大學(xué)生德育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇大學(xué)生德育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

 

高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來說，良好的職業(yè)道德來源于社會責(zé)任感。強(qiáng)烈的責(zé)任感可以成為行為者自我鞭策、激勵、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒有絲毫的懈怠。由此可知，加強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務(wù)。

那么，高校如何培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面努力。

一、教師首先要有意識地加強(qiáng)自身的責(zé)任感，給學(xué)生做好典范

“教師是社會的人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責(zé)任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)、才能的培養(yǎng)對大學(xué)生自身多么有利，卻不提及知識和才能對社會進(jìn)步的作用；有的教師甚至公然宣揚(yáng)大學(xué)生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會。教師素質(zhì)的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學(xué)校應(yīng)首先關(guān)注于教師素質(zhì)的提高。

二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍

大學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長時間的積淀。校園文化的建設(shè)是大學(xué)生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺。在總結(jié)過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為須做到：一是要大力地廣泛地開展和諧校園文化活動；二是要努力將社會責(zé)任感教育的內(nèi)容滲透到學(xué)校規(guī)章、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則和學(xué)校管理制度中，使責(zé)任意識成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活工作的基本意識和規(guī)范；三是不斷與時俱進(jìn)地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學(xué)報、校報、簡報、黑板報、校園網(wǎng)等媒體進(jìn)行責(zé)任感教育；在大學(xué)生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學(xué)生，給予表彰。大學(xué)階段在一個人的成長過程中起著至關(guān)重要的作用，在教育中時時滲透責(zé)任意識，必將能潛移默化地影響到學(xué)生的性格形成，逐漸使其增強(qiáng)責(zé)任感，最終成為一個服務(wù)人民、服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會、追求人生最高責(zé)任目標(biāo)的人。

三、豐富社會實踐活動，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)搭建平臺

（一）在社會實踐中樹立正確的價值觀，幫助大學(xué)生認(rèn)清個人與社會的關(guān)系。

“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物” [2],人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。可以這樣說，個人與社會之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人離不開社會。另一方面，社會又離不開個人，沒有個人，社會就不能存在，“社會本身．即處于社會關(guān)系中的人本身”。 [3]正確地理解了個人與社會之間的關(guān)系，才能把自我價值于社會價值聯(lián)系起來，而不會在價值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標(biāo)定位的時候不會只看到個人理想，而忽略社會理想。把個人理想與社會理想聯(lián)系起來，才能對自己負(fù)有歷史的使命產(chǎn)生正確認(rèn)識，在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上才能建立對社會應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度——即社會責(zé)任感。

（二）大膽的、廣泛的實踐早就被證明為是培養(yǎng)社會責(zé)任感行之有效的途徑。

對此，我們進(jìn)行過大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀問卷調(diào)查。調(diào)查所選定的取樣標(biāo)本，是我校未參加過學(xué)校組織的社會實踐活動的低年級學(xué)生。這次調(diào)查一共分兩期完成。

第一期調(diào)查時間是2009年12月。

①問卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。

表一 問卷調(diào)查表（不記名） 時間： 月 日

此問卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。

結(jié)果為：強(qiáng)：25％，一般：56％，差：14％，沒有：5％。基本成對稱三角狀：

第二期調(diào)查時間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級的全體學(xué)生都參加了學(xué)校或者班級組織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會實踐活動。

②問卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。

此問卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。

結(jié)果為：強(qiáng)：42％，一般：48％，差：9％，沒有：1％。成一不對稱三角形：

從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的責(zé)任感明顯加強(qiáng)了。究其原因，就是進(jìn)行了社會實踐。

我們培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的目的，就是要將其對社會責(zé)任的承擔(dān)落到實處，引導(dǎo)他們在實踐中履行對他人、群體和社會的責(zé)任[4]。讓大學(xué)生走出校園德育論文，深入社會，通過社會實踐磨礪意志，歷練品格，促進(jìn)知、情、行的相互轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會責(zé)任感。

四、學(xué)校應(yīng)主動與家庭溝通，提升社會責(zé)任感教育的實效

大學(xué)生社會責(zé)任感僅靠學(xué)校單方面努力難以成就，學(xué)校、家庭應(yīng)該通力協(xié)作、形成合力，給大學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)提供一個良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感。

在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責(zé)任意識的形成。以獨生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生，由于其較為優(yōu)越的成長環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習(xí)慣，進(jìn)而形成了以自我為主的價值取向，衣來伸手、飯來張口，只知索取、不知奉獻(xiàn)，缺乏應(yīng)有的最基本的社會責(zé)任感[5]。對此，首先父母本身要以身作則，在道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，為孩子樹立好的榜樣。幫助他們超越個人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會責(zé)任意識。總而言之，父母不僅應(yīng)要求孩子學(xué)會做事，還要學(xué)會做人，學(xué)會承擔(dān)各種責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂爾干.道德教育[M]．陳光金等譯．上海人民出版杜，2001：467

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版杜．1972：87

[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊).人民出版杜．1980：226

[4]由建武，用伯偉．對大學(xué)生個性發(fā)展與社會責(zé)任感培養(yǎng)的理性思考[J]．中國高校研究.2001.(12)

篇（2）

(二)科學(xué)發(fā)展，與時俱進(jìn)。這是紅旗渠精神的靈魂。修建紅旗渠不是像夸父逐日一樣一味地蠻干，而是在認(rèn)真調(diào)研，科學(xué)論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其間，經(jīng)過無數(shù)次勘測、考證，最終定下了施工技術(shù)和設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，因此，修建紅旗渠是科學(xué)決策、科學(xué)發(fā)展的體現(xiàn)。同時，紅旗渠精神又是與時俱進(jìn)的，紅旗渠精神不是停滯的，而是不斷創(chuàng)新向前發(fā)展的。林縣人民在完成修建紅旗渠這一“戰(zhàn)太行”的偉業(yè)后，并沒有停下發(fā)展的腳步，而是邁著“出太行、富太行”的腳步大踏步前進(jìn)，不斷豐富發(fā)展著紅旗渠精神的內(nèi)涵。在不斷深化改革開放的今天，我們?nèi)匀恍枰t旗渠精神，闊步前進(jìn)，不斷進(jìn)取。

二、在大學(xué)生德育教育中弘揚(yáng)紅旗渠精神的重要意義

當(dāng)前，大學(xué)生思想道德教育面臨進(jìn)一步加強(qiáng)的需要:大學(xué)生中沒有信仰、理想信念弱化、信念缺失的情況很突出，需要加強(qiáng)并改進(jìn)思想政治教育。將紅旗渠精神融入到大學(xué)生德育教育中，大力弘揚(yáng)，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，加強(qiáng)大學(xué)生在思想方面的認(rèn)同，具有重要的現(xiàn)實意義。

(一)弘揚(yáng)紅旗渠精神對大學(xué)生道德觀教育具有重要意義。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前高校大學(xué)生思想道德建設(shè)尚未形成完整的體系，一些高校存在重視不夠，宣傳教育不到位的情況，而且，當(dāng)代的大學(xué)生成長環(huán)境較為優(yōu)越，多數(shù)學(xué)生缺乏吃苦耐勞的精神，加之當(dāng)前一些不好的擺闊、拼爹等思想的影響，大學(xué)生德育教育面臨重要任務(wù)，需要對大學(xué)生進(jìn)行廣泛深入的道德觀教育。紅旗渠精神所倡導(dǎo)的道德觀以集體主義為原則和價值導(dǎo)向，突出對人民、國家、社會負(fù)責(zé)，是符合社會主義價值的道德觀。它倡導(dǎo)勇于拼搏、大公無私、平等有愛、團(tuán)結(jié)互助、全心全意為人民服務(wù)。在大學(xué)生中間弘揚(yáng)紅旗渠精神，是弘揚(yáng)正氣、形成積極向上的精神風(fēng)貌的有力舉措，有利于高校建立起完整的思想道德教育體系，有利于持續(xù)更新思想道德教育觀念，有利于不斷契合社會發(fā)展實際，有利于大學(xué)生德育教育的良性發(fā)展。

(二)弘揚(yáng)紅旗渠精神有助于大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀。當(dāng)前，隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，我們獲得信息的渠道越來越多，獲得的信息量越來越大，而在這些浩如煙海的信息中，難免魚龍混雜，特別是西方庸俗、腐朽、有害的價值觀和生活方式?jīng)_擊著我們的傳統(tǒng)觀念。大學(xué)生正處在人生觀和價值觀成型階段，在目前價值觀和價值取向呈現(xiàn)復(fù)雜化和多樣化的今天，極易受到影響甚至是誤導(dǎo)，因此，需要我們在大學(xué)生德育教育中大力弘揚(yáng)正確的人生觀、價值觀，特別是要弘揚(yáng)紅旗區(qū)精神所提倡的艱苦奮斗、自力更生、自強(qiáng)不息、樂于奉獻(xiàn)的人生觀、價值觀，摒棄享樂主義、拜金主義、自私自利等錯誤的價值觀，使大學(xué)生養(yǎng)成自檢、自省的習(xí)慣，堅決抵制腐朽的東西。

(三)弘揚(yáng)紅旗渠精神有利于大學(xué)生群眾觀的重塑。現(xiàn)代大學(xué)生中身為獨生子女的較多，平時所受呵護(hù)較多，在一定程度上導(dǎo)致他們行為做事時較為主觀，多憑自由心性，甚至我行我素，不結(jié)合實際，沖動盲目。而紅旗渠精神的本質(zhì)是群眾觀，具體說來就是一切為了人民，一切依靠人民，從人民中來，到人民中去，是科學(xué)的實踐論、人民主體論。對正處于各種觀念重塑期的大學(xué)生進(jìn)行紅旗渠精神教育，有利于大學(xué)生真正認(rèn)識自我，認(rèn)識人民群眾的偉大力量，尊重人民群眾的主體地位，培養(yǎng)與人民群眾的感情，有利于大學(xué)生在致力于客觀事物的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，有利于其理論和實踐的有機(jī)結(jié)合。

三、將紅旗渠精神融入大學(xué)生德育教育的途徑

在高校中弘揚(yáng)并培育民族精神是一項長期的工作，任務(wù)艱巨，要進(jìn)行深入的理論研究，更要付之于行動，要堅持發(fā)揚(yáng)，也要堅持與時俱進(jìn)。將具有地域文化特色的紅旗渠精神融入德育教育，需要不斷探索和改進(jìn)德育教育的方式方法，只有如此，才能將紅旗渠精神和德育教育二者形成合力，提高針對性、可操作性和實效性。

(一)將紅旗渠精神同校園文化建設(shè)有機(jī)融合。當(dāng)代西方大學(xué)在德育教學(xué)中，非常注重環(huán)境育人的功效，我國高校在德育教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分借鑒西方這一隱性的，不是一味說教的德育教學(xué)方式。在校園文化建設(shè)中，要堅持校園軟件、硬件設(shè)施建設(shè)兩手抓，突出文化氛圍，注重環(huán)境對學(xué)生的積極影響，積極營造德育教育的氛圍和環(huán)境。西方的德育教學(xué)實踐已經(jīng)證明，先進(jìn)的、充滿正能量的校園文化能夠潛移默化地影響大學(xué)生的成長，能夠培育他們高尚的人格，同時也能培養(yǎng)他們的民族精神，可以說，校園文化建設(shè)能夠真正發(fā)揮“隨風(fēng)潛入夜、潤物細(xì)無聲”的功效。將紅旗渠精神融入到校園文化建設(shè)中，要充分應(yīng)用一切渠道廣為宣傳，可以利用校園廣播、宣傳欄、校報、校內(nèi)網(wǎng)等傳播渠道傳播紅旗渠故事，也可以建造紅旗渠主題雕塑、紅旗渠精神文化廣場、文化墻體等硬件設(shè)施營造良好的校園文化氛圍，使紅旗渠精神在校園中處處存在、處處彰顯、處處影響廣大學(xué)生，以紅旗渠精神推進(jìn)校園文化建設(shè)，促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的形成。

篇（3）

擁有雄厚資金與先進(jìn)技術(shù)的西方發(fā)達(dá)國家，他們擁有大量的先進(jìn)信息，他們的信息在對外輸出時主要在宣傳其自己的政治與文化，而且他們壟斷著網(wǎng)絡(luò)高端技術(shù)。我國的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與發(fā)達(dá)國家相比，仍有很大差距。網(wǎng)民在線交往時多采用匿名的方式，想要調(diào)控輿論導(dǎo)向就遇到很大的困難。目前上網(wǎng)已成為一種時尚，飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在促進(jìn)社會發(fā)展的同時，也使得許多不健康的思想在網(wǎng)上蔓延，想進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向需克服重重困難。

1.2傳統(tǒng)德育的嚴(yán)重滯后

與快速的時展相比，我們傳統(tǒng)的德育觀念、教育理念、教育形式顯現(xiàn)出了明顯滯后。首先，在當(dāng)今時代，教育者的信息優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢部分喪失，尤其是一些老教育者處于年輕人學(xué)習(xí)的處境。其次，網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)上信息魚目混珠，許多有價值的信息被埋沒，大量的信息量容易分散學(xué)生的注意力。德育工作者傳達(dá)給學(xué)生的有益信息受到很大沖擊，嚴(yán)重削弱了高校德育對大學(xué)生的影響。第三，國際傳播網(wǎng)被一些西方發(fā)達(dá)國家控制著，他們壟斷著主要的世界輿論，他們可以隨便地對外進(jìn)行政治滲透。這就使得傳統(tǒng)的德育在實施過程中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1.3德育工作者的素質(zhì)有待提高

網(wǎng)絡(luò)對高校德育的挑戰(zhàn)，追根問底是對從事德育工作的人員素質(zhì)的挑戰(zhàn)。具有共享性的特點的網(wǎng)絡(luò)信息，使得大學(xué)生們足不出戶就可知曉天下。對信息量極大的大學(xué)生進(jìn)行教育，就要求德育工作者必須擁有更大的信息量。目前，大多數(shù)德育工作者雖然具備一定的網(wǎng)絡(luò)知識，但是對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)真正能做到運(yùn)用自如的還不多。培養(yǎng)一支理論功底厚，又具備相當(dāng)?shù)男畔⒒降牡掠ぷ髡哧犖槭峭七M(jìn)德育工作迅速前進(jìn)的當(dāng)務(wù)之急。

2網(wǎng)絡(luò)時代的德育對策

2.1發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極引導(dǎo)作用

首先，要努力推廣互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)的設(shè)施建設(shè)要加大投入，努力擴(kuò)大互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋空間。要為大學(xué)生們提供一個健康良好的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，建設(shè)高技術(shù)的校園網(wǎng)。應(yīng)進(jìn)一步完善網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)置，使大學(xué)生運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的水平得到快速地提高。把一些大學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)站展現(xiàn)在他們面前，在網(wǎng)絡(luò)上向他們提供豐富多彩的文化活動，多開設(shè)一些有益大學(xué)生身心的項目，吸引他們的目光，讓互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)代大學(xué)生們營造出一種嶄新的生活模式。其次，大力創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)，為廣大學(xué)生營造溫馨的新興網(wǎng)絡(luò)家園。營造綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，主要工作包括綠色的文化內(nèi)容、綠色的文化載體、綠色的上網(wǎng)場所等方面，多給大學(xué)生推薦一些有利于智力開發(fā)和身心健康的綠色網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。最后，努力開展各種網(wǎng)絡(luò)活動，使大學(xué)生有展示才華的平臺。在網(wǎng)上開展有意義的形式多樣的活動，使大學(xué)生參與活潑、新穎的網(wǎng)絡(luò)文化活動的積極性被調(diào)動起來。要結(jié)合大學(xué)生自身的特點，堅持網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實相一致的原則，借助網(wǎng)絡(luò)開展各種活動。比如，借助網(wǎng)絡(luò)廣開論壇，讓大學(xué)生參加討論各種與他們息息相關(guān)的各種現(xiàn)實問題和現(xiàn)象；可借助各種才藝展示、能力大賽等活動，把大學(xué)生的注意力從對互聯(lián)網(wǎng)的好奇心轉(zhuǎn)移到科學(xué)地使用互聯(lián)網(wǎng)方面來。這些多彩的網(wǎng)上文化活動為大學(xué)生展示自己的才華、體現(xiàn)自己的價值、豐富自己的業(yè)余文化生活提供了廣闊的平臺，備受大學(xué)生們推崇。

篇（4）

注重學(xué)生的自我發(fā)展和獨立教育。學(xué)生在實踐中和在心理上能有自己的經(jīng)驗，就可以將德育知識與實際生活銜接起來，獲得對德育的徹底理解和真情實感，使德育內(nèi)容由內(nèi)而外地成為學(xué)生自身的道德素質(zhì)的一部分。所以學(xué)校不僅應(yīng)該注重學(xué)生的理論知識的培訓(xùn)，更應(yīng)該大力促進(jìn)學(xué)生自我思想道德修養(yǎng)的發(fā)展。如今在很多高校，作為評價學(xué)生學(xué)習(xí)道德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)———德育考核，主要測試的是學(xué)生的德育理論成果，卻輕視了學(xué)生在平常生活中的個人道德表現(xiàn);以一紙單純的考試成績?yōu)閰⒖迹瑑H簡單地觀察了學(xué)生在學(xué)習(xí)期間的表現(xiàn)情況，卻不考察德育課考核結(jié)果的好壞;還有的只是看學(xué)生參與活動的表現(xiàn)來決定學(xué)生是否應(yīng)該在德育課得高分等。如此行事，最終導(dǎo)致文化素質(zhì)和思想道德兩種考核的隔離，從而分裂了德育考核體系的完整性。

2.重視結(jié)果，輕視過程

高校的德育評價方法主要有:等級評定法、加減分評定法、綜合測評法，等等，這些都是考核評價常用的基本方法，其特點顯而易見，具有可量化、易被學(xué)生接受、導(dǎo)向性明顯等優(yōu)勢，可是其優(yōu)勢卻不見得大于劣勢。這類評價方法往往過于側(cè)重學(xué)生的知和行，沒有過多在意學(xué)生的民意，太強(qiáng)調(diào)他律，沒有看重評價對象的自律。還有就是，此類評價方法正常來說會在每學(xué)期的期末開展一次，由于評價周期長，無法對學(xué)生的日常行為準(zhǔn)則做出及時評價，不能使經(jīng)常性評價與階段性評價緊密結(jié)合。此類評價方法只是把目光放在學(xué)生思想品德發(fā)展的結(jié)果上，在極大程度上忽略了好的思想品德形成的過程。太側(cè)重評價的總結(jié)，忽視了評價的形成，未能把教育與評價有機(jī)地結(jié)合起來。而且，每個學(xué)期評價工作得出的結(jié)果也不能快速地反饋給學(xué)生，使學(xué)生不能更全面地認(rèn)識自我的優(yōu)缺點，沒有明確的對未來的努力方向。

3.重視成績，輕視能力和態(tài)度

一些高校特別喜歡將評價的結(jié)果與獎學(xué)金等獎懲機(jī)制相結(jié)合，把德育考核的框架建立在評優(yōu)評獎之上，導(dǎo)致一些大學(xué)生過分看重德育考核的分?jǐn)?shù)，僅僅為了一個好看的數(shù)字而忽視了道德教育的具體作用。這扭曲了德育評價本身的意義，與素質(zhì)教育本身也是背道而馳的。對于德育評價的結(jié)果，學(xué)校往往采用公布分?jǐn)?shù)、排名次等方法，處理方式過于草率，也難以發(fā)揮德育評價的教育導(dǎo)向作用。這在一定程度上，輕視了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和自我能力的提升。

4.重視現(xiàn)實，輕視發(fā)展?jié)撃?/p>

我國高校教育中雖然重視思想政治方面的教育，但是在思想政治教育形式中缺乏創(chuàng)新。面對性格迥異的各種學(xué)生，學(xué)校還是以簡單粗暴的教師板書學(xué)生抄的形式來進(jìn)行教學(xué)，德育教學(xué)的內(nèi)容也不能登大雅之堂，教學(xué)環(huán)境可以說是十分單調(diào)乏味。隨著年齡的增大，學(xué)生在面對道德教育時，不可避免地產(chǎn)生了逆反心理。

二、關(guān)于大學(xué)生德育評價的創(chuàng)新

1.強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展

澳大利亞一所小學(xué)每天學(xué)生點名就像做游戲一樣，教師不僅要求大家隨意答“到”，還有一個“苛刻”的要求，就是每個人不能和前面一個的回答一樣，于是，哼唷喲嗨呵哈吧啦，雞鳴狗吠狼嚎等等各種奇葩的答“到”方式充滿了整個課堂，學(xué)生們感到無比的有趣。小學(xué)尚且做到如此，那么無論是在德育還是其他各個方面都是一樣，當(dāng)代的天之驕子大學(xué)生的教育更應(yīng)該注重其個性的發(fā)展。當(dāng)代學(xué)者王元化先生認(rèn)為，當(dāng)年之所以意義深重，是因為其最大成就不是提出了科學(xué)和民主，而是其張揚(yáng)了個性解放的大旗，挑戰(zhàn)了中國儒家傳統(tǒng)輕視個性的信念，引發(fā)了民族的覺醒。

2.綜合考評大學(xué)生德育考核是對學(xué)生進(jìn)行綜合考評的一條途徑

考核不單單包括對大學(xué)生的學(xué)習(xí)方面的評價，還含有對大學(xué)生的思想道德方面的評價。德育理論考試的分?jǐn)?shù)，這個簡單的數(shù)字已經(jīng)不足以作為衡量大學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國高校還必須增設(shè)學(xué)生在校期間擔(dān)任的干部、參加過的社團(tuán)活動、社會實踐活動等加分項目。在對受著高等教育的大學(xué)生進(jìn)行德育評價的考核時，如果高校一直采用定性思維，那么大學(xué)生的創(chuàng)意也無法得到一定的發(fā)揮。所以要求高校逐漸轉(zhuǎn)變觀念，更多地由定性評價轉(zhuǎn)到定量評價，一改往日對個人進(jìn)行印象的主觀定性評價，而側(cè)重從多方位、多角度定量地評價學(xué)生。德育的綜合評價對個人和學(xué)校都起著不可小覷的作用，并為高等教育的評價提供了依據(jù)，綜合學(xué)生的各項基本素質(zhì)，對學(xué)生的綜合能力進(jìn)行客觀的評估和認(rèn)可，同時也是對學(xué)生的一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。

3.提供導(dǎo)向作為大學(xué)生德育考核的一個重要功能

導(dǎo)向作用是指讓大學(xué)生的思想品德向著社會所期望的良好方向發(fā)展，充滿正能量。學(xué)校在對大學(xué)生德育評價工作中，若想給學(xué)生提供正確的導(dǎo)向作用，就不得不重視教師和教學(xué)資源的利用。教師和學(xué)生朝夕相處，學(xué)生受教師的影響最大，因此教師必須以身作則。可以嘗試著每天自我反省或者每天要求自己做到一些正確的事情，比如:教師每天進(jìn)教室之前可以先檢查衛(wèi)生，若發(fā)現(xiàn)教室存在垃圾，可以自己先把垃圾撿起來或掃進(jìn)垃圾桶里，然后以第一視角來告誡學(xué)生應(yīng)該愛護(hù)環(huán)境。所以，教師在提供導(dǎo)向方面，起到了不可忽視的作用。

4.進(jìn)行激勵激勵

在德育考核中同樣也是鼓勵學(xué)生的重要方法。在心理學(xué)中，激勵又被稱為期望理論，就是指一個人被激發(fā)出來的力量，它往往等于目標(biāo)價值與期望概率之積。道德教育是使大學(xué)生擁有正確行為規(guī)范的準(zhǔn)則，所以其考核與大學(xué)生的獎學(xué)金評定、研究生保送、學(xué)生干部競選、就業(yè)推薦等方面密不可分，牽連到學(xué)生的切身利益，這在一定程度上激勵了大學(xué)生對德育的學(xué)習(xí)。我國高校應(yīng)當(dāng)科學(xué)而嚴(yán)格地進(jìn)行德育評價，以評價結(jié)果作依據(jù)，對于評價成績優(yōu)異的學(xué)生可以資鼓勵，對未完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生進(jìn)行通報批評。評價結(jié)果一旦公布，在德育這門課程中表現(xiàn)良好的學(xué)生會有所成就，便激勵自己繼續(xù)努力;而成績不是太理想的學(xué)生也將激勵自己迎頭趕上。如此一來，整個學(xué)校集體也將形成良好的競爭氛圍，促成學(xué)生之間的良性競爭。同時，激勵的手段也不局限于獎學(xué)金等利益關(guān)系，還可以通過一定的正面教材，對學(xué)生今后的人生發(fā)展進(jìn)行啟迪。在平常的課堂上，教師也可以通過視頻、影視資料等為學(xué)生展現(xiàn)出一些激勵人們不斷成長的真實事例。比如:學(xué)校可以在每周五快放雙休假的時候定時播放《感動中國十大人物評選》節(jié)目，每次播放不同的獲獎人物，每次播放的主題都與人物相關(guān)，并且每次都要求更換新的主張。在這樣充滿正能量的電視節(jié)目中，學(xué)生可以親切地感受到我國社會主義建設(shè)下的道德觀和價值觀，從中學(xué)習(xí)到書本上學(xué)不到的終身受益的知識。

篇（5）

二延安精神在當(dāng)代大學(xué)生德育中應(yīng)用的路徑

1加強(qiáng)高校思想政治理論課與延安精神教育的有效銜接

對大學(xué)生加強(qiáng)延安精神教育要把堅定正確的政治方向放在首位，幫助大學(xué)生端正理想信念態(tài)度，以解決大學(xué)生道德失范的方向問題。高校思想政治理論課教學(xué)不僅是對大學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要手段，也是宣傳和弘揚(yáng)延安精神的主要陣地。進(jìn)行德育教學(xué)時充分挖掘《思想和中國特色社會主義理論體系》、《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等教材中的有關(guān)延安精神的素材資源，將偉人故事、英烈事跡、紅色經(jīng)典歌曲、宣傳影片等關(guān)于延安精神的內(nèi)容銜接到系列教學(xué)內(nèi)容中，使延安精神入課本、進(jìn)課堂，從而幫助大學(xué)生了解并領(lǐng)悟延安精神的深刻思想內(nèi)涵。大學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治理論課時，一方面要打破已有的觀念，樹立符合時代需求的新觀念，不僅學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識，而且要涉獵其他專業(yè)的知識，不斷提升自己的道德品行；另一方面要以揚(yáng)棄的態(tài)度對待新思想，吸收精華，不斷提升自己的創(chuàng)新能力。

2以榜樣示范拓展延安精神內(nèi)涵

張力高校教師承擔(dān)著社會信息傳遞、知識傳播的重要任務(wù)，學(xué)校須以延安精神為指引抓師德師風(fēng)建設(shè)，用更多的精力、更有力的舉措推進(jìn)教師隊伍建設(shè)，始終把以學(xué)生為本、全心全意為學(xué)生服務(wù)的理念貫徹到教育教學(xué)和管理各項工作中去。在滿足學(xué)生不斷提升的求知需求水平的同時，教師需努力提升自身治學(xué)能力，用高尚的人格感化學(xué)生、用廣博的學(xué)識影響學(xué)生、用求是的作風(fēng)感染學(xué)生、用扎實的基礎(chǔ)教育學(xué)生，達(dá)到榜樣示范的良好效果。因此提升教師隊伍的整體素質(zhì)和老師的個人修為對德育水平影響直接，對學(xué)生群體的影響作用至關(guān)重要。這要求從事高校教學(xué)管理工作者結(jié)合時展現(xiàn)狀以及大學(xué)生思想政治修養(yǎng)水平和思想道德建設(shè)方面存在的不足與疏漏，進(jìn)行有針對性的全面分析與系統(tǒng)深入的調(diào)查研究，形成結(jié)構(gòu)完善、論證嚴(yán)密的理論成果與學(xué)術(shù)著作等，從而為延安精神不斷注入新的思想活力。

3以艱苦奮斗精神培育

大學(xué)生民族復(fù)興使命感我們黨革命歷程走的就是基層群眾路線并靠艱苦奮斗取勝的，我們的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)也是靠全國廣大人民群眾不懈艱苦奮斗發(fā)展的。當(dāng)代大學(xué)生身負(fù)民族復(fù)興的偉大使命，需摒棄“眼高手低”思想，始終堅持走群眾路線，堅持自力更生精神去奮斗發(fā)展。在當(dāng)前激烈的就業(yè)競爭大背景下，大學(xué)生須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，面向基層，服務(wù)鄉(xiāng)村，走自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)的奮斗之路。在進(jìn)行德育教育實踐中，要充分發(fā)揮大學(xué)生（尤其是學(xué)生干部和黨員）在踐行延安精神活動中的模范帶頭作用，這不僅可以保持大學(xué)生干部和黨員道德思想的先進(jìn)性、模范性，也借此能夠最大范圍、最廣程度地影響更廣大學(xué)生的思想水準(zhǔn)、意志品質(zhì)、道德修養(yǎng)、價值追求等精神層面。通過大學(xué)生的基層群眾路線教育使艱苦奮斗的延安精神在大學(xué)生群體中得到根植與傳播，培育大學(xué)生的優(yōu)良道德品行，并使之積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。

篇（6）

2“.學(xué)思并重，循序漸進(jìn)”教育方式。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”是《論語》中孔子關(guān)于“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的觀點。學(xué)是思的基礎(chǔ)，沒有廣泛的學(xué)習(xí)思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學(xué)習(xí)而不會思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學(xué)”與“思”相結(jié)合的。在現(xiàn)代的大學(xué)德育教育中也同樣應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內(nèi)容和形式也日趨多樣化，比較易于學(xué)生接受，但大多都是在開展的各項活動過后德育的教育過程也就隨之結(jié)束。久而久之不論是學(xué)生還是教師都十分適應(yīng)這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時間引導(dǎo)學(xué)生對每次教育過程進(jìn)行思考。浪費了很多再教育的機(jī)會。清代學(xué)者王夫之曾說過“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)，思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。這就是說，學(xué)與思是不可分離的，不論學(xué)習(xí)什么，深入的思考都會推動學(xué)習(xí)的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有做到二者并重，才能取得進(jìn)步。

3“.有教無類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境。《論語》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認(rèn)為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動貧民教育，實行有教無類的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學(xué)生是不分好壞、等級的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來就有、永遠(yuǎn)不變的，這就像認(rèn)為學(xué)習(xí)好的學(xué)生思想品行就一定不會出現(xiàn)問題，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生思想道德就一定有問題一樣。我們曾在網(wǎng)頁、報紙上看到多少貌似品行端正、成績優(yōu)秀的青年其實是違法犯罪的罪犯，轟動全國的化學(xué)系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當(dāng)然這些僅僅是個案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關(guān)思想道德的一些問題呢？因此，學(xué)生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠(yuǎn)不變的。這就提示我們在德育教育的過程中不能忽視任何類型的學(xué)生，應(yīng)重視后天教育環(huán)境對學(xué)生影響的巨大作用。

4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯(lián)系實踐。《朱子•語類》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實踐相結(jié)合。知識如不付諸于實踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會嗎？”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對道德的認(rèn)知會導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶嵺`。那么這樣一來，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有關(guān)道德的知識”教給學(xué)生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？而實際上，我們的《論語•學(xué)而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關(guān)聯(lián)貫通的。明代哲學(xué)家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。這是道德的自覺性與實踐性的統(tǒng)一。

二、國學(xué)中的德育思想對德育教育的意義

1.國學(xué)中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無國學(xué)的說法，它的產(chǎn)生是與西學(xué)東漸分不開的，在民族危難，國勢衰微的形勢下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴(yán)與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國學(xué)身上，希望能夠通過國學(xué)達(dá)到中國民族精神的認(rèn)同，喚起中國人民族意識的重新覺醒。這種獨特的精神認(rèn)同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點上看來，國學(xué)的產(chǎn)生便肩負(fù)起了教育國人要學(xué)習(xí)國學(xué)，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。

2.國學(xué)中的哲學(xué)思想對樹立正確的人生觀具有指導(dǎo)意義。“哲學(xué)”中的“哲”在國學(xué)中訓(xùn)作“知”，意思是說求知的學(xué)問，討論哲學(xué)的內(nèi)容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學(xué)的名篇。例如在我們熟知的《論語》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強(qiáng)調(diào)凡是要通過人的努力去達(dá)成目標(biāo)；在政治上提倡“克己復(fù)禮”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在教育上認(rèn)為“學(xué)而知之”“，困而學(xué)之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國”，“平天下”之根本。我們在《易》經(jīng)中又學(xué)習(xí)到“：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國學(xué)經(jīng)典中還有很多，這些哲學(xué)思想不僅是當(dāng)時人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理對于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。

篇（7）

1.社會發(fā)展大環(huán)境的影響

當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會的攻堅階段。社會轉(zhuǎn)型是最大的時代特點，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時期人們的道德意識最容易產(chǎn)生負(fù)面變化，導(dǎo)致社會道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會主義陣營。大學(xué)生在價值觀的形成階段面臨眾多的價值選擇。他們在缺乏正確引導(dǎo)的情況下極容易走上偏路，甚至是錯誤的道路。而此時學(xué)校教育恰巧沒有及時跟進(jìn)，由此導(dǎo)致了大學(xué)生德育建設(shè)的不足。從另一個角度來說，學(xué)生入學(xué)以來一直專注知識的學(xué)習(xí)，以提升成績?yōu)榧喝危阅芸忌现攸c中學(xué)或者名牌大學(xué)為榮耀。而這些重點中學(xué)和名牌大學(xué)選擇學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)只有成績。這種教育上對思想道德的極端不重視導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生沒有受到過正規(guī)的啟發(fā)式道德教育，出現(xiàn)這些感恩缺失的現(xiàn)象也就不足為奇了。

2.學(xué)生壓力過大，無暇顧及感恩教育

自1999年高校實施擴(kuò)招以后，我國在校大學(xué)生人數(shù)屢創(chuàng)新高，說明高等教育已經(jīng)由原來的精英教育變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾教育。人數(shù)的激增需要社會提供大量的就業(yè)崗位，但我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐與高等教育發(fā)展并不同步。當(dāng)我國的經(jīng)濟(jì)增長點還主要依靠簡單的加工制造業(yè)拉動的時候，大批大學(xué)生已經(jīng)接受完教育進(jìn)入就業(yè)階段。眾所周知，在一個以簡單的加工制造業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，低素質(zhì)、低學(xué)歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時間形成“人才過剩”的奇怪現(xiàn)象。社會為大學(xué)生提供的就業(yè)崗位與龐大的就業(yè)大軍之間極不平衡，這就導(dǎo)致大學(xué)生之間競爭激烈。同時，千軍萬馬考公務(wù)員的社會現(xiàn)象，也導(dǎo)致家庭教育的投入無法收回。總而言之，生存壓力、就業(yè)壓力成為大學(xué)生最大的困擾，他們已經(jīng)無暇再顧及德育和感恩了。

3.德育中對感恩教育的疏忽

德育中的一個重要內(nèi)容就是感恩教育。然而，當(dāng)前的德育主要體現(xiàn)為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現(xiàn)為形勢政策教育、理想信念教育、校園文化活動、社會實踐活動等。感恩教育在整個高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節(jié)課，甚至幾分鐘的時間就將這一內(nèi)容介紹完畢，導(dǎo)致德育中感恩教育的缺失。

二、提升大學(xué)生德育建設(shè)水平的對策

1.培養(yǎng)知恩意識

德育中應(yīng)將培養(yǎng)大學(xué)生的知恩意識列為教學(xué)目標(biāo)。意識對行為的指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)在感恩教育中有所體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的世界觀、價值觀對他們的生活方式和行為準(zhǔn)則會產(chǎn)生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生意識到別人對自己的付出并非理所當(dāng)然，當(dāng)接受別人的幫助時應(yīng)當(dāng)心存感恩。只有內(nèi)心體會到感恩的溫情，他們才會在別人需要幫助時伸出感恩之手，這樣也才能在大學(xué)生中間和社會中形成良性循環(huán)。感恩意識的來源是多渠道的，大學(xué)生獲得感恩意識的主要渠道便是課堂，他們的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)科學(xué)知識。但是在目前高校沒有設(shè)置感恩教育課程對大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育。同時由于評估和測試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內(nèi)容的教育。針對這種不足，政府教育部門首先應(yīng)制定大學(xué)生德育綱要，要突出感恩意識的重要性，明確要求各高校應(yīng)當(dāng)設(shè)置并具體實施專門的感恩教育。編制相關(guān)的教材或者添加思想政治教育教材中的章節(jié)對大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育，并探索相關(guān)的評估手段。評估應(yīng)當(dāng)延長時間范圍，不限定在在校期間，即使大學(xué)生畢業(yè)之后出現(xiàn)違背誠信的行為也應(yīng)當(dāng)追究畢業(yè)院校的責(zé)任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動力。

2.設(shè)置系列的校園文化活動

校園文化活動應(yīng)設(shè)置感恩教育主題。活動開展中尤其要注重針對特殊人群，例如接受社會幫助的人，享受國家助學(xué)貸款和各類補(bǔ)貼、補(bǔ)助的學(xué)生群體等。我國高校中對貧困學(xué)生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內(nèi)容上還是在形式上都還沒有走上規(guī)范化道路。據(jù)中國新聞網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)，目前我國有高達(dá)527萬的貧困學(xué)生，他們大多接受來自社會各界的關(guān)心和幫助，對這一人群的感恩教育是需要格外加強(qiáng)的。但這并不是說針對其他學(xué)生的感恩教育就可以放松，每一名大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)懂得感恩。為此在校園系列文化活動中可以舉辦演講、講座、文藝晚會等形式的活動，讓曾經(jīng)接受過幫助的學(xué)生講述自己的經(jīng)歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強(qiáng)學(xué)校感恩教育的效果。

3.感恩教育要從細(xì)節(jié)入手

加強(qiáng)感恩教育可依托制度載體。制度的能動性是規(guī)范和提升感恩教育效果的重要手段，執(zhí)行制度同時也是遵守道德準(zhǔn)則的一個準(zhǔn)繩。戰(zhàn)略決策往往需要好的執(zhí)行權(quán)支撐，若執(zhí)行權(quán)滯后也容易導(dǎo)致戰(zhàn)略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個充滿感恩教育的環(huán)境，是大學(xué)生德育建設(shè)中的一項重要工作。具體而言，在大學(xué)校園內(nèi)可以懸掛感恩標(biāo)語、制作新穎的條幅、設(shè)計宣傳欄、校園人文景觀等，突出全方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細(xì)節(jié)能夠在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的感恩意識，也可以很好地體現(xiàn)出高校對感恩教育的重視。

篇（8）

二、新形勢下大學(xué)生思想政治教育特點

1．思想與經(jīng)濟(jì)問題

隨著時代的發(fā)展，當(dāng)前的大學(xué)生在心理上已發(fā)生了很大的變化。大學(xué)生在上大學(xué)之前，普遍都是在家庭的保護(hù)下成長起來的，他們?nèi)狈ι瞠毩⒌哪芰σ约皩ι鐣恼J(rèn)知能力，但是他們內(nèi)心渴望獨立，且獨立意識較以往更強(qiáng)，對獨立的訴求表現(xiàn)行為上就是逃避家庭的“庇護(hù)”。然而，大學(xué)生又是沒有固定收入的群體，在生活消費上很大程度都依賴于家庭的經(jīng)濟(jì)支持，即時有獨立的想法也沒有獨立的經(jīng)濟(jì)能力，這就束縛了他們獨立的行為，不得不依賴于父母。

2．個性與心理問題

當(dāng)前的大學(xué)生思想活躍，張揚(yáng)個性，不拘泥于傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的求新意識，渴望變革創(chuàng)新，實現(xiàn)自我。他們渴望得到社會的尊重與理解，卻又不想讓這個社會束縛他們的思想。他們希望通過自己的方式去生活，然而，卻缺少成熟的心理素質(zhì)以及較強(qiáng)的心理承受能力，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活上就是不敢直面遇到的挫折、問題，易灰心喪氣，造成心理失衡，導(dǎo)致各種不健康的心理問題，甚至?xí)霈F(xiàn)特別嚴(yán)重的情況，比如個別學(xué)生因為承受不了生活中的壓力而去跳樓自殺。

3．思想趨于功利化

受市場經(jīng)濟(jì)的影響，一些大學(xué)生的價值取向越來越趨于功利化。現(xiàn)階段，一些大學(xué)生把物質(zhì)利益放在很高的位置，過于重視物質(zhì)方面的需求，考慮問題通常都是從自身的利益角度出發(fā)，一旦沒有利益可圖就會輕易放棄。把大部分精力放在了追逐物質(zhì)方面，卻忽視了對精神層面的追求，導(dǎo)致很多大學(xué)生思想道德素質(zhì)出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象。比如，一些大學(xué)生參與班級或者社團(tuán)干部的競選，其初衷不是想著如何為同學(xué)們服務(wù)，而是主要從自身的利益考慮。

4．網(wǎng)絡(luò)依附性較強(qiáng)

現(xiàn)階段，手機(jī)、電腦越來越普及，大學(xué)生幾乎人人都有，利用這些設(shè)備獲取網(wǎng)絡(luò)信息非常便捷。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了自己的知識面，思想觀念也得以更快更早的形成。然而，當(dāng)前不少大學(xué)生或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，或陷進(jìn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社交不可自拔，比如校園里有很多“低頭族”，這直接影響了他們正常的交往溝通能力，而且長期脫離現(xiàn)實生活，對他們的思想發(fā)展也有損害。

5．信仰和理想缺失

大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)擁有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和高尚的信仰，立志將來干一番大事業(yè)。近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制不斷推進(jìn)，社會發(fā)展很快，對很多大學(xué)生的精神世界帶來了很大的沖擊和困惑，導(dǎo)致一些學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)。一些學(xué)生認(rèn)為商業(yè)社會來臨，一心只想著進(jìn)入社會后如何賺錢，大學(xué)時期就把很多精力放在各種兼職上，卻不注重加強(qiáng)自身修養(yǎng)，也荒廢了學(xué)業(yè)。還有些學(xué)生覺得社會競爭太過殘酷，認(rèn)為自己不會取得成功，產(chǎn)生了消極的處事態(tài)度。

三、新形勢下大學(xué)生思想政治教育長效機(jī)制構(gòu)建

1．樹立開放性的教育理念

思想政治教育在本質(zhì)上是要求主體與客體之間的思想交流，思想交流就是要求思想政治教育者必須順應(yīng)時代的發(fā)展要求樹立起開放性的思想政治教育理念。在大學(xué)生思想政治教育問題上，高校應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，統(tǒng)籌全局，引進(jìn)外國優(yōu)秀的教育思想、理論與方法為我所用。在教學(xué)方式上，不能僅僅要求“兩課”教育，要把課堂教育延伸到社會實踐，加深學(xué)生對理論的理解。在教學(xué)內(nèi)容上，不要僅僅限于課本教材，要充分利用網(wǎng)絡(luò)與社會上的豐富的資源展開教育工作。在教學(xué)評價上，要打破傳統(tǒng)的單一的以學(xué)生考試成績?yōu)橹鞯脑u價標(biāo)準(zhǔn)，建立起多元化的更富有彈性的教學(xué)評價制度，等等。通過開放性教學(xué)，實現(xiàn)大學(xué)生素質(zhì)教育，有助于其良好道德素質(zhì)形成。

2．做好輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)工作

在大學(xué)輔導(dǎo)員對大學(xué)生的影響很大，因此，應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)輔導(dǎo)員的作用，做好輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)工作。首先，加強(qiáng)輔導(dǎo)員選拔制度管理，建立一支專業(yè)過硬的思想政治工作隊伍。當(dāng)前很多高校的輔導(dǎo)員隊伍專業(yè)化水平不高，其中有些輔導(dǎo)員還是由其他的教師隊伍過來兼職的，因此，在選拔的過程中必須嚴(yán)格篩選，擇優(yōu)聘用。其次，強(qiáng)化輔導(dǎo)員競爭機(jī)制，建立一支富有積極性的思想政治工作隊伍。在大學(xué)輔導(dǎo)員隊伍中引進(jìn)競爭機(jī)制，督促輔導(dǎo)員端正態(tài)度，學(xué)習(xí)一些教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識，有助于學(xué)生的思想教育工作。第三，要完善合理評價制度，建立一支不斷進(jìn)取的思想政治工作隊伍。制定科學(xué)合理的輔導(dǎo)員工作評價制度，劃分各項工作細(xì)則，合理配置權(quán)重，督促輔導(dǎo)員隊伍不斷進(jìn)步。

3．重視普及心理健康知識

當(dāng)前大學(xué)生心理問題越來越突出，高校引起足夠的重視，要把大學(xué)生心理健康教育納入到教學(xué)計劃中，通過校園廣播、開展心理講座、心理測驗等形式，普及心理健康知識。要面向全校學(xué)生開展心理咨詢活動。高校思想政治教育工作中的心理咨詢就是運(yùn)用心理學(xué)方法，對大學(xué)生的心理問題進(jìn)行調(diào)試、治療。為了更好地解決學(xué)生的心理問題，高校要組建專業(yè)的心理咨詢隊伍，隊伍成員以具備心理學(xué)、教育學(xué)專業(yè)知識的教師為主，思想道德水平較高的學(xué)生為輔。要為那些有心理問題的學(xué)生提供傾訴的途徑，及時幫助他們解決心理上的問題，并要授之以漁，教會他們掌握對自己心理問題進(jìn)行調(diào)試的方法，以緩解來自各方面的壓力。

4．營造良好校園文化氛圍

營造良好的校園文化氛圍能夠為大學(xué)生提供和諧的校園環(huán)境，已成為構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育工作長效機(jī)制的主要載體。首先，應(yīng)抓好學(xué)風(fēng)建設(shè)，將考風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)相結(jié)合，通過提倡誠信考試、規(guī)范化教學(xué)、利用校園廣播進(jìn)行宣傳教育等做好學(xué)風(fēng)建設(shè)工作。其次，高校應(yīng)積極開展內(nèi)容豐富的文娛活動，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操，通過舉辦演講比賽、歌手比賽、舞蹈比賽等，激發(fā)大學(xué)生自主創(chuàng)造性，陶冶大學(xué)生的道德情操。最后，社會實踐活動是一種重要的教學(xué)組織形式，也是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一種有效辦法，高校應(yīng)積極開展形式多樣的社會實踐活動，鼓勵學(xué)生參與進(jìn)來，深化理論知識，增強(qiáng)社會責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生實踐能力與創(chuàng)新精神。

篇（9）

二、在新媒體環(huán)境下創(chuàng)新道德教育的手段，在新媒體上開辟新的宣傳陣地

1、搭建校園新媒體平臺，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，構(gòu)筑學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)精神家園。讓傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容在走進(jìn)“教材、課堂、宿舍”的基礎(chǔ)上走進(jìn)“網(wǎng)絡(luò)”，推動并支持各級黨團(tuán)組織“入駐”校園文化網(wǎng)絡(luò)平臺。同時讓高校德育教育者了解新媒體特性，運(yùn)用新媒體技術(shù)，整合新媒體資源，共建校園網(wǎng)絡(luò)文化。在堅持“貼近校園、貼近師生、貼近生活”的原則下，結(jié)合新媒體的特點建設(shè)和改版思想政治教育專題網(wǎng)站，使之集思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性于一體，通過大數(shù)據(jù)收集使網(wǎng)站兼具思想庫、知識庫、信息庫的功能。用先進(jìn)的、科學(xué)的和社會主義核心價值觀的先進(jìn)文化來占領(lǐng)高校新媒體陣地，引領(lǐng)正確的校園輿論導(dǎo)向，發(fā)揮新媒體環(huán)境下專題網(wǎng)站的“常態(tài)化”隱性思想政治教育功能，增強(qiáng)新媒體環(huán)境下校園主流媒體的“影響力”。

2、增強(qiáng)高校教育工作者與學(xué)生的有效互動，在新媒體上建立的“第二德育課堂”。新媒體環(huán)境下，QQ、飛信、微博、微信、人人網(wǎng)等平臺已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作以及生活中不可或缺的工具。所以，高校思想政治教育不可以也不可能忽視這些新媒體工具，必須把它們作為高校德育的全新陣地。廣大的高校教師特別是思想政治教育工作者要充分利用這些新媒體平臺，以滲透式、引導(dǎo)式、互動式和體驗式的形式來開展思想政治教育，實現(xiàn)現(xiàn)實空間與虛擬空間的有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)與學(xué)生的交流互動。在這些平臺上，不管教師還是學(xué)生都作為主體平等的進(jìn)行知識交流、心靈溝通、感悟生活、體會人生，使思想政治教育工作者能夠及時關(guān)心和了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想、心理以及生活情況，提升思想政治教育的時效性和針對性，通過交流互動的方式使高校德育“潤物無聲”。

三、增強(qiáng)新媒體環(huán)境下德育內(nèi)容的時代感、創(chuàng)新德育的內(nèi)容

篇（10）

“人格教育是一種以發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康和適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的人才為目的的教育。”隨著當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)校教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，迫使教育發(fā)展的方向從傳統(tǒng)的知識傳授向培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才定位，從應(yīng)試教育向注重學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的思想品德教育向現(xiàn)代的人格教育發(fā)展。人格教育可以有效地促進(jìn)學(xué)生人格的形成和發(fā)展。在當(dāng)前的教育背景下，大多數(shù)高校還無法開設(shè)專門的人格教育課程，其實，除了我們現(xiàn)有的思想品德修養(yǎng)課，大學(xué)語文這門課程在培養(yǎng)和提高學(xué)生文化素質(zhì)方面的獨特優(yōu)勢使其擔(dān)負(fù)著對大學(xué)生進(jìn)行人格教育的重要使命。

一、大學(xué)語文教學(xué)人格教育的目標(biāo)

人格教育主要關(guān)注的是學(xué)生的人格發(fā)展，幫助學(xué)生發(fā)掘潛能、探索自我并通過具體知識的傳授啟迪學(xué)生的智慧。人格發(fā)展健全就會具有以下特質(zhì)：積極的自我觀念，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)同別人，面對和接受現(xiàn)實。一個心理健康的人能體驗到自我存在的價值，能面對并處理日常生活中出現(xiàn)的各種挫折和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代散文名家周作人在《關(guān)于孟母》一文中所講“能節(jié)制自己，能寬容別人”，能認(rèn)可別人存在的重要性，不強(qiáng)求他人，既能體驗到自己在許多方面與大家相通或相同，又能與他人分享快樂、分擔(dān)憂愁，并且對于未來有一種美好的憧憬，能面對和接受或許并不符合自己愿望的現(xiàn)實。一位教育者寄語他的學(xué)生：有勇氣改變可以改變的一切，有肚量接受不可改變的一切，有智慧分辨二者的不同。以上特質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的，而這些人格特質(zhì)的培養(yǎng)要依托大學(xué)語文這門課程，并且要依靠具體的方法去實現(xiàn)。

二、大學(xué)語文教學(xué)中人格教育的方法

1.認(rèn)知法。這種教學(xué)法主要依靠學(xué)生的感知、想象和思維等一系列認(rèn)知活動達(dá)到人格教育的目的。（1）閱讀經(jīng)典。教師要經(jīng)常向?qū)W生推薦經(jīng)典作品，尤其是文學(xué)作品。教師在課堂上進(jìn)行詳細(xì)講解的篇目十分有限，所講授的篇目只能是個例子，正所謂要舉一反三，通過課堂講授，要引導(dǎo)學(xué)生在課后進(jìn)行更多的閱讀。例如：教材中選有沈從文的《蕭蕭》，教師在教學(xué)過程中可以推薦學(xué)生閱讀沈從文其他的作品，從而領(lǐng)略其筆下的“湘西世界”；還可以推薦學(xué)生閱讀《沈從文傳》，了解沈從文在特定時代的文學(xué)理想以及人生選擇。此外，教師還可以在課堂上安排學(xué)生進(jìn)行讀書討論，交換讀書心得，學(xué)生之間也可以互相推薦優(yōu)秀的讀物。（2）多媒體教學(xué)。使用多媒體教學(xué)手段，通過觀看有針對性的錄像、電影等營造一種人文環(huán)境，調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等多種感官，以生動、形象的方式影響學(xué)生的思想和行為，陶冶學(xué)生的情操，起到人格教育的作用。（3）聯(lián)想活動。通過聯(lián)想活動訓(xùn)練學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性，還可以表達(dá)學(xué)生的內(nèi)心感受。例如：把一些不連貫的詞語或畫面聯(lián)想成一個完整的故事，或者把表面并無關(guān)聯(lián)的幾段話串聯(lián)成一個故事。

2.操作法。這種教學(xué)法主要通過學(xué)生的言語及動作來達(dá)到人格教育的目的。（1）講演。在課前5分鐘可以安排學(xué)生講演。這種方法可以訓(xùn)練學(xué)生的口才，培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性，增進(jìn)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的相互了解。例如：在開學(xué)之初就告訴學(xué)生這一課堂慣例，學(xué)生可以選取自己感興趣的話題進(jìn)行不超過5分鐘的講演，教師當(dāng)場打分并計入學(xué)生的平時成績。筆者曾在所教授的學(xué)生中使用過這種方法，學(xué)生熱情很高，課前都做了認(rèn)真的準(zhǔn)備，他們將此看做一次展示自己才華的機(jī)會，取得了良好效果。（2）學(xué)生參與課堂教學(xué)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，理應(yīng)發(fā)揮這種作用，讓他們主動參與教學(xué)過程。例如：講到大家都較為熟悉的篇目時，可以安排一兩個基礎(chǔ)較好的學(xué)生“代替”教師主講。因為要當(dāng)“教師”，學(xué)生通常會在課前做大量的準(zhǔn)備工作，而其他學(xué)生也能夠在課堂上感受到一種新穎的上課形式，從而留下深刻印象。

3.集體討論法。（1）專題討論。在學(xué)到某些涉及學(xué)生在某些特定的階段普遍面臨的問題的篇目時進(jìn)行專題討論。例如：學(xué)習(xí)教材中所選的《就任北京大學(xué)校長之演說》時，就可以對“大學(xué)的性質(zhì)”以及“如何度過大學(xué)生活”進(jìn)行專題討論，學(xué)習(xí)魯迅先生唯一的以愛情為題材的小說――《傷逝》時，可以專題討論“愛情觀”的問題。大學(xué)語文課通常是給大學(xué)一年級的新生開設(shè)的，對于剛步入大學(xué)校門的莘莘學(xué)子，總免不了帶著憧憬思考這樣的問題：大學(xué)究竟是什么？怎樣才能不虛此行，成為名副其實的大學(xué)生？而愛情觀大抵也在這個階段形成。因此，通過上述問題的討論，學(xué)生會有很多收獲。也可以針對理想、健康、幸福、財富、成功等人生過程中的重要命題展開專題討論，通過學(xué)生對人生中想得到的東西及其原因的自我闡述，了解學(xué)生的需求和價值取向。（2）辯論。給出一個具有爭論性的問題后分組辯論，提出正反兩種不同意見。（3）分組討論。要求每組5～6名學(xué)生，在小組討論中，每人發(fā)言1分鐘。在發(fā)言之前，讓學(xué)生對討論話題靜思幾分鐘。這樣，人人都參與到討論當(dāng)中，并且通過思考和語言的錘煉之后，每個學(xué)生都在學(xué)習(xí)如何言簡意賅地表達(dá)自己的觀點。或者采用配對討論法，針對一個題目，兩人先討論得出結(jié)果；然后與另外兩個人討論的意見交流，形成4個人的共同意見；之后再與另外4個人一起商量，得到8個人的結(jié)論。這種討論效果非常好，但必須經(jīng)過深思熟慮。事實上，集體討論法可以集思廣益，促進(jìn)問題更好地解決，同時也溝通了討論者相互之間的思想和感情，從而起到了人格教育的作用。

三、大學(xué)語文教學(xué)中人格教育應(yīng)遵循的基本原則

1.個性化與社會化相協(xié)調(diào)

個性化是隨著學(xué)生身心的發(fā)展與成熟越來越顯現(xiàn)出區(qū)別于他人的獨特的人格特征，而社會化是指社會通過各種舉措使個人形成社會所規(guī)定的具有一定共同性的行為模式或人格特征。個性化與社會化作為學(xué)生人格發(fā)展過程中的兩個重要方面，是相互依存、互為補(bǔ)充的關(guān)系。現(xiàn)代社會是一個多元化的社會，具有獨特個性的人理應(yīng)受到社會以及學(xué)校的尊重和重視。因此，大學(xué)語文教學(xué)中的人格教育應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好個性化與社會化之間的關(guān)系，一方面要培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的共同性人格，另一方面不能抹殺學(xué)生的個性特點。經(jīng)過高考的程式化訓(xùn)練的大學(xué)生，對于具有標(biāo)準(zhǔn)答案的高中語文應(yīng)試教育存在著心理上的抗拒，正因為這樣，大學(xué)語文課堂上的自由與開放會產(chǎn)生很大的吸引力，學(xué)生有著極高的興趣。要充分尊重和肯定每一個學(xué)生的思想和觀點，鼓勵他們個性化的人格發(fā)展。

2.認(rèn)知教育與行為訓(xùn)練相結(jié)合

人格特征不是單純的思想觀念，也不是單純的行為方式，而是知與行緊密聯(lián)系的綜合。因此，要促使這種內(nèi)在心理和外在行為的統(tǒng)一，一方面要進(jìn)行內(nèi)在心理的認(rèn)知訓(xùn)練，另一方面要開展外在的行為訓(xùn)練，從而形成完善的道德品質(zhì)。同時，作為課堂上起主導(dǎo)作用的教師理應(yīng)以知行統(tǒng)一來要求自己，重視身教對學(xué)生產(chǎn)生的重要影響。

3.全面滲透的原則

人格教育是一個長時間、全方位的熏陶、訓(xùn)練和教育的過程，因此應(yīng)該滲透到學(xué)校教育的全過程，從人格教育的角度來定位教育者、教育環(huán)境、課程設(shè)置和教學(xué)方法等。例如：對教育者的重新考量與定位，教師不應(yīng)當(dāng)僅僅是“教書匠”，而應(yīng)是學(xué)生的榜樣和楷模，教師自身人格素養(yǎng)的高低在很大程度上決定著人格教育的成敗。作為一名教育者，尤其是作為一名教授大學(xué)語文的教師，應(yīng)當(dāng)自覺加強(qiáng)自身人格修養(yǎng)，在課程的具體講授過程中有意識地培養(yǎng)學(xué)生的人格，在課堂教學(xué)中引入人格教育的內(nèi)容。總之，要將人格教育滲透到學(xué)校教育的每一個環(huán)節(jié)。

社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使學(xué)校教育也處在迅速轉(zhuǎn)變與發(fā)展的時期，因此對大學(xué)生進(jìn)行人格教育顯得越來越重要。在明確了人格教育的目標(biāo)之后，我們試圖通過大學(xué)語文這門課程的自身優(yōu)勢以及具體可行的教學(xué)方法來培養(yǎng)現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的人格特征，使青年學(xué)生的人格平衡發(fā)展，從而形成健全的人格。

參考文獻(xiàn)：

篇（11）

生存教育的內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展，也在不斷地變化。大致有三種觀點：第一種觀點認(rèn)為生存教育是教人懂得生存的規(guī)則，并且利用這些規(guī)則達(dá)到自己的目的；第二種觀點認(rèn)為生存教育即“做人教育”，即首先要滿足做人的最基本需求，然后還要學(xué)會適應(yīng)社會需要的其他技能；第三種觀點認(rèn)為生存教育就是要發(fā)掘人類的各種潛能，以適應(yīng)社會和時代的發(fā)展需要。總的來說，生存教育在社會主義國家制度下，就是對受教育者在生命意識、生存知識與能力、生活觀念與生活價值意義等自然生存能力和社會生存能力方面進(jìn)行的系統(tǒng)而全面的教育。對于大學(xué)生來說，生存教育不僅強(qiáng)調(diào)生存基本技能的訓(xùn)練，更要注重于社會生存能力的訓(xùn)練。即包括學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、管理能力、溝通能力、情感控制能力等多方面的訓(xùn)練和提高，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

（二）生存教育的德育價值取向

首先，德育與生存教育都是以促進(jìn)人的生存、實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目標(biāo)的。在以往對生存教育概念的理解中，側(cè)重于對生命存活的理解，所倡導(dǎo)的價值取向就是對生存技能、生命存活技能的重視。隨著時代的發(fā)展，人們逐漸意識到生存教育不能僅局限在對生命存活、生命價值的訓(xùn)練，而應(yīng)是對生命、生存和生活教育三位一體的訓(xùn)練。以生命教育、生存教育、生活教育為主要內(nèi)容的“三生教育”就是在這樣的時代背景下提出的，它的價值本質(zhì)就是要實現(xiàn)生命價值的本源性回歸，建構(gòu)生命價值理論的核心。實際上，現(xiàn)代教育的發(fā)展過程，其本質(zhì)上就是一個培養(yǎng)個體從“現(xiàn)實生存”到“價值生存”的過程。馬克思曾經(jīng)指出，價值“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”。可見價值是主體與客體之間的一種關(guān)系，是客體的存在對主體需要的滿足，也是主體追求的目的，由此看來，生存教育的價值有兩個基本屬性，對社會發(fā)展的滿足和對人作為個體需要的滿足。生存教育的德育價值取向關(guān)乎著社會發(fā)展的方向，注重國家與個體的命運(yùn)統(tǒng)一。大學(xué)生生存教育的本質(zhì)是培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀及其指導(dǎo)下的社會生存技能。因此，德育價值取向是大學(xué)生生存教育的根本所在。

二、德育價值在生存教育中的重要作用

（一）大學(xué)生生存教育是生存實踐實然性與德育價值目標(biāo)應(yīng)然性的有機(jī)統(tǒng)一

人的個體生存是人在這個世界上的最基本存在，生存的本能使得人類會通過自身與外在環(huán)境（自然界）的不斷斗爭從而獲得生存的知識和技能，在漫長的人類發(fā)展歷史中充分證明了這一點。在西方哲學(xué)史上，存在主義哲學(xué)流派的克爾凱郭爾、薩特、尼采、海德格爾、雅斯貝爾斯等都曾對“生存”進(jìn)行過深刻的闡釋。“馬克思強(qiáng)調(diào)要從實踐上去理解即人的對象性的生存實踐活動是對象人化的活動，同時也是人對象化的活動”。馬克思闡述了生存實踐的實然性，即人的生存實踐與客觀世界的實踐活動。而且生存并非簡單意義上的“生命的存活”，而是指“生存著的存在”。這種“生存著的存在”是人類生存的高級狀態(tài)，也是生存實踐實然性特征的體現(xiàn)，它是生存教育的重要標(biāo)志，大學(xué)生生存教育作為生存教育的一部分，理所當(dāng)然具有生存實踐的實然性特征。同時，大學(xué)生生存教育又具有德育價值的應(yīng)然性特征，他們的思想雖然還有著過渡性和不確定性，但基本已具備成熟的思維和理性的判斷，因此更應(yīng)注重其德育教育。

（二）大學(xué)生生存教育是個體存在性價值與群體社會性價值的有機(jī)統(tǒng)一

在人類發(fā)展歷史中，無論作為群體物種，還是作為一個單個個體，都為了能夠存在下來而頑強(qiáng)地生活著。然而，在弱肉強(qiáng)食、適者生存的價值法則指引下，常常把人類個體的生存價值無限放大，從而忽略了群體的社會價值。大學(xué)生生存教育正是基于個體存在性價值和群體社會性價值的有機(jī)統(tǒng)一，在尊重個性特征的同時，更多的通過生存教育途徑和社會實踐活動，學(xué)會基本生存技能，將社會規(guī)范內(nèi)化于個體技能中，做到個體存在性與群體社會性的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）大學(xué)生生存教育是個體夢與中國夢的有機(jī)統(tǒng)一

生存教育的實質(zhì)就是對受教育者的培養(yǎng)與訓(xùn)練，它通過一種實踐性和生存性的教育方式使個體在客觀世界中獲得滿足，即存在感和價值感，生存教育是一種幫助個體實現(xiàn)自己的愿望和夢想的途徑。黨的十提出了“中國夢”的偉大構(gòu)想，2012年11月，參觀“復(fù)興之路”展覽，定義“中國夢”；2013年3月,再繪“中國夢”，并寄語全國廣大青少年“要志存高遠(yuǎn)”；2013年五四青年節(jié)，參加中國航天科技集團(tuán)公司“實現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動時指出，黨始終重視青年、關(guān)懷青年、信任青年，讓更多青少年敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢。“中國夢”是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個中國人的夢。“個體夢”是構(gòu)成“中國夢”的一塊塊基石，是“中國夢”實現(xiàn)的前提；要想實現(xiàn)“個體夢”和“中國夢”的有機(jī)統(tǒng)一，就需要一個能夠融通國家與個體之間通道的有效途徑，那就是生存教育。因為生存教育是立足于個體的生存基礎(chǔ)之上的，同時又具有一定的德育價值取向，即倡導(dǎo)社會主義核心價值觀。大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀群體，影響著未來社會發(fā)展的方向，青年的夢想只有和國家民族的夢想交融在一起，觸動并點燃這一群體內(nèi)心深處的“中國夢”，并使其“認(rèn)同中國夢、踐行中國夢、實現(xiàn)中國夢”。

三、加強(qiáng)大學(xué)生生存教育中德育的具體途徑

大學(xué)生生存教育的主體內(nèi)容是思想政治道德教育，是對人生觀、價值觀、世界觀的教育，而且要把社會主義核心價值觀教育落實到生存教育實踐中，通過實踐性和生存性的形式，使之內(nèi)化為大學(xué)生的內(nèi)心信念。具體來說有如下幾個途徑：

（一）給予“中國夢”背景下的生存理論與價值引導(dǎo)

自從提出“生存教育”這個概念，學(xué)校都在積極探索生存教育的模式和途徑。有的認(rèn)為生存教育就是安全教育；有的認(rèn)為生存教育是素質(zhì)教育；也有人認(rèn)為生存教育就是對基本生存能力的培養(yǎng)。雖然這些提法都不無道理，但缺乏一種理論上的把握和分析。生存教育在中國制度文化背景下，應(yīng)該以“中國夢”這一偉大構(gòu)想作為生存教育的理論基礎(chǔ)與價值引導(dǎo)。從生存教育的理論基礎(chǔ)上來看，其基本理論應(yīng)溯源到哲學(xué)上的“生存論”與馬克思關(guān)于人的的全面發(fā)展理論。馬克思認(rèn)為“：全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。”這表明了馬克思的觀點是有生命的個人存在是社會存在的基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的目的。其關(guān)于“全面發(fā)展”的論述是人的體力和智力同時完善。強(qiáng)調(diào)生存知識和能力是人的綜合素質(zhì)的重要部分，這正是中國化理論成果的重要組成部分。而在最新的中國化理論提出的“中國夢”偉大構(gòu)想中，對青少年群體提出要“敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢”，更是對生存教育提供了理論基礎(chǔ)與價值引導(dǎo)，從德育價值目標(biāo)上提出了明確的要求。大學(xué)生生存教育更是要牢牢把握“中國夢”這一時代背景，將其作為生存教育的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想，深入貫徹“生存教育”的理念，加大社會實踐的力度，體現(xiàn)生存教育的特色，從生活實踐中提高生存能力。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育

在我國，人們對于心理健康教育缺乏科學(xué)的認(rèn)知，即使是在大學(xué)校園里，也是在馬加爵等惡性事件發(fā)生之后才意識到大學(xué)生心理健康問題的嚴(yán)重性。大學(xué)生心理健康教育的生存教育的視角就是從生存教育的角度，有針對性地講授心理健康知識，開展輔導(dǎo)或咨詢活動，幫助大學(xué)生樹立心理健康意識，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會生活的適應(yīng)能力。

（三）加強(qiáng)校園實踐教育

大學(xué)生生存教育的一個本質(zhì)要義就是要“學(xué)會生存”，一方面是強(qiáng)調(diào)基本生存技能，如逃生技能、急救技能和危機(jī)處理能力等；另一方面強(qiáng)調(diào)的是對生活新環(huán)境的適應(yīng)能力、管理能力、學(xué)習(xí)能力、人際交往能力等，而校園實踐就是培養(yǎng)這些能力的重要場所。校園實踐是知識學(xué)習(xí)與能力發(fā)展的和諧統(tǒng)一，對于生存教育來說是一項重要內(nèi)容。2013年7月，四川大學(xué)舉辦了學(xué)生社團(tuán)發(fā)展論壇，校長謝和平對學(xué)生社團(tuán)工作提出了三點要求：一是高校應(yīng)重視學(xué)生社團(tuán)工作，將其視為社會實踐的平臺；二是建立和完善大學(xué)生社團(tuán)組織，鼓勵支持學(xué)生積極參與到社團(tuán)活動中來；三是對社團(tuán)的發(fā)展進(jìn)行有效的管理和監(jiān)督，對學(xué)生社團(tuán)管理抓落實、抓實效。

（四）加強(qiáng)校外生存訓(xùn)練教育

對于在“應(yīng)試教育”傳統(tǒng)背景下的大學(xué)生，急需提高的就是基本生存技能，我們常常可以看到“會彈鋼琴不會洗襪子”“門門成績優(yōu)秀，卻不敢一個人出門旅行”等大學(xué)生新聞案例，更不用說那些潑熊、殺死室友等惡性事件了。因此，當(dāng)代大學(xué)生生存教育的一個重要內(nèi)容就是校外生存訓(xùn)練。一是校外社會實踐。校外社會實踐指的是大學(xué)生利用假期或者校外實習(xí)期間，進(jìn)行有目的有任務(wù)的社會實踐活動。比如中國人民大學(xué)進(jìn)行的“千人百村”全國社會大調(diào)研，其繼承“始終奮進(jìn)在時代前列，始終與黨和國家同呼吸、共命運(yùn)”的光榮傳統(tǒng)，秉持“實踐出真知”的堅定信念，深入田間地頭、了解鄉(xiāng)村風(fēng)貌、調(diào)研基層民生、體悟農(nóng)民生活，展開了一場與農(nóng)村和農(nóng)民零距離接觸的社會實踐活動。二是開展志愿服務(wù)活動。大學(xué)生的志愿服務(wù)指利用業(yè)余時間，利用自身技能和資源，積極熱心地為社區(qū)、社會提供無償?shù)脑男袨椤４髮W(xué)生生存教育通過志愿服務(wù)的形式可以培養(yǎng)大學(xué)生的公益精神、公民意識，從為他人、為社會的無償服務(wù)中獲得生活經(jīng)驗和技能。三是職業(yè)實習(xí)活動。大學(xué)生生存教育最終的目的就是培養(yǎng)出一個合格的社會需要的人才，這樣的人才不僅需要良好的智商和知識儲備，更需要情緒管理和人際交往等能力。因此，大學(xué)生必須深入到社會生活中，才能培養(yǎng)出良好的社會生存能力，通過參與一系列的社會實踐活動，使所學(xué)專業(yè)知識和技能得到鞏固和發(fā)展。