這樣一個相對封閉的環境里，一些大學生終日沉溺于網絡世界中，在網絡上的流連忘返，讓自己沉醉其中，忘卻現實中的煩惱，以此來麻痹自己，久而久之就會迷失自我。

㈡網絡言行放縱

網絡本身具有的虛擬性、匿名性的特點，這使人們對網絡言行失去了有效監督，在網絡上呈現出來的濫用表達自由的景象。大學生在博客上隨意一些惡意的人身攻擊的帖子，隨意使用不文明語言、符號、圖片等現象在網上隨處可見；抄襲、剽竊網上文章或論文的行為比比皆是；偷看、公開他人隱私的行為也屢見不鮮；在網絡上、接受和傳播黃色信息、散布一些無中生有的消息、利用網絡欺騙感情、玩弄異性等也是比較普遍的現象。

㈢道德意識弱化，網絡倫理情感冷漠

在開放的網絡環境中，網絡行為主體具有匿名性和模糊性。在“反正沒有人認識我”的心態下，行為可以擺脫社會輿論、傳統習慣、內心信念的制約，從而表現出對他人、社會的不負責任，為所欲為。大學生的道德標準判斷能力被極大的弱化，道德虛無主義在網絡社會中泛濫。大學生沾染了網絡上的不良風氣，認為“于己有利即是道德，于己不利則是不道德”，混淆了道德與非道德的界限。主動放棄成為道德責任主體的努力，對自己采取道德放任態度，喪失自我責任心。對網絡公眾缺乏應有的道德關懷，喪失對他人的責任心。

三、應對大學生網絡倫理道德失范問題的對策

大學生網絡倫理道德失范不僅會影響網絡社會的正常交往，同時也會對大學生的心理和價值觀造成負面影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網絡倫理道德失范原因的基礎上有針對性地采取各種有效措施緩解大學生的網絡倫理道德失范現象。

㈠加強自身道德修養，樹立網絡責任意識

網絡社會中的倫理道德不像傳統道德那樣主要依靠輿論和法律來規范個體行為，要避免網絡倫理道失范行為，大學生就必須通過個人的自律來約束自己的網上行為，加強自身道德修養。大學生不僅要有理論上的堅定，更要有行動上的堅持。絕不能隨波逐流，盲目附和錯誤的潮流。在認真學習思想品德修養學方面有關知識的同時，社會實踐活動，通過其自身的倫理道德修養提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格。只有這樣，大學生才能從根本上提升自我，得益社會，在自律的基礎上遵守和踐行網絡倫理道德規范。

㈡建立完善的網絡監管體系和法律法規制度

建立完善的網絡監管體系和法律法規制度是當前緩解網絡倫理道德問題的一種重要手段。在這個過程中，必須結合網絡社會的本質特征，立足于現實社會道德，遵循現實與虛擬相結合的原則，發展相關的網絡技術，完善技術環境。從技術層面控制網絡倫理失范行為，加大網絡的監管力度，依靠監視技術、網絡警察、網絡跟蹤定位和網絡實名制等手段減少和清除不良行為，對不道德的網絡行為及時發現并進行清理，以維護網絡環境的健康向上。在建立完善的網絡監管體系的同時，政府及有關部門有必要通過法律、行政、技術等手段同各種網上信息犯罪作斗爭，完善網絡法律法規，加強對網絡的信息監控和信息過濾，把網絡世界中重要和基本的倫理道德規范納入到法律中、融入到管理制度中。

㈢加強高校網絡倫理道德教育工作

面對日益嚴峻的大學生網絡倫理道德失范問題，高校應加強相關的網絡倫理道德教育工作，根據大學生的具體情況有針對性地制定網絡道德約束機制，系統地把正確的網絡倫理道德觀念傳授給學生。以思想政治理論課為主渠道，教育引導大學生樹立網絡道德自律精神，提高其網絡倫理道德素質，形成大學生自己的評判能力，自覺趨利避害。教育大學生遵守網絡道德規范，不斷加強對大學生的人生觀、價值觀的教育， 使其倫理道德品質日益完善，并且成為大學生的穩固特征。這樣就使大學生在面對網絡上的種種不良信息時更加具有自制力和抵抗力，減少大學生網絡倫理道德失范行為的發生。

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篇（6）

一、儒家文化中道德原則的幾點現代性意義

一般的說，儒家文化是是由孔子創立遞至宋明理學，清代漢學的思想與實踐的總和。孔子誕生于動蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統治受到懷疑，人們不再依賴宗教與禮儀傳統給予的種種問題的答案。傳統的價值觀念無法解釋種種社會現象并給予答案，而周圍的世界又是處速變化之中，顯示令理論感到無法逃避的緊張。面對社會現狀的巨變，孔子對此感到了政治與倫理的深層優慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關注之焦點從始至終都是關注社會，對于社會的長久穩定做出秩序設計。維護社會整體穩定，協調個人與社會的關系。由此，確立全體社會成員共同遵守的基本道德準則，實現社會的穩定與發展。面對社會未來的發展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動性和積極性。孔子認為人的積極與務實努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學生在儒家文化的早期經典之中(如《論語》等)，以語錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統。安東尼.吉登斯在(英國)《現代性的后果》指出:“傳統是慣例，它內在性地充滿了意義，不僅是為了習慣而習慣了的空殼。時間和空間不是隨現代性發展來的空洞無物的維度，而是脈絡相連存在于活生生行動本身之中。慣例性活動的意義既體現一般意義上對傳統的尊中乃至內心對傳統的崇敬，也體現在傳統與儀式上的緊密聯系。總的說來，就其維系了過去，現在與將來的連續性并連結了信任與慣例性的社會實踐而言，傳統提供了本體性安全的基本方式。

儒家文化的道德傳統遞至孟子一代，面對發展、變化的社會現狀如何繼承傳統并且加以開新，孟子做出了進一步的闡述。孟子曾經這樣描述孔子“圣之時者也”，他反對把孔子與他所處的時代割裂而理解和把握他的思想。準確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時代含義，正如叔孫通說的那樣“與時進退”。真正地使儒家文化在大學生道德培養中發揮實際的作用，必須面對時代的根本特點與大學生思想道德的實際狀況，不是從儒家文化經典中摘取個別章句，而是以歷史的觀點，時代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學政儒家知識分子》指出:“從發生學上看來，儒家與農業為基礎的經濟，以家長為標準的官僚制度和以家族為中心的社會關系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結說，儒家思想喪失其所有人文關切。有些當代中國學者在儒家思想理發現的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對他們存在是充滿意義的，也關系到他們對現代重要間題的認識。事實上，這種可能并非空想。”

儒家文化在當代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個事例:1988年1月，75位諾貝爾獎得主在法國巴黎對全世界宣稱:“如果人類要在21世紀生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧。”對于這些西方社會精英關于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚民族優秀的文化傳統的時候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會精英關于儒家文化的論述為我們更深刻的發掘儒家文化中道德原則的內涵提供了一個獨特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時，儒家文化中道德原則的基點現代性意義大致有這樣幾個方面:我們追求的和諧狀態，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優患意識，我們格守的力行精神等等。無一不是儒家經典所反復闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無意識中。

二、儷家文化為道德建設提供的可以借鑒的原則和方法

(一)注重德教的原則

尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統。《論語·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”岡在這里，孔子的意思是說為政的關鍵在于德教。《孟子·公孫丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。可見，道德教化在治理國家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進行當代道德建設提供了歷史文化佐證。孔子在《論語·子路》中說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語·顏淵》中指出:“君子之德風，小人之德草，草之風，必堰。”網說明教育者自身的品德對受教育者品德起著導向作用。

(二)注重實踐的原則

重實踐是儒家文化思想中道德教育的一個基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現出強烈的理性實踐精神。“性相近也，習相遠也”肯定了教育在人的品德發展中的決定作用。后來儒家雖對人性看法各有差異，但無論是“性善論”還是“性惡論”都十分強調實踐在人們“復性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結果。

在德教方法上，儒家文化強調理性認識與實踐并重，倡導體驗、實踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個道理。南宋理學家朱熹講“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說。學、間、思、辨講的是道德修養，篤行講的是堅定不移的實踐。

(三)注重內省的方法

《論語·學而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?孔子日:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”可見，“內省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個人良好品德的形成，必須通過內心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。

(四)注重陶冶教育的方法

儒家文化經典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個道理。由此出發，他們一向主張“居必擇鄉，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買鄰”式的佳話。基于環境對人教育具有影響作用這一認識，歷代教育家十分注重人的陶冶教育。孔子的“無言以教”、“里仁為美”，就強調教育在改變人性方面的積極意義。

(五)注重情感教育的方法

重情感是中國傳統教育的重要特征。儒家文化思想對人性的設計就是把人設計為一個情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見儒家以人為主體的倫理道德觀對“情”的重視。中國傳統文化中歷來就有“以情動人”、“以情化人”、“感動”、“感化”、“感通”的機制，相信“精誠所至，金石為開”。除上述六個方面外，傳統文化中關于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內訟”、“慎獨”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。

三、儒家文化對于當代大學生道德建設的基本作用

通過學習和研究中國的傳統文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實現儒家文化對當代道德建設的價值，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系。

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隨著人民生活水平的提高和經濟的不斷發展，大學生的生活開銷也逐年提高，并且出現了前所未有的巨大變化，“面子消費”、“超前消費”、“情感消費”也越來越多的出現在大學生中，消費觀念缺乏理性，對我們高校的大學生教育敲響警鐘。

一、當前大學生消費倫理觀現狀

大學生處于自我的滿足欲望不停擴張的特殊時期，沒有相對獨立的經濟能力，而經濟的主要來源是家庭，生活的花銷受到一定的制約。根據調查，2.8%的大學生是通過獎學金、助學金、貸學金來完成學業的，4%的大學生在親戚朋友的資助下完成學業的17.9%的大學生是靠個人假期打工或者平時兼職來完成學業的，而76%的大學生的學習費用以及生活費用是由父母提供的。而且，在調查中我們發現，大多數大學生對于支出根部沒有預算，開支隨意，前松后緊，相互借錢，理財觀念非常淡薄。

1、消費追逐新潮、追逐時尚

據了解，有些大學生每月的花銷已經高于一般的上班族，他們要買手提電腦，要買最新潮的手機，要穿最新潮的衣服，向同學借錢，到銀行借貸，不是因為生活困難，而是追逐潮流與時尚。例如：為了擁有“蘋果”手機，情愿縮食節衣，犧牲必要的生活開支。有的想得到一雙品牌運動鞋，一件時尚的衣服，向同學、朋友借錢，以滿足自己的欲望。

2、情感消費的投資日趨上升

在大學校園里，兩兩相依的情侶已成為大學校園的風景。戀愛消費、情感投資不斷攀升，甚至已經超出了自身以及家庭的承受能力。“認識三四天就送禮物”、“凡過節就送品牌服飾、手機”的人大有人在，有的男生自從結識了女朋友，每月的平均花銷都得在兩千月以上。電話，如今已成為大學生消費的主要開支，走進大學校園，經常可以看到馬路邊、走廊上一個個燙電話煲的大學生，他們用手機與朋友親人溝通，與戀人聊天，電話費也在不斷上漲。大學生的節日消費、生日消費、老鄉消費、周末消費等各種各樣的消費形式在大學生中悄然成風，特別是在男生中占有很大比例。

3、攀比現象非常嚴重

在大學校園里，同學間的盲目消費、相互攀比非常嚴重，主要表現在個人的虛榮心和攀比心理上，他們認為消費已經成為顯示地位和顯示身份的象征。只要看到別人有的，不管自己需要與否、實用與否，也不考慮自己的經濟情況，自己也要擁有，甚至“我的一定要比你的好”。這樣就使消費觀念變得無計劃、浮躁與盲目，如果不正確引導，就會發展為炫耀、攀比。

二、當前大學生消費倫理問題產生的原因分析

大學生消費倫理問題的出現，既是社會這個大環境所帶來的負面影響，又是學校教育、家庭教育缺少正確的、及時的引導所帶來的。主要有以下幾個方面：

1、家庭環境的影響。

在家庭消費中，支出最多的就是年輕的一代，首先，人們的物質生活水平有了很大的改善，學生們的父母收入、家庭條件也普遍提高，因此，每位學生在校的開支、經費得到保障。其次，父母把對下一代的關愛，體現在經濟上的一味滿足，有些父母含辛茹苦，自己寧可省吃儉用，也要滿足孩子的要求，傾其所有的為孩子付出。家長們的這種做法和溺愛心態，助長了一些大學生不良的消費習慣。

2、大眾傳媒對當代大學生消費倫理的影響

大學生是一個非常龐大的消費群體，因此成為了商家、生產廠家爭奪市場的主要陣地。當大學生步入校園之后，商家就利用媒體，用它特有的，淺顯易懂的，容易使人理解的方式，為大學生的生活與學習開辟新的灌輸新的消費觀。比如，傳媒利用學生們喜歡的某個明星做宣傳，宣傳明星所使用的化妝品、所使用的飾品等，促使大學生的消費觀念和消費行為隨著明星的生活方式而改變。在大學校園中，我們常常能聽到學生們流利的說出廣告詞，并在很短的時間內，將廣告詞轉化為日常用語，而且落實到實際行動中，比如“心動不如行動”。

3、社會不正之風對大學生消費倫理的影響

隨著市場經濟的發展和社會的進步，社會環境中的不正之風對于大學生的消費觀念有了很大的影響。離開父母的大學生，在大學是自我管理，父母的約束和老師的管理逐漸減弱，社會、朋友、同學的影響越來越大。而如今，社會上那些不良的消費行為特別普遍，小到一桌宴席、一個手提包，大到豪車、洋房等不正之風慢慢入侵校園，使學生們的受到很大影響，特別是影響了他們的消費觀念、消費方式和消費心理，從而造成了他們對消費倫理不正確的認識，甚至觀念的扭曲。

4、個性心理對大學生倫理消費的影響

個性通常指的是情感——品質、態度、情操、心理狀況、興趣、無意識的機制、理想等。這些能確定人的特有的行為、思想和特征。當代大學生基本上沒有經歷過創傷和挫折，也不在意他人的評說和議論，個性強，忠于自己內心的感受，容易引起超前消費、盲目消費。另外，當代大學生的心理發育程度還不是很成熟，有些大學生的消費心理，不是特別健全。據統計：有23%的在校大學生認為，我們應該“今朝有酒今朝醉”；45%大學生認為“我有的，別人沒有，我很自豪”；有57.6%的大學生的消費觀念受到周圍朋友、同學的不同程度影響，他們追求時尚，忽視自身的經濟條件。

三、如何加強當代大學生消費倫理觀的教育

當代大學生消費倫理觀念的缺失，不僅影響了學生和家長的感情，加重了家庭的經濟負擔，而且在很大程度上扭曲了學生們的人際關系，對家庭道德建設，也帶來了不良的后果。我們應該查找原因，通過多種教育方式，鼓勵大學生樹立良好的消費倫理觀，理性消費。

1、樹立正確的消費觀念

高校應該開設思想道德與修養的相關課程，其中的“消費道德”應該盡快進入大學課堂，并且作為主要內容。鼓勵大學生合理適度消費；樹立節約、簡樸的消費觀；反對盲目從眾與盲目攀比的病態消費；強調理和理性消費。全面關心、關注當代大學生的身體健康和心理健康，幫助他們逐漸走向成熟。

2、學校教育和家庭教育要密切配合

如今的大學生，不論是來自農村家庭還是城市家庭，不管家庭條件是否優越，家庭教育對其一生的影響是非常重大的。家庭環境對每一個孩子來說，都具有生動、形式性強、具體的特征，所以家庭教育是良好的道德修養創造和傳遞的基地。學校教育具有規范、系統、理論性強的特點。家庭教育和學校教育二者分工不同，但把家庭教育和學校教育相得益彰，就會形成良性循環。我們要旗幟鮮明的反對給社會、給家庭帶來負擔的消費者，努力倡導和諧、文明、健康的消費方式。

3、增強大學生的愛心觀念和感恩意識

根據調查，我們發現：15.7%的大學生不記得父母的生日，17.8%的大學生認為花父母的錢理所當然、毫無感覺。這充分表明了當代大學生，對他人的幫助、父母的付出視而不見，以自我為中心。

以上情況，對當代大學生的成長和成才帶來非常不利的影響。我們要從認知上對他們進行點撥，讓他們知道今天所得到的的一切，并不是理所當然、天經地義的，要認識到父母的付出是那么的不易與艱辛。我們要從道德層面教育學生，懂得識恩、知恩與感恩，從而增強自我約束性。幫助當代大學生樹立正確的人生觀、健康的消費觀是已成為重要的教育任務。

大學生消費倫理觀念的教育，需要很長時間的沉淀和積累。當代大學生是我們祖國民族的希望、祖國的未來，加強培養和教育關系到民族的前途和國家的命運，需要社會、家庭和學校的齊抓共管、密切配合、共同促進。（作者單位：河南警察學院）

參考文獻：

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中圖分類號：G426 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-02

一、大學生人文精神的散落

美國斯坦福大學校長查理?萊曼說，人文學科是我們這個時代最深刻的需要。它賦予社會、世界以方向、目的和意義。一個人的胸襟、個性、文化底蘊、人文精神等等均來自于他所受的人文精神的培養和教育。而一個現代社會的文化底蘊、崇高理想、價值追求和精神氣質，往往通過這個社會的大學和大學生的人文理性體現出來，而目前，作為“天之驕子”的大學生理應成為我們這個時代的人類理想的代表、社會精神的典范，但當代的科學主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標指向了科學知識和實用技能的追求，放眼于物質享受和金錢利益的追逐，過多的關注這些形而下層面的收獲，而對生命意義的關注、對人生價值的追尋、對形而上終極信仰的追求等體現人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質的流失的一些現象時時觸碰我們的眼睛，我們時時可以看到當代大學生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無等，那么，是什么導致人文精神的失落呢？

二、大學生人文精神散落的歸因分析

（一）科學主義思潮的影響

近代以來的科技發展使人類社會發生了翻天覆地的變化。發端于文藝復興之后的科學主義以科學是惟一的知識、永恒的真理，倫理的、美學的和神學的思想都將被科學的進步所排除為思想核心，強調對形而下具體知識的研究和學習。在這種實用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價值理念，青睞于了實用主義、功利主義的實利。著名學者石元康曾在《現代社會中價值教育為什么式微》一文中指出：“在現代社會中的大學教育體制下，接受教育者的動機及目的最主要是學一套謀生的技能。這是與經濟活動有關的，而與怎樣建立一個有系統的人生觀完全不同的教育。如果問一個大學生他為什么要念大學？我們很難想想他的答案會是‘追求人生的道理’。他最多只會說，為了追求知識，但如果你再問他所追求的知識是做什么用時，他只能告訴你是為了將來謀生用的了，這是典型的技術教育。”在這種科學主義、技術理性的指導下，大學教育在對知識、技能的追求超過對引導人追求理想、精神、信仰和價值的引導，吞沒了人文精神的養育。教育所交給青少年的只是有用的知識、能賺錢的技能，而對于人的成長、發展不可或缺的有關理想、價值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現實下培養出來的大學生只能是僅僅具有知識和技能的職業預備者。

（二）功利主義追求的驅動

作為現在社會的一種特殊機構與制度的大學越來越為人們追求實用和功利所左右，大學被辦成培養“教育工廠”和“學術工廠”。“人們到這來讀書是為了獲得文憑和學位，以便找到合適的工作。畢業的學生能否找到工作，幾乎成了衡量大學成功與否的唯一標準。”大學奉行商業和經濟的邏輯的許多做法固然有其現實合理性，但卻沒有考慮到大學教育的目的指向。看一看我們的大學校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場經濟的腥風血雨，當代大學生的價值觀逐步走向世俗化，開始追求“學而優則仕”、“學而優則洋”、“學而優則商”，特別是隨著社會上拜金主義、拜名主義、拜權主義觀念的盛行，工具理性已成為社會建構與日程生活的基礎，結果把手段的合理性當做了目的性來追求，從而導致了日常生活失去了其價值和意義的終極依托。

（三）大學教育使命的畸變

大學教育的真正使命“意味著教育追求無限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關的信仰。真正的教育理應成為負載人類終極關懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學生的終極價值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學習和具有特長的準職業者。”然而在目前我們的教育中，唯科學主義的影響和強烈的功利心的驅使，使教育的使命發生了異化，其主要表現為：在教育目標上，重知識傳授，輕人格塑造；在教育內容上，重邏輯化、系統化的知識、概念，缺乏對于學生價值、情感、意志、責任等方面的引導；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術創造；整個教育過程情調控制、紀律、訓練、塑造，至少自發、沖動、感染、熏陶，只發展了學生的科學理性，而忽視、淡化了人文精神，結果必然造成學生全面發展與專業訓練的分裂，理性與情感的對立，科學認識與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時代與社會的悲哀。

三、大學生人文精神的培養

科學主義的颶風、功利主義的追求、大學教育的移位致使大學生疏離了大學教育的精神、信念、價值之網，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機”、“價值迷茫”中的大學生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當前中國大學教育的最基本、最緊迫的任務。

（一）重塑大學人本主義的教育理念

所謂大學教育的人本主義的教育理念是指大學教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強調大學教育對大學生人文精神的提升和對靈魂塑造以及引導他們對智慧的追求。反對大學教育中的科學主義傾向和對功利目的的追求，主張大學教育關注生命、追求價值、活出意義。其實，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認為教育的目的是追求智慧，實現心靈轉向。孔子重視心向往之的智慧；老子注重“為學”以增加知識，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學生的人文精神，就必須首先重塑大學教育的人文主義教育理念。

（二）建立大學教育的人文價值取向

我們要想使我們的大學教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內涵，成為我國社會和人民的精神向導與燈塔，首先就應當確立一種正確的人文主義價值取向，也就是說要以人文主義的理念來指導我們的教育改革，從人文主義的觀點出發來建構教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價值取向主張大學教育要以人為本，把人作為大學教育的核心，自覺反對科學主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發揚的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發，一切為了人，一切服務于人，一切服從于人的需要，切實確立起“人”在當代中國的大學教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。

（三）重視教育對大學生生命的終極關懷

人之不同于動物在于人是一個道德的存在、意義的存在。追求意義是人的安身立命之根本，是人類精神家園。人無法忍受無意義的生活。“意義是人生存的依托和庇護所，是人的精神家園。意義的坍塌將動搖人的生存基礎，使人淪為迷失方向的孤獨存在物。因此，無論是單個的人還是社會都無法忍受意義缺失的生活。社會倘若不能給其他成員提供一套值得信仰的人文價值系統和可接受的人文價值標準，那么，這個社會必然出現價值紊亂、信仰真空和精神危機。”因為“人對意義的追求和創造過程，就是人不斷地提升自己的主體性，在自然世界開創屬人世界的過程。一個國家，一個民族，如果喪失或破壞了通過創造意義、變意義來引導人們的追求的文化功能，社會生活很難不陷入混亂之中。”鑒于此，我們的大學教育就不應當只是傳授給學生一些死的知識、技能、技巧，而應當飽含著對人的生命的關懷、對人的終極價值的關注。大學教育不應當只成為我們追求功利的一個手段，大學教育應當回歸到它的本真意義――引導學生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學生的人文精神，培養學生對終極信仰的追求，養成學生的關愛情懷，使他們學會過現代文明生活。

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從大學生激進反事件到熱議復旦大學投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學生正以高度的社會責任感關注社會現象，正通過網絡媒體制造屬于當代人的風云變幻。但是，在這自由的針砭時弊中，在這張揚的憤世嫉俗中，我們卻發現大學生“跟風倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構建大學生核心價值觀成為當前高校教育的重要問題。

一、大學生核心價值觀現況

大學生核心價值觀是指大學生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關客體對主體效應的根本看法，是大學生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態度，它在整個大學生價值觀體系中處于中心地位，起著主導作用，代表著大學生價值觀的根本特征，體現著大學生價值觀的根本傾向，統率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學生群體關于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態度。

大學生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學生都有屬于自己時代的獨特的價值認同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學生愈發重視社會現象，關注社會問題，熱衷表達社會觀點。但是，在對社會現象的觀點表達中，部分大學生是不以事實為基礎、證據為基準的實事求是性評價，而是以自我為基礎、利益為基準的自我維護性評價。對某一社會現象的評價中，某些大學生思考問題的導向是這個現象與我自身有沒有關系？如果沒有，則淡然處之，跟風亦然。如若有關，則判斷現象關乎自我利益的利弊何方。最終，常出現僅從自我利益的角度出發，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現象。而這正是當代大學生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導向。

二、大學生核心價值觀問題存在的原因

冰凍三尺非一日之寒。部分大學生核心價值觀的問題、價值觀念和價值取向的變化固然有其自身認識上的偏差，但也不可否認市場經濟、社會倫理道德、家庭與高校教育、自我認知偏差、網絡新媒體等多重影響因素。

1.市場經濟功利化的社會影響。市場經濟極大地推動了我國的經濟發展和社會進步。與此同時，市場經濟機制也對大學生帶來了雙重影響。一方面，加強了大學生的競爭意識，促進了大學生公平進取，營造了比較濃厚的爭先創優氛圍。另一方面，由于市場經濟本身具有自發性、盲目性、滯后性，在社會輿論導向上強調個體利益，一定程度上影響著高校大學生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產生錯誤認知。這些讓大學生在進行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進行實踐活動，學生組織內部成員習慣性以“學生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環境的營造，制約著大學生的成長、成才。

2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀起，高校在校大學生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應運而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環境逐漸公開化，環境適應能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當面對現今高度強調自主性，鼓勵學生自我學習與成長的高校環境時，兩相對比，落差極大，大學生極易失去心態平衡，感覺到失去了家庭的呵護，失去了自我中心地位，出現對高校教育環境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。

3.大學生自我認知偏差的影響。艾利斯的ABC理論最早提出了主體自我認知，該理論說明：當人們遭遇事件A（activating events）而造成不安的結果C（consequence）如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統B（belief systems）與事件相互作用所導致的。基于以上的分析，我們把大學生自我認知定義為：當大學生面對誘發事件時，大學生的自我認知會對自身狀態和周圍人群以及自己所處的客觀環境進行判斷和評價，從而對與周圍環境相處的融洽程度得出自己慣性的結論，這個結論會導致自身的情緒反應，進而強化已有的判斷和評價。在現今的高校中，我們發現很多大學生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經常會出現各種不合理的認知，主要表現在對于自己、他人、周圍環境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認為“自己的就是絕對正確的，別人都應該認同”；看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學生健康向上的價值觀的構建，更制約著高校大學生青想的實現。

4.公開化網絡新媒體的影響。隨著科學技術的發展和信息網絡的普及，國民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時，對于當代大學生來說，網絡一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網絡的自由化、公開化的特征，大學生易受到不良事件、環境的影響。如繼馬加爵案件在網絡曝光之后的復旦大學投毒案、全國東莞掃黃案件的網絡實時跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學生正通過網絡新媒體關注社會時事，表達自我觀點。但是由于他們缺乏獨立、系統、健康的核心價值觀，總是會出現錯誤的、極端的認知。因此，在大學生核心價值觀的構建與完善中，我們需要積極發揮網絡新媒體的力量，靈活運用媒體宣傳。

三、構建大學生核心價值觀體系的措施

目前，大學生核心價值觀體系的構建問題是一個關乎社會文化環境構建、信息渠道傳播及大學生自身成長的多重交叉問題。我們需要大學生自身不斷完善其核心價值觀，更要不遺余力為大學生創建良好的生活環境，推動其成長成才。

1.“青，中國夢”為理念的高校文化環境建設。當代大學生正處于價值觀形成的關鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領指導。社會主義核心價值體系、實現中華民族復興的“中國夢”，是黨的先進思想結晶，在指導大學生成長成才的道路上能夠發揮重要作用。因此，在高校文化環境建設中，我們可以通過學生活動、社團建設、素質講座等途徑鼓勵大學生暢想青春志，共筑中國夢；通過社會實踐、基地見習、課堂講授等途徑倡導大學生凝心聚力，毅行青春，激發其不斷挑戰自我、發掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學生的綜合素養，更能為大學生的核心價值觀構建、匯聚正能量。

2.“體系化和定制化”有機結合的高校教育指導體系建設。雖然高校大學生的核心價值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發現其產生的原因各異。因此在現今階段，對大學生核心價值觀的教育指導要追求“體系化和定制化”的有機結合，即在教育指導體系建設中，要以“多力量、細步驟、深發掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調動高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長、同學等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學生信息傳達。其次，明細大學生心理指導教育流程，公開透明化咨詢業務，做到大學生“有處可求，有求必應”。最后，針對性地解決大學生的問題，對不同學生的問題在進行深入了解、細致發掘之后，再進行系統疏導教育。總之，在高校教育指導中，要追求“點面結合”，鼓勵高校教育與自我教育的共同指導。

3.巧妙運用新媒體，創造活力E文化。網絡新媒體、移動SNS平臺，這些是當代大學生了解周邊環境的主陣地，更是其表達自我的主舞臺。因此，在推動大學生核心價值觀的構建中，我們要以“創造文化，宣傳思想”為理念，在進行積極健康的思想宣傳的同時，鼓勵大學生創造活力E文化。在一定限度內，允許大學生自主進行網絡環境管理和社交互動。同時，更倡導大學生依托網絡新媒體，自主開展創業實踐、社會服務等活動，讓大學生能夠積極負責地承擔社會責任，創造人生價值。

4.“常省己身，三思后行”的自我體驗式成長。由于缺乏獨立思考，大學生習慣性照搬他人觀點，易出現“跟風倒”“絕對化”等錯誤認知，影響其對周邊事物的正確評判。因此，在完善大學生核心價值觀體系的構建中，更需要大學生本身的自我反省與提高。如面對自由公開化的網絡新媒體，要確立正確的價值判斷和評價標準。對待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長，思想方能愈發成熟。

參考文獻：

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[2]岳寶華.大學生自我認知發展和完善的途徑探析[J].山西高等學校社會科學學報，2010（5）.

[3]郭韶敏.大學生自我認知偏差研究[J].新鄉學院學報，2010（12）.

[4]張艷鄂婷.當代大學生核心價值觀的培養模式與途徑分析[J].中國校外教育，2012（6）.

篇（10）

學習心理學理論表明，學習過程中的智力因素是學習的操作系統，非智力因素是學習的動力系統。而學習興趣作為一種非智力因素，它對于提升學生的學習能力有重大的價值與意義。因為，“興趣是積極探究某種事物或進行某種活動的傾向，這種傾向使人在認識過程或活動過程中對某事物帶有穩定、主動、持久的指向性，是人們行為的內動力。”[1]大學生的學習活動由于知識的復雜性與多樣性而導致他們需要保持更加濃厚的學習興趣，并以此為重要的內部動力，促使他們的學習活動保持一定的強度和力度。然而，在現實中，當代大學生的學習興趣存在著不同程度的匱乏狀態，因此，提高大學生的學習興趣已成大學教育研究者們重要的課題之一。勒溫的場理論，是一種典型的心理場動力模型，它把心理空間與生活空間作為影響人行為的兩大重要因素，與大學生學習興趣的激發具有內在的契合性。因此，本文試圖從勒溫的場理論視角，分析當代大學生的學習興趣的現狀及其成因，并探討其相應的改進策略。

一、關于大學生學習興趣及勒溫場理論的概念

勒溫的場理論是一種心理動力機制，而學習興趣也是激發學生學習行為的動力元素之一，這表明兩者之間存在邏輯上的緊密關系。而在借助勒溫場理論探討大學生學習興趣培養之前，有必要對兩者的概念與內涵進行梳理與分析。

1. 什么是大學生學習興趣

“興趣是最好的老師”，學生學習的第一前提就是學習興趣的調動與激發。然而，興趣一詞是心理學名詞，它在本質上表現為一種心理傾向性，主要指“人力求認識和趨向某種事物并與肯定情緒相聯系的個性心理傾向，是以人們認識或探索某種事物的需要為基礎，并通過社會實踐而得以體現的一種心理傾向”[2]。一般而言，在人們探究或認知事物的過程中，如果產生興趣，就會表現出興奮、快樂、緊張等心理狀態，并外顯為一種認知事物的速度、力度和強度，具有很強的個

性化色彩。因此，所謂的學習興趣就是“人們在學習過程中積極探索、認識事物并帶有強烈情緒色彩的心理傾向”[3]。按照不同的分類標準，學習興趣有多種分類方法，比如按興趣激發源來分，有直接興趣與間接興趣，暫時興趣與穩定興趣，物質興趣與精神興趣等分類情況，彼此之間體現的是一種并列關系。此外，還有一種分類法是源于興趣的層級標準來劃分，即，第一層次的有趣，第二層次的樂趣，第三層次的志趣，這三者之間體現為一種遞進式的關系。對于大學生的學習活動而言，我們應當提倡培養他們對于學習的直接興趣、穩定興趣、精神興趣，以及第三層次的志趣，這是大學生學習興趣培養的終極目標。

總之，大學的學習更具探索性和研究性，知識的高深性與復雜性使得大學生的學習活動變得更為困難。擁有濃厚的學習興趣，是大學生學習得以前進并發展的重要內在保障機制。因此，為提高大學的教育教學水平，提升大學人才培養的質量，培養與激發大學生的學習興趣是一個非常重要的內在環節。

2. 勒溫場理論的基本內涵

勒溫是德國著名的心理學家，它除了在格式塔心理學上的貢獻之外，團體動力學理論也是其重要的學說，其中，場理論就是其團體動學理論的重要內容之一。勒溫提出的場理論是一種心理場動力模型。這個心理場動力模型涉及兩個基本要素，一是個人的心理空間，另一個是個人的生活空間。他借鑒物理學中的“場”概念，提出了非物化的“心理場”。在他看來，人的行為是受到其生活空間和個體心理空間因素影響的，兩種因素共同起作用，推動人類行為發生。

在此基礎上，他提出了場理論函數基本公式：B=f（P.E）。其中B代表人的行為，P代表個人，E代表人生活的環境空間。很明顯，在這個公式中，代表個人的P，是人的心理空間，或心理緊張系統，在具體的行為發生過程中，它主要指個人的需要與動機的強度大小，這是場動力理論的最基本的動力思想。因為，“從概念的水平上，對人的行為根源所進行的動力分析，其中緊張和需求是最基本的術語。”[4]人的內心只要存在心理需求，就會處于一種緊張狀態，人的行為發生就是源于人自身內部心理緊張狀態的釋放而產生的動力。而代表環境的E，是人的生活空間，因為，人不可能生活在真空狀態下，人的任何行為總是發生在自身所處的一定的生活空間中。而這個生活環境空間也是影響人行為發生的一大因素。然而生活空間并不能獨立起作用，它必須結合人的個體心理緊張系統一起實現。因此，簡單來說，人的各種不同形式，不同層次的多樣化行為及行為方式的發生，最終取決于個體的生活空間，其中，個體的需要與環境共同作用于人的行為發生過程。

二、當前我國大學生學習興趣的基本概況分析

盡管當前我國的眾多大學在教學質量的改革上呼聲較高，且也實施了一系列有較強針對性的改革措施，但效果卻不盡人意。如，大學生缺課、逃課、曠課現象仍時有發生。簡言之，當前我國的大學生學習興趣呈現出一種匱乏狀態。關于這一現象，可以從不少大學的課堂出勤奮率，課堂紀律、學生在課堂上的表現，以及課后學生的復習情況或者從圖書借閱量等方面得到證明。

1. 缺乏對專業知識學習的必要性興趣

從人才培養視角來看，大學生學習專業知識是一種客觀要求。精深專業知識的掌握是大學生學習任務結構中的第一要務，換句話說，對專業知識的學習是大學生學習的本質所在。因為，大學生只有通過專業知識的學習和嚴格的專業訓練，才能有效地發展自身的專業思維能力，并以此勝任社會上的各種職業。而從更高的層次看，專業知識的學習在學生綜合能力的培養與提高也具有不可替代的作用。然而，盡管學習專業知識的必要性顯而易見，大學生們的學習興趣卻依舊低下，令人擔憂，并最終可能導致嚴重的學習倦怠感。而根據當前的研究表明，“大學生學習興趣倦怠主要體現在情緒、行為和自我效能感上”[5]。

2. 缺乏對科學文化知識學習的廣泛性興趣

對于大學的人才培養模式而言，培養一專多能，博學明理之人是其應有之義。這表明，大學生的學習知識結構自然也要包括這方面的內容安排。即除了掌握精深的專業知識以外，學習廣泛的科學文化知識也是不可缺少的內容。這里所稱的科學文化知識涵蓋了自然科學知識和社會科學知識兩大類。然而，現實的情況中，絕大多數同學對廣泛的科學文化毫無興趣。某種程度上，這可以從對專業知識學習興趣缺乏上得到一定的佐證。當然，也有部分同學對科學文化表現出一定程度的興趣，但存在問題仍然較多。

三、從勒溫場理論看大學生學習興趣匱乏的形成原因

勒溫的心理場理論強調人的行為是個人與環境綜合作用的結果。當代大學生學習興趣的匱乏的形成原因是多方面的，解釋的視角不同，原因的表現形態也就各有差異。但不管如何多樣化的表現方式，無外乎主觀因素和客觀因素。而在這一點上，與勒溫的個人（主觀）、環境（客觀）兩因素具有契合性。因此，從勒溫場理論來分析大學生學習興趣匱乏，或許能為我們在研究這一問題上提供一條新的思考框架。

1. 大學生學習興趣匱乏的個人（P）影響因素

從個人（P）角度看，大學生的學習目的與學習能力是影響學習興趣匱乏的兩個關鍵性要素。當然，這跟學習過程中智力因素與非智力因素共同參與有相似之處。

（1）大學生學習目的模糊，專業興趣度不高。根據勒溫的場理論，大學生的學習行為是由學習需要而定的，學習需要越是明確，其學習行為就越強烈。反之，則相反。當前的大學生學習需要從總體來說是不高的。畢竟長期以來的中學應試教育訓練使得在進入非應試教育階段的大學時，會在某種程度失去學習的目標，出現不知學什么，為什么要學的迷茫狀態。而這種失去目標的學習，或沒有目標的學習，其學習需求必然呈現出隨意性，可多可少，可長可短，最終影響了學習興趣的培養與激發。此外，大學生對自己的專業選擇呈現出一種不高的現象。有研究者調查顯示：在“是否對現在所學專業感興趣方面，有16%的學生選擇了‘非常感興趣’，有42%的學生選擇了‘有一定的興趣’，對所學專業‘不太感興趣’的占到37%，‘不感興趣’的占到5%”[6]。毫無疑問，對專業的不感興趣必然影響對專業知識學習的興趣。

（2）大學生的學習能力欠缺，學習興趣受挫。學習興趣與學習能力之間是相互促進，相輔相成的關系。學習能力越強，越有興趣學習，而興趣越大，學習能力就能得到有效提高。長期以來，我國的基礎教育是一種應試教育模式，在高考的指揮棒下，學生的學習能力，尤其是自我學習能力長期處于未受鍛煉的境地。而大學的學習生活，由于無需再進行高強度的應試，因而學習的自由空間也得到擴大，大學教師不再像中小學教師一樣，為學生的學習內容、模塊劃出嚴格而明晰的框架。這樣一來，更多的是需要大學生自我學習，自我發展。而這就需要大學生具備良好的自我學習能力，諸如，選擇學習內容的能力，選擇學習方法的能力，運用學習技巧的能力，探究學習難題的能力，綜合運用知識的能力等等。但從現實的情況看，大多數大學生在這方面是欠缺的，大學生很難在學習上獲得較高的成就感，而沒有成就感的學習是難以激發學習興趣的。

2. 大學生學習興趣匱乏的環境（E）影響因素

（1）宏觀層面的社會大環境的消極影響。當下的中國社會，舊的社會秩序正在改造，而新的社會秩序又尚未完全建立，因而是一種典型的轉型社會形態。轉型期的最大的特征就是社會價值觀的多元化，標準未得到統一。且由于改革開放以來，伴隨著西方資產階級自由化思想的引入，功利主義，金錢至上，實用至上的價值觀充斥社會。作為青春期的大學生，不可避免會受到社會大環境中的各種不良和消極思想或行為的影響，以至于影響對學習的積極性、興趣與熱情。比如，對于不好就業的專業，學習興趣銳減；對賺錢、工作暫時看不出直接性幫助的知識，從不問津等等。其中，更為重要的是，當前社會有某些方面仍存在嚴重的“腦體倒掛”現象，致使眾多大學生覺得學習對于改善生活，找工作，賺錢，提升等毫無作用，學習是時間的浪費。至于有些不得不學的知識，比如為拿學分，獲取學位的課程性知識，也只是一種敷衍塞責、應付了事之舉，談不上因興趣而學的行為。

（2）微觀層面的大學中各種小環境的消極影響。大學中的環境主要包括物質環境、制度環境和精神層次的環境因素。就物質環境而言，雖然我國各大學基本上都在基礎設施建設方面投入了大量的財力，但在設計環節卻忽略了學生學習的人性化安排。比如圖書館的閱覽室，借閱室等，除了有廣大的藏書空間存在，還需考慮借閱者的查閱的便捷性、臨時翻閱書籍的舒適性等。但這方面，目前我國大學的絕大多數圖書館還有待于進一步完善。制度環境主要指影響大學生學習的各種制度安排，不僅僅單指教學制度，管理制度亦如此。比如，教學管理上激勵性制度的安排就是一種非常行之有效的方法。但當前的教學激勵性制度一般僅在于競爭性的各項比賽性項目中存在，而對于普遍性的學習活動則鮮有見之。精神層次的環境最重要的環境，它的影響力是最大的。比如，學風建設，學習氛圍的營造等。良好的學風和學習氛圍有助于大學生們養成積極的學習興趣與熱情。但縱觀當前我國大學的學習氛圍，形勢不容樂觀。課內課外玩手機現象大有人在，且很多可見的學習活動都流于形式，或停留于機械性的任務安排。凡此種種，何談大學生學習趣的激發與培養？！

四、勒溫場理論下的大學生學習興趣培養的改革途徑

從勒溫的場理論出發，剔除當前影響大學生學習興趣的各種因素，也應當從學生個體（心理空間）和學生所處的環境（生活空間）等兩大方面去著手。具體而言，它包括思想教育上的學習價值觀建立，教學方法改革上的學習能力提升，以及校園文化上的良性學習氛圍營造等三個方面。

1. 加強思想教育，樹立正確的學習價值觀

勒溫認為：“一種目的或一種意向，可以形成一種準需求，產生具有動力意義的緊張系統。”[7]我們知道，人的心理緊張系統代表的就是一種心理需要，倘若學生在學習問題上能夠有這種心理需要，學習的興趣就會得到有效的激發。但由于受到各種因素的影響，大學生們一方面對自己專業知識學習興趣不高，另一方面對廣泛的科學文化知識學習興趣也不大。分析其原因，從個體的視角看，就是學習的需要和心理緊張系統不健全。換句話說，就是學生尚未樹立科學正確的學習價值觀。從當前的大學教育教學實踐情況看，加強大學生的思想教育，堅持從學生自身的思想意層面剔除各種負面影響，是提高大學生學習興趣的良好途徑之一。其一，在大學生新生入學教育時，加大學習價值觀的引導，讓學生從第一天就感受到學習的價值與意義所在。其二，在日常的課堂教學中，每一位學科教師都負有樹立學生正確的學習價值觀的重任，因為教學本身就具備了教育性特征，這是教學活動質的規定性，教師應當根據教學任務，適時給予學生在學習價值觀問題上的教育。其三，大學的教學管理部門可定期召開大學生學習的經驗交流會，讓學生們就學習問題進行探討與互動，其目的是實現學生之間的相互教育與影響，從而共同樹立正確的學習價值觀。

2. 改革教學方法，提升學生的學習能力

當前，我國的大學教學方法比較單一和乏味，基本上是講授法為主，輔之以少量的討論法。并且很多討論課的質量也不高，沒有達到討論課應有的目的。講授法在講授新課，系統傳授知識方面具有先天的優勢，但由于較少師生的之間的互動，學生的積極性難易激發。并且，“有的教師學術水平不高，對教學內容缺乏研究，課堂上機械地照本宣科，講解枯燥無味，對學生提出的問題也不能做出令人信服的答復。”[8]更為重要的是，這種講授法由于缺少獨立思考的空間，學生的自我學習能力也難得到較大程度的提高。如前文所述，學生的自我學習能力也是影響學生學習興趣的重要因素。因此，應當改革教學方法，關注學生學習能力的提高。其一，適度增加討論法的使用讓學生借此機會鍛煉和提高資料搜集能力、文字組織能力，語言表達能力等。值得一提的是，討論法不能流于形式，要堅持每位同學都盡可能的參與其中，要給予學生充足的時間準備，并采取諸多小組合作、個體演練等多種形式貫穿其中。其二，在條件允許的情況下，可以適度使用習明納的教學方法，這種方法是西方國家倡導的一種師生之間，生生之間的平動互動研討法。學生變成了課堂的主體，有效避免了傳統課堂中學習的被動性地位，并大大有助于學生自我處理學習資料、學習內容的能力。

3. 建設校園文化，營造良性的學習氛圍

從勒溫的場理論框架來看，校園文化屬于環境（E）的層面。這一條也是非常重要的，因為它是大學生個體學習動力系統所承載的生活空間。在這個生活空間中，由于學習氛圍隸屬于精神層次的校園文化，因而顯得極為重要。學習氛圍的創設與營造需要是一個漫長的積淀過程，畢竟作為文化層面的軟性環境是需要漸進的方式方可實現的。但盡管如此，我們需要不斷的改革，堅持從細微處做起，為良性學習的氛圍的創設邁出實質性的建設步伐。其一，學校可定期舉辦“學習沙龍”、“學習論壇”等相關的活動，讓學生時刻意識到學習是在校期間的最主要任務。其二，定期舉辦知識競賽活動，專業性與綜合性的都可包含其中，以此促動學生常規化的學習。其三，教師應當在營造良性學習氛圍中要以身作則，起到示范與榜樣作用。其四，良好的課堂學習氛圍是重中之重。教師應當把營造課堂教學氛圍與教學內容的講授放在同等重要地位來看待。那么，該如何營造課堂教學中輕松愉快的學習氛圍？有學者認為，“教師要重視調節學生的情感因素和心理活動，為學生提供無意識心理活動的環境、條件，讓學生在無意識活動中升華心理和情感上的愉悅體驗”[9]。

參與文獻：

[1]瞿葆奎，呂達.教育社會學[M].北京：人民教育出版社，1997：244.

[2]余國政，陳詠梅.大學生學習興趣探析[J].黃石教育學院學報，2006（3）：22-25.

[3]劉智運.大學學習理論與方法[M].武漢：武漢大學出版社，2000：68.

[4]申荷永.充滿張力的生活空間[M].湖北 ：湖北教育出版，1999：32.

[5]劉雯婷.大學生學習倦怠的現狀分析與對策[J].社會心理科學，2014（2）：59-63.

[6]董文娜.大學生專業興趣調查及對策研究[J].德州學院學報，2014（2）：104-107.

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醫藥類大學生；道德責任教育；意義；內涵；途徑

作者單位：210046南京中醫藥大學第二臨床醫學院

道德責任教育，是指教育者根據一定社會對受教育者所提出的道德責任要求和受教育者道德水平發展的心理規律，使其掌握一定的道德責任規范，并通過其內心體驗，逐步形成一定的道德責任感，養成道德責任行為習慣的活動［1］。當前，在市場經濟大潮的沖擊下，當代大學生普遍出現了責任意識淡化、人生價值錯位、道德缺失和行為失范等道德責任方面的問題［2］，醫藥類大學生也不同程度地出現這些情況。而醫藥類大學生將來大部分要從事醫療衛生工作，醫療衛生行業的特殊性決定了醫務人員必須具有全心全意為人民服務的思想，醫學領域的風險性，更需要敬業奉獻的精神和高度負責的責任感，因此探討醫藥類大學生的道德責任教育問題尤為重要。

1 加強醫藥類大學生道德責任教育的重要意義

1.1 加強醫藥類大學生道德責任教育是培養合格醫療人才的基本要求

醫療衛生工作是一種救死扶傷的高尚職業，社會上有眾多職業，而這個職業更要求做人誠實、正直、忠厚、謹慎、兢兢業業、任勞任怨、對患者富有同情心，“對工作認真負責，對技術精益求精，對生命極其尊重”應該永遠是醫療衛生從業人員的職業信條，而其最基本的核心應是道德責任意識的培養。只有具備道德責任，才能時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；救死扶傷，實行社會主義的人道主義；尊重患者的人格與權利，對待患者不分民族、性別、職業、地位、財產狀況，都應一視同仁；文明禮貌服務,舉止端莊，語言文明，態度和藹，同情、關心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀守法，不接受患者紅包、宴請，不向患者或家屬借錢、借物；不泄露患者隱私與秘密；正確處理同行同事間的關系，相互學習，團結協作；嚴謹求實，奮發進取，鉆研醫術，精益求精，不斷更新知識，提高技術水平等等。因此，加強醫藥類大學生道德責任教育，是培養合格醫療人才的基本要求。

1.2 加強醫藥類大學生道德責任教育是弘揚傳統醫德的基本要求

自古以來歷代醫家都強調醫德的重要性，唐代孫思邈在《備急千金藥方》一書中提出“大醫精誠”［3］、清代醫家喻昌在《醫門法律》中更是把醫德具體貫穿、融化于醫療實踐之中，擺脫醫德游離于醫療實踐之上的空洞說教［4］。醫德要求醫生有仁者之心，仁者愛人，故醫家必須真誠仁愛為患者服務。醫者以仁心施仁術，必會得到患者的敬愛和信賴，建立深厚的友誼，有些友情甚至終生不渝而傳為佳話，也必然增加治療效果。在當前商品經濟浪潮中，醫患之間缺乏感情溝通，一旦治療效果不如患者理想，常因誤解而引發醫療糾紛，這是醫患雙方都不愿發生的。有優良醫德的醫師，能正確處理醫患關系，避免尷尬的處境。醫藥類大學生要具有尊師重道的品德，要尊敬導師，得到他們的愛護和教導，善于向同學學習，“三人行必有我師焉”，要善于集思廣益，同時也要尊重真理和客觀法則，要堅持真理，修正錯誤，立志做一個醫德高尚受人敬重的醫師。

1.3 加強醫藥類大學生道德責任教育是推動醫療行業健康發展的重要環節

當前，在改革開放的大環境下，受經濟利益驅使和不良風氣的侵蝕，部分人出現、亂收費、收回扣、紅包等不正之風，雖然只發生在少數人身上，但嚴重影響了衛生行業的形象；部分醫務人員只注重眼前和局部利益，缺乏嚴謹、踏實的作風，如問診不詳細，檢查不耐心、診斷不準確、治療不規范、護理不到位，責任心不強，以致引發醫療事故和醫療糾紛。近年來醫患關系日趨緊張，醫患沖突愈演愈烈，醫患關系緊張，盡管醫療糾紛發生的原因是多方面的，比如患者對效果期望過高，而現代醫學水平達不到，新聞媒體的輿論導向對醫患關系有負面影響，以及醫患溝通不暢等原因［5］，但同時這也與部分醫務人員的素質不高有關系。另一方面，隨著物質生活水平的提高，人民群眾對健康的需求越來越高，患者不僅希望緩解病情，還希望得到心理、人文的關懷等，需要更加耐心、熱情、周到的優質服務，因此對于醫務人員的道德責任要求更高，醫藥類大學生更要具備基本的道德責任素質。

2 醫藥類大學生道德責任教育的內涵

醫藥類大學生道德責任觀的內涵包括自我責任觀、他人責任觀和職業責任觀。

2.1 對自己負責

古人說“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“修身”，從某種意義上來說，也即培養對自我負責的一種態度。醫藥類大學生的自我責任觀是培養對他人、職業、和社會負責的內在基礎和前提條件［6］。醫藥類大學生首先是作為個體而存在的，一個人首先應對自己負責，人只有具備自我責任意識，才能啟動內在動力，發揮創造性，才能進一步上升為社會責任感。自我責任的基本內涵是：“自尊、自愛、自覺、自律、自主、自強。”要有對自己負責的勇氣和獨立承擔責任的能力，必須認識到，一個人既然來到這個世界，就應當對自己負責，學會了解自己、認識自己、接納自己、保護自己、發展自己。在合理的范圍內，讓自己好好地生存下去，并獲得發展。我們要培養醫藥類大學生樹立做人的責任感，建立正確的道德觀，重視個人自身修養，重視鍛煉身體與學習本領，提高他們對自己負責的責任意識，即使當自己碰到任何困難的時候，也應當不斷地激勵自己，勇往直前堅持到底，從而成為一名積極向上、業務扎實、尊重生命、品行端正的合格的醫療工作者。

2.2 對他人負責

醫藥類大學生的他人責任觀應包括尊重他人、理解他人、平等待人、樂于助人、寬容度人、信任他人。人生在世，不僅要對自己負責，更要對他人負責。孔子云:“己欲立而立人，己欲達而達人。” 在以人為本的社會中，應該尊重每一個人，個人只有充分認識到這一點，并對他人的存在和發展充滿同樣的道德責任心，才能找到發展自己的機會。人與人之間的這種相互依賴性，決定了人與人之間必須相互承擔責任，每個人的生存都依賴于他人對其負責，是他人對其負責的結果。因此，人生價值內容的本身，就包含著對他人承擔一定責任。只有具備這樣的他人責任觀，才能對患者富有深厚的憐憫心和同情心，不能對患者的不幸和痛苦漠然置之，才會盡己所能地為解決他人病痛而不懈努力，提高業務能力，才能真正對患者進行心理上的、人文上的關懷。

2.3 恪守職業道德

應盡早培養醫藥類大學生的職業責任觀。職業既是生存的必須，又是個人實現人生價值的舞臺，更是社會機體的重要組成部分。醫藥類大學生將來從事的職業大多是醫療衛生行業，醫療衛生行業對于職業道德的要求尤為突出。自古以來，我國醫家一直強調“醫德”的重要性，在現代醫療行業中，更需要注重職業道德的培養。醫療行業的職業道德應做到救死扶傷，時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；尊重患者的人格與權利，對待患者不分民族、性別、職業、地位、財產狀況，都應一視同仁；文明禮貌服務，舉止端莊，語言文明，態度和藹，同情、關心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀守法，不以醫謀私；為患者保守秘密，實行保護性醫療，不泄露患者隱私與秘密；互學互尊，團結協作，正確處理同行同事間的關系；嚴謹求實，奮發進取，鉆研醫術，精益求精，不斷更新知識，提高技術水平等等。醫藥類大學生在校期間，應提前給予職業道德的培養和訓練，使他們真正認識到未來所從事職業的崇高與偉大。

3 加強醫藥類大學生道德責任教育的途徑

在醫學類院校中，應探討醫藥類大學生道德責任教育的合理實現路徑。

3.1 教育內容 科學設置

醫學類院校中，合理開設弘揚優秀傳統道德以及現代職業道德的教育課程，中國優秀傳統道德是古代先哲留給我們的寶貴精神文明財富，也是中國文化對世界文明最突出的貢獻之一，時至今日，它仍然具有不可忽視的現實價值。克己奉公、精忠愛國的愛國主義傳統，博施仁愛、推己及人的仁愛傳統教育，言行一致、重諾守信的誠信傳統教育以及修己慎獨、知行合一的修身傳統教育等等［7］都對醫藥類大學生的道德責任教育奠定了良好的基礎。同時，要加強古代醫德的教育，治病救人、勤奮敬業、德才兼備、博施濟眾的古代醫德觀念，對于現代醫德的培養仍有很深的教育意義。

3.2 校園文化 養成教育

校園文化活動是學生素質發展的基本途徑，活動體驗是誘發責任情感的有效手段。積極引導和鼓勵學生在校園文化活動中加強道德責任的體驗和養成，能夠起到潤物細無聲的效果。在活動方式上，給予學生充分的信任和責任，活動前，確定活動目標，明確分工職責，要求學生盡自己最大的努力去做，事后總結活動的經驗和教訓，并有意識地引導和激發學生對于集體和他人的責任感，這是培養責任感不可或缺的條件；在活動內容的選擇上，可以針對醫藥類大學生道德責任的基本要求，開展不同主題的活動，如關心自我成長、生態環保、敬老助殘、關注弱勢群體以及開展各類志愿服務活動，在活動中，培養關心他人、服務社會的道德責任感。

3.3 道德榜樣 積極示范

榜樣的力量是無窮的。首先應發揮教育者自身的積極示范作用。醫學類院校的教師，自己首先要具備高尚的道德和責任意識，才能對學生加以積極的影響和引導；其次要發揮道德楷模的引領作用。選擇在崗位中兢兢業業、默默奉獻、醫德高尚的醫療衛生工作者作為教育素材，激發醫藥類大學生對他們的尊重和敬仰，將抽象的道德規范人格化、具體化，以鮮活、具體、真實的形象影響學生的心靈，使教育更富有吸引力、說服力和感染力。

3.4 教育手段 靈活開放

當前，互聯網極大地改變了人們的學習、生活和工作方式，也深刻地影響了人們的價值觀念與道德意識。可以充分利用網絡的開放、平等、互動的特性進行道德責任教育。通過專題網站、校園BBS、個人博客等多種渠道，使教育者與被教育者之間超越時空限制平等對話、自由溝通，切實貫徹教育平等性原則，擺脫說教式教育模式，使受教育者在輕松、自由、平等的對話中，領會道德責任的真諦，教育的效果會更加突出。

參 考 文 獻

［1］ 李盡暉.當代大學生道德責任教育研究.西安：陜西師范大學，2007:131.

［2］ 陳斌.大學生社會責任感存在的問題及優化策略.揚州大學學報(高教研究版),2010,14(4):4647.

［3］ 李文鵬.醫學倫理學.濟南：山東大學出版社，1993，7:21.

［4］ 李文鵬.醫學倫理學.濟南：山東大學出版社，1993，7:21.