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二、中西文化差異對英美文學作品英漢翻譯的影響

不同的文化傳統(tǒng)孕育不同的審美情趣和文化觀念。東西方文化的巨大差異影響著人們鑒賞和翻譯優(yōu)秀西方文學作品。翻譯既是語言的轉(zhuǎn)換，也是文化信息的傳遞。翻譯的表層是語言的轉(zhuǎn)換，翻譯的實質(zhì)是文化信息的傳遞。翻譯是一種跨文化、跨語言的交際活動，和語言所處的社會文化背景密切相關。我國當代翻譯理論家中，王佐良先生提倡翻譯與文化研究相結(jié)合，指出“翻譯理論的研究，包含語言和文化兩個方面”，在翻譯中要同時重視語言和文化，認為“真正的對等應該是在各自文化中的含義、作用、范圍、感彩、影響等等都是相當?shù)摹薄⒎g置于廣闊的文化背景下研究，翻譯最大的困難就是兩種文化的差異，不了解語言中的社會文化背景，就不能真正掌握語言。翻譯在很大程度上受文化本身的影響。文學是最高的語言藝術(shù)形式，文學作品翻譯是對社會歷史文化的研究。對西方文學作品的翻譯就必須了解西方文化，真正領悟西方文學作品的思想蘊涵。

三、英美文學作品英漢譯策略

1、翻譯最常用的策略是歸化與異化。

歸化與異化概念，是一九九五年美國學者率先提出的，他的思想是受德國哲學家和古典語言學家的觀點影響“，翻譯只有兩種方法，不是譯者不打擾作者，盡可能讓讀者靠攏作者，就是譯者盡量不打擾讀者，讓作者靠攏讀者”“看一個翻譯是歸化翻譯還是異化翻譯，完全取決于文化形態(tài)的重構(gòu)，翻譯在這一形態(tài)中得到生產(chǎn)和銷售；什么是歸化或異化只有在考慮到改變譯入語文化的價值關系時才能得到界定。”葛校琴指出：“當前在對‘歸化’問題的認識上，譯界同仁應該區(qū)分歸化法的兩種前提：一是忠實原則下的歸化；二是非忠實前提下的歸化。前者總體上是規(guī)定性的，后者則是描述性的；前者是原語中心論的，后者則是譯語和譯語文化取向的。”歸化和異化不是對立得的，絕對的歸化和絕對的異化是不存在的。歸化和異化是相對的，無論歸化或異化，翻譯方法都會出現(xiàn)相互的覆蓋，歸化和異化只是兩種方向，他們的具體程度隨著翻譯方法不同所占的比重也不同，策略傾向不同。歸化的手法是省譯、替換、解釋等，異化的手法是音譯、直譯和注釋等。歸化和異化不是對立的，他們相互補充，為不同的翻譯目的服務。例如，張谷若先生對《德伯家的苔絲》的翻譯，為了增進譯文讀者對原文的理解，用直譯的方法，又用腳注介紹了英國的風俗習慣，幫助讀者更好地理解原作的歷史文化背景。很多學者采用歸化異化互補的多元譯法，異化與歸化在文化翻譯過程中要適度。適度的歸化增強譯文的可讀性，適度的異化增加讀者對源語文化的了解，加強文化交流，文學翻譯的關鍵是多元互補。

2、譯文應當把讀者反應放在第—位。

翻譯要突出原文與譯文在文化上的區(qū)別。在異化與歸化問題上，區(qū)別對待語言和文化的翻譯，在句式和語法上，英漢語言存在很大的差異，英文文學作品的翻譯，應避免詞匯和句式的生硬，而盡可能地向讀者介紹英美文化所蘊含的文化因素，語言和文化有著密切聯(lián)系，英國翻譯家有個形象生動的比喻，文化是一個有機體，而語言是這個有機體的心臟，強調(diào)了文化和語言的不可分割，語言內(nèi)容的翻譯要采取歸化手段，避免歐化，茅盾先生指出：“好的翻譯者一方面閱讀外國文字，一方面卻以本國語言進行思索和想象；只有這樣才能使自己的譯文擺脫原文語法和語匯的特殊性的拘束，使譯文既是純粹的祖國語言，而又忠實地傳達了原作的內(nèi)容和風格。”譯者“以本國語言思索和想象”來理解原文，翻譯遇到障礙時，盡可能擺脫原文結(jié)構(gòu)的束縛，在保持原作內(nèi)容的前提下，把英美文學作品翻譯成祖國語言。英漢翻譯時，要根據(jù)實際情況采用不同的翻譯方法，使英美文學作品的翻譯符合漢語習慣。

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1.營造校園文化環(huán)境氛圍

一草一木都含情，一墻一壁能說話。走進城東中學校園的每一處，就如在享受一道精神大餐。“春風化雨樂育棟梁拔地起，學海敢為鯤鵬展翅飛”、“增自尊苦練學習本領，樹雄心掌握一技之長”、“祖國園丁心胸容天地，城中教師智慧運乾坤”、……學校教學樓、實驗樓、食堂、宿舍等場所，掛滿勵志類書法對聯(lián)。教學樓墻壁上，隨處可見“985大學”、“211大學”的圖片和簡介。走進教室，窗明凈幾，桌椅整齊，板報、壁報、讀書角一應俱全。各個班級有自己的特色文化。全校48個教學班都有自己特色的班級口號、奮斗目標。每一句標語，都體現(xiàn)著學校的辦學理念，彰顯著人文關懷。“寄語教師，寄語學生，寄語家長，寄語學校”，每一句話都激勵著師生上進；名人畫像，名人名言，美術(shù)書法攝影作品，設計精美的手抄報，每一處都透著濃濃的文化氣息。墻上掛著“名人名言”，學習園地貼滿學生作品，營造出濃厚的學習氛圍。

2.組建學生社團

助推校園文化建設開展僅有氛圍還不能形成真正的校園文化，還要有實實在在的活動，讓全體師生在活動中感受到校園文化。立足發(fā)展，著眼未來。活動促成長就是城東中學開展校園文化建設的抓手。“為了學生終身可持續(xù)地發(fā)展，在開好日常課程、保證教學質(zhì)量的前提下，我們也大力開發(fā)文明禮儀、書法、繪畫等校本課程，讓每一個學生都能從中找準定位，健康成長。”王校長表示，要立足發(fā)展，著眼未來，讓每一個學生學有所得。走向城東，邁向成功。近年來，圍繞校園文化建設的實效性，城東中學學生社團活動開展得蓬蓬勃勃，先后成立了啟航書法社、鴻帆舞蹈社、歡樂合唱團、美韻器樂社、育才美術(shù)社、天涯草文學社、紅葉記者社、勁旅籃球社、藝軒棋社等22個學生社團，涵蓋文藝、體育、文學和科技諸方面。學生自愿申報參加社團，活動實行走班制，打破了原有的行政班建制，材，每周開展一至兩次活動，或?qū)W習培訓，或成果展示，充分挖掘?qū)W生興趣與潛能。學校擁有完善的教學設施，每間教室配有多媒體、電子白板及監(jiān)控設備、網(wǎng)絡，建有書法室、音樂室、美術(shù)室、舞蹈廳、籃球場、足球場、羽毛球場、排球場、乒乓球場……為學生社團活動奠定了堅實的基礎。春風化雨潤無聲，風正帆揚一路歌。辦學以來，城東中學從校園文化建設入手，不斷提升辦學水平，努力打造辦學特色，中考成績年年穩(wěn)居全市第一，曾先后獲“三明市民辦教育先進單位”、“第二屆福建省民辦學校先進單位”、“福建省寫字教育實驗學校”、“福建省優(yōu)秀少先隊集體”、“福建省防震減災科普示范校”、“中國書法教育示范學校”等榮譽稱號。

二、推陳出新，發(fā)展好校園文化建設

任何事務都不是一成不變的，校園文化建設也不例外。校園文化具有發(fā)展性、動態(tài)性等特點，所以要與時俱進，堅持弘揚時代主旋律，體現(xiàn)發(fā)展主題，培育時代精神。同時要主動變革，積極迎接挑戰(zhàn)，促進校園文化與社會文化互動，在互動中重建，在互動中生成、發(fā)展好校園文化。寧化城東中學的社團文化建設堅持“學以致用”的原則，將學習與實踐相結(jié)合，為學生搭建起才藝展示及提高的平臺：每學期舉辦一次學生社團才藝展示活動，邀請專家及學生家長到場觀摩指導，現(xiàn)場評選出優(yōu)秀學員進行表彰。在第六屆體育藝術(shù)節(jié)期間，該校曾與縣老年書法協(xié)會共同舉辦“百人書法現(xiàn)場展示活動”。寧化城東中學的校園文化建設取得了一些有實效的成績，但校園文化的建設不是一朝一日的事情，要實現(xiàn)校園文化由量變到質(zhì)變的飛躍還有很多工作要做，還要多學習、多嘗試、多總結(jié)，才能把城東中學建成為“校園環(huán)境優(yōu)美、藝術(shù)氛圍活躍、文化底蘊深厚、管理制度完善、人際關系和諧”的新校園。

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2.制度的不完善成為落實的絆腳石。俗話說“：沒有規(guī)矩不成方圓。”制度上的不健全，同樣會給校園文化的建設設置諸多障礙。比如，職責劃分、方案計劃、效果評價等等通過“制度”必須要加以細化、加以實施，否則，在實際的運行上可能就會產(chǎn)生諸多困難和問題，成為落實校園文化建設的絆腳石。

3.與品牌、特色學校的創(chuàng)建分開對待。把校園文化建設與品牌中職衛(wèi)校、特色中職衛(wèi)校的創(chuàng)建分開對待，沒有意識到只有深厚的文化底蘊才能凸顯“品牌”，只有有別于其他學校的文化基礎才能凸顯“特色”。

二、如何加強中職衛(wèi)校校園文化建設

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在新課程改革深入推進中，高中生物教學評價模式逐漸有所改變，任課教師堅持從學生的實際學習情況和未來發(fā)展需要出發(fā)，想辦法幫助學生逐漸培養(yǎng)良好的生物素質(zhì)。在多元化教學評價下，部分學生對生物知識的理解能力有很大提高，實際應用水平也得到提升。同時，學生在生物學習過程中也增長了才干、拓寬了視野、鍛煉了思維。因此，多元化教學評價可以有效提高學生的素質(zhì)。

（二）有利于教師教學水平的提高和專業(yè)素質(zhì)的鑄造。

多元化教學評價能夠促使教師發(fā)現(xiàn)教學中的不足之處和亮點，能夠幫助教師找到彌補不足的辦法和發(fā)揮優(yōu)點的途徑，在多元化教學評價過程中，教師教學水平可以得到逐漸提升，有利于專業(yè)素質(zhì)的鑄造。要使用好多元化教學評價，教師需要從其他教師的教學中學習好的辦法，在對比中發(fā)現(xiàn)自身在生物教學存在的問題，從而，教師在教學中不斷地優(yōu)化自己的教學策略，加快自身水平的提升。

（三）有利于高中生物課堂教學的優(yōu)化。

每一種教學評價都有自己的側(cè)重的角度和側(cè)重點，不同的教學評價對于高中生物教學來說指導意義也是不盡相同的。可以說，不同的教學評價方法組成了生物教學的多元化教學評價，促使生物教學不斷優(yōu)化創(chuàng)新。

二、生物教學過程中多元化評價的應用

（一）學生自評。

高中生相對來說，心智逐漸走向成熟，他們自身的學習行為和學習效果有明確的認識，有能力進行有效的自我評價。所以，在教學過程中，教師要鼓勵學生對自己的學習情況進行評價，發(fā)現(xiàn)自己的不足，以此尋找到更好的辦法學習，獲得更大的提高。例如在教師完成一些展示實驗后，可以讓學生根據(jù)教師的演示進行展示實驗。試驗結(jié)束后，教師指導學生開展自我評價，反思實驗中使用的方法、評價實驗中產(chǎn)生的現(xiàn)象效果。總結(jié)成功的經(jīng)驗，查找失敗的原因。在學生自我評價的過程中，在教師的作用是引導和組織，通過學生自我評價，能讓學生形成一種學習上的反思，可以使學生的主體性得到良好發(fā)展。而學生的自我評價實際也是信息分析、整理、比較的綜合素質(zhì)能力的訓練。

（二）學生間互評。

學生間的互評可以讓學生取長補短，互幫互學，有利于營造一種良好的學習氛圍。當然，在學生間互評的過程中，老師要積極引導，提示學生互相評價時要注意對方的優(yōu)點，同時能夠看到不足，學會與他人交流溝通，給同學提出一些合理的建議等等。例如在生物教學中，可以采取小組合作的教學方法。首先將學生分成若干小組，然后布置任務，通過知識傳授和實驗觀察，最后讓學生分組匯報學習內(nèi)容和觀察過程，并由其他學生給予評價。在學生間互評過程中，無形中提高了自身多項思維能力、判斷能力、鑒賞能力。具體到互評的形式可以在教學過程中靈活性地開展，穿行。

（三）教師評價。

多元化教學評價中，要降低教師評價在的比重。在學生的學習過程中，教師主要工作是能夠根據(jù)學生的實際學習狀況進行針對性的評價，這樣學生也能夠在教師的評價中找到改進的辦法。在評價中，教師的要用好延時評價。就是說，學生回答問題之后，教師不要急于給學生的回答給予評價，而是留一段時間給其他學生進行思考，然后再給出合理評價，這種延時評價方法，為學生討論分析提供了更多的機會和空間，有利于培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維，有利于引導學生進行主動發(fā)現(xiàn)和探究。同時，我們很有必要進行師生之間的互相點評。高中生物教學需要師生之間的相互交流和溝通，這樣才能取得更好的教學效果。在生物教學中，師生之間的點評，能有效拉近師生之間的距離，學生能夠逐漸發(fā)現(xiàn)師生交流和合作學習的樂趣，有利于師生互相學習、共同進步。

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目前中職教育中不重視中職化學教學的現(xiàn)象十分普遍，認為化學教學無需特別形式，不需要進行很多投資，致使很多學校在化學教學上遲遲找不到好的教學方法。對于必備的化學實驗儀器沒有采購，很多化學實驗在中職教育中沒法完成。這使得中職化學教育沒有得到實質(zhì)性進展的根本原因，同時也與校方以及上級部門不夠重視有密切的關系。很多中職院校過分重視學生數(shù)量，而忽略教育質(zhì)量問題，特別是在化學教育上不能加大投資力度，實驗材料缺乏等問題，制約了化學課程改革的進行，留下了很多的教學難題。

（二）化學教學課堂氣氛死板

中職教育一直沒有進展的另一層原因，在于化學教師的課堂教學。很多中職化學教師對化學課堂講解僅停留在老師講理論，學生記筆記時代，沒有實踐創(chuàng)新性的課堂是不能吸引學生的。在教學中教師對學生的要求過于死板，課堂氣氛不活躍，很難取得良好學習效果。中職化學教師對于新形勢下課堂改革沒有很好的理解和總結(jié)，教學內(nèi)容過于陳舊，其最重要的根源在于我國對中職化學教材沒有深入的研究，教師在教材選擇上沒有選擇權(quán)，在一定程度上影響中職化學教師課堂教學活動。

（三）有關部門對中職化學教育改革缺乏有效支持

中職院校對教學缺乏一定創(chuàng)新，其主要原因是國家對于中職教育缺乏足夠重視度，把相應的注意力集中在高等教育上。長期以來，中職教育發(fā)展緩慢，一直沒有找到一個很好課程改革形式，致使中職化學教學一直沒有實質(zhì)性的提高。同時，應該看到在中職教育上存在著很大的發(fā)展空間。

二、中職化學教育課程改革的具體內(nèi)容

（一）建立化學實驗基地

中職教學課程的改革最主要是從形式上的改變，從之前注重理論到現(xiàn)在實踐培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。新形勢下的課程改革需要進行多方面的改革變化，最重要的就是需要建立中職教育的實驗室，讓化學教學真正走向?qū)嵺`。實踐是化學最好的表現(xiàn)形式，很多化學結(jié)果在實驗中才能得到更深刻的記憶，中職教師在教學的過程中需要起到督促的作用，使得很多學生在實驗中發(fā)現(xiàn)學習樂趣。

（二）培養(yǎng)學生的積極性

對于中職教學來說，教學內(nèi)容不是簡單的改革，而是需要提高學生對于教學內(nèi)容的自覺領悟能力。培養(yǎng)學生課堂的積極性有效的增加教學的樂趣，同時也會在一定程度上促進化學教學的改革。對于學生而言，需要自覺培養(yǎng)學習興趣，并把學習興趣帶入到化學學習中來。

（三）編制新的課程內(nèi)容

課程內(nèi)容的改革是課程改革的主要形式。中職教育化學教學的知識體系過于陳舊，不利于教師在教學過程中與時俱進跟上新教學模式。國家應該加強對中職化學教材的研究和出版，編制化學教材也要與時俱進，以供中職教育化學教學上的使用。很多中職教材過于陳舊，導致學生知識體系與社會脫節(jié)，不利于在經(jīng)濟快速發(fā)展形勢下教學實踐的形成。

（四）培養(yǎng)中職教師的專業(yè)素質(zhì)

對于中職教育不僅需要進行課程改革，更重要是對化學教師的教學能力培養(yǎng)。根據(jù)新課程改革的需要，要注重教師觀念和知識構(gòu)造的更新，以及教學能力的提高，鼓勵化學教師在課改的前提下豐富自己的專業(yè)素養(yǎng)，創(chuàng)新教學方式和內(nèi)容。學校在培養(yǎng)教師專業(yè)素質(zhì)的同時注重加強職業(yè)道德素養(yǎng)的建設。

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1.楚文化的概念

楚文化作為我國春秋時期文化的重要代表，起源于古老的華夏文明，也成為華夏文明的重要延續(xù)。楚文化吸收借鑒了華夏文明和南蠻文明的優(yōu)秀成果，在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)揮著中華文明傳承的重要作用。通過不斷的發(fā)展和借鑒，楚文化自身的風格更加突出，文化藝術(shù)成就顯著。楚文化的文化性質(zhì)源于中國勞動人民的偉大勞動創(chuàng)造。楚文化經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的長期發(fā)展已經(jīng)十分成熟并獨具風格。楚文化作為一整套文化系統(tǒng)，包括歷史、文學、經(jīng)濟、科技、文藝、人文等重要方面。楚文化的發(fā)展和成熟是古代中國人民發(fā)揮豐富的想象創(chuàng)造的結(jié)果，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是古代中國人民審美意識的發(fā)展。因此楚文化已經(jīng)成為中華文明的象征符號之一。

2.楚文化的內(nèi)涵

楚文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，內(nèi)涵十分豐富。最杰出的體現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1楚文化是一種神秘想象力的象征。

楚文化作為中國農(nóng)耕文明的代表，其中包含著中國人民最原始的崇拜。楚文化的神秘性正體現(xiàn)在古老的圖騰藝術(shù)中，古代中國人民發(fā)揮想象力，將耕種和祖先的崇拜結(jié)合起來，創(chuàng)造了屬于各個氏族的圖騰文化。主要有鳳凰、公雞等圖騰符號。通過圖騰藝術(shù)傳達人們祈福、祭祀等最原始的意識。楚文化豐富的想象空間還體現(xiàn)在人們對文學藝術(shù)的熱愛和追求，春秋時期我國的青銅器冶煉達到了頂峰，人們將豐富的想象力表現(xiàn)在紙質(zhì)、青銅、陶器和漆器上，從而成就楚文化中繪畫、青銅器、陶器和漆器的繁榮。

2.2科學技術(shù)的進步。

楚文化時期不僅人文藝術(shù)繁榮，相應的科學技術(shù)也得到了長足的發(fā)展和進步。科學技術(shù)的進步不僅表現(xiàn)在數(shù)學和天文知識的新探索和新發(fā)現(xiàn)上，也表現(xiàn)在建筑和農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。春秋時期的建筑集中反映在都城的建設上，楚文化建筑地址的選擇和建筑的布局設計已經(jīng)逐漸成熟，楚文化的建筑都城已經(jīng)集群化發(fā)展，不僅有了護城墻，也開始建造護城河，兼顧建筑美觀、居住舒適和國家防御的功能。舉世聞名的章華臺就建筑在這個時期。楚文化時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展十分迅速。楚文化我國的南方和北方相互學習和借鑒，楚國融合了南北農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢，開始修筑水利工程來解決農(nóng)田旱澇的問題，孫叔敖修筑的期思陂就是我國第一個水利工程。

2.3文化藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。

文化藝術(shù)不僅是楚人智慧集中體現(xiàn)，也是我國古代勞動人民審美意識的進步。青銅器是春秋時期出現(xiàn)，并在戰(zhàn)國時期走向成熟，因此青銅器是楚文化藝術(shù)的集中代表，春秋戰(zhàn)國時期青銅冶煉和青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)逐漸成熟。楚國人民能夠博采眾長，結(jié)合焊接和鑄造技術(shù)冶煉青銅器。同時還將自身的審美情趣和傳統(tǒng)的裝飾紋樣結(jié)合起來，通過圓雕、浮雕和透雕的技法讓我國的青銅器走向成熟。除此之外的制陶業(yè)、漆器、絲織刺繡、文學、音樂、繪畫也彰顯了楚文化的特色。

（二）高等院校校園文化建設中楚文化藝術(shù)的應用現(xiàn)狀及發(fā)展

1.高等院校校園文化建設中楚文化藝術(shù)的應用現(xiàn)狀

富含楚文化藝術(shù)精髓內(nèi)質(zhì)的湖北高校校園文化系統(tǒng)是中國高等院校校園文化應用楚文化的代表。但是總體來說我國的高等院校校園文化建設中楚文化的應用現(xiàn)狀還不容樂觀。高等院校的校園文化建設是指校園的精神文明、物質(zhì)文明、行為文明和制度文明的共同和諧發(fā)展。其中物質(zhì)文明和制度文明都是靜態(tài)的，而精神文明和行為文明卻是動態(tài)變化的，因此高等院校的校園文化建設需要動靜結(jié)合，在古代文化和現(xiàn)代文化碰撞的基礎上，促進傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的融合。但是楚文化在高等院校校園文化建設中的應用并不是想象中的那么理想，實際上楚文化在我國的高等院校校園文化建設的應用現(xiàn)狀不容樂觀。主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.1楚文化在高等院校校園文化建設中的應用范圍不廣

我國的高等院校的數(shù)量在逐年壯大，每個學校也有每個學校的校園文化，但是我國高等院校的校園文化建設地域性比較強，北方學校十分注重儒家傳統(tǒng)文化的吸收和應用，南方特別是湖北的部分高等院校會結(jié)合地域文化適當?shù)奈蘸徒梃b楚文化。因此總體而言楚文化在我國高等院校校園文化建設中的應用范圍還很小，甚至大部分的高等院校對楚文化并不熟悉。

1.2楚文化在高等院校校園文化建設中的應用并沒有發(fā)揮應有的作用

楚文化在高等院校校園文化建設中應用是為了起到中華傳統(tǒng)文化傳承和校園文化潛移默化的教育作用，但是實際應用中并沒有起到應有的作用，在為數(shù)不多的楚文化應用高等院校中，楚文化有的單單作為符號，被擺放在學校當中，學生缺乏對相關校園景觀的了解，楚文化在校園中的文化認同度并不高。因此楚文化的傳承作用完全不能得到發(fā)揮，另一方面學生也沒有從楚文化與校園文化融合中受到教育。以武漢大學為例，武漢大學的建筑應用了楚文化的建筑風格，學生只知校園美，卻不懂得將這種楚文化的美傳承。

2.高等院校校園文化建設中楚文化藝術(shù)的發(fā)展

高等院校校園文化建設中楚文化藝術(shù)的應用現(xiàn)狀不容樂觀，但是高等院校的校園文化建設中楚文化藝術(shù)的發(fā)展前景很廣闊。

2.1楚文化和高等院校的精神文明的融合。

高等院校的校園文化建設中的精神文明主要是指學校的辦學理念、文化傳統(tǒng)、人文環(huán)境、校訓等潛移默化的軟件。這些都可以和楚文化結(jié)合。利用楚文化中中國傳統(tǒng)文化的理念，古代楚國人民勤勞智慧和開拓創(chuàng)新的精神來教育影響高等院校的學生，讓他們形成勤勞、創(chuàng)造、智慧的觀念，將楚文化融合到高等院校的學校文化中，形成高等院校獨具特色的文化軟實力。

2.2楚文化和高等院校的物質(zhì)文明的融合。

高等院校的校園文化建設中的物質(zhì)文明是指學校中的建筑、雕塑、教學設備、科研設備和基礎設施。楚文化可以充分的和高等院校的物質(zhì)文明融合，楚文化中的青銅器和漆器等手工藝作品可以作為學校建筑的重要組成部分，從而增加學校的文化氛圍和文化底蘊，利用楚文化中的繪畫、文字、音樂符號來裝飾學校的基礎設施和學生的學習生活環(huán)境。利用楚文化中的建筑成就來設計學校的教學樓，讓樓宇更加具有文化氣息，從而提升學校的整體硬件條件。

二、國內(nèi)外高校在導入民族地方藝術(shù)特色方面的應用研究成果綜述

（一）國內(nèi)外高校導入地方文化藝術(shù)特色的應用現(xiàn)狀目前國內(nèi)外高校在導入地方文化特色方面各有千秋，本文選取國內(nèi)高校和國外高校的典型代表進行研究。

1.中國高校在導入地方文化藝術(shù)特色方面的應用差距很大

有的高校能夠?qū)⒚褡宓胤剿囆g(shù)特色完美的和校園文化建設結(jié)合起來，做到相互融合。以江蘇省的蘇州大學為例，蘇州大學校園不僅自然景觀優(yōu)美，民族文化氣息濃厚，學生置身校園自然而然的感受到民族文化的魅力。但是部分中國高校在校園的建設方面過分的追求現(xiàn)代化，而忽視了民族文化和地方文藝的教育渲染作用，整個學校的文化建設缺乏根基。不僅讓民族地方文化藝術(shù)漸漸被學子淡忘，高等院校的校園文化建設也岌岌可危。

2.我國的高等院校在導入民族地方文化藝術(shù)應用方面存在著地方上的差別。

以山東高等院校為例，山東是孔孟之鄉(xiāng)，因此山東文化中一直具有濃厚的儒家氛圍，山東的高等院校在導入民族地方文化藝術(shù)應用方面多重視儒家思想的再現(xiàn)，在山東高等院校的校園中孔子雕像在校園中很常見，孔夫子在時時刻刻教育學子勤奮努力。但是在我國的南方地區(qū)，高等院校的校園中多注重地方文化的發(fā)揚，還是以蘇州為例，蘇州校園中處處流露出古代吳國的文化氣息，東吳文化盛行，學子在漫步校園的時候也仿佛回到古代和圣人對話。

3.國外高等院校在導入民族地方文化藝術(shù)應用上要略勝一籌。

國外的高等院校在長期的辦學過程中，不僅吸收了富有特色的民族文化，也將地域文化融合到學校的文化建設中，經(jīng)過長久的發(fā)展和融合，已經(jīng)實現(xiàn)了民族地方文化和學校文化的和諧相處，形成了獨具特色和富含魅力的校園文化。以哈佛大學為例，哈佛大學的校園文化中不僅有美國的傳統(tǒng)建筑等硬實力，也有美國傳統(tǒng)文化等軟實力，因此哈佛大學的校風一部分的貢獻來自于美國的民族地方文化藝術(shù)的應用。

（二）湖北省高等院校建設楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園文化的迫切性及必要性

湖北省作為楚文化的發(fā)源地，理所當然的應該承擔起傳播楚文化和發(fā)揚楚文化的責任，高校作為地區(qū)文化集中地，更加應該將民族文化和校園文化有機的融合。湖北省高等院校建設楚文化藝術(shù)內(nèi)涵校園文化十分的迫切和必要。

1.湖北省高等院校校園建設中存在很大程度的文化失根現(xiàn)象

校園文化缺乏民族文化的渲染，而民族文化在重塑校園文化方面起著重要的作用，同時民族文化也容易引起學子的共鳴。因此解決湖北省高等院校的校園文化失根現(xiàn)象，需要借鑒楚文化的優(yōu)勢，將楚文化中的文學藝術(shù)應用于校園，渲染濃厚的歷史文化氛圍，將楚文化的理念傳播給學子，引起學子的共鳴。

2.楚文化的傳承本身遭遇危機

楚文化發(fā)源于湖北省，但是人們目前對楚文化的認同感并不高，只是簡單的知道楚國的青銅器和漆器等文物，對楚文化的內(nèi)質(zhì)并不清楚，湖北省的高等院校作為文化傳播的主陣地，有義務將楚文化藝術(shù)內(nèi)涵和學校的文化建設結(jié)合起來，做到相輔相成，互相促進，既讓楚文化得以發(fā)揚，有讓校園文化得以鮮活。

3.湖北省高校建設楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園文化是創(chuàng)新發(fā)展的需要

湖北省高校的學校建設需要創(chuàng)新，楚文化要想在時代的潮流中繼續(xù)發(fā)展，同樣需要創(chuàng)新發(fā)展、與時俱進。因此湖北省高校建設楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園十分必要。

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2中國傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設計中的應用

中國傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設計中的應用，不能只是將中國畫的圖形、墨色和線條等圖樣紋飾簡單地照搬復制，而應當是從“形而上”層面，研究中國繪畫背后的創(chuàng)作思想，啟迪當代設計者將其背后的設計思想進行“設計方法論”的轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)繪畫元素所蘊含的文化理念進行實踐運用，這樣才能更好地推動鞋靴產(chǎn)品的發(fā)展。

2.1在形式構(gòu)成層面上的運用

當代鞋靴設計題材大多選自山水畫和花鳥畫中的元素，學會對傳統(tǒng)繪畫的程式布局中整體性、變化感、和諧統(tǒng)一性的把握，學會對筆墨技法中的皴、擦、點、染加以借鑒，將中國繪畫中的圖案、墨色和線條直接作用于鞋靴產(chǎn)品的設計中，便能夠讓消費者從視覺上直觀地找到具有中國傳統(tǒng)文化文化氣息的鞋靴產(chǎn)品，并了解和體味產(chǎn)品背后所詮釋的民族情結(jié)。2012年，由紅蜻蜓設計師江南和設計選送的作品《中國節(jié)》（如圖1）在“真皮標志·新濠畔杯”中國鞋類設計大賽決賽中獲得女鞋專業(yè)組金獎，鞋款以中國畫中的墨竹為靈感來源，選材羊絨皮和環(huán)保皮，采用經(jīng)典的黑白色搭配，設計出水墨畫效果，以“四君子”中的竹子為語言符號，詮釋出中國人正直挺拔、堅韌不拔的精神氣質(zhì)。

2.2在文化理念層面上的運用

文獻顯示，古代鞋履文化已經(jīng)成為非物質(zhì)遺產(chǎn)中的重要組成部分，我國的傳統(tǒng)鞋靴雖然在每一時期的造型、色彩和制作上不盡相同，但其中都富含了濃厚的中國特色，體現(xiàn)了我國歷代人們的審美觀念。我們應當在東方傳統(tǒng)文化元素高度融合的基礎上，將傳統(tǒng)繪畫元素的圖形、符號和文化思想應用到鞋靴設計中，這樣既能啟迪當代設計師拓寬創(chuàng)作民族產(chǎn)業(yè)的思維理念，有利于開發(fā)出具有中國特色和民族氣息的鞋靴產(chǎn)品，同時設計出來的物質(zhì)產(chǎn)品反過來又能更好地推動當代鞋履文化的發(fā)展。這是對中國當代鞋靴產(chǎn)品從制造轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的一次有意義的嘗試，更是改變當代鞋靴設計發(fā)展中尷尬境地的有效途徑。2010年，由溫州大學選送的作品《琴棋書畫》（如圖2）在由浙江省皮革行業(yè)協(xié)會主辦的”金鑫杯“鞋靴設計大獎賽中獲得實物類金獎，鞋款將代表琴棋書畫的符號加以升華和轉(zhuǎn)化，賦予創(chuàng)作出的產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵。

2.3在操作技術(shù)層面上的運用

將傳統(tǒng)繪畫元素從“形而下”層面應用到鞋靴產(chǎn)品中是基本的步驟，主要可以從以下三個方面做相應的論述：（1）刺繡。刺繡是古老中國流傳下來的傳統(tǒng)工藝，設計者選取皮革或帆布等面料，將傳統(tǒng)繪畫元素的紋樣用針繡于鞋頭、鞋面兩側(cè)或者鞋筒等部位，起伏的針線會增強產(chǎn)品的立體感，同時達到古老工藝與傳統(tǒng)紋樣的完美結(jié)合。（2）印染。印染是對紋飾圖案進行設計排版后，將染料印刷在布藝材料上的工藝。印染顏料的選擇和紋飾圖案的設計中可融入中國傳統(tǒng)文化繪畫元素。例如，將傳統(tǒng)國畫中常見的如梅、蘭、竹、菊等圖形，或者是國畫面中筆墨暈染的技法效果體現(xiàn)在染印中，都能很容易地體現(xiàn)民族特色。（3）熨燙。熨燙是結(jié)合當代新技術(shù)而產(chǎn)生的制作技法，它能將設計好的傳統(tǒng)繪畫元素進行大規(guī)模的制模、加工、投入生產(chǎn)，同時可以對小的局部進行靈活處理，在鞋靴布料前期和后期加工中都可以應用。

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一、民族文化的定義

民族文化，指的是在民族發(fā)展歷史過程中形成的思想、風俗、傳統(tǒng)、代表人物，及由這個民族進行的一切活動。民族文化可以體現(xiàn)在思想文化中，而思想文化對動畫藝術(shù)有著深遠的影響，中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化和佛教文化對于中國動畫的發(fā)展尤為重要。

二、中國動畫中的儒家文化

儒家文化是一種入世哲學，它強調(diào)人的社會責任感，把藝術(shù)家的審美與社會功利結(jié)合起來，提倡“文以載道”，這既是中華民族傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)美學觀的指導思想。這種根深蒂固的民族文化，促成了中國動畫形成具有中國特點的獨特美學風格。儒家思想不僅滲透在中國五千年的文化傳統(tǒng)之中，也深深地植根于中國動畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。

儒家文化以春秋孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和中庸之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理和人的自身修養(yǎng)，提倡“文以載道”，這些對于中國動畫的創(chuàng)作都有著十分重要的作用。

1.儒家文化中的“中庸”

“中庸”是儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。調(diào)和與折中、均衡，無論在人類社會，還是在自然界，都是事物發(fā)展的一種狀態(tài)。孔子“溫而厲，威而猛，恭而安”更是中庸準則的典范。體現(xiàn)在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中，就是講究動畫內(nèi)容與形式的和諧，講究“文以載道”，一切以“和”為美，這一點正是動畫創(chuàng)作中非常重要的，它代表著中國傳統(tǒng)的民族文化，又代表著中國風格。

2.儒家文化中的“忠恕”

儒家之道是人們必須遵循，并且須臾不可分離的社會準則與規(guī)范，其最高境界是“至誠”。“誠”指真實無妄。從道德意義而言，人的本性誠實就會與人、物、天三者之性相互通融、互相影響。“忠恕”作為儒家文化的重要思想，對我國動畫的發(fā)展有著潛移默化的作用，如《中華傳統(tǒng)美德故事》等優(yōu)秀動畫作品，都是教人從善，通過人的“誠”感動天地而打動觀眾。

3.儒家思想的精髓是“仁義”

孔子以“仁義”作為理解分析美與藝術(shù)的根本。儒家美學的主導思想是：肯定個體需求的必要性、合理性；強調(diào)把這種需求的滿足導向倫理規(guī)范。美學的合理性在于能導向倫理，個體需求必須與社會的倫理規(guī)范達到統(tǒng)一，這樣，和諧發(fā)展才有真正的意義。中國動畫藝術(shù)家們不斷地將這一儒家精髓運用到動畫創(chuàng)作中，使作品中蘊含發(fā)人深省的內(nèi)涵，它最終表現(xiàn)為動畫作品中生動的教化作用，讓各階層的觀眾從中獲得教益。

三、中國動畫中的道家文化

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴精神財富。道家文化的最本質(zhì)特點是“無為”，也是老子的主要思想；“無為”是自然而然形成的，是“無為而無不為”，美的奧妙就在其中。“無為”要求人與道合一，與天地自然合一，與宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律合一。這種“天人合一”的審美境界，對中國動畫的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在水墨動畫片的代表作《山水情》中，通過對人與山水間的依戀關系的刻畫渲染師生之情，“天人合一”的高遠境界通過水墨淋漓的畫面和優(yōu)雅的音樂體現(xiàn)出來。

1.道家文化“虛無”的宇宙觀

“大音希聲，大象無形”，道家文化中的虛無空靈、含蓄之美，是中國傳統(tǒng)美學的重要特點。它的形成來源于道家的“虛無”宇宙觀。老子的這種“虛無”宇宙觀對中國動畫崇尚空靈美影響極大。空靈美的特點一在空，二在靈，因空而靈，這恰恰是中國動畫藝術(shù)創(chuàng)作所追求的最高境界：少中見多，小中見大，虛中見實，意味深遠，親和人性。

2.道家文化的基本思想：無為

無為而治的“無為”，不是一無所為，而是以有為而為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然，是自然而為，而不是人為而為。“無為”并不是什么都沒有，這種無為實指一種趣味，我們可以用“恬淡”來解釋。恬淡既是“道”的重要特征，也是后世的文人藝術(shù)家崇尚淡泊的思想境界。中國動畫恰恰可以體現(xiàn)出這種代表中國民族文化的特征，例如中國早期的水墨動畫，正因為具有獨樹一幟的中國風格而被認可。

3.道家文化的核心思想：道法自然

道家文化把人與自然的關系解釋為“天地與我并生，萬物與我為一”，這對當今社會化解人與自然之間的矛盾、維護生態(tài)平衡有獨特的價值。“道法自然”的思想觀點是從純粹哲學意義上來講，但對于美學也有重大的意義，它對后世提出了一種審美理想，即美是天人合一、自然天成、未經(jīng)雕琢的。天人同源、道法自然的生態(tài)智慧不失為中國動畫發(fā)展的指路燈。

四、中國動畫中的佛教文化

黑格爾說，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領域是宗教。”自古以來，宗教與藝術(shù)的發(fā)展都是相互滲透的。佛教自傳入中國后，對中國民族文化及中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。中國繪畫、陶瓷、建筑、文學無不受到佛教文化的浸潤。一向被視為動畫創(chuàng)作頸瓶的意境、神韻的表達，可以用禪宗精神影響下的詩風畫意來解決。佛教文化的“空靈、余韻”和動畫的虛擬性、假想性的特征不謀而合，中國動畫從中汲取精華，如《大鬧天宮》就是代表作。它取材于中國古典四大名著之一的《西游記》，在神話故事基礎上結(jié)合了動畫自身的特點，又保持了原著的浪漫主義風格；既來源于生活，又對生活進行了精煉和美化。中國動畫崇尚以形寫神，講究氣韻生動。《大鬧天宮》著重韻律和意境，無論是從影片畫面還是內(nèi)容設計上，都追求意境和美的神韻，這是對中國佛教文化做過深入研究才有的深刻體會。

結(jié)語

綜上可見，中國民族文化應在中國動畫的創(chuàng)作中占有很大比重，尤其極具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化，它們自成特點，將長期影響著中國動畫的創(chuàng)作方向和風格，這樣，中國動畫才能獨具自己的特點，在世界動畫藝術(shù)之林中占有一席之地。

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[DOI]1013939/jcnkizgsc201619259

伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，動畫產(chǎn)業(yè)逐漸實現(xiàn)了全球化發(fā)展。動畫一直以來都對人們生活文化和價值觀的形成起到了一定的影響。而且隨著科學技術(shù)的不斷進步和發(fā)展，中國動畫在設計師和相關工作者的共同努力下，取得了巨大的成就，這主要得益于中國動畫獨具特色的民族性。因此，為了能夠進一步促進中國動畫產(chǎn)業(yè)的進步發(fā)展，繼承和發(fā)揚我國的民族文化，必須加強重視動畫設計中對民族文化元素的吸收，從而形成具有中國民族特色的動畫風格。

1中國動畫對民間故事的借鑒

11寓言

寓言是以韻詩和散文的形式，通過擬人手法講述一些具有諷刺意味的故事。寓言來自于民間，并且廣泛流傳，人們習慣于使用這種形式對現(xiàn)實生活進行嘲諷，希望以此告誡世人，起到一種良好的教化作用。并且大多數(shù)寓言故事中充滿哲理，激發(fā)人們思考其中的深刻含義。伴隨著時代的發(fā)展，寓言故事已經(jīng)有了上千年的歷史，所涉獵的范圍十分廣泛，很多文學作家都喜歡用寓言進行創(chuàng)作，從而使得寓言成為了中國文學史上的珍貴財富。寓言經(jīng)歷了口頭創(chuàng)作、文人創(chuàng)作，實現(xiàn)了代代相傳，卻仍舊發(fā)揮著巨大的勸誡作用，尤其是在兒童文化作品中。因此，很多動畫產(chǎn)品也喜歡使用寓言題材進行創(chuàng)作，大多是以動物作為主人公，進行人物比喻，通過講述動物發(fā)生的故事，啟示人們，達到懲惡揚善、勸慰世人的目的，進而宣揚中華民族的傳統(tǒng)美德。

12神話

所謂的神話是與神仙和英雄相關的故事，講述的大多都是人神萬物的根源。而傳說是從神話演變的歷史故事，主要就是通過口頭相傳的形式進行敘說。中國動畫中的《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》等都是具有典型代表性的神話傳說題材的動畫片。其中《大鬧天宮》中的孫悟空的形象主要采用的是京劇中的臉譜圖案，極具人性特征，而在動作形態(tài)上，還帶有廟宇塑像的影子，十分生動靈活，色彩上主要體現(xiàn)了民間的年畫的風格，濃烈卻又不失明亮，帶有鮮明的裝飾味道。動畫片在造型設計和場景設計方面，實現(xiàn)了中國古典文化和傳統(tǒng)表演藝術(shù)的有機融合，使得孫悟空成為了家喻戶曉的英雄人物。《大鬧天宮》的導演十分重視利用民族文化元素，他在動畫創(chuàng)作中，吸收了大量的民族文化元素，所以在動畫片中隨處可見獨具民族特色的事物。在動畫中所創(chuàng)設的意境，進一步加強了神話的神秘性和多彩性，吸引了很多觀眾，同時還引入了特殊的攝影手法，營造出了一種撲朔迷離的感覺和境界。在《大鬧天宮》中的人物造型十分獨特，充滿了神奇感，這些造型是從古典的繪畫作品中提煉出來的，能夠給人一種超脫世俗的美妙感覺。在動畫片中，吸收了大量的歷史文化和民間藝術(shù)，并實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，形成了具有自身特色的創(chuàng)作手法。而且《大鬧天宮》具有非常強烈的民族風格，動畫片從語言到音樂，從故事到內(nèi)涵，都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特色，完美地表達了中國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)風格。

2中國動畫對民間工藝美術(shù)的運用

1木偶

提線木偶就是用木偶表演的一種戲劇，所以木偶戲的演員具有一定的雙重性，木偶不僅是人雕刻繪制而成，還是被人操控的戲具。中國的木偶戲具有鮮明的民族特性，因此，中國動畫為了獲得更好地發(fā)展，借助木偶戲開辟了十分廣闊的前景。我國的第一部木偶動畫片是《皇帝夢》，使用了木偶拍攝，采用了夸張的手法，卻收獲了非常好的效果。還有，《神筆》是我國的一部美術(shù)動畫片，在國際上具有非常重要的影響意義。這部動畫片主要體現(xiàn)的是勞動人民追求懲處惡勢力，發(fā)揚善舉的愿望，是一部神話木偶動畫片，講述了神筆馬良為百姓畫畫，與官府作斗爭的故事，體現(xiàn)了善惡的對立局面。這部動畫片的人物形象生動活潑，主人公善良可愛，很容易激發(fā)人們對美好事物的向往和對惡勢力的痛恨厭惡。并且，動畫片的畫面十分生動優(yōu)美，木偶的造型十分逼真，充滿了人情味，具有鮮明的民族風格。

2剪紙片

剪紙是中國民間的古老藝術(shù)，在民間廣泛流傳，就是使用剪刀將紙剪成各種樣式的圖案，人們喜歡用剪紙藝術(shù)表達內(nèi)心的美好愿望和理想。中國的動畫藝術(shù)家積極研制了具有濃郁的民族色彩和風格的剪紙片，并且運用到了中國動畫中去。《豬八戒吃西瓜》就是我國的第一部剪紙動畫片，為中國動畫藝術(shù)增加了一種全新的、獨具民族特色的形式。這部動畫片是從《西游記》中取材的，講述了唐僧師徒去西天取經(jīng)，途中唐僧派孫悟空去找食物，結(jié)果看到豬八戒在偷偷吃西瓜，想要教訓一下豬八戒，于是就使用了法術(shù)變成西瓜跟隨豬八戒，導致豬八戒中途摔倒好多次，八戒無奈之下就向師父承認了錯誤。這部動畫片的造型十分獨特，而且風格也是詼諧幽默，卻又不失藝術(shù)感染力和影響力。

3中國動畫與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的融合

1年畫

不同的地方對年畫的稱呼各不相同，不過已經(jīng)逐漸統(tǒng)一成了年畫。人們對于未來的向往就是通過年畫這種民間藝術(shù)形式傳達出來的，在年畫中寄托著人們對幸福的追求和期盼。年畫藝術(shù)開創(chuàng)了我國民間藝術(shù)的先河，切實反映了我國社會歷史文化和風俗習慣。年畫不僅能夠創(chuàng)造出一種豐富多彩的節(jié)日氣氛，還能夠傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以說年畫也是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。《漁童》是我國一部極具年畫風味的動畫片，主要講述了之后，帝國主義占領中國的港口，禁止?jié)O民打魚，從而對漁民的生活造成了嚴重的影響。一個漁夫為了生計，半夜偷偷出海打魚，可是最終一條魚都沒有打到，卻收獲了一只畫有漁童的魚盆。老漁夫失望而歸，但是魚盆中突然跳出一個漁童，正在釣魚，然后就看到一顆顆珍珠從盆內(nèi)出來。漁夫睡覺醒來之后，看到眼前的一切，非常震驚。第二天就將珍珠賣出去，不料卻被一個洋教士得知此事，想要霸占這只魚盆，于是與官府勾結(jié)，還堅稱這只魚盆是他的，官府就命令漁夫?qū)Ⅳ~盆還給洋教士。漁夫想著不能讓魚盆落入洋教士和官府手中，就將魚盆摔了個粉碎。這時奇跡出現(xiàn)了，漁童從魚盆中跳出來，大鬧公堂，將洋教士和縣官扔進了海里。這部動畫片中所刻畫的漁童十分精美絢麗，造型活潑可愛，整個魚盆的造型也十分獨特，具有吉祥如意的深刻意義，非常符合我國人民的審美觀念。

2壁畫

壁畫是一種墻壁藝術(shù)，也就是將畫直接畫在墻上，主要是為了裝飾和美化墻壁。中國動畫《九色鹿》就是一部采用了敦煌壁畫的動畫片，主要是根據(jù)敦煌莫高窟中壁畫的故事所編制而成的，講述了人類為了一己私欲而忘恩負義的啟發(fā)性故事。九色鹿有恩于人類，可是人類忘恩負義，背信棄義，這一故事的描述更加反映出了動物的美好心靈。九色鹿鹿王在江河邊拯救了一個人，被救之后，這個人說要為鹿王服務一生，但是被拒絕了，只希望他能夠保守曾經(jīng)見過鹿王的秘密。但是后來一個國家的王后，因為夢到過九色鹿，所以想要得到一只九色鹿，國王為此懸賞捉拿九色鹿，那個曾被九色鹿鹿王拯救過的人，為了得到懸賞，就向國王提供了情報，結(jié)果導致鹿王被捕。但是鹿王向國王講述了救人的過程，國王深受感動，放了鹿王，王后也因此心碎而死，而被救的人也得到了報應。這部動畫片不僅展現(xiàn)了精美絕倫的敦煌壁畫，還充分展現(xiàn)了中國古代佛教的繪畫風格，所展現(xiàn)出的畫面令人震撼，因此備受歡迎。

3水墨畫

水墨畫是中國國畫的典型代表，也是傳統(tǒng)的繪畫。水墨畫畫質(zhì)通常使用的是水和墨，顏色比較單一，只用黑色和白色，但是進階的水墨畫會用到很多顏色，畫面色彩十分豐富。所以進階的水墨畫也被稱為彩墨畫。水墨畫主要就是將墨作為主要材料，加適當清水，進行調(diào)節(jié)，配制成各種不同的顏色，從而才能畫出不同的程度的顏色，這就是所謂的墨韻，這種水墨畫的形式是中國所特有的。《小蝌蚪找媽媽》是我國的第一部水墨動畫，其中在造型形象和筆墨意境等方面，將水墨畫的繪畫的精神傳承了下來，以此提升了中國動畫的美術(shù)水平。《小蝌蚪找媽媽》可以說是我國動畫民族風格創(chuàng)新的典型代表，不僅突破了傳統(tǒng)動畫片的單線平涂的模式，還實現(xiàn)了水墨畫承載所有鏡頭的目標。

4中國動畫對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的運用

戲曲是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，是由文學、美術(shù)和音樂等全面匯集而成的。中國戲曲中的人物形象各具特色，其中臉譜具有非常鮮明的特點，獨屬于中國戲曲。在我國的《驕傲的將軍》和《大鬧天宮》等動畫片中，都淋漓盡致地展現(xiàn)了臉譜藝術(shù)，并充分展現(xiàn)了人物的個性特征。《驕傲的將軍》這部動畫片的民族特色十分鮮明，主人公將軍的面容就是一張非常經(jīng)典的京劇臉譜，借鑒了劇中的人物造型。而且在這部動畫片中，動作設計也極具京劇味道，使用了非常經(jīng)典的京劇戲曲動作，就連背景音樂也是動畫片中的點睛之筆，根據(jù)動畫片的不同氛圍，民族音樂的使用也獨具特色。其中主人公將軍在戰(zhàn)爭中失敗后，響起了琵琶音樂，給人一種身陷囹圄的感覺，實現(xiàn)了音樂盒畫面的完美結(jié)合，將主人公的內(nèi)心情緒感受體現(xiàn)得十分透徹，這不僅給觀眾帶來了美妙的視覺和聽覺享受，還對中國動畫的民族化發(fā)展起到了一定的推動作用。

總之，中國動畫想要在國際市場上占據(jù)有利地位，必須加強對動畫的民族特色的重視，動畫設計師和工作人員應該充分發(fā)揮想象力，拓展設計思維，不斷地進行創(chuàng)新挖掘，實現(xiàn)中國動畫對民族文化元素的充分應用。在此基礎上，利用先進的科學技術(shù)，積極發(fā)展獨具中國民族特色的動畫事業(yè)，形成中國動畫特有的民族風格，加強民族文化的藝術(shù)影響力，從而推動我國動畫產(chǎn)業(yè)的全面進步和發(fā)展。

參考文獻：

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二、多元文化與閱讀材料的有機融合

多元文化主要涉及到多民族文化，多種族文化，多地區(qū)文化等，為了方便將多元文化的內(nèi)容與閱讀材料有機的融合起來，既要考慮到文章的中心與主題，也要考慮到學生能夠理解的深度。在國別文化中，傳統(tǒng)的教材多通過課外擴展閱讀安排外國文學閱讀，或者通過文體介紹內(nèi)容融入西方詩文或劇本，體現(xiàn)國別文化和自然知識的較多，涉及人文方面的較少。不難發(fā)現(xiàn)，要想正確理解多元文化差異，少不了這些內(nèi)容的普及。而且涉及多元文化的文章一直處于不被重視的位置，閱讀訓練仍然是以傳統(tǒng)的文章為主，多元文化理論的傳播效果不十分明顯。實際上多元文化理論的融合，也可以從最原始層面開始，也就是以國內(nèi)地區(qū)文化差異和民族文化差異作為閱讀材料的核心。語文教材中，常以主題劃分獨立的章節(jié)，通過不同作者對于同一主題的描述，培養(yǎng)學生閱讀能力和寫作能力。實際上，安排中外文學作品對比閱讀，不僅能夠達到培養(yǎng)能力的目的，在開闊視野的同時，也能部分的向?qū)W生傳達中外文化的差異。朱自清的抒情散文《春》，十分鮮明的描寫對象，讓學生很容易在腦海中呈現(xiàn)出一副春景。與之相對比的有英國作家威廉布萊克的散文《春》，全文節(jié)奏明快，朗朗上口，雖然只是簡單的將春天所見的人和事物素描下來，也不難看出作者對于春天的熱愛和喜悅之情。通過這兩篇文章的對比閱讀，學生很容易感受中外散文的差異，中國更注重寫意，國外則更注重寫實，這也從側(cè)面體現(xiàn)出中外文化的差異。

從思想上來看，中國人更加注重思想上的享受，國外則更加注重實際生活的物質(zhì)性。所以說對比閱讀的過程，就是學生自我思考的過程，通過合理的文章安排，學生很容易感悟到文化的差異和思想的差異，通過適量的多元文化融合對比，很容易將文化差異的理論傳遞給學生，學生也能通過自我思考建立起個人觀點。另外，中外文學融合對比，對于學生的閱讀能力也有很明顯的提升作用，對比閱讀產(chǎn)生的個人觀點更加多樣化，理解的層次也更加深入，能夠很好的培養(yǎng)學生的自主思維和創(chuàng)新意識，可見多元文化與傳統(tǒng)內(nèi)容的有機融合對于教育來說有諸多好處。不過，多元文化在融入初中閱讀材料的過程中，要注意引導與內(nèi)容控制，過多的文化引入很可能影響學生個人思想的完善，甚至出現(xiàn)弱化傳統(tǒng)文化的問題。所以在多元文化引入初中閱讀材料的過程中，要強調(diào)“有機”融合。所謂有機，就是合理安排多元文化所占有的比例，加強學生自我能力的培養(yǎng)，教師注重核心內(nèi)容的指導，只有在這些條件具備的情況下，閱讀教育水平才能得到提升。多元文化理論不僅是為了培養(yǎng)學生正確對待文化差異，更是為了幫助學生養(yǎng)成良好的文化意識，重視歷史傳統(tǒng)，以發(fā)展的眼光吸收和接納外來文化，理解“取其精華，棄其糟粕”的發(fā)展思想。多元文化與初中閱讀的有機融合，不僅是為了文化理論的傳播，更是為了突破傳統(tǒng)的閱讀界限，更加全面的培養(yǎng)學生的閱讀能力，開闊學生的視野，讓閱讀教學起到更大更深遠的作用。

篇（11）

動畫是文化的載體，也是文化的產(chǎn)物。動畫藝術(shù)的衍生發(fā)展是一個與文化融合、吸收、創(chuàng)新及提純的過程。在這個過程中，不斷受到各種形式文化的吹拂浸染、滋養(yǎng)潤澤，源源不斷地從文化中汲取營養(yǎng)，逐步形成自己的獨特藝術(shù)樣式。從另一個角度看，動畫片已經(jīng)成為文化的“使者”，因為它能跨越語言障礙，直達人心，可謂“影像動人心，文字出思想”，從而實現(xiàn)真正意義上的文化交流與互動。正如Martin Brande所說：“動畫片是文化交流的有效渠道。”①這個渠道可以給觀眾文化的享樂，從而推動文化的交流與發(fā)展。隨著文化的大眾化和觀眾的文化水平的提高，促使人們不再只是簡單地掏錢去“養(yǎng)養(yǎng)眼”罷了，而是更多地去享受一頓豐富的“文化盛宴”，從而“養(yǎng)養(yǎng)心”，他們更多是去關注影片的文化內(nèi)涵。那么文化與動畫片的融合方式成為擺在動畫片創(chuàng)作者面前的問題，文化和動畫片究竟如何有機的結(jié)合在一起呢？其實方式是多種多樣的，有選取傳統(tǒng)文化題材進行直接表現(xiàn)的；有把文化內(nèi)涵改編成故事進行表現(xiàn)的；有把文化元素融合故事進行表現(xiàn)的，等等。在融合方式中有一種將文化原型直接滲入動畫片敘事中進行表現(xiàn)傳輸，就好比我們在寫文章中引經(jīng)據(jù)典時的直引方式。動畫片也能把文化及其元素“原汁原味”式地納入到動畫片的故事題材、敘事機制、表意系統(tǒng)等敘事系統(tǒng)中，從而進行文化的傳播。從已有的動畫片作品看，主要有以下幾種方式。

一、文化事象直接參與動畫劇情

文化事象是人們對文化現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認識產(chǎn)物。是在文化發(fā)展過程中帶有反映某種特殊文化的典型和具有標志性的事件或元素，是群眾在共同需求、共同理解基礎上所形成的以及不斷給予陶冶的結(jié)果，是經(jīng)過時間洗滌之后沉淀下來的精華。它往往是思想觀念及其物化形式的綜合，不但具有外在的特征，還含有觀念的特色。文化事象及其元素在動畫片中的原型植入現(xiàn)象是比較普遍的，動畫片通過其特有的語言方式對文化事象及元素以影像的方式進行還原，然后憑借電子高科技賦予的記錄優(yōu)勢與傳播優(yōu)勢，為人們提供了展示和了解文化原型的直觀方式。

（一）外延式參與

這種方式就是讓文化事象充當故事層面上的情節(jié)“橋梁”，“自然”連接起敘事段落之間的空隙以順利完成故事情節(jié)的建構(gòu)。外延式參與主要是凝取文化事象的外延原植語境，用以烘托故事氣氛，設定動畫片基調(diào)，鋪設故事情節(jié)的發(fā)展坦途，從而進行順利敘事。動畫這一具有高度假定性的四維藝術(shù)形式，特別適合用來表現(xiàn)夸張和虛幻的文化事象。在動畫片的題材中，童話、神話、民間故事等文化事象占有了很大的比例，就是因為這些題材都是帶有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事，具有鮮明的寓意、假定與象征的因素，它們的藝術(shù)規(guī)律與動畫有許多共同之處。神奇虛幻的故事借助動畫的假定性，不僅可以得到淋漓盡致的表現(xiàn)，而且動畫藝術(shù)的特性也能夠得以充分的發(fā)揮。二者相輔相成，大有用武之地，從而成為一種人們充滿幻想而喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（二）內(nèi)涵式參與

與外延式參與利用文化事象的表層文化不一樣的是，內(nèi)涵式參與是充分利用文化事象的內(nèi)涵，直通動畫片的深層思考，從而傳達出作者的情思、意感以及理性思考。它好比通向動畫片深層的一個“通道”，通向動畫片要表現(xiàn)的文化及哲思層面。在這個“通向”過程中，導演充分利用人們對該文化事象的“前理解”進行思想貫通，從而更好地讓觀眾理解動畫片，又能豐富動畫片故事的視聽層面。這樣的文化事象生于民間，長于民間，人們易于理解、體會，運用于動畫片，雅俗共賞。作為文化事象及其元素，既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實的根基，選擇蘊含豐富的細枝末節(jié)與故事深層哲思相鏈接，能產(chǎn)生驚人的藝術(shù)效果。這些文化事象及元素，不僅給人們帶來了視聽“盛宴”，養(yǎng)了觀眾的“眼”，而且更為重要的是養(yǎng)了觀眾的“心”，從而讓文化“活”在人們心中。

二、文化內(nèi)核滲入動畫故事情節(jié)

文化是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，是文化的精髓所在，是文化的核心。而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈铡荩悄贻p的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。作為文化的一種特殊類型，動畫片也是一樣的，它也具有內(nèi)核與外緣之分。其中的內(nèi)核文化具有強大的持續(xù)傳延能力，當我們超越動畫片的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的文化淵源時，就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是永恒的。文化內(nèi)核與動畫片的結(jié)合方式主要有直接與間接滲入兩種方式。

（一）直接滲入

這種方式即是將文化內(nèi)核直接滲入到劇情之中，與動畫片故事情節(jié)一道交相呼應，完成動畫片敘事功能。這種方式也是設置懸念的好方法，對于沒有如此相關文化學說的觀眾來說，給人一種神秘莫測的感覺，因為文化內(nèi)核對于實實在在的影像來說，是看不見的、“虛”的，劇情中的故事是“實”的，所以文化內(nèi)核在影片的故事情節(jié)中是看不見的，但是在敘事過程中又是實在的，這就形成了虛實相生。從創(chuàng)作主體層面看，動畫片《獅子王》的編導建構(gòu)敘事機制就是把弗洛伊德精神分析學文化內(nèi)核與故事聯(lián)系起來，而這種方式并非把文化內(nèi)核放到故事以下的哲思層面，而是將其浮在面上與故事并行交疊，導演將故事層面的某一個情節(jié)故意斷開，用文化內(nèi)核在邏輯層面上予以連接。比如《獅子王》影片的文化內(nèi)核是弗洛伊德的精神分析學，強調(diào)成年人在現(xiàn)實社會中的心理結(jié)構(gòu)的底蘊或者說潛意識，童年經(jīng)歷占有了其中決定性的比例。反過來說，一個人的童年時代的經(jīng)歷會決定其成年的性格和人格類型。一旦成年人在社會中出現(xiàn)某種心理障礙，只需引導其竭力回憶童年時代的對于他心理創(chuàng)傷而形成的某種心理病灶的某件事由。然后讓心理情結(jié)得以宣泄，現(xiàn)實心理障礙便消失了，從此便成為正常人的心理。由此看出，文化內(nèi)核參與劇情的敘事，關鍵是文化內(nèi)核與動畫片的故事題材要相關，如此才能將故事情節(jié)建構(gòu)得天衣無縫。

（二）映射滲入

映射滲入方式就是把文化內(nèi)核觀照到故事層面之下哲思層面，其面上的故事層面是完整的，情節(jié)是連貫的，不會影響觀眾的理解。用文化內(nèi)核把故事和情節(jié)映照一下，讓故事層面和文化內(nèi)核在兩個層面平行并走，但以故事情節(jié)為主，文化映射為輔。這樣可以讓不同層面的觀眾得到不同層次的滿足。在很多影片中，這種文化觀照是局部的，甚或細節(jié)。如影片《沉默的羔羊》中，利漢布博士入獄后被遷往另一城市監(jiān)獄的囚服編號是“B5160-8”②，這個賦予了一層基督教文化的編號在兩名看守給利漢布博士送晚餐時顯得格外醒目，它提示觀眾將要發(fā)生什么，如果觀眾具有西方基督教文化的背景的話，這時會知道后面的情節(jié)發(fā)展。隨后的情節(jié)是利漢布博士殺死了兩名看守人員，將其中一個人的尸體懸掛在牢籠上，擺出耶穌受難的造型。他隨后換上看守衣服，剝下看守臉皮覆蓋于自己臉上，蒙混過關并成功逃出監(jiān)獄，并在救護車上完成了“復活”。可見，文化在內(nèi)，故事在外，兩相輝映，共同推進劇情的發(fā)展，使影片既有了文化，又有了較強的視覺觀賞性。

三、文化語境遷入動畫故事情景

（一）文化生存語境的遷入

這是指文化內(nèi)核所輻射的現(xiàn)實語境，就是人們在理解和使用某種文化時形成的特有語境。動畫影片創(chuàng)作者在創(chuàng)作動畫片時基于某種文化的大眾化語境，直接將這種語境通過臺詞或音效等手段直接遷入動畫片中，完成動畫片敘事，從而增強影片的藝術(shù)性。在動畫片中，一般是創(chuàng)作者根據(jù)劇情需要創(chuàng)建一個具有“新邏輯”的動畫敘事語境，以展開故事的情節(jié)，情節(jié)建構(gòu)要以“新邏輯”為序。為了闡釋“新邏輯”，參照“一般現(xiàn)實邏輯”③這個范疇。所謂一般現(xiàn)實邏輯，就是在一定的社會發(fā)展過程中，一定的社會階層或民族群體中所形成的相對穩(wěn)定的、占主導地位的審美判斷。簡而言之，一般現(xiàn)實邏輯是一個動態(tài)的范疇，一種審美價值的判斷標準。在動畫創(chuàng)作中的“新邏輯”即是在動畫片中設置的“一定的社會發(fā)展階段”，也就是動畫片中故事發(fā)生的“社會發(fā)展階段”，也蘊含了社會審美價值判斷標準。“新邏輯”一旦建立，就與“一般現(xiàn)實邏輯”一樣具備相對的社會性、歷史性和可識性。審美作為人類的識別活動，人類的認識世界的方式之一，能服從建立的“新邏輯”的審美規(guī)律，也能服從于人類認識活動的“一般現(xiàn)實邏輯”。

（二）文化現(xiàn)實語境的遷入

這是指在影視作品中對人們在現(xiàn)實生活中經(jīng)過廣泛認同的現(xiàn)實文化語境的直接引用。從審美認同角度上講，人們對熟悉的現(xiàn)實文化已經(jīng)有了深刻的認知，將心目中形成的審美認同，在影片中直接運用，有利于受眾對影片的理解。比如宮崎駿在其動畫長片《千與千尋》中為了敘事方便而構(gòu)建了一個特殊的“社會空間”，這個“社會空間”就是“油湯屋秩序”。這個特殊的“秩序”中遷入了當今社會現(xiàn)實文化語境。在這個“社會空間”中，湯婆婆具有至高無上的權(quán)力，諸如一個國家或地區(qū)的統(tǒng)治者；在這個特殊的“社會空間”里宮崎駿還設置有一條基本的“生存法則”來統(tǒng)治“油湯屋”里的所有人，這條“生存法則”是只有努力工作才能生存下來，不然就要被湯婆婆變成豬，或者變成煤灰，在工作中自生自滅。獲得工作權(quán)利的“油湯屋”員工不能擁有真實的名字，員工原來的真實名字被湯婆婆無償?shù)啬米摺Ｈ绱耍蜏堇锏膯T工因此會忘記自己的名字而永無休止地、無償?shù)貫榻y(tǒng)治者――湯婆婆工作。這個文化語境一旦建立，就為觀眾理解故事情節(jié)厘清了思路。千尋和她的父母從人類現(xiàn)實空間誤闖到這個“社會空間”，也要“遵循”這個“社會”的基本法則，所發(fā)生的一切事情固然在情理之中。影片把故事展開的主要部分，安排在一個日本古時期的供各路神仙洗浴的澡堂，具有雙重用意：一方面可以借這個場景和環(huán)境體現(xiàn)日本民族的傳統(tǒng)文化，讓日本本土觀眾由此得到文化回歸；另一方面，就場景本身寓意，澡堂本是洗身子用的一個空間，但是在這里是洗禮人的靈魂的地方。千尋在這個澡堂里得到了成長與洗禮，這個過程也就成了這部動畫片的一條敘事主線。

由此可以看出，文化內(nèi)核語境的遷移和植入，首先要考慮文化語境的大眾化，這樣才能使觀眾得到共同理解，引起觀眾的廣泛共鳴。其次就是要選取與故事題材相應和相聯(lián)系的語境予以植入，才能與動畫片劇情相得益彰，虛實相生。

注釋：