緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇弗洛伊德夢(mèng)的解析范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。
弗洛伊德從小就顯示出非凡的智力。他9歲進(jìn)中學(xué)，17歲時(shí)以名列第一的成績(jī)完成中學(xué)學(xué)業(yè)，隨后考入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。1881年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，第二年與瑪莎?伯萊斯訂婚，1886年完婚前，弗洛伊德給未婚妻寫了400多封信。他們白頭偕老。1882年，他用催眠術(shù)研究癔病，感覺到身心關(guān)系的微妙，由此產(chǎn)生了他的第一例精神分析病例――安娜?O，即佩珀海姆案例。1885年和1886年間，他在學(xué)習(xí)和考察實(shí)踐中，深信神經(jīng)癥是可以通過心理治療治愈的，從此對(duì)癔癥和催眠產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是回維也納創(chuàng)辦了一家私人診所，開始治療精神疾病。
1897年，弗洛伊德創(chuàng)立了產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的自我分析方法，認(rèn)為心理障礙是由于性緊張積累而引起的。之后十年，弗洛伊德進(jìn)行了大量的精神病臨床治療和研究，誕生了“精神分析”（psychoanalysis）這個(gè)名稱，并于1900出版了《夢(mèng)的解析》。這本書的出版，標(biāo)志著精神分析理論的正式形成，成為弗洛伊德最著名的著作。盡管現(xiàn)在人們對(duì)此書的評(píng)價(jià)很高，但在出版初期，卻遭到了一片批評(píng)和反對(duì)之聲，導(dǎo)致此書出版后的8年間僅售出600冊(cè)。1910年，在第二次國(guó)際精神分析大會(huì)上，國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)成立，這表明精神分析學(xué)派的正式建立。至30年代，他的理論影響力登峰造極，精神分析理論成為了解人類動(dòng)機(jī)和人格的主要方法。1938年，他被迫離開維也納去倫敦，并于1939年9月23日在倫敦逝世，享年83歲。
弗洛伊德的一生卷帙浩繁，論文、著作多達(dá)300多種，代表性著作有《夢(mèng)的解析》（1900）、《圖騰與禁忌》（1913）、《精神分析引論》（1917）、《文明與缺憾》（1930）和《精神分析引論新編》（1933）等。在1982年由美國(guó)心理學(xué)史史學(xué)家評(píng)選的1600年后世界影響最大的已故1040名心理學(xué)家中，他排名第一；在2002年由世界心理學(xué)界最負(fù)盛名的《普通心理學(xué)評(píng)論》雜志評(píng)選的20世紀(jì)最杰出的100名心理學(xué)家中，他排名第三。
一、精神分析理論產(chǎn)生的背景
精神分析這一術(shù)語包含三層意思：一是表達(dá)一組有關(guān)人類心理性質(zhì)的觀點(diǎn)；二是描述一種對(duì)心理失調(diào)予以治療的干預(yù)技術(shù)；三是意指一種研究方法。弗洛伊德作為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，其個(gè)人經(jīng)歷和所處的社會(huì)文化歷史背景與該理論產(chǎn)生和發(fā)展有著密切聯(lián)系。
首先，該理論形成與發(fā)展有其特殊的社會(huì)背景。19世紀(jì)末的奧地利和維也納，社會(huì)貧富分化十分嚴(yán)重，各種階級(jí)矛盾日益尖銳，工作和職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，人們的精神壓力很大，焦慮和恐懼情緒不斷增長(zhǎng)，神經(jīng)癥和精神病的發(fā)病率越來越高。同時(shí)，維多利亞時(shí)代的偽善道德觀，以及猶太人家庭性道德的壓抑，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)對(duì)性的禁忌十分苛刻，人們的性本能受到嚴(yán)重壓抑，產(chǎn)生了心理上的扭曲和變態(tài)。此外，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)引起的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，也“極大地震動(dòng)了精神分析學(xué)界及整個(gè)醫(yī)學(xué)界”。可以說，精神分析是弗洛伊德企圖解決資本主義國(guó)家社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象所做的努力。
其次，該理論的形成與發(fā)展有重要的哲學(xué)思想背景。弗洛伊德對(duì)哲學(xué)有深入的研究，柏拉圖的性本能、“靈魂三部說”，萊布尼茨的“微覺”，黑格爾的“無意識(shí)精神”，叔本華的“無意識(shí)”、“”和“雙本能同一”思想，以及尼采的深層心理分析和赫爾巴特的“意識(shí)閾”概念等，都對(duì)弗洛伊德的精神分析思想有很深刻的影響，為精神分析思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了諸多啟發(fā)和幫助。在上述哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，弗洛伊德將無意識(shí)分為前意識(shí)和潛意識(shí)，將那些能夠進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作前意識(shí)；將那些根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作潛意識(shí)。由此，弗洛伊德將無意識(shí)提高到前所未有的高度。
最后，該理論的形成與發(fā)展有特定的科學(xué)背景。在19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，能量守恒定律、進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說等科學(xué)思想以及弗洛伊德的醫(yī)學(xué)背景，為精神分析的發(fā)展及其在臨床領(lǐng)域的應(yīng)用提供了重要的前提條件。弗洛伊德受過長(zhǎng)期的物理生理訓(xùn)練，這種經(jīng)歷使他相信，通過自由聯(lián)想和釋夢(mèng)的方法，讓心理疾病患者將內(nèi)心的力量表達(dá)出來、轉(zhuǎn)移出去，精神病癥就能夠得到治療。再加上達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說促進(jìn)了弗洛伊德生物決定論的觀點(diǎn)、有機(jī)體有規(guī)律發(fā)展的觀點(diǎn)和泛性論的思想的確立，這些觀點(diǎn)或思想結(jié)合弗洛伊德的醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)背景，特別是當(dāng)時(shí)心理病理學(xué)的研究成果與發(fā)展，使他對(duì)精神病癥有了更深的認(rèn)識(shí)和理解。
上述社會(huì)背景、思想背景和科學(xué)背景，為弗洛伊德精神分析思想和理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)，使精神分析理論在歷經(jīng)一百多年的歷史考驗(yàn)后，仍得到人們的關(guān)注和青睞，為提高人類心理健康水平提供了一個(gè)新的思考視角。
二、弗洛伊德心理健康思想的要素
弗洛伊德的心理健康思想，集中反映在精神分析理論中。
精神分析是弗洛伊德創(chuàng)建的治療神經(jīng)癥的一種方法，也是弗洛伊德及其后繼者在精神病醫(yī)療實(shí)踐中逐步建立、積累的一組心理學(xué)理論。該理論的核心概念是潛意識(shí)（無意識(shí)）。他認(rèn)為，精神分析研究的是人的潛意識(shí)：通過對(duì)潛意識(shí)的認(rèn)識(shí)和了解，找到精神病癥的根源，從而達(dá)到治療的效果，維護(hù)人的心理健康。
潛意識(shí)和本能。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包括意識(shí)和無意識(shí)現(xiàn)象，無意識(shí)現(xiàn)象又可以分為前意識(shí)和潛意識(shí)。潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)和欲望，總是會(huì)在人的前意識(shí)無法知覺的情況下出現(xiàn)，進(jìn)入意識(shí)中，支配人的情緒和行為。可以說，意識(shí)和前意識(shí)只占人內(nèi)心想法的很小一部分，占主體的是潛意識(shí)。潛意識(shí)包括個(gè)人的原始沖動(dòng)和各種本能，以及出生后和本能相關(guān)的欲望，它們不容于社會(huì)文化而被壓抑到意識(shí)閾限以下，但是它們并沒有消失，而是不自覺地積極活動(dòng)，追求滿足。在這個(gè)意義上，也可以把意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)分別與其人格結(jié)構(gòu)中超我、自我和本我相對(duì)應(yīng)。本我完全包括在潛意識(shí)之中，而自我與超我的一部分也包括在潛意識(shí)中。因此，人們不應(yīng)該對(duì)潛意識(shí)進(jìn)行好與壞的價(jià)值判斷。
弗洛伊德認(rèn)為，人的本能“是心理和生理交界領(lǐng)域的未知部分，是生理刺激的心理表現(xiàn)，是生理對(duì)心理的要求度量”。這個(gè)本能包括自我本能和性本能。后來，他進(jìn)一步把本能發(fā)展為“生本能”和“死本能”。本能的根源是身體的狀態(tài)或需要，是身體對(duì)某種物質(zhì)或精神的欠缺。本能的目的是尋求滿足，消除身體的欠缺狀態(tài)。在人類文明發(fā)展過程中，人的本能受到道德和規(guī)范的抑制，不能夠完全實(shí)現(xiàn)，于是就產(chǎn)生了心理矛盾，引發(fā)了心理失衡，從而導(dǎo)致精神疾病。
心理的發(fā)展。弗洛伊德認(rèn)為，人類的一切行為動(dòng)機(jī)，都受性本能沖動(dòng)的支配。精神疾病的產(chǎn)生，就是由于性本能沖動(dòng)受到壓抑的結(jié)果。他進(jìn)一步指出，在性的后面有一種潛力，這種性力就是“里比多”。個(gè)體人格的發(fā)展也是“里比多”驅(qū)力的結(jié)果，他把人格發(fā)展劃分為五個(gè)階段。
第一階段：口唇期（0～1歲）。以口唇區(qū)域?yàn)榈闹行?。如果這個(gè)階段的攝入沒有得到滿足，往往會(huì)傾向于形成依賴、悲觀、被動(dòng)、猜疑和退縮等消極人格，對(duì)煙、酒、零食等能夠放入嘴里的東西有超出常人的依戀。第二階段：期（1～3歲）。以區(qū)域?yàn)榈闹行?。在這個(gè)階段受到過于嚴(yán)格訓(xùn)練的人，在成年后傾向于形成潔癖、固執(zhí)和強(qiáng)迫等過度控制的人格，反之則傾向于產(chǎn)生邋遢、浪費(fèi)、兇暴，甚至等人格特征。第三階段：性器期（3～5歲）。以生殖器為的中心。人們?cè)谶@個(gè)階段開始發(fā)展超我，用來壓抑內(nèi)心對(duì)異性父母的欲望。如果沒有得到正確的發(fā)展，就會(huì)陷入本我的混亂中，之后的成長(zhǎng)會(huì)一直伴隨仇恨、自卑、嫉妒等消極心理。第四階段：潛伏期（5～12歲）。仍以生殖器為的中心。這個(gè)階段的人由于脫離了家庭的環(huán)境進(jìn)入學(xué)校，會(huì)將家庭中對(duì)父母性別的認(rèn)同和回避延伸到同伴身上。第五階段：生殖期（12歲之后）。隨著個(gè)體的性發(fā)育，生殖器依舊是的中心。如果早期沒有得到滿足，“里比多”的釋放會(huì)引發(fā)更多的欲望，甚至產(chǎn)生人格的扭曲。
弗洛伊德認(rèn)為，人的一生難免會(huì)遇到各種挫折，引發(fā)人的“里比多”的失衡，導(dǎo)致心理行為問題。此時(shí)，需要了解低級(jí)階段的特征，找到根源問題，通過各種方法加以滿足和調(diào)節(jié)，再次恢復(fù)心理健康。
精神分析或心理治療的方法。弗洛伊德認(rèn)為，神經(jīng)癥患者在嬰幼兒時(shí)期性心理發(fā)展過程中未能滿足的欲望，如戀母情結(jié)、戀父情結(jié)等，被壓抑到無意識(shí)中形成癥結(jié)。這種違反倫理道德觀念的癥結(jié)仍會(huì)要求在意識(shí)中表現(xiàn)，與自我構(gòu)成心理沖突，經(jīng)過心理防御機(jī)制的加工，最后以不帶明顯內(nèi)容的神經(jīng)癥癥狀表現(xiàn)出來。在這個(gè)過程中，自由聯(lián)想法、夢(mèng)的解析、自我防衛(wèi)機(jī)制等都是精神分析的有效方法，也是增進(jìn)心理健康的有效方法。
他曾在《夢(mèng)的解析》一書中提到一個(gè)從表面上看似與愿望達(dá)成相反的案例。那是個(gè)年輕的女子，在對(duì)夢(mèng)的自由聯(lián)想報(bào)告中說，她夢(mèng)見她最摯愛的姐姐的小兒子逝世了，她出現(xiàn)在葬禮中。她很傷心，不斷的自責(zé)，認(rèn)為自己在潛意識(shí)中詛咒姐姐的兒子，但事實(shí)是她非常愛她姐姐的兒子。于是，弗洛伊德對(duì)她的生活經(jīng)歷及日?，嵤逻M(jìn)行了了解，最后發(fā)現(xiàn)，這個(gè)妹妹曾經(jīng)有個(gè)深愛的人因?yàn)榻憬愕臒o理反對(duì)而分手，但分手之后，她仍舊追隨他的蹤跡。就在那個(gè)夢(mèng)之后的幾個(gè)小時(shí)，她將再次見到那個(gè)人。之所以出現(xiàn)葬禮情景，是因?yàn)樗麄冎暗淖詈笠淮我娒?，是在她姐姐的大兒子逝世的葬禮上。于是，在妹妹的潛意識(shí)中，那種希望再次見到她所愛的人的愿望和最后一次見到他的場(chǎng)景相重疊，構(gòu)成了她的夢(mèng)境。
三、弗洛伊德心理健康思想的評(píng)價(jià)
弗洛伊德雖早慧但大器晚成。在精神分析理論真正得到國(guó)際心理學(xué)界認(rèn)可的時(shí)候，他已經(jīng)53歲了。后人對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一，這可能是一個(gè)“仁者見仁，智者見智”的問題。
首先，人們肯定弗洛伊德對(duì)心理治療的貢獻(xiàn)，以及心理治療在心理健康領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。不能否認(rèn)，弗洛伊德用潛意識(shí)理論，對(duì)變態(tài)心理和行為的形成原因以及有效的治療方法進(jìn)行了全新且系統(tǒng)的研究，確立了心理治療的歷史地位，促進(jìn)了心理治療職業(yè)的發(fā)展。至今，精神分析仍是心理治療的基本范式。自由聯(lián)想、夢(mèng)的解析等精神分析方法對(duì)現(xiàn)代人的影響余音繞梁。在實(shí)踐中，人們會(huì)自覺應(yīng)用弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋來發(fā)掘自我意識(shí)，現(xiàn)代一些有經(jīng)驗(yàn)的心理咨詢師也采用弗洛伊德的方式了解患者的內(nèi)心想法，幫助患者找到思想的根源。日常生活中，一些異常行為如口誤、遺忘、逆反心理等，也可以從弗洛伊德的理論中找到相應(yīng)的解釋，從而使人們對(duì)自己也有更好的認(rèn)識(shí)。在理論上，人們?cè)瓉韺?duì)心理疾病的治療主要采用醫(yī)學(xué)和生物學(xué)方法和技術(shù)，認(rèn)為人的心理疾病是由人的生理病變引起的，而弗洛伊德用精神分析理論去分析和治療心理疾病時(shí)，認(rèn)為人的心理疾病是由內(nèi)在的心理沖突引起，必須采用消除壓抑消除抵抗等緩解心理沖突的方法來治療心理疾病，這是一種純粹的心理學(xué)方法，奠定了心理疾病的“生理-心理-社會(huì)”的治療模式，理論上功不可沒。
其次，弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說、性發(fā)展階段理論與人格發(fā)展理論，對(duì)更好地理解與指導(dǎo)個(gè)體的心理健康是有幫助的。他的理論，使人們對(duì)人類的動(dòng)機(jī)和行為有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，很多心理咨詢師和心理健康專業(yè)人士都受到精神分析理論的影響。弗洛伊德認(rèn)為，采用自由聯(lián)想、夢(mèng)的解析、移情方法等幫助患者擺脫無意識(shí)的控制，使其正確認(rèn)識(shí)自我并接納自我，在日常學(xué)習(xí)生活和工作中恢復(fù)自我，有助于正確面對(duì)心理壓抑和心理沖突，從而實(shí)現(xiàn)心理健康。他認(rèn)為，有強(qiáng)大的自我，才有健康的人格，現(xiàn)實(shí)的自我要同時(shí)受到來自本我、自我和超我三部分壓力，這三者若能保持動(dòng)態(tài)平衡，個(gè)體就能保持心理健康，反之，就可能形成心理沖突，并產(chǎn)生心理異常，這是有一定道理的，特別是對(duì)兒童青少年心理健康教育具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。但是，人格固然受到本能的影響，社會(huì)環(huán)境也會(huì)作用于人格的發(fā)展。特別是在人本主義心理學(xué)家看來，人對(duì)本能的滿足只是低級(jí)的滿足，在本能得到滿足之后，人會(huì)有更高層次的需要出現(xiàn)，這是一種對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”的滿足，也是一種積極的心理追求。
弗蘭克爾是20世紀(jì)著名的心理學(xué)家，納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義。本書第一部分?jǐn)⑹隽烁ヌm克爾的集中營(yíng)經(jīng)歷，第二部分闡述了他的“意義療法”。本書不僅適合于心理學(xué)愛好者，也適合面臨挑戰(zhàn)希望尋找生活意義的人們。
2、《拖延心理學(xué)》
作者： [美]簡(jiǎn)·博克/ [美]萊諾拉·袁
你想要向拖延的惡習(xí)開刀嗎？這兩位加利福尼亞心理學(xué)家在她們治療拖延者的實(shí)踐中精準(zhǔn)地捕捉到了拖延的根本原因。這本書可以幫助讀者減輕拖延，更好地享受生活。
3、《夢(mèng)的解析》
可是……
釋放欲望的夢(mèng)
對(duì)于當(dāng)今中國(guó)來說，弗洛伊德與《夢(mèng)的解析》開啟了人們對(duì)精神分析學(xué)理論的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“弗洛伊德=心理學(xué)”的人在中國(guó)也大有人在。其實(shí)，弗洛伊德的大部分理論已經(jīng)被現(xiàn)代心理學(xué)拋棄了，其地位與其說是心理學(xué)先驅(qū)，不如說是先烈。弗洛伊德的理論為什么會(huì)被淘汰我們先按下不表，還是專門說說《夢(mèng)的解析》吧。
《夢(mèng)的解析》，或者說整個(gè)精神分析學(xué)的架構(gòu)上，都將“潛意識(shí)”放在了一個(gè)非常重要的地位上。對(duì)于現(xiàn)代心理學(xué)來說，“潛意識(shí)”大致是這樣一種東西：你每天能看到、聽到和感覺到很多東西，基本上從你醒來開始，各種畫面、聲音和感覺都會(huì)經(jīng)過你的感受器官轉(zhuǎn)化為神經(jīng)信號(hào)進(jìn)入你的大腦。但是，你的注意力是有限的，你基本上只能認(rèn)知你投放注意力的東西，比如你現(xiàn)在看的本文，而剩下那些東西――你余光或許能看到的地上的小強(qiáng)、你耳朵中或許能聽到的其他人的交談聲，這些東西無一例外地都被你的感受器官接受了，也都轉(zhuǎn)化為神經(jīng)信號(hào)進(jìn)入你的腦袋里，但你不會(huì)意識(shí)到這些東西，除非你轉(zhuǎn)移你的注意力。這些“多余”的信息，進(jìn)入的就是“潛意識(shí)”，并且可能會(huì)在很短的一段時(shí)間內(nèi)被忘記，而且很難被想起來。
弗洛伊德則認(rèn)為，潛意識(shí)不止如此，潛意識(shí)還包含人類的一些欲望，而且相對(duì)原始、沒有經(jīng)過“文明”審核，比如類似“弒父娶母”這樣的愿望，這些欲望平時(shí)會(huì)被人的意識(shí)自動(dòng)壓制，因?yàn)檫@些欲望被意識(shí)和大腦認(rèn)為是錯(cuò)的。可當(dāng)意識(shí)放松的時(shí)候，比如睡眠的時(shí)候，這些欲望就會(huì)真實(shí)地跑出來，顯示在你的夢(mèng)境中。
弗洛伊德在書中舉了個(gè)例子：有一位年輕女士，在夢(mèng)中夢(mèng)到自己非常喜歡的表弟死了，她非常難過。根據(jù)弗洛伊德的理論，如果夢(mèng)是人類的原始欲望，難道這意味著她希望她表弟死去嗎？弗洛伊德“呵呵”一笑，不是的。他通過盤問這位女士，了解到這位女士曾經(jīng)在自己姨媽的葬禮上看到一位非常英俊的男青年并對(duì)他一見傾心，但隨后就再也見不到了。這位女士思念這位男青年甚深，最終夢(mèng)到了自己表弟的死――因?yàn)榭梢栽谧约骸澳锛胰恕钡脑岫Y上，見到這位或許跟娘家人有些關(guān)系的男青年。
這是個(gè)非常有想象力的理論，但同時(shí)又是一個(gè)極難證偽的例子。首先，你憑什么將那位男士和表弟的死聯(lián)系在一起呢？就不能是“表弟小時(shí)候趁我上廁所的時(shí)候偷走了我的裙子讓我光著屁股到處跑很丟臉，我雖然長(zhǎng)大了已經(jīng)忘掉這件事了，但潛意識(shí)還記得，所以我一定要報(bào)仇”這種解釋呢？
夢(mèng)與睡眠
我們回到現(xiàn)代心理學(xué)，通過大量實(shí)驗(yàn)和腦部掃描，認(rèn)為所謂“潛意識(shí)”基本僅僅只是一個(gè)記憶的緩沖區(qū)，只能暫存少數(shù)信息，不具有判斷能力，更不可能具備弗洛伊德所描述的強(qiáng)大精致的“計(jì)算能力”（如此精致的劇本描繪能力，很多人醒著還未必具有呢）。那么在現(xiàn)代心理學(xué)理論中，夢(mèng)是什么呢？我們得先從睡覺這件事兒說起。
如圖，從入睡（失去意識(shí)）開始，我們將經(jīng)歷由淺到深的睡眠，然后由深度睡眠再回到淺度睡眠，這時(shí)候會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過程叫做“快速眼動(dòng)睡眠”（REM Sleep），這個(gè)階段有幾個(gè)特點(diǎn)：
1 這個(gè)人還在睡眠，但如果你翻開他的眼皮，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的眼睛在快速轉(zhuǎn)動(dòng)。
2 與前面淺度睡眠到深度睡眠的狀態(tài)不同，在REM狀態(tài)下，腦電波的活動(dòng)是相對(duì)活躍的，基本上和清醒的時(shí)候在一個(gè)幅度，而深度睡眠的時(shí)候腦電波的活動(dòng)很弱很平靜。
為什么會(huì)有快速的眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)和活躍的腦電波呢？科學(xué)家認(rèn)為，這是記憶回路在對(duì)白天意識(shí)獲得的信息進(jìn)行整理（或者說是腦神經(jīng)各區(qū)域在進(jìn)行神經(jīng)震蕩鞏固記憶），其中涉及到視覺的記憶會(huì)激發(fā)眼睛的活動(dòng)。這基本上是一個(gè)無序的過程，會(huì)將一些最近1～2天見到、聽到、想到、感受到的信息粗略地“掃”一遍。在REM的過程中被叫醒，是可以記得夢(mèng)的內(nèi)容的，因?yàn)槟愕拇竽X正在經(jīng)歷一個(gè)意識(shí)過程；在REM以外的過程中醒來（比如由淺度睡眠再到自然醒）的時(shí)候，由于記憶已經(jīng)整理完成，此時(shí)的你沒有意識(shí)，也很難記得夢(mèng)到什么。
基于這些對(duì)腦神經(jīng)和REM的研究，科學(xué)家們提出了另一個(gè)理論：夢(mèng)是意識(shí)碎片的整理過程。所謂意識(shí)碎片，可能是人偶然的想法，可能是看見的人或事，可能是沒注意到的某些一閃而過的東西，總之是無規(guī)律提取一些意識(shí)片斷，組成一個(gè)小故事。所以夢(mèng)的情節(jié)常?；恼Q無邏輯、且有時(shí)候跳轉(zhuǎn)極大。還有一些理論認(rèn)為，夢(mèng)是由嬰兒早期的記憶習(xí)慣保留下來的神經(jīng)活動(dòng)（剛出生到半歲左右的嬰兒，“不會(huì)睡覺”，沒有規(guī)律的睡眠時(shí)間，醒半小時(shí)、睡半小時(shí)，因此對(duì)父母來說是一種折磨……但可能在這個(gè)時(shí)段，大腦養(yǎng)成了“醒著時(shí)候接受信號(hào)，累了睡過去了就整理信號(hào)”的模式）。
別因夢(mèng)困擾
既然夢(mèng)只是意識(shí)碎片的隨機(jī)排列，那“解夢(mèng)”本身就沒有任何意義――賦予隨機(jī)數(shù)列和事件特定的意義，這件事聽起來是不是很傻呀？
在現(xiàn)實(shí)生活中，依然會(huì)有些心理咨詢師會(huì)詢問來訪者最近都做什么夢(mèng)。當(dāng)然，刨除掉一部分不靠譜的“精神分析學(xué)信徒”（沒錯(cuò)，精神分析學(xué)是一套“古代的”、落后的方式），詢問夢(mèng)境還是有一定意義的：
1 大眾被弗洛伊德的陳舊理論或偽心理學(xué)蠱惑，容易相信自己的夢(mèng)境有意義，心理咨詢師以這種方式切入，了解這個(gè)人“認(rèn)為”自己是怎么想的。
當(dāng)看到這一點(diǎn)的時(shí)候，最大的感觸就是：應(yīng)該多讀書。我們平時(shí)所認(rèn)為讀了多少書，真的不過是冰山一角，九牛一毛，當(dāng)讀的越多，了解越多，才越發(fā)現(xiàn)自己的渺小，以及知識(shí)海洋的浩瀚。
在這本書中，我知道了關(guān)于做夢(mèng)的三個(gè)來源解釋。有一種是我們最為熟悉的就是遠(yuǎn)古時(shí)代所流傳下來的，就是夢(mèng)是屬于神明的指示，是屬于超自然的范疇，于是也就有了很多解夢(mèng)的說法。另外一種是亞里士多德等哲學(xué)家們所說的，是人們精力過剩所產(chǎn)生的一種沒有意義的精神活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，因?yàn)橛行?mèng)實(shí)在是不能單純地用無意義去解釋，所以也不是所有人都認(rèn)同。
【中圖分類號(hào)】j214 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a 【文章編號(hào)】1673-8209(2010)06-0-01
盧西恩·弗洛伊德(lucian·freud)以他的油畫藝術(shù)飲譽(yù)畫壇,被譽(yù)為寫實(shí)繪畫領(lǐng)域的杰出代表。其作品無論是在油畫語言運(yùn)用上,還是對(duì)人內(nèi)在性格與心理狀態(tài)的表現(xiàn)上,都有極其鮮明的特點(diǎn)。
盧西恩·弗洛伊德1922年生于維也納猶太人家庭。其祖父是著名的奧地利心理學(xué)家西蒙·弗洛伊德,其著作《夢(mèng)的解析》曾經(jīng)讓無數(shù)飽受精神問題困擾的人獲益匪淺,他的心理學(xué)也使很多的藝術(shù)家從中找到了靈感與表現(xiàn)的題材。從遺傳學(xué)角度來看,盧西恩·弗洛伊德從他祖父那汲取了創(chuàng)作的源泉。在他幼年時(shí)期“維也納意識(shí)”便對(duì)其產(chǎn)生深深的影響,在日耳曼語系中,奧地利人對(duì)孤獨(dú)的敏感與生俱來,那是一種強(qiáng)烈的懷疑與探索精神,就如同古代
20世紀(jì)40年代到80年代,弗洛伊德定居在倫敦,他將自己處于孤獨(dú)和封閉的狀態(tài)。他遠(yuǎn)離喧囂的國(guó)際藝術(shù)潮流,全力地向具象寫實(shí)領(lǐng)域開拓。60年代后他的繪畫風(fēng)格基本上保持了一種穩(wěn)定性,此期基本上以室內(nèi)肖像,肖像為主。他致力于對(duì)周邊人生存狀態(tài)的表達(dá),其繪畫擺脫了敘述情節(jié)或是戲劇性,這也使他的風(fēng)格逐漸定型,他從生活于其周圍的人身上不厭其煩地刻畫著普通人的存在狀態(tài),挖掘著人物存在的本質(zhì)意義,這一時(shí)期他喜歡畸形甚至病態(tài)的主題,其作品風(fēng)格由精細(xì)逐漸轉(zhuǎn)向粗率,而注重繪畫性的表現(xiàn)。他說:“如同我的記憶,我總是試圖做相同的事?！闭沁@種重復(fù)的繪畫題材和反復(fù)錘煉的粗獷風(fēng)格使他在后來贏得了極大的贊譽(yù)。如《羅斯》、《夜之畫像》、《自畫像》等作品的畫面結(jié)構(gòu)緊縮而有力,其所描繪的人體通常是緊繃而飽滿,筆觸顯露,有時(shí)呈現(xiàn)出無序、粗拙的狀態(tài),具有表現(xiàn)性的效果。他說:“我不要人們注意色彩,我要的是一種‘生命的色彩’”,這“生命的色彩”就是彰顯人的生命力與生命的節(jié)奏。
70年代以后,弗洛伊德的繪畫風(fēng)格漸趨成熟,逐漸形成了晚年勁健老辣的風(fēng)貌。1987年,他在華盛頓的赫施霍思博物館和雕塑公園舉辦了一次回顧展,次年又在倫敦的黑沃德畫廊舉辦了展覽,展覽的結(jié)果是完全改變了他自50年代以來的默默無聞,一躍被視為世界級(jí)的大師。人們從他的畫作中看到了畫家對(duì)于生命、社會(huì)、人生的歷史性認(rèn)識(shí)。在20世紀(jì)80年代,他早期作品中的那種典型的沉郁模式得到了全面的修正與更新,取而代之的是一種強(qiáng)有力的厚重筆觸的色彩造型,弗洛伊德審美的視點(diǎn)由關(guān)注微妙的灰色和形體變形產(chǎn)生的意味逐漸轉(zhuǎn)向?qū)π误w語言本身的重視,對(duì)人體的描繪成為主要的題材。
弗洛伊德的精神分析學(xué)說創(chuàng)立初期，由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng)，他選擇了與“語言”有密切聯(lián)系的“談療法”來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙，可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化?？梢?，精神分析學(xué)說在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣。
從重視，考察病人的語言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語誤、筆誤、讀誤的心里分析，在向前跨出一步，就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了。這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說誕生的《夢(mèng)的解析》（1900）一書中已顯出端倪。
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來的一個(gè)重要前提就是：將作家與精神病患者聯(lián)系在一起，而這一聯(lián)系的橋梁就是“夢(mèng)”。弗洛伊德認(rèn)為，作家的寫作也是在做夢(mèng)，只不過是在非睡夢(mèng)狀態(tài)下作夢(mèng)，因而他的作品也是他內(nèi)心無意識(shí)本能的變形顯現(xiàn)，欲望的替代滿足。我們往往會(huì)說自己作的夢(mèng)是混亂、荒謬的，完全是一種變了形的東西。
每當(dāng)我翻開《西游記》時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
弗洛伊德把精神分析學(xué)的方法引入美學(xué)研究中，認(rèn)為美的對(duì)象一定是帶有“性”的特質(zhì)?！半m然精神分析學(xué)很少談到‘美’，但美導(dǎo)源于性感的范圍看來是完全確實(shí)的。對(duì)美的愛也就是一種帶有強(qiáng)烈抑制性的情感的完整實(shí)例，‘美’和‘吸引力’首先是性的對(duì)象的特質(zhì)。”可見能否作為美的對(duì)象最主要是看它能不能引起人們的性沖動(dòng)，人的性的沖動(dòng)屬于感性體驗(yàn)的范疇。也即是美不是事物本身所具有的而是源自于人的內(nèi)心，把審美和藝術(shù)置于無意識(shí)的性力之內(nèi)是精神分析美學(xué)的基本原則。而美的對(duì)象具有以下特征：
·美的對(duì)象的可變性
具有性吸引力的對(duì)象比如人物、自然景觀等會(huì)隨著歲月的流逝喪失吸引力或者因?yàn)槠渌蛩囟獾狡茐?。?dāng)這些美的對(duì)象消失了之后美還會(huì)存在嗎？
弗洛伊德在《論非永恒性》中給出了答案，“自然與藝術(shù)的一切魅力，外部世界給我們感官所帶來的賞心悅目的美真會(huì)化為烏有嗎？不，不可能。相信一切魅力會(huì)消失殆盡，這或許太無意義，褻瀆神明?！坏?duì)象被毀滅，或者我們失去了對(duì)象，那么我們的愛本能就會(huì)面臨著一種不可名狀的惆悵。它可以尋求另一對(duì)象來作為補(bǔ)償，或者暫時(shí)退回到自我中去。”他把美永恒存在的根源歸結(jié)為人的性力的永恒存在，美的對(duì)象的毀滅不僅不能使美消失還會(huì)使美煥發(fā)出新的生命力。
·審美物象的價(jià)值
弗洛伊德把美感同混為一談，他認(rèn)為能引起的事物就是美的對(duì)象。而且認(rèn)為審美是人類追求幸福的一種方式“生活的幸福首要的就是去追求美的愉悅?！鳛樯畹囊环N目的，審美態(tài)度雖然很少能防范痛苦的威脅，但卻能做出大量的補(bǔ)償?！?這樣的審美就帶有明顯的目的性，弗洛伊德認(rèn)為這種目的性就是人對(duì)的滿足。
那么這種觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)呢？我們?cè)谥旃鉂摰摹段乃囆睦韺W(xué)》那里可以找到答案：“弗洛伊德派的文藝觀還是要納到‘享樂派美學(xué)’里去，它的錯(cuò)誤在把欲望滿足的看成美感，或是于這種以外，在文藝中沒有見出所謂‘美感’是怎么一回事。”朱光潛認(rèn)為，跟美感是有關(guān)系的。美的對(duì)象一定能引起人的，但是并不是所有能引起人的事物都是美的，而且在審美中一旦認(rèn)識(shí)到美的對(duì)象在滿足自己的需要時(shí)就會(huì)從審美體驗(yàn)中脫離出來，變成是純粹的享樂。這一點(diǎn)是弗洛伊德的精神分析法有失偏頗的地方。
美和藝術(shù)
弗洛伊德的審美觀告訴我們：美和藝術(shù)不過是被壓抑的性本能的欲望的滿足，也可以說是的滿足。他認(rèn)為夢(mèng)和藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作都是心理愿望的滿足，藝術(shù)家的欲望促使他去創(chuàng)作藝術(shù)作品，而藝術(shù)作品包含著這種欲望展現(xiàn)給欣賞者，引起觀者同樣的欲望滿足，從而產(chǎn)生審美。他指出：“從最嚴(yán)格的意義上說，我們所說的幸福（相當(dāng)突然地）產(chǎn)生于被壓抑的那些重要的滿足?！睂徝赖淖饔镁褪且@得這種欲望的滿足，“美的享受有一種獨(dú)特的令人微醉的感覺；美沒有顯而易見的用途，也沒有明確的文化上的必要性。但是，文明不能缺少它。美學(xué)所要探討的是在什么情況下事物本能被人們感覺為美；但是，它不能解釋美的本質(zhì)和根源，而且，正像時(shí)常出現(xiàn)的情況一樣，這種失敗被夸張而空洞的浩瀚辭藻所掩蓋?！睘榱藢?shí)現(xiàn)通過滿足得到幸福的目的，弗洛伊德進(jìn)一步提出“升華”的概念，并說；“升華是一條出路，這條出路能夠滿足‘自我’欲望，而又不使‘自我’感到壓抑。”
藝術(shù)與欲望
弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的是被壓抑的欲望，他說：“幸福的人從不幻想，只有感到不滿意的人才幻想。未能滿足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力；每個(gè)幻想包含著愿望的實(shí)現(xiàn)，并且使令人不滿意的現(xiàn)實(shí)好轉(zhuǎn)?！彼囆g(shù)家是被強(qiáng)烈的本能欲望所驅(qū)使的、渴望得到滿足但卻沒有滿足途徑，只好用幻想來發(fā)泄的一群人。同普通人不同的是，他們有一種“稟賦”可以將幻想通過作品變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。第二，他們又有一種神秘的本能，能處理特殊的材料，直到忠實(shí)地表示出幻想的觀念；他們又知道如何以強(qiáng)烈的快樂附麗在幻念之上，至少可暫時(shí)使壓抑作用受到控制而無所施其技。”
盧西恩·弗洛伊德(lucian·freud)以他的油畫藝術(shù)飲譽(yù)畫壇,被譽(yù)為寫實(shí)繪畫領(lǐng)域的杰出代表。其作品無論是在油畫語言運(yùn)用上,還是對(duì)人內(nèi)在性格與心理狀態(tài)的表現(xiàn)上,都有極其鮮明的特點(diǎn)。
盧西恩·弗洛伊德1922年生于維也納猶太人家庭。其祖父是著名的奧地利心理學(xué)家西蒙·弗洛伊德,其著作《夢(mèng)的解析》曾經(jīng)讓無數(shù)飽受精神問題困擾的人獲益匪淺,他的心理學(xué)也使很多的藝術(shù)家從中找到了靈感與表現(xiàn)的題材。從遺傳學(xué)角度來看,盧西恩·弗洛伊德從他祖父那汲取了創(chuàng)作的源泉。在他幼年時(shí)期“維也納意識(shí)”便對(duì)其產(chǎn)生深深的影響,在日耳曼語系中,奧地利人對(duì)孤獨(dú)的敏感與生俱來,那是一種強(qiáng)烈的懷疑與探索精神,就如同古代中國(guó)的儒家思想教育孩子學(xué)會(huì)仁、義、禮、智、信那樣。在這樣的環(huán)境里,弗洛伊德從童年時(shí)就具有其他孩子所不具備的敏感,這為他將來所從事的藝術(shù)事業(yè)埋下了迸發(fā)的因子,因?yàn)槊舾袑?duì)于一個(gè)畫家來言是不可或缺的素質(zhì)。西蒙·弗洛伊德讓幼小的孫子閱讀四行詩《絞刑架下的歌》,在他的起居室里掛上布魯蓋爾的畫……這種啟蒙與訓(xùn)練讓盧西思·弗洛伊德從小就具有了一種對(duì)于事物的特殊感知力,這種知覺能力和他的祖父有關(guān)系,因?yàn)樗苯拥?從血液里繼承了祖父那些懷疑、孤獨(dú)、好奇和直覺。wWw.133229.COM這些性格特征在日后被帶入畫面,成為他獨(dú)樹一幟的鮮明標(biāo)志,使他在藝術(shù)創(chuàng)作上終生受益。
盧西恩·弗洛伊德于15歲時(shí)進(jìn)入了工藝美術(shù)學(xué)校,由于猶太人的背景,在1933年他們?nèi)冶氵w往倫敦,1939年弗洛伊德進(jìn)入英國(guó)圣工會(huì)繪畫學(xué)校,受業(yè)在校長(zhǎng)莫里斯門下。20世紀(jì)30年代他的繪畫題材寬泛,此期他系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了歐洲古典繪畫技法,并且受到超現(xiàn)實(shí)主義的影響。這個(gè)時(shí)期他的繪畫題材最多的是人與靜物、植物相搭配的室內(nèi)場(chǎng)景,繪畫技法較為精巧細(xì)致,吸收了丟勒、安格爾、門采爾、荷爾拜因等古典大師的線描風(fēng)格。與這些大師不同的是,弗洛伊德在造型語言上采用夸張變形的手法,在其作品中已經(jīng)開始具有了某種對(duì)客觀對(duì)象精神狀態(tài)的敏感,畫面中有種出奇的靜謐,包含了很多令人憂郁、孤獨(dú)與不安的信息。其作品具有這樣的氣質(zhì),在一定程度上和當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境有關(guān),當(dāng)時(shí)的英國(guó)正籠罩在二戰(zhàn)的陰云下,人們?cè)谛睦砩掀毡榫哂幸环N憂患意識(shí),而弗洛伊德正是以他超于常人的敏銳的洞察力感知到這一點(diǎn),所以在作品中有意或無意的描繪人生的無常與生命的脆弱,那種神秘詭異的氣氛更是他對(duì)于時(shí)代以及人性的真實(shí)刻畫,對(duì)現(xiàn)實(shí)存在透射以關(guān)注的目光正是他作品存在的價(jià)值所在。
從他早期繪畫風(fēng)格的總體來看,整個(gè)基調(diào)是沉郁靜謐的,在造型上注重精細(xì)的線描風(fēng)格,利用夸張變形的形體以及微妙的灰色調(diào)傳達(dá)出憂郁的、驚恐的、疏離的精神意味。在這些作品中我們會(huì)注意到畫面平裝光潔、精致細(xì)膩,這顯然是受到歐洲古典繪畫的影響,但已注入了畫家對(duì)客觀對(duì)象的主觀體驗(yàn)和情感而具有一定程度的浪漫主義氣息。此期他以一些靜物植物結(jié)合的畫面以及人物肖像,如《穿白色睡衣的女孩》、《女孩和白色的狗》等為代表,這些作品在表現(xiàn)方法上均采用了帶有夸張變形的寫實(shí)手法,整個(gè)畫面形體處理具有“外剛內(nèi)柔”的藝術(shù)效果,人物的輪廓清晰可見,輪廓內(nèi)的形體處理則是平緩細(xì)膩,筆觸過渡柔和,色彩推移輕微舒緩,作品中呈現(xiàn)出浮雕式或二維式的畫面效果,既有繪畫圖像的平面張力又有一定的體積感,畫中人物的精神幾乎都呈現(xiàn)一種驚懼或憂郁的狀態(tài)。
20世紀(jì)40年代到80年代,弗洛伊德定居在倫敦,他將自己處于孤獨(dú)和封閉的狀態(tài)。他遠(yuǎn)離喧囂的國(guó)際藝術(shù)潮流,全力地向具象寫實(shí)領(lǐng)域開拓。60年代后他的繪畫風(fēng)格基本上保持了一種穩(wěn)定性,此期基本上以室內(nèi)肖像,肖像為主。他致力于對(duì)周邊人生存狀態(tài)的表達(dá),其繪畫擺脫了敘述情節(jié)或是戲劇性,這也使他的風(fēng)格逐漸定型,他從生活于其周圍的人身上不厭其煩地刻畫著普通人的存在狀態(tài),挖掘著人物存在的本質(zhì)意義,這一時(shí)期他喜歡畸形甚至病態(tài)的主題,其作品風(fēng)格由精細(xì)逐漸轉(zhuǎn)向粗率,而注重繪畫性的表現(xiàn)。他說:“如同我的記憶,我總是試圖做相同的事?！闭沁@種重復(fù)的繪畫題材和反復(fù)錘煉的粗獷風(fēng)格使他在后來贏得了極大的贊譽(yù)。如《羅斯》、《夜之畫像》、《自畫像》等作品的畫面結(jié)構(gòu)緊縮而有力,其所描繪的人體通常是緊繃而飽滿,筆觸顯露,有時(shí)呈現(xiàn)出無序、粗拙的狀態(tài),具有表現(xiàn)性的效果。他說:“我不要人們注意色彩,我要的是一種‘生命的色彩’”,這“生命的色彩”就是彰顯人的生命力與生命的節(jié)奏。
70年代以后,弗洛伊德的繪畫風(fēng)格漸趨成熟,逐漸形成了晚年勁健老辣的風(fēng)貌。1987年,他在華盛頓的赫施霍思博物館和雕塑公園舉辦了一次回顧展,次年又在倫敦的黑沃德畫廊舉辦了展覽,展覽的結(jié)果是完全改變了他自50年代以來的默默無聞,一躍被視為世界級(jí)的大師。人們從他的畫作中看到了畫家對(duì)于生命、社會(huì)、人生的歷史性認(rèn)識(shí)。在20世紀(jì)80年代,他早期作品中的那種典型的沉郁模式得到了全面的修正與更新,取而代之的是一種強(qiáng)有力的厚重筆觸的色彩造型,弗洛伊德審美的視點(diǎn)由關(guān)注微妙的灰色和形體變形產(chǎn)生的意味逐漸轉(zhuǎn)向?qū)π误w語言本身的重視,對(duì)人體的描繪成為主要的題材。
盧西恩·弗洛伊德(Lucian·Freud)以他的油畫藝術(shù)飲譽(yù)畫壇，被譽(yù)為寫實(shí)繪畫領(lǐng)域的杰出代表。其作品無論是在油畫語言運(yùn)用上，還是對(duì)人內(nèi)在性格與心理狀態(tài)的表現(xiàn)上，都有極其鮮明的特點(diǎn)。
盧西恩·弗洛伊德1922年生于維也納猶太人家庭。其祖父是著名的奧地利心理學(xué)家西蒙·弗洛伊德，其著作《夢(mèng)的解析》曾經(jīng)讓無數(shù)飽受精神問題困擾的人獲益匪淺，他的心理學(xué)也使很多的藝術(shù)家從中找到了靈感與表現(xiàn)的題材。從遺傳學(xué)角度來看，盧西恩·弗洛伊德從他祖父那汲取了創(chuàng)作的源泉。在他幼年時(shí)期“維也納意識(shí)”便對(duì)其產(chǎn)生深深的影響，在日耳曼語系中，奧地利人對(duì)孤獨(dú)的敏感與生俱來，那是一種強(qiáng)烈的懷疑與探索精神，就如同古代中國(guó)的儒家思想教育孩子學(xué)會(huì)仁、義、禮、智、信那樣。在這樣的環(huán)境里，弗洛伊德從童年時(shí)就具有其他孩子所不具備的敏感，這為他將來所從事的藝術(shù)事業(yè)埋下了迸發(fā)的因子，因?yàn)槊舾袑?duì)于一個(gè)畫家來言是不可或缺的素質(zhì)。西蒙·弗洛伊德讓幼小的孫子閱讀四行詩《絞刑架下的歌》，在他的起居室里掛上布魯蓋爾的畫……這種啟蒙與訓(xùn)練讓盧西思·弗洛伊德從小就具有了一種對(duì)于事物的特殊感知力，這種知覺能力和他的祖父有關(guān)系，因?yàn)樗苯拥?，從血液里繼承了祖父那些懷疑、孤獨(dú)、好奇和直覺。這些性格特征在日后被帶入畫面，成為他獨(dú)樹一幟的鮮明標(biāo)志，使他在藝術(shù)創(chuàng)作上終生受益。
盧西恩·弗洛伊德于15歲時(shí)進(jìn)入了工藝美術(shù)學(xué)校，由于猶太人的背景，在1933年他們?nèi)冶氵w往倫敦，1939年弗洛伊德進(jìn)入英國(guó)圣工會(huì)繪畫學(xué)校，受業(yè)在校長(zhǎng)莫里斯門下。20世紀(jì)30年代他的繪畫題材寬泛，此期他系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了歐洲古典繪畫技法，并且受到超現(xiàn)實(shí)主義的影響。這個(gè)時(shí)期他的繪畫題材最多的是人與靜物、植物相搭配的室內(nèi)場(chǎng)景，繪畫技法較為精巧細(xì)致，吸收了丟勒、安格爾、門采爾、荷爾拜因等古典大師的線描風(fēng)格。與這些大師不同的是，弗洛伊德在造型語言上采用夸張變形的手法，在其作品中已經(jīng)開始具有了某種對(duì)客觀對(duì)象精神狀態(tài)的敏感，畫面中有種出奇的靜謐，包含了很多令人憂郁、孤獨(dú)與不安的信息。其作品具有這樣的氣質(zhì)，在一定程度上和當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境有關(guān)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)正籠罩在二戰(zhàn)的陰云下，人們?cè)谛睦砩掀毡榫哂幸环N憂患意識(shí)，而弗洛伊德正是以他超于常人的敏銳的洞察力感知到這一點(diǎn)，所以在作品中有意或無意的描繪人生的無常與生命的脆弱，那種神秘詭異的氣氛更是他對(duì)于時(shí)代以及人性的真實(shí)刻畫，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在透射以關(guān)注的目光正是他作品存在的價(jià)值所在。
從他早期繪畫風(fēng)格的總體來看，整個(gè)基調(diào)是沉郁靜謐的，在造型上注重精細(xì)的線描風(fēng)格，利用夸張變形的形體以及微妙的灰色調(diào)傳達(dá)出憂郁的、驚恐的、疏離的精神意味。在這些作品中我們會(huì)注意到畫面平裝光潔、精致細(xì)膩，這顯然是受到歐洲古典繪畫的影響，但已注入了畫家對(duì)客觀對(duì)象的主觀體驗(yàn)和情感而具有一定程度的浪漫主義氣息。此期他以一些靜物植物結(jié)合的畫面以及人物肖像，如《穿白色睡衣的女孩》、《女孩和白色的狗》等為代表，這些作品在表現(xiàn)方法上均采用了帶有夸張變形的寫實(shí)手法，整個(gè)畫面形體處理具有“外剛內(nèi)柔”的藝術(shù)效果，人物的輪廓清晰可見，輪廓內(nèi)的形體處理則是平緩細(xì)膩，筆觸過渡柔和，色彩推移輕微舒緩，作品中呈現(xiàn)出浮雕式或二維式的畫面效果，既有繪畫圖像的平面張力又有一定的體積感，畫中人物的精神幾乎都呈現(xiàn)一種驚懼或憂郁的狀態(tài)。
20世紀(jì)40年代到80年代，弗洛伊德定居在倫敦，他將自己處于孤獨(dú)和封閉的狀態(tài)。他遠(yuǎn)離喧囂的國(guó)際藝術(shù)潮流，全力地向具象寫實(shí)領(lǐng)域開拓。60年代后他的繪畫風(fēng)格基本上保持了一種穩(wěn)定性，此期基本上以室內(nèi)肖像，肖像為主。他致力于對(duì)周邊人生存狀態(tài)的表達(dá)，其繪畫擺脫了敘述情節(jié)或是戲劇性，這也使他的風(fēng)格逐漸定型，他從生活于其周圍的人身上不厭其煩地刻畫著普通人的存在狀態(tài)，挖掘著人物存在的本質(zhì)意義，這一時(shí)期他喜歡畸形甚至病態(tài)的主題，其作品風(fēng)格由精細(xì)逐漸轉(zhuǎn)向粗率，而注重繪畫性的表現(xiàn)。他說:“如同我的記憶，我總是試圖做相同的事。”正是這種重復(fù)的繪畫題材和反復(fù)錘煉的粗獷風(fēng)格使他在后來贏得了極大的贊譽(yù)。如《羅斯》、《夜之畫像》、《自畫像》等作品的畫面結(jié)構(gòu)緊縮而有力，其所描繪的人體通常是緊繃而飽滿，筆觸顯露，有時(shí)呈現(xiàn)出無序、粗拙的狀態(tài)，具有表現(xiàn)性的效果。他說:“我不要人們注意色彩，我要的是一種‘生命的色彩’”，這“生命的色彩”就是彰顯人的生命力與生命的節(jié)奏。
70年代以后，弗洛伊德的繪畫風(fēng)格漸趨成熟，逐漸形成了晚年勁健老辣的風(fēng)貌。1987年，他在華盛頓的赫施霍思博物館和雕塑公園舉辦了一次回顧展，次年又在倫敦的黑沃德畫廊舉辦了展覽，展覽的結(jié)果是完全改變了他自50年代以來的默默無聞，一躍被視為世界級(jí)的大師。人們從他的畫作中看到了畫家對(duì)于生命、社會(huì)、人生的歷史性認(rèn)識(shí)。在20世紀(jì)80年代，他早期作品中的那種典型的沉郁模式得到了全面的修正與更新，取而代之的是一種強(qiáng)有力的厚重筆觸的色彩造型，弗洛伊德審美的視點(diǎn)由關(guān)注微妙的灰色和形體變形產(chǎn)生的意味逐漸轉(zhuǎn)向?qū)π误w語言本身的重視，對(duì)人體的描繪成為主要的題材。
自由而快樂地成長(zhǎng)
葉至善小時(shí)候讀書并不用功，學(xué)習(xí)成績(jī)也不理想。他的父親葉圣陶并不因此而焦慮。
小時(shí)候，葉至善對(duì)胡同里的小作坊特別感興趣。放學(xué)后，經(jīng)常在那些木匠鋪、鐵匠鋪、燒餅鋪里晃蕩。葉圣陶從不對(duì)他加以限制。
到了晚年，葉至善還對(duì)胡同里的作坊不無懷念：
“直到現(xiàn)在，我都非常羨慕那些工匠!燒餅鋪的伙計(jì)就一個(gè)人，他一邊要和面、打餅、烤餅，一邊還要隨時(shí)翻動(dòng)瓦片來調(diào)節(jié)爐溫，來了客人還要賣燒餅，一切都是一個(gè)人完成，安排得那么有條不紊，那么藝術(shù)……這個(gè)世界簡(jiǎn)直太奇妙了!”
發(fā)言：葉至善，我國(guó)著名的少兒科普作家、編輯。
一起走進(jìn)大自然
卡爾?威特出生后，曾被認(rèn)為是個(gè)癡呆兒。父親老卡爾．威特對(duì)兒子的教育非常重視，他相信正常孩子的天賦都差不多，更重要的是教育和培養(yǎng)。
當(dāng)兒子j四歲時(shí)，他每天早晨都帶著兒子出去散步。父子倆走在植被繁茂的山間小道上，父親會(huì)順手掐起一朵野花，說：“兒子，我們一起看看這朵花。”兒子好奇地湊過來。父親給兒子講解：“這是花瓣，這是花蕊，這是花萼。這是隨風(fēng)飄灑的花粉，沒有它，花兒再好也結(jié)不出果實(shí)……”
父親利用大自然的實(shí)物，給兒子講述有趣的故事，教給兒子各種科學(xué)知識(shí)。后來，卡爾?威特成長(zhǎng)為一名天才式的人物。發(fā)言：卡爾?威特，19世紀(jì)德國(guó)人，他的父親根據(jù)對(duì)他的成長(zhǎng)觀察寫成《卡爾?威特的教育》。
民主的家庭會(huì)議
弗洛伊德出生在一個(gè)開明、民主的家庭里。家里經(jīng)常召開“家庭會(huì)議”，討論家中遇到的難題和重要事務(wù)。
弗洛伊德十歲的時(shí)候，弟弟出生了。家庭會(huì)議研究給小弟弟取什么名字。弗洛伊德從椅子上站起來，大聲說：“我們應(yīng)該叫他亞歷山大。”媽媽問：“為什么?”“亞歷山大大帝是一位見義勇為的英雄。”弗洛伊德接著向大家滔滔不絕地講述了亞歷山大的故事。爸爸很驚訝：“你連這些也知道!”媽媽說：“就聽你的，小弟弟從今天起就叫亞歷山大?！庇谑牵胰硕冀邮芰怂囊庖姡o小弟弟取名叫亞歷山大。發(fā)言：弗洛伊德，猶太人，著名心理學(xué)家，精神分析學(xué)創(chuàng)始人。著有《夢(mèng)的解析》《少女杜拉的故事》等書。
可以“離經(jīng)叛道”
學(xué)校的圣誕節(jié)聯(lián)歡會(huì)上，老師向孩子們分發(fā)糖果和蛋糕，說：“孩子們，你們瞧，圣誕老人給你們帶來了什么啊?”鄧肯立即站了起來，說：“根本就沒有什么圣誕老人?！崩蠋熓稚鷼猓骸疤枪话l(fā)給相信圣誕老人的小孩兒?！编嚳虾敛皇救酰骸澳俏也灰奶枪??！?/p>
中圖分類號(hào)：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0048-01
張愛玲的陳年舊作《小團(tuán)圓》在千呼萬喚中終于浮出水面，但給平靜的文壇所帶來的漣漪卻連綿不絕。在《小團(tuán)圓》中，張愛玲多出寫到了夢(mèng)境。夢(mèng)境作為重要的藝術(shù)手段在反應(yīng)作者對(duì)人生的欲望，人類命運(yùn)的體驗(yàn)中的具有重要作用。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)，并不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的，不是荒謬的……實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算作是一種清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)的延續(xù)。所以如果我們把作品中的夢(mèng)看做是人物種種無意識(shí)愿望的象征性實(shí)現(xiàn)，我們就可以通過夢(mèng)境的內(nèi)容來探討壓抑在人物心靈深處的潛意識(shí)狀態(tài)，了解人物的“本我”。以此來建構(gòu)人物完整的人格結(jié)構(gòu)。
《小團(tuán)圓》中寫到的夢(mèng)境，兩處最為重要，即在小說結(jié)尾和開頭作為點(diǎn)睛之筆所提到的兩個(gè)夢(mèng)，一個(gè)是關(guān)于考試的噩夢(mèng)，另一個(gè)是和邵之雍有關(guān)的美夢(mèng)。弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》說，作為白日夢(mèng)的動(dòng)力的愿望被天然的分成兩大類。他們，或者是野心的欲望，用來抬高幻想者的個(gè)人地位，或是性的愿望。顯然，這兩個(gè)夢(mèng)就可以作為弗洛伊德所說的兩類夢(mèng)的代表。
一、第一個(gè)新夢(mèng)：噩夢(mèng)
在《小團(tuán)圓》開頭結(jié)尾都提到的關(guān)于考試的噩夢(mèng)是九莉即是老年時(shí)也常常做的一個(gè)噩夢(mèng)。其實(shí)這里面隱藏著一個(gè)深刻的人生寓言。弗洛伊德在《夢(mèng)的工作》中提到，夢(mèng)特殊表現(xiàn)力之一就是”即將思想變?yōu)楝F(xiàn)象，用幻覺的形式表達(dá)某種心理意識(shí)和觀念?！睆垚哿嵩谶@個(gè)編織這個(gè)夢(mèng)時(shí)，用改裝的方式把隱藏在潛意識(shí)中有罪感和對(duì)于命運(yùn)無可掌控的恐懼通過考試的形式來宣泄。由于張愛玲出生在一個(gè)戰(zhàn)禍連綿，自己的家族也從鼎盛走向沒落的時(shí)期。所以她對(duì)個(gè)時(shí)代有一種不安全和毀滅之感。這種不安全感更多的是來自其特殊的家庭，更進(jìn)一步說是來自她和母親之間的特殊的關(guān)系。在《小團(tuán)圓》中，從其母親身上我們或明或暗的找到她以前的小說中女性家長(zhǎng)的影子。張愛玲自己說，“我一直是用一種羅曼蒂克的愛來愛著我的母親的，她是位魅力敏感的女人?！彼詮垚哿釓母赣H家出走時(shí)，和其家族斷裂時(shí)，就奔向了這位精神導(dǎo)師一樣的母親。但張愛玲真的與其母親朝夕相處時(shí)，其母覺得為張愛玲做出了極大地犧牲，而且懷疑這犧牲是否值得，處處給張愛玲自尊上打擊。那種瑣屑的難堪，一點(diǎn)點(diǎn)毀了她對(duì)母親的愛。
從父親家出走，面對(duì)這個(gè)戰(zhàn)火轟鳴的世界張愛玲充滿了恐懼與孤獨(dú)。加上母親的打擊，所以她極度缺乏安全感，找不到自己的生存價(jià)值和空間。在張愛玲生命中充滿了否定和掙扎的焦慮感，且有一種有罪感。這種有罪感，讓她時(shí)時(shí)有被審判的感覺。所以張愛玲把這種被審判的焦慮在夢(mèng)境中化成考試前的等待的噩夢(mèng)，如影隨形的纏繞著張愛玲，終其一生。
二、第二個(gè)新夢(mèng)：美夢(mèng)
和邵之雍有關(guān)的美夢(mèng)，出現(xiàn)在作品最后。那是一個(gè)有著令人羨慕的快樂家庭生活的美夢(mèng)。張愛玲的童年與少年的生活在《小團(tuán)圓》的的敘述中幾乎是一片灰色的生活，我們處處感到橫亙?cè)谌藗冎g的冰冷的金錢的糾纏，不信任的目光，自私的博弈。所以張愛玲對(duì)人之間一切的美好都冷眼旁觀，置身事外，把蒼涼的人生掩藏在華麗的物質(zhì)世界中。但九莉遇到邵之雍之后，無論外界對(duì)這對(duì)戀情如何評(píng)價(jià)，但我們?cè)谛≌f中確實(shí)感受到那愛情的幸福。有一次九莉和邵之雍在一起時(shí)，使她回憶起小時(shí)候姑姑和母親常彈唱的一只英文歌：“她覺得過了童年就沒有這樣平安過。……只有嘹亮的音樂，過去未來重門洞開，永生大概只能是這樣?！贝藭r(shí)的九莉完全沉浸在一片純凈完美的幸福之中。這其實(shí)就是馬斯洛所說的個(gè)人生命中高峰體驗(yàn)。在主觀感受上，九莉覺得這是最高快樂實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻，但它同時(shí)也是一種存在體驗(yàn)。此時(shí)的她會(huì)有最高程度的認(rèn)同感，最接近于她們真正的自我。此時(shí)的九莉擺脫了從父母獲得的生命的挫敗感，從對(duì)新生命的可怖到感到生命的美好。
弗洛伊德說“一片創(chuàng)造性作品像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是童年時(shí)代曾做過的游戲的繼續(xù)和替代物。夜間的夢(mèng)完全與白日夢(mèng)――我們?nèi)际至私獾幕孟毹D―一樣是愿望的實(shí)現(xiàn)?！缎F(tuán)圓》就是作者為她和編織的一個(gè)白日夢(mèng)，是以往燦爛年華生的一個(gè)舊夢(mèng)。在這逝去年華里最令她魂?duì)繅?mèng)繞就是就是她對(duì)愛情的高峰體驗(yàn)與被審判的焦慮。是至今都常常做的夢(mèng)，這兩個(gè)夢(mèng)就如同是寄在舊夢(mèng)里的新夢(mèng)。為我們揭示了作者現(xiàn)時(shí)的心靈秘密。