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一、“教學做合一”教育方法———為中國教育尋覓曙光

陶行知先生是我國偉大的人民教育家。他認為，創造不僅是一個民族生生不息的活力，更是中華民族文化中的精髓。對于創造和創造教育的理解，陶行知在《第一流的教育家》一文中指出：“敢于未發明的新理，即是創造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。創造時，目光要深；開辟時，目光要遠。總起來說，創造、開辟都要有膽量。在教育界，有膽量創造的人，即是創造的教育家；有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是一流的人物。”他創造了重要的教學方法“教學做合一”，歸根到底，是為了強調創造。綜觀陶行知先生的教育理論與教育實踐可以看出，他的教育思想始終貫穿著一條不變的主線———求知創新。陶行知認為，中國的教育已經到了山窮水盡的地步：“沿襲陳法”和“儀型他國”成為中國教育的兩大弊病。前者是因為遵循古代的“老八股”，造成人們思想上的落后與守舊;后者是照搬外國的“洋八股”，束縛了思想的發展，所以中國的教育必須尋找一條屬于自己的發展道路。陶行知早年曾在美國哥倫比亞大學留學，從師于美國教育家杜威，接觸到杜威的“在做中學”的教育思想。當他回國到南京高師任教時，看到中國學校教師的教和學生的學嚴重脫節，“先生只管教，學生只管受教”的現象普遍存在，于是他主張把南京高師全部課程的“教授法”變為“教學法”，來突出教與學的相輔相成。雖然這種變革在當時受到保守派的極力反對，但是隨著時代的發展，這種教學方法順應了教育的需要，逐漸被人們所接受。1922年陶行知制定新學制，主張教學要統一，教的法子根據學的法子，學的方法也要依據做的法子。他到南開大學演講的時候首次提出“教學合一”，后來在張建苓的建議下陶行知先生提出了著名的“教學做合一”的教學方法。他一直強調，教學做不是三件事，而是統一體，是一件事。進而具體提出“要采取自動的方法，啟發的方法，手腦并用的方法，教學做合一的方法”。“教學做合一”的實質就是根據生活的需要而教、而學，通過生活實踐去教學，從而使學生獲得生活實踐所需要的真正的生活力、創造力。《語文課程標準》在表述課程新理念時，“體驗”一詞用得是最多的，這足以表明讓學生在實踐中體驗，在體驗中學習是新課程改革的一個亮點。例如在教學《荊軻刺秦王》時，讓學生以課本劇的形式學習本課，學生自導自演，親自參與，加深了對人物的理解，“體驗”到“刺秦”的緊張。“教學做合一”的教學方法，是在批判傳統舊教育和外國洋化教育的基礎上建立起來的，在當時無疑是對封建傳統陳舊的教學方法的徹底否定，它是對傳統教學方法的根本性改革和創新。

二、重要啟示

隨著知識經濟的到來，人的創造能力越來越顯得重要，知識經濟對教育的必然要求是培養創造型人才。教學做合一正是創造的產物，它對今天的教育有著重大的啟示。第一，應試教育向素質教育轉變。素質教育雖然沒有從實質上改變中國現在的教育狀況，但是我們已經意識到了教育存在的問題。過去“分數決定命運”的時代創造出很多的“高分低能”，違背了教育的最終目的。我們當代的教育追求培養“高分高能”人才的教學目標，學生的能力不僅是會考試，更應該體現在實踐當中，換句話是學生不僅會學，更要會做。第二，課程設置、考試標準隨著教育目的的改變而改變。新課改在高中開始設置選修課，學生可以根據自己的興趣選擇學習科目。高中語文設置了中國小說欣賞、中國古代詩歌散文欣賞、先秦諸子選讀、語言文字應用、文章寫作與修改、中國現代詩歌散文欣賞等選修內容，學生可以根據自己的興趣自主學習。這完全尊重學生的主體地位，使他們在自己感興趣的領域得到更好的發展。第三，教學模式的轉變。傳統教學模式只注重傳授知識，老師把知識硬“塞”給學生。這種模式雖然有利于提高學生的知識水平，但這不免呆板、機械，束縛了學生的發展思維。素質教育要求向傳授知識和學生“自主合作探究”的學習方式相結合的模式轉變。在平時的語文教學中，我們以“小組學習”為主，課堂上小組合作、回答問題計分評比，學生們學習熱情高漲，大大提高了學習興趣。第四，教學方法的轉變。素質教育要求廢除傳統的“注入式”教學，提倡運用啟發、誘導等多種教學方法。教師堅持“以學生為主體”，精心設計教學過程，安排課堂提問、討論等多項開發學生創造力的活動。因為在一個經濟高速發展，知識不斷更新的時代，我們需要創造的能力和精神。例如在學習《雷雨》時，先讓學生觀看電影版《雷雨》，激起了學生表演的欲望。學生們自己制作道具、服裝，充分發揮了自己的潛能。

三、結語

陶行知先生的“教學做合一”教育思想給我們留下了寶貴的財富，繼承和實踐“教學做合一”，為社會培養更多的有用人才，是教育工作者最大的安慰和驕傲。