中原經濟論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇中原經濟論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

1．1中國園林水景設計的融會貫通中國園林中的水景設計不僅是摹擬自然界中的景觀，更是園林中的元素與元素互相的搭配的結果。其中的任何一個元素都不是孤立存在的，它與整個園林融為一體。例如，蘇州拙政園摹擬了寬廣的湖面、深幽的水潭、蜿蜒的小溪等。用山、石、樹、木在不同區域的轉換設計出具有自然意趣的水灣、河口、山澗等景象，體現出了自然界景色的千變萬化。水景設計同時可以起到協調景物的作用。例如，可以通過倒影可以使互相不協調的景物變成一個整體，使得原本雜亂無章的景物產生和諧的面貌，使整個園林中的景觀設計變得融會貫通。

1．2中國園林水景設計的疊山理水在中國園林中，山是有情的，在園林中起到骨架的作用;水是有靈的，在園林中體現出靈魂的價值，山與水的作用在園林中舉足輕重。山水設計講究的是山有脈，水有源，意境中講究“雖由人作，宛自天開”的境界。“山有脈”要求設計時，山脈要有主從關系，山勢要有高低起伏，尤其要注意在堆山時，不能出現兩峰或者多峰同高的現象，這就使得疊山變得沒有層次關系了。在材料的選擇上也有所講究，在園林設計中山石常采用兩種石頭，一種是黃石;一種是湖石。黃石的特點是雄偉宏厚、整體感強;湖石的特點是靈巧秀麗，多有空洞;大一些的山體，常使用黃石堆砌，可產生隔景的作用;園中的山洞，多使用湖石，可以產生借景的作用。“水有源”要求設計時，講究水的出處。通常有三種做法:一種是從園外的河中引水到園中;另一種是在園中打井，從井中引水;第三種是把前兩種方法相結合。例如，蘇州園林中的水就是由護城河引入園內的，同時為了防止池中的水成為死水，園中的水池下一般都鑿有至少兩口井，這樣就可以使池中的水與地下水形成貫通，避免出現死水的現象。

1．3中國園林水景設計的植物配置在中國園林設計中，植物的配合也是不可缺少的。園林中的山水如果沒有植物的搭配，再好的已經也會變得死氣沉沉。當然，植物的配置要根據地點的不同進行選擇搭配，同時要注意與周圍的景色相協調。例如，水邊的樹形選擇應注意疏密搭配，要為觀景的游人留有透景線。水邊適合種植高聳向上的植物，水松、水杉等都是不錯的選擇;在亭子旁的植物選擇上，要選一些樹型較優美的植物;島中的植物配置，要考慮到增加水面的層次關系，豐富水面的空間色彩。同時植物的選擇要注意有疏有密，高低錯落，這樣可以增加倒影的層次，產生更好的視覺效果。

2室內設計現狀與問題

在當今，室內設計存在著各種各樣的問題，我從以下三點來分析一下這些問題。

(1)只重視效果圖，不重視設計理念與創意，對室內設計空間理解表面化，不注重室內設計中空間與空間的整體協調關系。

(2)在設計時存在盲目抄襲、缺乏創新、元素堆砌、生搬硬套、材料的運用不能與功能很好的結合等問題。

(3)現在室內設計盲目強調技術在室內中的運用。技術的大量運用導致冷漠的產生，忽視人的心理感受。

3作用與方法

3．1在室內設計中融會貫通思想的運用在現在的室內空間關系的處理上，設計要注重室內各個局部之間的聯系。在手法設計上可以運用水體進行一定程度上的空間分隔，也可以用水體、溪流作為紐帶進行空間聯絡。用水體分隔空間，被分開的各個空間在視覺上仍是一個整體，在視線上仍能相互貫通，產生了既分又合的空間效果，這就使空間在分隔中又體現出了空間的貫通感。

3．2在室內設計中疊山理水手法的運用

(1)疊山手法的運用。在中國園林中，疊山不僅起到了引山入園的效果，在空間與空間關系的處理上，也起到了重要的作用。通過山石的隔斷，可以起到隔景的作用;通過山石的空洞，可以起到借景的作用，這兩點均可在室內設計中運用。但要注意的是，疊山不僅僅是要把山石堆疊起來，更重要的是要注重山石的選擇。根據功能的需求來運用山石，不可盲目堆砌。例如，在現在的一些茶館設計中，為了達到更好的意境，往往把園林水景搬入室內，在僅有的室內空間中，山石的隔斷作用就更能體現出來。

(2)理水手法的運用。在中國園林中，水的形態主要分為兩種:一種是靜水，一種是動水。靜水顧名思義也就是水面平如鏡;動水顧名思義也就是可以流動的水。靜水給人平靜的感覺，主要是利用倒影反應周圍的事物，可起到擴大空間、增加空間層次的作用。動水常見的類型有兩種:泉涌和疊水。泉涌是從特殊加工的空間界面上涌出的，既有流水的動感同時不會產生過大的水花，也沒有過大的水聲，在室內設計中使用別有一番風味。

3．3在室內設計中植物的運用在園林中，植物的運用可謂起到了濃墨重彩中點彩的一筆。在室內設計中，植物既可起到調節室內氛圍的作用，也可起到美化環境的作用。在植物的選擇上，要考慮到植物的適用性，也正如園林植物的選擇要因地制宜。室內植物的選擇要適合室內的環境，不可盲目選擇。例如綠蘿、橡皮樹、吊蘭、長春藤、香草、蘆薈等這些植物適合在室內生長，可起到美化環境和凈化空氣的作用。

篇（2）

查字典為您提供“經濟學理論生活經濟學原理看生活中的問題”解決您在寫國際經濟論文中的難題

經濟學理論生活經濟學原理看生活中的問題

以上就是我們為您準備的“經濟學理論生活經濟學原理看生活中的問題”，更多內容請點擊查字典論文頻道。

篇（3）

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術風格的呈現。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴謹，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調軸線對稱，規模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結構不拘定式，亭臺水榭，宛轉其間，規模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等。總體來說，北方園林沉穩大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術

中國傳統文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創造出心理環境與自然環境相生相協的園林藝術。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統園林的影響還體現在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現出來的藝術特征中證實了文化與園林藝術間不可分割的關系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術學科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現于建筑本身的工藝技術，也體現在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術與文化的關系，重視歷史文脈對景觀設計的影響，有助于提升現代園林建筑的高度。

2傳統美學觀念對中國園林的影響

中國傳統美學文化博大精深，中華民族美學思想早已深深融入了園林發展過程。無論是如詩畫般優美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學觀念。傳統的美學思想是快速形成中國現代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術形態，它既擁有可觸碰的物質形態，又有耐人尋味的精神形態，只是它的精神形態容易掩蓋在紛繁復雜的物質形態之下，尤其是新技術新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現手法中提煉園林藝術的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創作手法進行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。

2．1傳統美學的空間意識對園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設計規劃，以建筑的眼光來觀察運用自然環境，講究科學的透視方法，用建筑設計的手法打造環境空間。中國古典園林的規劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環境，他們重視的是，房子和人以及整個環境的和諧關系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。①中國傳統畫家作畫，不是從一個視點觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經》上說的:“無往不復，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術獨特的風格。我們看揚州個園，個園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個園最令人稱道的是設計者將四時美景設置在一園之中，人們可以隨時感受四時美景。春景沿花墻點綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個園占地面積并不大，卻表達出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實結合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創造聯想將它補足的，就好像“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，每個人的人生經驗不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術的情趣所在。傳統園林設計者通常都會預先埋設虛實相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯想的空間，欣賞者憑借自身的美感經驗在這虛空中領會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實互補正是園林靈性所在。

2．2傳統美學的意境對園林造景的影響

中國園林獨特的意境美是我們區別于其它園林風格的重要標志，意境也是中國藝術最富民族意味的語言。我們要凸顯現代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優美之境”、“宏狀之境”、“古雅之境”和“眩惑之境”。園林主要追求的是“優美之境”。“優美之境”，優雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調，高潔的氣質令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個固定空間環境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時，才產生意境。同時，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時間，特定的氣候出現，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術的意境是綜合自然環境、建筑、詩、畫等多種藝術的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時候都產生意境，因為難得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設計師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術語言創造中國意境。

2．3傳統美學的音律對園林造景的影響

只有合乎規律的聲音才能組織起來成為樂音，構成樂曲，其中包括了節奏、和聲、旋律構成的音樂形象，表達各種情感的起伏，是一種微妙的創造性形式，啟示著最深刻的內容。中國古代很早就把律、度、量、衡結合起來，從音律時間性、規律性來規定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴整形式，依照節奏旋律的張馳疾緩，運用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產生不同的情調感受，使園林建筑成為凝固的音樂。

篇（4）

1.管理方式的集成化發展

科技信息技術的全球化發展改變傳統的企業競爭環境和經營形勢。在工業經濟和農業經濟時代，由于缺乏創新，企業的市場經營能力、市場應變能力相對較低。1973年美國約瑟夫，哈林頓博士提出了計算機集成制造的概念，為知識經濟時代的人力資源管理奠定了基礎。所謂的集成管理是指思想與概念的有效結合并將其應用于實際的管理中，包括人力資源管理中。集成化的管理整體優化企業，使其吸收并消化各種管理手段與文化，而這正是企業未來發展所需要。

2.管理文化突破區域化

在知識經濟時代，全球經濟一體化，出現越來越多的世界性企業，推動各國管理文化之間的交流與融合，因此，跨文化管理將是人力資源開發與管理的一種必然的趨勢。跨文化管理并非管理文化的同—化，而是管理文化間的學習、借鑒、的包融，實現發展個性化、多元化發展的目的。

3.管理理念的轉變：注重長遠發展

在人力資源開發管理活動中，管理者的管理理念影響到企業的整體發展。管理理念的形成和社會經濟發展息息相關，知識經濟時代的到來，使生產力與生產關系發展巨大變化，必然引起人力資源管理理念上的變革。在知識經濟下，人力資源管理理念，從基礎型、理性型轉向發展型。

4.管理組織模式橫向網絡結構化

傳統的人力資源管理組織模式是根據物流過程而設計的，組織結構主要呈現“金字塔”的特點，組織協調監督難度大，問題突出。在知識經濟條件下，信息網絡化通過計算機實現信息的處理與共享，企業管理中的各項生產、技術、財務、勞動工資等都有條件實行電腦操作，對此，企業的組織模式必然要進行相應的調整：由集權為特征的金字塔型的組織結構，轉向分權為特征的橫向網絡型組織結構。

5.速度型的效益管理模式

知識經濟的市場需求特點決定了管理模式的發展趨勢：“從規模質量型轉向速度型效益”。工業經濟時代企業的發展強調規模和質量，所以當時的人力資源開發管理偏向規模、質量兩個方面。該效益管理模式適用于工業經濟時代，但不能解決在科技迅速發展和信息網絡化條件下的市場需求的個性化和對市場迅速反應問題。伴隨知識經濟的崛起，美國企業從90年代開始創造了以速度求效益的速度效益型模式。該模式能夠有效的降低企業生產經營的時間成本，滿足客戶的個性化需求。

6.人力資源價值鏈的管理核心

人力資源開發管理的核心問題是價值評價，指通過價值評價體系評價出真正做出奉獻的人才，使真正優秀的、為企業所需的人才脫穎而出，并以此確立人力資源管理機制。這就需要提供多元的價值分配體系，包括職權、機會、能力、工資、獎金、福利、股權的分配等。知識經濟時代，人力資源管理的核心就是如何通過價值鏈的管理，來實現人力資本價值的實現和增殖。

7.戰略性人力資源開發管理趨勢

傳統的人力資源開發管理重視對行政事物的管理，忽略對戰略層的人力資源管理。但在知識經濟條件下，企業面臨的環境變化速度加快，企業需要具備較強的適應能力與應變能力，因此人力資源的開發與管理工作需要不停的調整和完善。這樣才能提高人力資源管理的戰略性，為企業生產經營戰略的順利開展提供服務。

8.要求企業具備專業的、高技能的人力資源開發與管理者

當前的人力資源管理屬于一個職能部門，人力資源管理者多為專業的執行者。在知識經濟下，要求管理者熟悉掌握公司業務及專業人力資源管理知識，并具備現代化管理眼光和較強的管理運作能力。這就決定了人力資源開發管理角色的變化趨勢。

9.在人力資源開發與管理方面的投入增加

在知識經濟條件下，知識與技能在不停的更新換代，需要通過定期學習和培訓才能適應變化。此外，知識經濟條件下要求人力資源的開發與管理必須多層次、多形式、多渠道，以適應全球化的發展趨勢。所以企業在人力資源開發與管理方面的投入必定會增加。

10.人力資源的分配、酬薪變化趨勢

以人為本的管理理念打破了傳統人力資源管理中的特權門第、身份界限現象，更注重對人才的培養的合理分配在工資制度上，要求根據員工能力、學歷、崗位風險進行工資的分配。

篇（5）

一　秦文化元素的提取

有著悠久歷史的統一帝國秦朝，人類社會得到了歷史上空前的大統一，社會高速發展著這的同時，也涌現出一大批藝術文化的迸發。在咸陽湖濱水公園的景觀設計中，通過查閱歷史書籍等了解到秦朝豐富多樣的文化元素。從中我們提取出一些有著代表秦朝意義的文化元素，例如：秦朝的樂器編鐘、統一度量衡的秦半兩錢幣、秦歷史傳說東海尋仙、秦歷史文化典故完璧歸趙、指鹿為馬、文字小篆的形狀等等，這些有著濃厚歷史價值的文化元素為本次咸陽湖濱水公園景觀設計增添了一筆濃厚的秦文化色彩。

二　秦文化元素應與景觀設計相結合

對于一個城市來說，文化就是它的靈魂，文化不僅體現在景觀、建筑中，還體現在人們的生活方式中。景觀設計作為一個人們交流、休閑的空間，除了滿足人們基本生活方式的需求，還要滿足人們的功能需要和精神需要。在咸陽湖濱水公園景觀設計中應充分利用秦文化元素符號，特別用于有歷史紀念性價值的景觀設計中，這樣不但能豐富景觀的整體布局，而且能更好地體現景觀設計所要表達的歷史性和時空性。在不同的空間運用代表著不同寓意的秦文化元素符號，既有文化韻味，又能充分體現景觀設計的文化價值。咸陽湖濱水公園的設計就處在這兩種重要因素之間，咸陽以秦朝文化為積淀，所以我們要把咸陽的景觀與秦朝文化相結合，做到互補共生。只有通過秦文化元素與景觀設計的有機結合才能更好地體現景觀的歷史意義，才能將那個時代的歷史文化更清晰地呈現在人們的面前，使人們在欣賞景觀、放松心情之余，不覺地感受更深層次的內涵。咸陽湖濱水公園的設計正是反映了城市悠久的文化歷史背景，用完美的文化元素來營造各具特色的景觀節點。秦文化元素在現代景觀設計中合理的運用，也充分體現中國文化的博大精深。

（1）咸陽湖景觀設計應體現秦文化的傳承性

社會是人類經過長期生活慢慢創造形成的。社會產生了人們生活的環境，環境發現了人們的生活中需要的景觀元素。人們渴望被設計感動，引發內心共鳴。發現文化元素是一個與人們達成審美共識的可靠平臺。景觀設計是文化的一種現象，文化需要融合到景觀設計中去。文化元素來源于社會最終將融入社會。在咸陽湖濱水公園的設計時我們嘗試從各個角度尋找它在文化層面上的根源，尋找它在歷史上所留下的點滴線索。綜觀歷史、再造未來，從人類文化中提煉出象征性的文化元素，運用到設計中，形成準確、親切、動人的文化底蘊空間。

咸陽湖濱水公園的景觀設計中應把秦文化得到很好的傳承，如果我們沒有在設計中去傳承與發揚，那么博大精深的秦文化就會慢慢流逝至消亡。挖掘、繼承、發揚秦代文化并將有價值的文化元素運用到本次景觀設計中是我們設計中不可推卸的義務。我們應該在紛繁雜亂的設計思維中探索具有原創特色的思維靈感、將秦文化元素精髓通過本次景觀設計得到很好的展現。秦文化元素是咸陽歷史上最重要的人類文化，在本次設計中，如果我們丟棄秦文化元素那就等于切斷了咸陽歷史文化的“根”。所以本次設計中，應當更好的體現秦文化的傳承性，使得統一帝國大秦文化元素與現代的景觀設計更好的融合在一起并得到更好的傳承。

（2）秦文化元素提升咸陽湖景觀設計價值

城市是一種歷史文化現象，在咸陽湖濱水公園景觀設計中，傳達給觀眾的思想與場地環境有機結合，文化元素與景觀設計的結合。亦然，沒有思想沒有內涵的景觀無非只是種形式的表現，早已開始被人們所唾棄。恰巧秦文化元素中的“編鐘”、“半兩錢幣”、“尋仙傳說”、“小篆字體”等是我國秦朝歷史文化中的基本組成元素，這種文化元素的應用創造出了簡單清晰的結構和質樸感人的景觀，使現代景觀設計具有抽象藝術的美感。形式只是載體，傳達思想、觀念、感受是景觀設計的主旨。特別是在咸陽湖這個充滿文化底蘊的設計過程中，我們理應做到這一點，人們需要美好的文化寓意來填補都市快節奏心靈的缺失，景觀設計需要融入美好的寓意來鼓舞引導置身其中的人們。最終使咸陽湖景觀設計達到不空洞、不虛無，充滿文化寓意價值的現代景觀設計。

（3）秦文化元素與現代景觀設計和諧共生

現代景觀設計是人們生活環境中的一部分，環境是人類賴以生存的基本元素，秦文化元素是人類經過長期的生活習慣演變出來的，在咸陽湖濱水公園現代景觀設計中，缺少秦文化元素的景觀設計是沒有價值的，現代景觀設計體現人類秦文化的博大精深，秦文化元素體現了現代景觀設計的價值底蘊，因此，在咸陽湖濱水公園景觀設計中，現代景觀設計與秦文化元素是互相補充、互相融合、和諧共生的。

三　結語

通過對咸陽湖濱水公園景觀設計的研究，使我們深刻的認識到了景觀與城市、景觀與文化、景觀與人的重要關系。我們將秦文化元素和現代景觀進行自然而巧妙地結合。用現代的功能要求、觀念手法、藝術展示等來展現或隱含秦文化元素的“形”與“意”，做到了“你中有我、我中有你”、“秦文化元素”與“現代景觀設計”兼容共生的效果。最終達到人、景觀、文化的和諧發展。

篇（6）

一．風險預防原則概述

在現代社會中，經濟水平日益騰飛，社會生活日益復雜化，科學技術日新月異，可是這些都并不能否認我們每天處在一個無法衡量風險系數的社會環境中的社會現實。從非典到H1N1，從汶川地震到玉樹地震……這些都一直在告訴我們，風險是時刻存在的。我們生活的這個世界越來越復雜，大自然的無情和新技術的適用都給人類帶來潛在的風險。如何應對各種天災或者人禍造成的風險，是人類社會無法回避的問題。在合理的成本基礎上預先防范風險成為當今許多政府的必然選擇，法律意義上的風險預防原則也隨之而生。

風險預防原則最早產生于20世紀60年代的德國環境法中“vorsorgepnnzip”這一概念，并逐漸發展到區域環境條約中，如1984年的第二屆國際北海保護會議中發表的《倫敦宣言》就對風險預防原則進行了系統的論述：“為保護北海免受最危險物質的有害影響，即使沒有絕對明確的科學證據證明因果關系，也應采取風險預防措施以控制此類物質的進入，這是必要的”。《倫敦宣言》也就因此而成為第一個明確闡釋風險預防原則的國際文件。

對于風險預防原則（precautionaryprinciple）的完整定義在國際習慣法上尚無確定的表述。但是諸多學者均把《里約環境與發展宣言》中的第15項原則作為其較為權威的表述，即“為了保護環境，各個國家應該根據各自的能力將風險預防方法廣泛運用。只要存在嚴重的威脅或者不可逆轉的損害，缺乏充分的科學確定性就不能被作為一個原因來推遲采取阻止環境退化的成本—效益措施”[1]。也有部分學者認為在其來自l998年《溫斯布萊德共同宣言》：當一項活動對人體的健康或者環境產生危害的威脅時，即使有些因果關系沒有得到科學上的充分確定，也應當采取風險預防的措施。在這種情況下，應當由活動的支持者而非公眾承擔證明責任。[2]在其他國際條約中也還有諸多關于風險預防原則的表述，例如《聯合國世界自然》中規定：“當潛在的不利影響為充分了解時，活動不應進行”；《生物多樣性公約》中的前言部分論述到：“當存在著生物多樣性大量減少或喪失的威脅時，缺乏足夠的科學論證不應被用來當作阻止‘采取措施來避免或最小化這種威脅’的理由……”[3]；其他還包括《聯合國氣候變化框架公約》、《赫爾辛基公約》等等，數不勝數。這些定義都大同小異，均旨在表述：科學并不能永遠扮演提供第一手信息資料以有效保護環境的角色，過度依賴科學證據可能會導致環境保護措施緩不救急，甚至適得其反。所以在科學上的依據尚未充分時，也應當適時采取一些預防措施，以免危害的發生或者擴大。因而，風險預防原則便是要求在環境和資源決策過程中不僅要考慮到那些明顯的確定的危險，而且對那些較小的缺乏科學確定性的負面影響也應謹慎處之。

雖然說風險預防原則是國際環境法中最具創新性和影響力的一項原則，并且在諸多國際條約中都有其存在的影子，對此有學者評論到：“1990年以后的國際環境法文件幾乎都采納了風險預防原則。”[4]可是不可否認的是對于風險預防原則的確切表述還尚未形成，由于各國的立場、利益各異，國際間關于風險預防原則的定義、實質內涵、適用要件乃至其國際法地位均欠缺共識。所以，在國際上對于該原則的實際運用還存在許多需要不斷努力的空間。

二．風險預防原則的適用條件

正如前文所述，風險預防原則僅是一個大的框架體系，具體的內容還需要不斷地填充，所以在適用上還存在模糊性。為了避免由此帶來的法律裁決上的不確定或者基于公平合理的原則，許多學者均提出了幾項在其適用過程中需要遵守的條件，具體表現為以下幾個方面：

第一，科學上的不確定性。科學的不確定性主要是指目前科學家對于人類活動對未來各種可能的情況還不能給予充分肯定，如大氣中二氧化碳濃度倍增后的全球與地區效果、轉基因產品對人類健康的影響等，都屬于科學的不確定性問題。風險預防原則的前提是存在科學的不確定性，也就是對某種活動或事物的危險或損害沒有科學上的肯定性結論。鑒于這種危險的可能存在，我們理所應當采取有效措施來積極阻止這種危險的發生。科學上的不確定性主要來自于兩個方面：其一，根據常理推斷，一項活動理應會造成某種環境風險或危害，只是欠缺明確的科學證據來證明該風險是否會發生；其二，某種風險將會發生或可能已經存在，但無法證明造成該風險的原因為何，即所謂的因果關系不明確。[5]

第二，風險評估的必要進行。社會生活的復雜性決定了風險的不可避免，由此我們不得不對風險的系數值進行一定的評估，即對哪些風險應當采取必要措施進行準確的衡量。有的學者將其稱為風險閥值，[6]也就是說在哪一個維度范圍內應當采取風險預防原則，在閥值之上的應當采取相應的措施，在閥值之下則可不作為。當然，閥值并非確定不變的，會隨著每一項活動危險性增加的來降低其系數值，即高風險低閥值。

第三，成本——效益分析。有學者指出：對環境風險進行管理的過程中，如過度強調風險預防原則，將可能犧牲其它社會福祉，因此，如將其它社會、經濟因素納入考量，對具有科學不確定性的環境風險所采取的預防性措施，將會是一種高成本的風險管理模式。[7]簡單來說，就是運用風險預防原則來阻止某一活動的進行時是否能產生更大的收益，包括經濟的或環境的。風險預防原則似乎是保護一種處于不利地位的情形免遭疾病、意外事故以及死亡風險，但是它是一種粗略的、有時是建立那些各個目標的不正當的方法，這不僅是因為它可能甚至已經被強制運用在某些情況下，其中，風險預防原則很可能會傷害到子孫后代，損害而非幫助那些處于不利地位的人們。[8]對此，在《氣候變化框架公約》中也有所體現，其表述為：所采取的預防措施必須是符合成本效益的以符合全球的利益。由此可見，在對風險預防原則進行適用時，一定要進行成本效益分析，以確保收益大于成本。

第四，舉證責任倒置和嚴格責任原則的運用。即在對該項原則適用與否的問題上，應該由開發者負擔證明他們的行動將不會引起嚴重的或不可挽回的環境損害的舉證責任。畢竟開發者掌握著較為全面的資料信息，加之通常開發者都是社會的強勢方、經濟基礎扎實，而處于信息不對稱地位的相對人掌握的信息相對匱乏，地位相對較低且經濟基礎薄弱，故很難舉出證據支持自己的觀點。這樣一來，如果按照傳統的舉證原則，即“誰主張，誰舉證”，相對人將會承擔舉證不能的后果，承擔敗訴的風險。所以，在適用風險預防原則的過程中應采用舉證責任倒置，有開發者承擔舉證責任，以此保護處于不利地位的相對人。也就是說，風險預防原則使環境案件的舉證責任倒置了。同時嚴格責任原則的適用保障了舉證責任的倒置，也激勵了預防可能會產生不確定的環境影響或后果的活動。

三．風險預防原則的國際法地位

目前學界對于風險預防原則的國際法地位還存在一定爭論，但主要有以下三種觀點：第一，認為風險預防原則已經發展成為國際習慣法的基本原則；第二，認為風險預防原則不是國際習慣法的基本原則；第三，認為風險預防原則是正在形成之中的國際習慣法的基本原則。對此，我們首先要明確究竟什么是國際習慣法的基本原則。根據《國際法院公約》中的相關規定，國際習慣法必須滿足兩個要件：“常例”與“法律確信”。推之，國際習慣法的基本原則就是為各國所普遍適用的具有法律拘束力的指導性的規則。

支持第一種觀點的學者認為，風險預防原則已經被諸多法律文件所援引，且法院在一些判決上已經對此加以適用，例如在“MOX核燃料廠案件”中的運用。此外，雖然說風險預防原則總某種程度上來說具有軟法的性質，但是軟法也是法律，也應該為各國所遵守，某些國家不遵守該項原則，是其不履行義務的表現，并非是該原則不具有約束力。

支持第二種觀點的學者確認為，雖然一些法律文件中對此有所表述，但是十分模糊和空洞且不具有公信力，且各國對此尚未達成一致，所以不能滿足其普遍性的要求。加之，其作為軟法不具有強制執行的效力。因此，在其被完全接受之前，不宜作為指導性的規則成為判決案例的依據。

也有一些學者主張第三種觀點，即風險預防原則是正在形成中的國際習慣法的基本原則，本文也持這種觀點。具體依據如下：[9]

首先，從國際條約來看，《保護臭氧層維也納公約》、《里約宣言》、《魚類協定》等等都對此原則有所表述，但是其內容仍不統一，這對于此原則的適用必然產生不利影響。雖然國際條約是國際習慣法存在的權威證據，但是不能據此就將不具備統一性的原則援引為指導性規則，否則將造成司法的不確定性。

其次，從國際判例來看，目前對于該原則的適用主要包括以下幾個案例：“MOX核燃料廠案”、“南方藍鰭金槍魚案”、“新西蘭訴法國核試驗案”、“荷爾蒙牛肉案”、“匈牙利訴捷克蓋巴科斯夫——拉基瑪諾大壩案”。這些案件中均沒有直接表述為“風險預防原則”，而大多表述為“謹慎與慎重（prudenceandcaution）”或者“風險預防方法（approach）”[10]。

最后，從國內立法及實踐來看，國際習慣的形成需要有足夠數量且具有統一性和一致性的國家實踐，這并不是要求全世界所有國家都存在如此實踐，但至少部分國家應具有此種實踐。[11]德國和瑞士最早對風險預防原則進行了規定，隨后，澳大利亞和美國等國也對此作出相關規定，各國的司法實踐也表明，該原則正在被廣大法院運用來作為裁判的依據。

由此可見，風險預防原則在某種程度上已經具備了國際習慣法基本原則的要求，但是由于尚未達成共識導致把其直接歸入為國際習慣法的基本原則過于草率，并且其還有一些不夠完善的地方尚需各國統一，所以將其認定為正在形成中的國際習慣法基本原則最具有合理性。

四．發展中國家在風險預防原則之下的“窘境”

從表面上來看，無疑風險預防原則起到預防性的作用，減少了一些危險發生的可能性。可是由于該原則在適用上的不確定性等相關因素，可能導致處于不利國際環境中的發展中國家會因此而遭受發達國家的壓制。主要表現為：

第一，科學上的不確定成為借口。由于人類認知的有限性，對于社會上的每一件事物不可能達到完全的了解，不確定性不可能從我們的生活中完全消失，而且不確定性都是主觀的評判。對于未來的決定，無論其大小，常常不得不在缺乏確定性的情況下做出。一直等到不確定性完全消除才做決定，實際是對現狀的含蓄支持．或是維持現狀的一個借口。風險預防原則就可能成為這樣的借口。加之，發展中國家的財力、物力均不能與發展中國家堪比，所以該原則很可能成為發達國家阻止某些措施實施的借口。

第二，貿易保護主義滋生。在國際貿易中，由于發達國家設置的高壁壘，發展中國家一直都處于較為不利的地位。如果加之風險預防原則的濫用，必然會對廣大發展中國家的出口產生極為不利的影響。在WTO的荷爾蒙案例中，美國認為歐盟有阻止海外進口的傾向，因為歐盟禁止牛肉進口，原因只是基于對牛飼料中荷爾蒙含量的擔心，而這種擔心又缺乏足夠的科學依據。不管是人、財、物方面都如此強大的美國都面臨著這樣的貿易壁壘，那么在國際社會中話語權較小的發展中國家又如何爭奪自己的席位呢？有人主張為了避免對環境造成損害，即使被指責為貿易保護主義也在所不惜。但是，披著環保外衣的貿易保護主義卻有可能造成更大的風險，因為它破壞了環境風險評估系統的根基。如果基于經濟的原因而忽視有關風險預防原則的科學結論，那么距離完全意義上的貿易保護主義也就不遠了。

第三，風險預防可能帶來新的風險。風險預防原則設立的目的就是為了避免風險，可具有諷刺意味的是，有時應用風險預防來阻止相關措施的實施反而會造成更大的風險。發展中國家為了發展本國相關產業采取措施，可發達國家卻以風險預防為借口阻止其運行，潛在的風險被避免了，可發展中國家因此而遭受的損失風險或許比實施該項措施還要更加巨大。最好的例子就是核電站的建設。盡管運營良好的核電站為那些旨在提高核電站安全系數的科研工作提供了支持；然而，一座核電站發生危險的可能性還是不確定的，于是有人認為潛在的危險足以使我們采取措施停止核電站的運行。這樣，核電站的風險是被消除了，可取而代之的火電站卻有可能造成更危險的局面。預防措施本身有可能產生新的風險，正如一位學者所說，“沒有零風險的午餐”。風險預防原則還可能阻礙那些旨在解決風險的科研工作的開展，因為根據風險預防原則，假如初次實驗失敗就意味著放棄。[12]

五．生態文明建設下的中國如何應對風險預防原則

近年來，我國一直在綠色文明的號召之下發展著我國經濟，在綠色GDP的引領之下一步步向發達國家靠攏。在風險預防原則的旗幟之下，同時也對生態文明建設提出了更高的要求。簡言之，生態文明建設就是克服工業文明弊端，探索資源節約型、環境友好型發展道路的過程。由于我國巨大的人口基數和經濟規模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴重的環境影響。所以適時地引入風險預防原則無疑會對環保、經濟的發展產生巨大影響。加之，作為國際社會的一員，廣大發展中國家的領軍國家，在諸多條約都對風險預防原則加以闡述的大前提下，我國不可回避地要面臨著如何處理這一問題。

正如上文所訴，在風險預防原則面前，廣大發展中國家處于相對不利的地位，為了極大程度地克服這些不利，對每一個發展中國家都提出了新的考驗。具體應對之策主要包含以下幾個方面：

1.完善風險評估體系。在與大國相抗衡的國際環境之下，如果總是被大國牽著鼻子走，難免會成為該原則的犧牲品。所以不斷發展科技，建立自己的評估模式成為每一個發展中國家的必要任務。只有這樣，才能從科學的角度告訴大國，我所施行的每一項措施都是有科學依據的，都不會達到相應的風險閥值之上。在國際社會中，發達國家總是憑借著自己的科學權威地位告訴大家，什么是好的什么是不好的，可是這也往往為大國推行其政策披上合法的外衣。正如現在討論火熱的溫室效應，究竟是大國的詭計還是實施如此，一直都是大國在說了算。所以，建立自己的評估體系，完善自己的科學技術，不斷爭奪自己的話語權，為自己的國家謀福利。

篇（7）

1.園林景觀設計中引入民族文化的重要意義

民族文化是一種具有自身特色、意義及價值的精神層面的物質，是不斷總結歷史，并加以藝術升華的結果。園林景觀設計者加深對民族文化的了解，并適當引入相關因素，不僅能夠大幅提升園林景觀設計的形象氣質，還能使設計本身更具底蘊。通過引入民族文化因素，園林景觀的“美”將得到極大地延伸。民族文化不是幾個簡單的意象符號可以代表的，也不可單純認為源自民族內部的文化就是所謂的民族文化。事實上，民族文化的形成過程中，少不了變化、糅合以及創新：某些文化的特征可能會逐漸減弱，而并非消亡，只是承載方式，還有意義發生了巨大的變化；某些文化雖然由國外傳入，卻具有鮮明的本土特I生。以上說明，民族文化元素是不可以局限地歸納為若干符號、人物或者器具，而是應該在宏觀方面予以把握。矛盾是不可避免的，在我國民族文化與其他民族文化進行融合的過程中，本國民族文化的某些重要特質可能會逐漸減弱，甚至消失。

2.園林景觀設計中如何表現民族文化

2.1了解民族文化

了解民族文化指的是園林景觀設計中，首先要明確將要表達的民族文化內容，然后再對歷史文化內容進行深層次的挖掘，最后選擇能夠較好表達出民族文化精髓的設計方案。只有這樣，才能在園林景觀中更好地表現民族文化。特定的歷史時期將會形成特定的民族文化，所以，要根據民族文化的具體特點選擇恰當的表現手法。歷經幾千年的文化積累，我國民族文化不僅表現方式多樣，在文化內涵方面也各不相同，所以，在進行園林景觀設計時，對歷史時期進行精準的確定是客觀需要的。另外，要深入了解該時期的文化精髓，可從政治背景、文化名人、重要文化作品等角度人手。了解民族文化，并將其合理運用到園林景觀設計中去，才能將優秀的民族文化代代相傳。

2.2有機結合

中國傳統審美觀強調自然和人為景觀的有機結合、渾然天成。植物、建筑以及其他物件不可避免地會受到人的主觀意識的影響，實際上如此精心安排還是為了構建出一個自然和諧的世界。一切看似未經人工雕琢，而是自然形成，卻能有效喚起視覺上的美感。所以，園林景觀的構建要巧妙結合人工技巧，從而保證一種自然美感。人工技巧和自然要素的有機結合與進一步升華，能夠很大程度上促進民族文化的傳遞以及各國人民情感的溝通。

2.3講究實用

體現民族文化是園林景觀的—個重要功能。園林景觀設計時，不可置物品的實用性于不顧，換而言之，一方面要考慮相關的文化含義，另一方面還要立足實用。如石凳、長椅在安排距離時，要充分考慮實用性，如果僅僅重視形體上的美感，而忽略了實用價值，那么它們將成為華而不實的擺設，無法稱之為成功作品。立足實用，才有機會表現出民族文化精神層面的內容。

2.4合理布局

綜合考慮園林景觀的占地面積、采光需求、視野范圍等要素之間關系，對空間進行合理布局。想要把握好宏觀布局和細節布置，需要以科學的事先考察為基礎。一部分設計師的想法出人意外、天馬行空，也極為符合大眾的審美觀，但是具體操作時，卻很難實現，也可以說不具備實現的可能性，不能符合當時當地環境和人文的特點。所以，園林景觀建設中，對空間進行合理布局便顯得尤為重要了。

2.5追求意境

意境美可以被認為是園林景觀的一種設計方法，它能夠利用相對有限的視覺條件給人們留下豐富的想象空間，也就是意境深遠。意境是我國園林景觀設計與民族文化共同的追求。園林景觀設計時，通常重視暗示性的作用，即通過含蓄委婉且富有想象力的構造方式以實現新穎別致的效果。一些設計中的事物往往看似具有矛盾性，這種方法比較冒險和前衛，和傳統設計原則是不相符的，然而，如果運用得當，有可能帶來意外的驚喜。

3.案例

篇（8）

中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）04-0233-01

引言：園林景觀與地域文化之間關系復雜，它們既可以相互融合，又會相互影響。為了體現景觀的地域文化色彩，設計師們在設計園林景觀時應從地域文化的角度來構思園林景觀的設計思路，使園林景觀和地域文化相融合，讓景觀帶有地域文化色彩，具有自身的特色。每個城市都有自己的歷史文化，都有自己的地域文化特征，在城市的園林設計中加入地域文化色彩能夠有效的增強園林景觀的藝術性和人文性，所以，設計師應該加強地域文化對園林景觀設計的研究和運用。

一、地域文化的介紹

地域文化具有明顯的地域性，每個地區的地域文化都各不相同，其原因是因為在古代交通不便，每塊區域的都是相對獨立的，所以每塊區域都有自己獨特的風格與特色，中華民族的歷史非常的久遠，在時間的長河中慢慢的沉淀與積累，形成了不同的文化歷史，區域文化其實就是歷史遺存，中國文化歷史經歷了長達五千年的沉積，經歷了數個朝代的興衰，形成了多種文化歷史，成為了現在的區域文化。我們要了解地域文化的特征，從根本上分析，追本求源，才能夠更好的為當地的經濟文化和社會文化做出貢獻。

二、地域文化的形成

我國之所以會出現各種不同的地域文化，是因為地域的自然環境不同和歷史朝代的更替有關。

1、地獄的自然環境不同

不同的自然環境導致了不同的地域文化，中國的國土面積有九百六十萬平方公里，在這么大的地塊里會出現許多不同的地理環境，有高山、有平原、有盆地、有沙漠，有各種各樣不一樣的景觀，那么在不同的條件下，它的物質條件是不同的。想要產生一種文化，那物質基礎是必不可少的。

2、歷史朝代的更替

這個就很好理解了，歷史朝代的不同，歷史文化自然也就不盡相同，每個朝代的國都都是這個朝代最具代表性的地域，這塊地域就會受此朝代的文化影響，也就形成了這個地區的獨有特色，比如：巴蜀文化、秦文化、燕文化等。

三、中國南北園林的特點

我國國土面積非常大，南北跨度也非常廣，南方和北方的地理環境、自然環境都不相同，也產生了不同的地域文化。

1、北方園林的特點

宮廷園林是北方園林的代表。說起宮廷，給人的第一印象肯定是高貴的、奢侈的，沒錯，宮廷園林不管是在人力資源還是勞力資源上都是花費巨資的。我們所看到的宮廷園林都是輪廓清晰、氣勢磅礴、具有鮮明的主題。高、壯是北方園林的美，跟南方園林的秀麗相比，它的山體面積大，高度高。北方園林中的樹木以喬木為主，比如柳樹、楊槐樹、松柏樹，當然這跟北方寒冷的氣候是分不開的，這些喬木由于耐寒性比較強，能抗寒，在外形上也比較威武，既降低了換樹木的成本，也讓園林看起來更宏偉。北方園林里的構筑物是最能體現北方的氣候的，與自然緊密聯系在一起。由于北方寒冷，北方園林里的構筑物都體現除了抗寒耐雪的特性，主要體現在圍墻、窗戶、柱子等上面。由于屋外溫度極低，為了防止屋子里面的熱量流失，構筑物的的墻都是采用的厚墻，墻上也沒有開窗戶，就算有窗戶也是極少，另外柱子是完全包在墻體之內的，并不容易被看到。

2、南方園林的特點

提起南方園林，我們首先想到的就是蘇州的留園。沒錯，江南園林主要的特點就是人文氣息非常濃，有山有水，有石。園林的結構沒有一定的定式，格局布置都很自由，給人很隨和的感覺，另外建筑風格樸素，不含一點雜質。在花木方面，種類繁多，尤以比較清新的風格為主，如櫻樹，梨樹、桃樹等。江南園林的造園師把林園建造得真實自然，在這有限的空間內給人無限的想象，想置身在大自然中一般。江南@林所呈現出的風格其實與地理環境、氣候條件緊密相連，南方氣候溫和、冬暖夏涼，給植物很好的生長環境，另外雨量充沛使得物產豐盛，江南的居民生活休閑，造就了良好的環境，寬松人文環境、獨有的風土人情使得南方園林展現出自己獨特的美。

四、園林景觀與地域文化的關系

園林工作者在設計的過程中要時刻圍繞這個目的即提高生活水平，改造生活環境。如果能在此基礎上不斷創新、不斷改進，我相信帶給所有人的效果又會不一樣。我們知道，在中國傳統園林中最重要的一點就是文化的引入和自己深刻的理解。

在園林景觀的設計過程中，我們得有自己的靈感和思想，不能盲目抄襲其他地區的文化，設計出更有特色，更能體現當地文化的作品，而不是一味的引用借鑒外來作品。設計園林景觀的時候，我們得融入當地的人文文化、自然文化和設計理念，這是不可或缺的幾個因素。地域的差別，設計師所看的的東西不一樣，那么在設計時的重點就不一樣，不管采取什么設計方法，不深入了解當地的文化，不靈活的加以運用，那是很難設計出好的園林景觀作品的。如果我們不結合當地的文化內涵，一味的借鑒外來東西，不形成自己的設計理念，我們設計的東西肯定會不到大眾的認可，更展現不了當地的特色，那我們這個作品無疑是失敗的。這類作品的出現不僅破壞了園林景觀的美感，更讓當地的特色和文化內涵關在了門內。

在園林景觀的設計過程中，我們不管采取哪一種地域文化元素，都要能夠將園林景觀展現出來。所以深刻的了解及領悟當地文化，是設計一個完美園林的前提條件。

五、地域文化對園林景觀設計的作用與意義

上文對地域文化做出了解釋，地域文化所展現出的不僅僅是歷史留下的痕跡，更是人們在這片土地上思想的結合，靈魂的感染。我們生活的這片土地離不開文化，想要讓園林設計更加完美，更具有地域特性，深入的區了解地域文化，使自己真正的領悟，通過深刻的體悟，我們所創造出的東西比單純地使用現代化的設計理念更具有沖擊力。

設計出成功的園林景觀的前提是我們要擁有正確的設計理念，不要盲目追求借鑒，而是在了解當地文化底蘊的前提下靈活運用所看到的東西，另外我們還要保證整個園林設計要以改善人們的而生活品質和生活環境為基礎。在這個全球化環境下，頻繁的文化交流和人們的思想差異，對地域文化會造成不小的沖擊，所以才會出現在地域文化認識上的偏差，總是一味的追求外來的，排斥本有的。

結語

將園林景觀中融入地域文化不僅能夠增加景觀的藝術性和獨特性，還能夠讓城市的居民與景觀的距離變得更近，這樣的景觀才是最貼近生活的，值得參觀游覽的景象。

參考文獻

[1] 針對園林景觀設計中存在問題的分析[J].鳳秀娟.四川水泥.2016（11）.

篇（9）

競技訓練的目的就是通過訓練最大程度地提高運動員競技能力，在競技比賽中獲得好的成績。這也是競技體育區別于其它體育活動（休閑、健身等）的最根本之處。競技能力，就是運動員的參賽能力。它具體由：體能、技能、戰術能力、運動智能以及心理能力所構成，并綜合表現于專項競技的過程之中。舉重運動員競技能力以比賽中體能狀態為主要表現特征。與此同時，技術、心理素質與體能三者之間有機構成了舉重運動員的競技能力。

一、體能是舉重項目競技能力的最基本條件

袁運平將體能界定為：人體通過先天遺傳和后天訓練獲得的在形態結構方面，在功能和調節方面及其在物質能量的貯存和轉移方面所具有的潛在能力以及與外界環境所表現出來的綜合運動能力。運動素質則是體能主要外在表現形式，運動時表現為力量、速度、耐力、柔韌和靈敏等各種運動能力。舉重項目的特點決定了其體能又表現在以下三個方面：

1、絕對力量為基礎，速度力量為保證。

舉重是典型的體能類速度力量性項目，絕對力量的提高是以有效地改善器官系統的機能狀況為基礎，尤其要注意改善骨骼肌的機能。通過中上強度多次數的訓練促使肌纖維增粗、肌肉體積增大、提高瘦體重比例，增加肌肉中收縮蛋白的含量；另一個提高絕對力量的途徑是利用85%—100%強度訓練改善神經、肌肉系統的機能，通過提高神經興奮過程的強度，提高神經對肌肉的支配能力和協調性。募集更多的肌纖維參加收縮，使各部位肌群更加協調的工作，并逐漸改善供能系統機能，提高無氧代謝能力，促進絕對力量的增長。

發展絕對力量的同時重點提高并發展速度力量，而速度力量又是以絕對力量為的基礎。所以在日常訓練過程中，以完整與分解技術80%左右強度進行快速力量練習是非常關鍵的。舉重訓練應在發展絕對力量的基礎上，突出發展以追求舉起更大重量為特征的爆發力，只有這樣才能有效地提高運動員的競技能力，收到良好事半功倍的訓練效果。

2、負荷是提高體能的核心內容，是獲得特定訓練目標的關鍵。

對舉重這種體能類項目來說，通過訓練負荷的刺激作用，使身體產生適應性變化，是實現訓練目標的關鍵。舉重訓練有其特有的構成因素，如負荷中的重量、組數、次數、時間等。訓練負荷中的強度比值、絕對強度、相對強度、強度系數、密度和動作難度等，正是這些負荷因素的有機搭配和組合，構成了不同的負荷結構。因此其訓練就會產生不同的負荷效應。當今國內外舉壇訓練負荷發展趨勢發生了如下變化：

（1）練習內容少而精，突出針對性，強調集中刺激、練深、練透。

（2）競賽動作訓練比重加大。

（3）多課次、短時間、注意及時恢復。

（4）訓練周期的安排注意負荷節奏，突出變異性。

（5）訓練負荷安排中更加突出負荷強度。

（6）緊緊圍繞重大比賽安排訓練負荷。

（7）負荷安排的個體化，努力摸索適合每個運動員特點的適宜的負荷量和負荷節奏。（8）廣泛利用各種有效的人工恢復措施來保證訓練負荷良性效應的實現。

因此，本研究根據以上特點，制訂了如下負荷訓練計劃：

(1)過渡期的訓練負荷量絕對要小；

(2)基本訓練期的前期負荷強度不要太大，專項強調應控制在92.5%以下，重視組數和次數，加強量的積累，練實、練厚、練準；

(3)基本期后期逐步過渡到賽前訓練，保證專項力量強度，專項強度提高，專項成績也不斷恢復和提高。此階段的訓練特點：

（4）訓練項目少而精，以抓舉、挺舉、蹲腿、窄拉為主，合理控制負荷，促使運動員獲得一個良好的競技狀態。

3、恢復和營養是體能恢復的關鍵。

對于競技體育來說，恢復和營養都具有舉足輕重的作用。舉重訓練表現為大強度、劇烈的肌肉活動，決定了舉重訓練后期的恢復過程在內容手段、方法、及營養保障等方面，明顯的表現出與負荷相對應的特征。利用按摩、牽拉、倒立、倒懸垂、蒸氣浴、針灸等消除肌肉僵硬和肌肉酸痛。舉重訓練過程中神經系統活動也是高度緊張的，因此，還要利用有效的手段加快神經系統的恢復。如郊游、球類活動、聽音樂等。訓練后除了需要足夠能源物質補充能量的消耗外，還必須有足夠的蛋白質補充，以促進肌纖維中收縮蛋白的合成，還要根據不同時期（冬訓期、夏訓期）、訓練階段的不同（基本期、競賽期）、隊員的個體差異進行合理適宜的補充。運動員的營養物質補充，必須保證肌肉運動負荷逐漸增長的需要，對各種維生素、礦物質和微量元素的需求，同時包括減體重期間水鹽代謝的特征和營養物質的需要等。只有這些方面處理好，才能盡最大可能地提高運動員的體能。

二、技術是體能的主要表現形式

舉重技術屬于單一固定結構類非周期性的動作。技術訓練應遵循如下發展原則：（1）尋找并掌握合理的適合個人特點的先進技術是技術訓練的首要目標；（2）熟練而鞏固地掌握基本技術動作及各個環節，并達到自動化；（3）大強度下技術動作的準確性、穩定性，是技術訓練首要解決的問題。

技術動作是身體各部分肌肉相對平衡的表現，技術訓練應常年堅持，隨時調整，訓練中保持大小肌群同時協調發展。準確無誤、高成功率的技術動作，是取得比賽成功的重要一環。

三、心理素質——對體能技術的發揮具有重要影響

舉重運動項目特征是，比賽強度極大、神經高度緊張，動作時間短，成敗只在一瞬之間。因此，需要運動員在必要的時刻動員起全部力量，準確協調的完成技術動作。要在比賽中獲得成功，特別是要戰勝勢均力敵的對手，光靠體力和技術是不夠的，還必須具有良好的心理素質。心理素質對體能、技術的發揮具有重要的影響。基于這個特點，對舉重運動員的心理選材、心理診斷和心理訓練具有重要意義。這就要求舉重運動員神經肌有高度的敏感性和準確性、意志品質的頑強性、勇敢性和沉著堅定性。特別是賽前高度的自信心、注意力的集中性、及時性和穩定性、以及臨場狀態的自我調節能力。

四、結論

體能是決定舉重運動員競技能力高低的根本因素，離開體能，競技能力就成了無源之水、無本之木。舉重運動項目特點決定了絕對力量是構成舉重運動員競技能力的基礎，速度力量則是保證。心理素質對體能、技術的發揮具有重要影響作用。要想獲得賽前良好的競技狀態，體能、技術、心理素質三者都要掌握好，它們之間互相聯系、互相制約、互相促進，只有三方面都處理得恰到好處，才能取得比賽的成功。

參考文獻：

篇（10）

現代各大城市的園林設計大都是面向全體社會成員，是為全體社會成員服務。所以，園林設計中一定要遵循以人為本的原則，進而滿足人們的審美需要、功能需要。但是，現階段依然有很多設計特別的園林景觀缺乏游覽人群，與此相對應，也有很多普通的園林備受人們喜愛，每天都有很多人光顧游玩。之所以出現以上這種差異性，主要是因為后者在設計過程中，充分考慮了大眾的心理需要，契合了人民對園林設計的需要。所以，色彩景觀在園林設計中一定要堅持以人為本的原則，以不斷滿足人們對園林設計的要求。

1.2遵循整體和諧原則

為確保園林景觀色彩與整體園林環境設計相統一，園林設計人員在色彩設計中可以采用變化與統一、對比與調和的方法，統一是指各個景觀構成的因素在色彩、風格以及形式等做到和諧一致，避免出現呆板和單調的問題。色彩的對比容易獲得人們的關注，但是，對于強烈的色彩對比應該采取適當的調和方式，在對比與調和中尋找體現園林整體統一的設計效果。在園林景觀設計中，植物色彩的搭配可參照以下幾個原則：

1.1.1色彩對比原則。對比在景觀設計中經常應用，如廣場、游園的主要出入口和重大節日場面，利用對比色植物組成花壇、花柱、主體造型等。顯示出強烈的視覺效果，營造出歡快、熱烈的氣氛。

1.1.2色彩調和原則。色調由色相、純度、明度、冷暖、面積、形態等因素組成，它們的相互作用構成了環境色彩。色彩調和是指2種或2種以上的色彩有序、協調的組合在一起，形成整體、統一的視覺效果色彩搭配。

1.3色彩景觀設計要體現獨特的地域特點

色彩景觀在園林設計中的地域特色，可以讓園林設計更加貼近當地人們的心理需要。

2、園林景觀要素中色彩的融合設計

2.1結合植物季相的色彩融合設計

園林中的色彩主要來自植物，以綠色為基調，配以色彩艷麗的花、葉、果、干皮等構成了繽紛的園林色彩景觀。植物色彩與季節有著緊密的聯系，渲染園林色彩，表現園林的季相特征，是植物特有的功能。園林植物依靠豐富的色彩，展現出一幅幅色彩絢麗多變的四季圖。如早春枝翠葉綠、仲春百花爭艷、仲夏葉綠濃蔭、深秋丹楓秋菊碩果、寒冬蒼松紅梅，展現的是一幅幅色彩絢麗多變的四季圖，同時也給常年依舊的山石、建筑賦予了生機。園林植物具有808種色彩，并可實現多樣化配置，是創造不同園林意境空間組合的源泉。因此，在園林設計中，應熟悉植物的色彩搭配，達到充分利用植物豐富多變的色彩美，來表現園林藝術的目的。

2.2結合建筑文化傳統的色彩融合設計

色彩是建筑元素中最易創造氣氛和傳遞情感的要素。由于各國歷史文化和傳統習慣不同，不同國家或地區的園林色彩景觀設計，往往也就有著不同的地方色彩，在建筑色彩的選擇上也往往表現出不同的特色。如法國巴黎以米黃色為色彩基調，從凱旋門到盧浮宮，從香榭麗舍大道到協和廣場，在良好的規劃與布局下，米黃色的建筑群配以青色、紅色或金色的屋頂，構成了整個巴黎老城區高度和諧統一的景觀色彩印象，親切舒適、精致考究、典雅大方。而在意大利羅馬，卻以橙黃色系與橙紅色系為主色調，很好地保持了老城區歷史遺留的色彩，這些城市的色彩猶如讓后代萬世頂禮膜拜的古羅馬帝國的余暉，在為后人默默訴說著這座城市的輝煌歷史。

2.3結合小品功能性和美觀性的色彩融合設計

園林小品具有藝術性、時代感，起著點綴園林環境、活躍景色、烘托氣氛、加深意境的作用。每一種小品都有其獨特的顏色，而色彩的應用并非易事，這需要設計者了解小品自身的功能、小品所處的環境、景觀的主題思想、游人的心理等。色彩與小品的恰當融合，能增添小品自身的觀賞性，并可以為環境增添視覺亮點。

2.4在景觀鋪裝設計中，也要注重色彩的合理融合

合理利用色彩可以對人的心理產生效應，如色彩的感覺，色彩的表情、聯想與象征等。我們可以設計出別具一格的景觀鋪裝，營造優美的園林空間，讓人們的生活更加精彩。在景觀鋪裝色彩設計中，興奮色鋪裝可以營造喧鬧、熱烈的氣氛；沉靜色鋪裝給人優雅、嫻靜之感；自然色鋪裝突出自然氣息；淺色鋪裝輕松活潑；深色調鋪裝莊嚴肅穆。而且不同的色彩搭配也會產生不同的效果，例如，黃白搭配歡快、明亮，紅黑搭配穩重、深沉，藍綠搭配雅致、寧靜等。

3、園林設計中色彩景觀設計的注意事項

3.1注意色彩禁忌

不同民族、國家的人們由于不同的歷史、文化、宗教的積淀會形成不同的色彩喜惡，甚至是色彩禁忌。如在亞洲，印度認為黑色、白色和淺色代表消極和不良情緒，所以，印度人是十分不喜歡這樣的顏色；敘利亞，喜歡藍色，但是黃色是死亡的象征；在美洲，巴西認為紫色表示悲傷；在非洲，貝寧認為紅色和黑色都是不好的顏色；穆斯林人民都不會使用黃色。還如中國風水學認為，天花板的顏色應盡量使用最淺的顏色，同時，地板的顏色要比天花板的深。否則，會使屋內的人做事顛三倒四、本末倒置。

3.2注意潮流色的搭配

時尚潮流是如今色彩設計的一個普遍因素。隨著全球經濟一體化的深入，流行色覆蓋面越廣闊，對設計的影響力亦逐步加強。在現代裝修業中，建筑內部的環境色彩也開始注重和強化流行色彩的趨勢，尤其表現在建筑裝飾的材料色彩、室內的家具色彩及紡織類的裝飾品色彩上。一般起居室的色彩運用應突出主人的個性特征，并結合時代的流行色趨勢進行總體設計，以便獲得具有個性特征的，有體現時代意義的色彩設計環境。所以，順應潮流用色，并用出新意是設計師進行室內外景觀設計創作的基本要求。

3.3注意色彩設計與材料之間的搭配

現階段，隨著科學技術的不斷發展進步，園林設計中出現了更多設計材料，比如，玻璃、混凝土、不銹鋼，以及塑料、防腐木等，都在很大程度上提高了園林設計的質感。但是，如何處理色彩與質感之間的關系，也一直是很多園林設計中經常面臨的問題。對此，設計人員需理解質感包括2方面的含義，即觸覺上和視覺上的質感，不同的質感會給人們不同的心理感受，產生不同的設計效果。

3.4注意色彩與文化的融合

在色彩的使用上，我們也必須創造屬于我們這個時代有價值的文化，只有這樣文化才有可能成為新的遺產，成為留給后代的財富，才有可能使后人通過它們來了解我們這個時代的生活。北京大學景觀設計學研究院院長俞孔堅的作品“紅飄帶———秦皇島湯河公園”被國際權威媒體評為世界建筑新七大奇跡之一。方案為在城市化過程中保留自然河流的綠色與藍色基底，最少量地改變原有地形和植被，并在歷史遺留的人文痕跡上引入一條以現代玻璃鋼為材料的紅色飄帶。紅飄帶攜帶著強烈的當代藝術氣息，極具個性，張揚而且自由，奪目的紅色與自由的形式，與原有的綠色環境形成強烈的對比，紅飄帶選用的紅色是典型的代表中國的顏色。它以鮮明的中國特色，以生態和人文的精神，贏得國際聲譽。

篇（11）

文化的含義 文化的產生是社會發展到一定階段的產物，起著規范、導向和推動人及社會發展的作用。關于文化的含義，可以說是眾說紛紜，不同的學者從自己所屬學科和研究對象出發，賦予其不同的解釋。廣義的文化是指人類在社會歷史實踐中所創造的物質產品和精神產品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。筆者從德育教育的角度出發，傾向于從狹義的范疇中將文化定義為是一個國家或民族長期積淀形成的歷史、文學藝術、風土人情、傳統習俗、生活方式、行為規范、思維模式、態度取向、價值觀念等內容的總和，其中價值觀是其核心。

多元文化的內涵 “多元文化”源自于美國一些學者提出的多元文化主義思想。目前，關于多元文化的定義學術界尚未完全達成共識。縱觀學者們的研究成果，筆者認為，多元文化的內涵極為豐富，也有廣義和狹義之分。廣義的多元文化意指人類社會在一定時期存在并相互聯系的物質文化和精神文化的復合體；狹義的多元文化則是指多種精神文化的集合體。本文探討的是狹義的多元文化，是指古今中外多種文化交織、兼容、共存和發展的系統，其“多元”不僅指文化類型的不同，也指價值取向、道德趨向的差異。

多元文化對技工院校學生道德發展產生的影響

多元文化使學生有機會接觸和了解不同國家、民族的文化，由此拓寬了他們的視野，增強了他們對社會的理解能力，提高了他們的獨立、自主、進取、競爭、民主和市場經濟意識，使他們的思想變得更加積極、主動、活躍和富有創造性。然而，在多元文化的環境中，由于傳統道德思想不再獨占意識形態領域，而是與不同文化的思想和價值觀碰撞交融，導致人們在價值觀念、思想意識、道德規范上的分歧和沖突，給缺乏成熟道德判斷和選擇能力的學生帶來了一些負面影響，致使他們在道德素養的“知、情、意、信、行”幾方面都出現了一些問題，主要表現為：

道德認知偏差 道德認知是對道德價值與規范的認識。部分學生價值觀念迷失，存在拜金主義、享樂主義傾向，虛榮心強，不愛學習，缺乏艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神，認同“及時行樂”的觀念，出現了相互攀比、貪圖安逸、熱衷享受、好逸惡勞、見利忘義的現象。

道德情感淡漠 道德情感是指人們依據一定的道德標準，對現實的道德關系和自己或他人的道德行為等所產生的愛憎好惡等心理體驗。部分學生將自己封閉在狹小的空間里，以個人為中心，自私自利，我行我素，不孝敬父母，不尊敬師長，不關愛同學，不尊重他人的勞動成果，對人對事總是抱懷疑、冷漠、怨恨或無所謂的態度，不明辨是非善惡，遇到不平不公之事奉行“明哲保身”的信條，袖手旁觀，缺乏正義感，缺乏對社會的責任感和奉獻精神。

道德意志薄弱 道德意志是指人們在履行道德義務的過程中所表現出來的自覺克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強毅力和堅持精神。部分學生性格缺陷較為明顯，如任性、懶惰、固執、驕橫、敏感、脆弱、耐挫力差、依賴性強、報復心強等，他們心理承受能力差，碰到困難就退卻，只能聽表揚，不能聽批評，經受不起挫折的考驗，遇到挫折就心灰意冷，感覺前途渺茫，生活沒意義，甚至漠視生命。

道德信念危機 道德信念是指人們對某種道德理想、道德原則和規范在內心的確信。部分學生在精神上失去了自我，迷失了方向，失去了獨立思考、評判和選擇的能力，不能用正確的理念指導自己的言行，盲目地去追求和迎合他人的言行，沒有堅定的信念，對自己、他人和社會無責任意識，在理想和現實、物質和精神、個人和集體之間不知如何選擇，找不到人生的價值和目標。

道德行為失范 道德行為是指人們按照一定道德原則和規范，在個人利益和社會整體利益關系上，從本人意志出發自主選擇的行為。部分學生缺少最起碼的文明禮貌，粗言穢語，亂扔雜物，破壞公物，大聲喧嘩，浪費水電，紀律渙散，不服管理，弄虛作假，考試作弊，迷戀網吧，抽煙酗酒，打架斗毆，有的甚至觸犯法律。

基于多元文化的技工院校道德教育內容構建

面對多元文化對學生道德發展帶來的負面影響，技工院校在選擇和確定道德教育內容時，應注意在比較和鑒別中認識和吸收古今中外文化的優秀成果，做到以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，使學校的道德教育內容豐富多彩，讓不同文化所蘊含的高尚道德觀對學生起潛移默化的作用。

傳承傳統文化 中國優秀傳統文化以悠久的歷史、豐富的內容、深刻的蘊含、高遠的意境、恢弘的氣概凝聚著中華民族團結奮進的精神，體現出中華民族自強不息的精神風貌和氣質，表現出中華民族的精神品格和精神追求，展現出富于民族特色的理論特質和人文價值。如“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神，“天行健，君子自強不息”的進取精神，“修身、齊家、治國、平天下”的人生信條等。這些優秀的道德理論和文化傳統，博大精深，源遠流長，是中華民族寶貴的精神財富，我們應予以珍視并將其納入道德教育內容，對學生進行愛國主義、奉獻精神、責任意識、憂患意識、誠實守信、以義為上、正直善良、仁愛孝道、謙遜好禮、修身律己、自強不息、勤儉樸素、積極進取等方面的教育，引導學生樹立正確的價值觀、人生觀、發展觀、是非觀、責任觀、審美觀、財富觀、消費觀，從而使學生在中華優秀道德文化的熏陶中吮吸傳統精華，滋養心性品德。

借鑒世界文化 世界文化 是豐富多彩的，每一個國家和民族都有自己燦爛的文化，其優秀文化成果都是全人類的寶貴精神財富，我們應大膽吸收借鑒之。縱觀美國、德國、日本、加拿大、新加坡等一些國家的道德教育，我們應進一步創新學校道德教育的理念，充實道德教育的內容，對學生進行多元文化的道德價值觀、義利統一、自我完善、尊重生命、國際主義、種族和諧、生活準則、生態責任、競爭意識、規則意識、效率意識、團隊意識、民主與法制意識以及對自由的尊重、對個性的崇尚等教育，幫助學生理解不同民族的文化、文明、價值觀和生活方式，尊重不同宗教信仰、種族、國家人們的人格，培養學生對人類的博愛精神，學會選擇正確的行為準則和道德準則。

開發地方文化 地方文化是民族文化的重要組成部分，帶有特殊的地域性。有道是“一方水土養一方人”，這一方水土不僅是自然資源為人們提供財富，其地方文化也為人的成長提供滋養。如利用地方文化中維護國家統一，反對民族壓迫和分裂，抵御外敵入侵，共創中華文明，推動人類進步的愛國主義教育資源；樂于助人、熱心公益、重情尚義、謙和好禮的優秀社會公德資源；以質取人、履行契約、遵守諾言、熱情服務的從商準則教育資源；強調“人與自然是兄弟”，用各種禁忌、習俗和道德規范去引領人們積極保護自然的生態文明教育資源；利用文字詩詞、戲曲表演、歌曲故事等各種載體的文化教育資源，加強學生的道德教育，能收到良好的教育效果，應予以充分挖掘。

引入企業文化 企業文化是指企業員工所普遍認同并自覺遵守的一系列理念和行為方式的總和。優秀的企業文化能有效地為企業的戰略實施提供行為導向，具有獨特的激勵、約束、凝聚、調適、教化、維系和輻射功能。如北京同仁堂的堂訓“同修仁德，親和敬業；共獻仁術，濟世養生”，這一理念影響著員工的行為，陶冶了員工高尚的情操，培養了員工優秀的品質。吸收優秀企業文化進校園、進課堂，對學生進行企業使命、企業愿景、企業價值觀、企業精神、企業社會責任及企業倫理道德、生態道德、行業道德、職業道德等內容的教育，無疑體現了技工院校文化育人的特色。

應對網絡文化 網絡文化是一種建立在互聯網基礎上不分國界、地域的信息文化。它一方面以知識的豐富性、傳播的快捷性、參與的直接性成為學生獲取各種知識的重要渠道；另一方面又以傳播的虛擬性、隱匿性和多元性給學校的道德教育帶來了嚴峻的挑戰。在此環境下生成的道德具有自主性和自律性、開放性和多元性的特點。因此，學校要對學生加強網絡道德的宣傳力度，指導學生將社會需要、歷史責任、人類理想等轉化為自身的內在需要和動機，進行上網規則、網絡禮儀、網絡安全、網絡道德規范、慎獨思想、忠恕之道、心理健康、法制等方面的教育，以確立學生的網絡道德責任意識，提高對網絡信息的道德判斷能力和選擇能力，形成健康的網絡行為習慣，踐行“勿以惡小而為之”的古訓。

多元文化環境中的技工院校道德教育對策

直面多元文化環境中的道德教育，作為技工院校的德育工作者，應清醒認識到多元文化的發展趨勢，正視多元文化的挑戰，采取積極的應對措施，提高道德教育的針對性和實效性，以達到提高道德認知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、培養道德品質、養成道德習慣的良好教育效果。

樹立道德教育新理念 多元文化的沖擊，使得原有的一些道德觀念和教育理念不能適應現代社會道德學習和教育的要求。為此，學校的道德教育一方面要引導學生確立換位、合作、溝通、共贏、對話、分享、多元、自新、超越等道德新觀念，使學生自由、和諧、文明并富有創意地生活；另一方面，教師也要樹立“以人為本”、“情境化”、“生活化”、“活動化”、“雙主體”的道德教育新理念，在具體教育活動中服務于學生的健康成長，從批評學生轉變為培養學生，從單向灌輸轉變為雙向互動，讓學生在情境中感受、在活動中領悟、在生活中體驗道德的魅力和力量，在實踐中提升道德能力，實現由接受道德到體驗道德、發現道德、建構道德的飛躍。

堅持一元導向和多元價值取向的統一 道德教育應體現時代精神，符合當今先進文化的要求，體現社會主義意識形態的本質屬性。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居核心地位，發揮著主導作用。學校要將堅持教育作為道德教育的靈魂和方向，將樹立中國特色社會主義共同理想作為道德教育的內核和主題，將弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神作為道德教育的精髓和主旋律，將確立社會主義榮辱觀作為道德教育的價值準則，充分發揮德育課程的育人導向作用，堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的道德教育原則，加強社會實踐與志愿者服務工作，創新道德教育方法，引導學生努力成為社會主義核心價值體系的深入學習者、堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。同時，要樹立“和而不同”的道德教育理念，在堅持社會主義核心價值體系一元導向的前提下，尊重文化的差異性，包容文化的多樣性，尋求古今中外文化的交匯點，在多樣中求共識，在多選中找優勢，促進新的道德觀念的形成，建立實現一元主導多元融合的既反映人類共同愿望又符合世界文明進步的道德價值體系。

創建校園道德文化 校園是學生學習、生活的場所，也是誘導、激發學生追求真、善、美的空間，在這里他們可以得到心靈的凈化、精神的提升、情感的陶冶。學校要通過構建涵蓋價值目標、辦學理念、教育理想、校風、教風、學風、校訓和校園自然環境、人文環境、校園網站等體現學校精神的校園文化體系，建設班級成員認可思想、行動、言論、價值取向、思想導向、行為準則和公共輿論的班級文化，創建包含物質、制度、行為和精神四個層面內容的能提升學生道德品質、促進學生道德人格形成的校園道德文化，讓道德價值和道德追求成為學校文化的核心，營造出具有尊重、公正、平等、友愛、贊賞、協作、開放、和諧、積極、向上、健康和豐富等特點的良好道德教育環境。

實施主體性道德人格教育 主體性道德人格，即獨立、理性、自覺、自為、自由的道德人格。它 使個體的道德行為植根于明敏的心靈、無畏的勇氣、堅強的毅力和堅定的信念之中。主體性道德人格教育力圖培養學生自律、自主的道德，其目標體系建構為：提升學生的需要層次，使學生擺脫狹隘自私的愿望，崇尚對自我、對他人、對社會負責任以及獻身真理的生活；培養學生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，鼓勵和引導學生對現實的社會和道德問題進行批判性思考，并參與正義的活動；引導學生形成具有信仰、責任、誠實、民主、公正、良心、愛心、自由、平等、寬容、團結、尊重等普遍化道德。學校的道德教育應對此進行深入研究，致力于把學生培養成認知和情感平衡發展、智力和道德協調發展的具有時代精神、精神世界完整而豐富的人。

關注學生的道德困惑 學生是成長中尚不成熟的生命個體，在價值多元化的復雜社會環境中，其個人道德形成和發展時期出現一些問題是難免的。對此，學校應密切關注學生的道德困惑，要在教育實踐中設法創設矛盾沖突情境，引導學生勇敢面對現實，在困惑、焦慮、猶豫的心態中尋求正確的道德認知，糾正認識上的偏差，確立合乎社會規范的道德標準，澄清非道德的、不正確的價值判斷，提高道德判斷水平，從而在是非善惡面前做出明智的選擇。同時，學校在教育過程中，應理解、寬容、善待學生的過失，善于發現蘊含在其道德失范行為中的積極因素，采用深情提示、反面警示、心理疏導、變管教為交流的方法，為他們指點迷津，喚醒他們迷途知返，耐心期待和幫助他們內省、進步。

重構道德評價方式 傳統的道德評價方式大都以社會對人才的最終道德要求為標準，按照具體的條目分段實施。此種評價方式以道德認知代替品德形成，以孤立的行為代替品德發展，以終結性評價代替過程性評價和發展性評價，存在重他主、輕自主，重約束、輕發展，重結果、輕過程，重外顯、輕動機，重知識再現、輕實踐行為的缺陷，顯然難以滿足多元文化環境中學校道德教育的要求。因此，構建自主評價、反思性活動評價、情境評價、案例評價、激勵性評價等新的更為有效的道德評價方式，是實現學生道德主動、自主發展的必然選擇。

提升教師的道德人格魅力 教師職業決定了教師道德人格的典范性，教師優秀的道德人格是豐富的教育資源，也是一種最有效的隱性教育力量。因此，教師應注重塑造自身的道德人格，以忠于職守、愛崗敬業、以身作則、為人師表、兢兢業業、誨人不倦、積極進取、淡泊名利和崇高的理想，高度的責任心，廣博的學識，較強的教育教學能力，精良的教育教學藝術，開朗的性格，堅強的意志，良好的情緒情感，對學生的慈愛、尊重、信任和寬容，對事業的執著追求和無私奉獻等優秀的道德人格去影響和教育學生，促使學生道德品質的形成。

參考文獻：

[1]肖川.主體性道德人格教育[M].北京：北京師范大學出版社，2002.

[2]王健敏.道德學習論[M].杭州：浙江教育出版社，2002.