思想政治教育大全11篇

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當前，在高校中，對學生進行思想政治已成為高校開展學生教育工作的主要內容，而如何建立合理的、常態的、高效的思想政治教育體系，促進高校學生工作的開展，這對提高培養質量，為社會培養合格和專業的人才，具有重要的作用。當前全國大部分高校，特別是獨立學院，為了更有效的開展對學生的教育和管理，紛紛推行周日晚點名思想政治教育活動。高校周日晚點評思想政治教育建設理論和實踐研究，是一個系統工程。通過研究周日晚點評思想教育的內容，探討周日晚點名思想政治教育意義、必要性以及途徑具有重要的價值。

一、開展周日晚點名主題教育教育活動必要性

1.是黨的教育根本任務的目標要求

周日晚點名主題教育是高校對學生進行思想政治教育的方式之一，以貫徹落實黨的教育根本任務為目標。在黨的十報告中明確提出，立德樹人是教育的根本任務，而對于培養后備人才的主陣地――高校來說，更應當貫徹和實施這一教育根本任務。高校在日常的教學活動中，不能只重視專業素質教育，更應該把對學生的思想教育提至重要位置，兩手都要抓，兩手都重要。要將愛國主義教育、理想信念教育、社會道德教育、遵紀守法教育等作為開展思想教育的核心內容，定期通過主題教育活動的形式，傳達給學生，讓學生樹立科學的人生觀、價值觀和思想觀，樹立崇高的人生理想，有效進行職業定位。

2.是高校開展思想教育建設的總體需要

周日晚點名主題教育符合高校開展思想政治教育的總體需要，對于學校思想教育具有重要的推動作用。高校所開展的思想教育活動，主要包括兩個途徑：一個是思想政治理論課程的教育，另一個是日常的思想動態的交流與把握，兩者統一服務于高校的思想教育建設。

3.是高校提高管理、運轉成效的需要

周日晚點名主題教育是高校提高管理效率、保持良性運轉的需要。高校作為教書育人的主陣地，學生數量龐大，是人群大量聚集的場所，對于學校的教學管理和安全保衛工作提出了較高的要求。可以說，對學生管理成效的好壞關系到學校的秩序穩定和長遠發展，關系著教學活動的順利開展，更關系到全體學生的人身安全，是一個非常復雜和嚴峻的問題。而周日晚點名主題教育則為高校的管理提供了一個便利、有效的途徑，通過加強對學生的思想教育，能夠提高他們的遵紀守法意識和安全意識，模仿遵守學校的各項故規章制度，配合教師完成教學任務。

二、創新舉措，推進周日晚點名思想政治教育的效果

1.開拓思路，采取多種舉措

高校在推進思想教育活動的過程中，開拓思路，創新方式方法，采取了多種措施，保障了周日晚點名主題教育的效果實現。首先，明確晚點名主題教育教學大綱，主題教育內容，構建了以專題教育為主導的教育體系，可以把周日晚點名對學生的主題教育作為每個在校大學生的一門必修課，確保學生參與。其次高校周日晚點名主題教育應從本校實際出發，結合學生的思想動態和性格特點而制定的。從學生入學到大學畢業，不同學期對學生的教育內容各有不同的側重點。例如，新生則主要圍繞適應教育，生涯規劃教育、行為養成教育進行，二、三年級則主要圍繞學生個性發展教育、綜合技能培養教育及情感教育來展開，畢業班學生則主要圍繞創業就業教育、職業道德及社會公德這個重點內容展開。

2.重視教師隊伍培訓，提高思想教育質量

要構建完善周日晚點名主題教育體系，必須要重視對師資的選拔和培養。可以組建了以黨政干部、思政課教師、輔導員、班主任為主體的教師隊伍，讓大家積極參與。其中，黨政干部指學院（系）的領導、黨支部書記、組織部長和宣傳部長，他們是學校的管理層和領導層，是黨的思想、方針、政策的傳達者，對于學校思想教育活動的開展方向具有明確的引導作用；思政課教師是對學生開展思想教育活動的主要承擔者，肩負著傳遞思想，幫助學生在頭腦中構建思想政治理論體系的任務，對思想教育課程建設具有基礎性的奠基作用；而輔導員或班主任是具體思想教育活動的執行者，他們與學生經常接觸，對于學生的思想動態及日常活動把握了解較多，能夠根據學生的實際情況制定具有可行性、有效性的思想教育方案，通過具有針對性的教育方式方法，收到切實有效的教育效果。

3.完善制度，構建多重保障

高校周日晚點名思想政治是一個系統工程，在具體組織和實施過程中，要取得良好的教育效果，做到思想政治教育的有針對性、時效性，需要完備的制度做保障，構建多重保障體系。只有建立了完善的周日晚c名教育制度、形成完備的監督檢查制度、激勵制度，才能確保高校思想政治教育的質量和效果。晚點名教育制度是高校對學生開展日常管理教育的重要形式，對于教育的主題、目標、內容、評價體系等，這是教育教學制度的重要內容，這些一旦形成制度，就必須要不折不扣地執行，才能收到良好的效果；監督檢查制度對晚點名主題教育具有監督與促進作用，合理、有效的監督檢查制度，能夠有效的推進和完成各項任務，真正督促各項工作的落實，保障思想教育活動活動全方位、高效率進行；而激勵制度則是這項工作有效促進方式的重要方式，當激勵機制明確建立后，不論對教師還是學生，都會產生有效的激勵作用，幫助他們將精力和注意力集中至日常的教育和學習活動中，從而發揮教育與被教育者的主體能動性，更加有效地推動思想政治教育建設取得實效。再以武漢理工大學華夏學院為例進行分析，該高校自建立以來，便把對學生的思想教育作為中心工作來抓，尤其是一直貫徹實施了每周日晚點名主題教育活動，將其作為一種制度長期堅持，學校針對活動的實施，制定了相應的實施細則，健全完善了相關的管理制度和監督機制，不僅重視主題內容的選取和規劃，也重視對活動開展成效的監督和檢查，并通過定期開展輔導員或班主任主題教育競賽活動，以提高他們工作的積極性與主動性，推動了周日晚點評教育活動的深入探討及規范化發展。

高校周日晚點名主題教育活動為大學生的思想教育教學取得良好效果提供了全新的平臺與途徑，是高校提高教學質量、增強管理實效的重要手段。只有深入挖掘、開發和整合相關的教學資源，才能真正將周日晚點名主題教育落到實處，增強高校思想教育育人工作的效率和效果，最終推進大學生的思想素質提高與成長。

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目前，我國的高校思想政治教育以大學生總體與宏觀研究居多，大學生思想政治教育研究都以科學發展觀、和諧社會等思想與理論為主題。高校思想政治教育專業學生作為大學生群體里的重要組成部分，他們的思想政治教育是大學生思想政治教育研究中的一部分。對這一微觀群體的思想政治教育研究與工作關系到他們是否可以真正地成為未來社會的積極管理者、思想政治教育者等。

一、研究現狀

教育和工作及其學者對大學生思想政治教育進行了大量的研究，但對高校思想政治教育的對象研究卻不夠細化、具體。特別是對高校思想政治教育專業學生這個特殊群體的思想政治教育還存在不少薄弱環節，對其研究的個案與案例較少。本人通過圖書資料等渠道搜集學界關于高校思想政治教育研究出版的著作或發表的論文，沒有一本（或篇）是以“思想政治教育專業學生”為對象，幾乎都以“大學生”為主體。

同時，本人在CNKI上搜索近十年來關于高校思想政治教育專業學生相關的研究，只有東北師范大學政法學院的車廣吉在2003年第2期的《白城師范學院學報》中分析了高校思想政治教育專業學生的擇業觀念；吉林通化師范學院政法系的呂良在《通化師范學院學報》2004年12期探討了高校思想政治教育專業學生理論構建能力及建構；中國礦業大學法學院的胡廷龍在《考試周刊》期刊2007年27期對思想政治教育專業研究生教學與課程改革提出了幾點思考。

由此看來，盡管部分學者涉及了高校思想政治教育專業學生的研究，但都未對高校思想政治教育專業學生的思想政治教育作些探討，學界對高校思想政治教育專業學生的思想政治教育研究還缺乏主動性、針對性、實效性。特別對高校思想政治教育專業學生的關注卻尚未涉及，對這個特殊群體的思想政治教育還有很大的提升空間，值得研究者們去探究這一特殊群體的思想政治教育及其相關政策與對策。

二、存在與亟待解決的問題

不同的思想政治教育對象的教育方法與內容既相互區別，又相互聯系。深入探討高校思想政治教育專業學生的思想政治教育是提高思想政治教育針對性與實效性的需要。目前高校思想政治教育存在且亟待解決的問題主要有：

（1）對高校思想政治教育專業學生的地位與作用的認識存在偏差，即重外延，輕內涵；重能力，輕素質；重教書、輕育人；對高校思想政治教育專業學生思想政治的實際心理需要認識不足，學生的思想政治認識水平的提高并不必然導致相應行為的發生，這就是所謂“知行脫節、言行不一”。

（2）科學認識高校思想政治教育專業學生的思想政治教育與一般大學生的思想政治教育的異同。高校思想政治教育專業學生的思想政治教育呈現出專業的獨特性；政治理論的高層次性；教育內容的廣泛性；社會實踐的深度性等特點。他們的思想素質、政治素質、業務素質、人文素質、創新素質狀況如何將直接影響到其本身的發展，甚至社會的發展方向。

（3）需要進一步明確高校思想政治教育專業學生思想政治教育的重要內容，使得思想政治教育專業的學生更加地明確自己所學，同時高校應建立與完善思想政治教育專業學生思想政治教育質量與效果的評價機制，不斷提高思想政治教育工作水平。

三、開展思想政治教育專業學生思想政治教育的必要性

由于我國的高校思想政治教育以大學生總體與宏觀研究居多，主要表現為大學生思想政治教育緊扣時代主題，堅持與時俱進，突出強調科學發展觀、和諧社會等思想和理論；大學生思想政治教育的功能、方式和載體創新研究不斷豐富，教育體系不斷豐富完善，內容不斷充實、實踐活動形式多樣、學科交叉研究的現象越來越多等，這些研究為探討高校思想政治教育專業學生這一微觀群體的思想政治教育奠定了豐碩的理論與實踐基礎，這對于我們開展思想政治教育專業學生的思想政治教育具有一定的必要性：

（1）思想政治教育專業知識水平高的大學生不一定能成為思想政治教育者，高校思想政治教育專業學生的思想政治教育工作與理論研究存在不少薄弱環節，還有很大的提升空間，值得探討與研究這部分特殊群體的思想政治教育。

（2）在探討大學生思想政治教育現狀的基礎上，以調查研究高校思想政治教育專業學生的思想為立足點，以促進高校思想政治教育專業學生的全面發展為目標，有利于提出高校思想政治教育專業學生思想政治教育的對策、方法、內容與途徑等。

（3）有必要探討高校思想政治教育專業學生思想政治教育，為高校制定新的人才培養目標與完善思想政治教育專業學科建設、教學內容、教學方法提供重要依據和決策參考。

四、開展思想政治教育專業學生思想政治教育的意義

高校思想政治教育專業學生培養出來的目標不僅是構建和諧社會主義的合格建設者，還應當是可靠接班人；主要任務就是做人的思想工作，他們是未來社會的教育者、管理者、政治領導與干部等。他們的思想政治狀況如何將直接影響到其本身的發展，甚至是社會的發展方向。

如今，高校對大學生的思想政治教育主要是知識理論灌輸，廣大學生主要憑借對思想理論知識的理解與掌握來提高思想政治素質。但作為高校思想政治教育專業的學生，他們今后從事的職業是思想政治教育工作，充滿著藝術性。他們的思想政治教育目的除了掌握思想政治理論知識外，還應學會如何主動運用、教授思想政治知識對他人和社會產生一定的實踐作用。

（1）探討高校思想政治教育專業學生的思想政治教育是發展社會主義的需要，是培養中國特色社會主義事業可靠接班人的需要，對于確保中國特色社會主義事業具備正確的政治方向和政治立場，建設社會主義政治文明具有深遠的意義。

（2）啟發從新的視角對思想政治教育作出新的理解，重新定位高校思想政治教育專業學生的思想政治教育，進一步完善思想政治教育專業學科建設，明確思想政治教育專業學生思想政治教育的基本內容。

（3）探討高校思想政治教育專業學生的思想政治教育是發揮其對他人的思想和行為樹立榜樣與產生輻射效能、帶動力、感染力的需要。有利于培養思想政治教育專業學生的政治敏銳感，從而學會運用政治眼光評判問題、解決問題，成為社會的積極管理者、教育者、政治領導者；有利于引導思想政治教育專業學生主動探索思想政治教育的方法措施、工作機制。

（4）重視高校思想政治教育專業學生的思想政治教育，有利于豐富和拓展思想政治教育的形式與途徑，提高教育的針對性。對于提高我國行政領導與干部的政治素質，加強思想教育人員的職業教育，完善高校教育體制及我國政治教育體系與制度均具有導向意義。

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中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）07-0020-01

1.思想政治教育環境的基本內涵

所謂環境，從語義學的角度來看，它有兩層基本涵義，一是表示周圍的地方，如環境優美；二則表示周圍的情況和條件如客觀環境，工作環境等 。顯然，思想政治教育環境屬于第二層意思。而國內最早研究思想政治教育環境的著作是陸慶壬主編的《思想政治教育學原理》（1991年版）一書，單獨設立"思想政治教育的環境"一章對思想政治教育環境進行了概念界定，認為思想政治教育環境是指 "對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想品德形成、發展產生影響的一切外部因素的總和 "。而邱偉光、張耀燦則認為思想政治教育環境指的是"思想政治教育所面對的外部客觀存在 "。其共同點都認為思想政治教育環境是思想政治教育外部情況和條件。

2.思想政治教育過程要素的基本內涵

2.1要素的基本內涵。從語義上來看，所謂要素是指"構成事物的必備因素"。 "要素"屬于系統論的范疇，從系統論的角度來看，要素是指事物必須具有的實質或本質、組成部分。即要素是事物本身所具有的不可或缺的成分。

2.2思想政治教育過程要素的基本內涵梳理。關于思想政治教育過程要素，學界觀點不一，分歧很大，總結起來無非是"三要素"說，"四要素"說和"五要素"說這三大說法。其中"三要素"說比較有代表性的是陸慶壬和王禮湛的觀點，陸慶壬認為思想政治教育過程的構成要素有"教育者、受教育者和社會要求的思想政治品德規范 "，而王禮湛也在其主編的《思想政治教育學》一書中也提出思想政治教育過程的構成要素"一是思想政治教育工作者及其教育活動；二是教育對象及其接受、內化、外化教育信息活動；三是教育者與教育對象之間的中介物即教育手段，包括教育內容、途徑、方法等 "。按照系統論的觀點，顯然以上兩種代表性觀點提出的要素都是思想政治教育活動本身必須具備的必不可少的因素，顯然是合理的。

"四要素"說學界代表性觀點相對多一些，但概括起來其前面三要素都是一致的，都認為是教育者、受教育者和教育內容，而學者對第四要素的看法則分歧較大。張耀燦和邱偉光認為是"社會環境及其所提供的教育支撐條件（環體） "，而有學者則認為是"社會經濟關系 "而近年來，學界又有學者提出了較為新穎的代表性觀點 "三體一要素"說，所謂"三體"即教育者、受教育者、教育環境三個獨立的實體，而"一要素"則是指媒介要素包括教育目的、教育內容、教育手段和教育活動。

"五要素"說則在思想政治教育者、教育對象、教育內容和教育方法的基礎上增加了教育情境這一要素。

從以上觀點可以看出，學界對思想政治教育過程的要素觀點不一，爭議較大。

3.思想政治教育與思想政治教育過程要素的關系

著名學者陳萬柏和張耀燦在《思想政治教育學原理（第二版）》一書中指出"教育環境，則是思想政治教育系統之外的因素，不能將其看做是思想政治教育過程的要素 "。整個思想政治教育活動都離不開環境，都是在一定的環境里進行的，然而思想政治教育環境能否作為思想政治教育過程的要素目前在學界還飽受爭議。要回答這個問題就必須回歸思想政治教育環境和要素的基本內涵。

一方面，環境一詞的范疇極為廣泛，思想政治教育環境的內涵和外延幾乎涉及整個思想政治教育活動的方方面面，基本上涵蓋了整個思想政治教育過程，顯然將思想政治教育環境作為思想政治教育過程要素的不合理的，因為兩者之間存在一定程度的包含關系，思想政治教育過程容納不了思想政治教育環境。關于這一點，羅洪鐵在其發表的《思想政治教育過程的構成要素再探》一文中也明確指出"思想政治教育環境既包括自然環境，還包括社會環境。自然環境和社會環境本身就是兩個龐大的系統，這兩大系統幾乎可以將世界所有與思想政治教育有關的物質因素和精神因素都囊括進來了。思想政治教育過程能包括思想政治教育環境這么一個龐大的系統，它不可能，也無法將自然環境和社會環境包含在自己的系統之中，作為它的子系統，使其成為自己的構成要素"。

另一方面，要素是事物本身的內在的必不可少的因素，思想政治教育過程要素必然是思想政治教育過程中內在的不可或缺的構成因素。而思想政治教育環境是指思想政治教育外部情況和條件，是思想政治教育活動的外部因素，顯然不在思想政治教育過程要素范圍內。此外，整個思想政治教育活動要借助一定的環境才能進行，而這個借助的思想政治教育環境必然是外在。羅洪鐵從系統論的角度也對這一點進行過深入剖析，他認為"思想政治教育過程作為一個系統，它不僅有自己的子系統，而且該系統的運行必然還有其外在的空間，這個空間就只能是思想政治教育的環境，而不可能是其他 "。因此，從思想政治教育過程要素的角度來看，思想政治教育環境也是思想政治教育過程要素。

綜合以上分析，筆者認為思想政治教育環境不是思想政治教育過程要素，而是思想政治教育過程因素。

注釋：

[1]中國社會科學語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典（第6版）.商務印書館，2012：565.

[2]陸慶壬.思想政治教育學原理[M].上海：復旦大學出版社，1991.

[3]邱偉光和張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，1999：144.

[4]中國社會科學語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典（第6版）.商務印書館，2012： 1516.

[5]陸慶壬. 思想政治教育學原理[M].上海：復旦大學出版社，1986： 116.

[6]王禮湛.思想政治教育學[M].杭州：浙江大學出版社，198： 172.

[7]張耀燦和邱偉光.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，1999：100.

[8]倉道來.思想政治教育學[M].北京：北京大學出版社，2004：75.

[9]陳秉公.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2006：127.

[10]陳萬柏和張耀燦.思想政治教育學原理（第二版）[M].高等教育出版社， 2007： 127.

[11]羅洪鐵.思想政治教育過程的構成要素再探[J].人大復印資料，2011（06）

參考文獻：

[1]沈國權.思想政治教育環境論[M].上海：復旦大學出版社，2002.

[2]李輝. 現代思想政治教育環境研究[M]. 廣州：廣東人民出版社，2005.

[3]羅洪鐵/周琪.思想政治教育環境系統結構和功能深化研究[J]. 人大復印資料，2012 （03）.

[4]楊業華.思想政治教育環境需要深化研究的若干理論問題[J]. 人大復印資料，2010（11）

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（一）思想政治教育優良傳統的繼承

懲罰作為一種教育方法由來已久，在教育中也起到了其他方法所不能替代的作用。在思想政治教育中懲罰教育法的運用經過歷史的驗證，是可行且有效的。在抗戰時期，思想政治教育是一項非常重要，甚至可以說是決定政權存亡的工作。因此，正確的思想政治教育方法就成為勝負的關鍵。懲罰教育法有利于思想政治教育以行作為開端的需要。捷克教育家揚•阿姆斯•夸美紐斯說過：“犯了過錯的人應當受到懲罰。但是他們之所以應受懲罰，并非因為他們犯了過錯而是為的要使他們日后不去再犯”。那么在思想政治教育中，怎樣才能使犯錯者不在去犯錯或者說不再去犯同樣的錯誤呢？那就是對受教育者不良行為實施懲罰。歷史唯物主義認為，意識是客觀實在在人腦中的反映。因此，既然行是知、情、意、信的外顯，那么改變外顯的行，隨著時間的推移，內在的知、情、意、信也必然要隨之改變，這也是思想政治教育為什么能把行作為開端的原因之一，懲罰教育法則正好符合以行為作為思想政治教育開端的需要。懲罰是一種具有威懾性的手段，在教育中則轉化為對學生不端行為的威懾作用，有對行為人本身也有對行為人周邊人群的威懾。懲罰主要針對外顯的行為，通過行為的改變從而引起思想意識的改變。懲罰在思想政治教育中的運用需要教育者的教育智慧，只有具有藝術性的懲罰才能使學生從自己的行為中認識到本質錯誤，從而改變內在認知，由好的認知再上升到良好的意志、信念和情感，最終產生良好的行為。

（二）符合思想政治教育促進學生社會化的需要

社會化是社會學的名詞，不同的研究學者對社會化有著多種解釋。布盧姆認為：“個人為了以一個多少有效的成員的身份，參與某個集團和社會而對必要的知識、技能和傾向進行學習的過程就叫社會化。”《社會心理學》認為“社會化是指在特定的社會與文化環境中，個體形成適應于該社會與文化的人格，掌握該社會所公認的行為方式。”根據這兩種解釋，總結地說：“社會化就是一個人學會適應社會的過程。”思想政治教育是幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的教育，是幫助學生塑造良好品德和教會學生如何做人的教育，這些都是學生走出校園，走上社會所必須的良好品質。換言之，思想政治教育也是促進學生社會化的教育。

二、思想政治教育正確使用懲罰教育的路徑

既然懲罰教育在思想政治教育中是合理的，我們就應該善于運用它，讓其發揮最大效用，增強思想政治教育效果。但是，以往研究思想政治教育中的懲罰教育大多從其特點，功能和懲罰教育的手段等方面入手，并沒有真正指出如何正確使用懲罰教育法。文章認為在思想政治教育中正確使用懲罰教育必須要做到幾點。

（一）抓住時機，一擊即中

在思想政治教育中，教育時機一直是一個研究的話題。在什么時候做思想政治教育工作才是最好的時機，我們認為，這主要取決于運用哪種思想政治教育方法。不同的方法就必須在不同的時間使用，猶如病人用藥，不同的癥狀在不同的時間就必須使用不同的藥。懲罰教育作為思想政治教育方法在使用時，選擇好時機非常重要，時機選的好事半功倍，時機選的的不好事倍功半。

（二）明確目的，教育為重

思想政治教育是一項育人的工程，它進行的并不是單純的知識傳授，而是要幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在思想政治教育中使用懲罰教育法亦是如此，不是為了懲罰而懲罰，不是為了懲罰學生本身，而是懲罰學生身上發生的不良行為。

（三）力度適當，防止“兩用”

《周易•系辭下》認為“小懲而大誡，此小人之福也。”在思想政治教育中運用懲罰教育，懲罰一定要適當，要注重對懲罰“度”的把握。質量互變關系指出：“量變達到一定的程度就會促成質變，質變又會開始新的量變。”在思想政治教育過程中使用懲罰教育需要尊重質量互變規律，教育者要善于把握懲罰的“度”，達到教育效果的最大化，而不失教育本質。把握懲罰的“度”即懲罰“泛用”和“濫用”兩個問題，泛濫無度的連續懲罰是可怕的。同時，從心理學的研究中我們可以知道，懲罰的威懾力將會隨著懲罰的頻繁使用而逐漸減弱，只有當懲罰構成一種威懾而存在時，才會保持它的全部力量。因此，過度的懲罰教育會適得其反。

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目前勵志教育在高校思想政治教育理論體系中未有詳細的知識結構板塊，在高校思想政治課的教學大綱中也沒有專門的課時安排。加之新升地方本科院校普遍存在壓縮思想政治課時的現象，使得教學大綱中固有的知識板塊講授時間都不夠，勵志教育作為補充內容則更沒有時間講授。因而教師的教案中寫入的勵志教育內容也不過是擺擺樣子。即使有的院校能擠出課時，可是由于重視程度不高，教師的講授也只不過是走走過程、做做表面文章。

（二）教學體系零散

目前關于思想政治教育領域中勵志教育的論文很多，但大部分都偏向于教學方法和教育對象的特殊性研究，針對該知識體系架構的研究卻很少。而即使有少量的論文探討其架構，但研究的深度較淺，遠遠不能滿足想政治教育領域中勵志教學的理論需求。而新升地方本科院校的思想政治教育學科研究缺乏二級學科知識點的團隊。對于思想政治教育下級理論的教學也較少開展集體備課，因而勵志教育基本處于教師個體型的自發研究和講授的狀態。而講授的思想政治教育領域的勵志教育知識體系較為零散，知識銜接混亂。

（三）教學研究深度淺

新升地方本科院校大多是有地方專科學校通過重組、合并升格形成的，人才的培養模式也是由專科轉入本科的。因此思想政治教育領域的勵志教育師資隊伍存在的問題較多，歸納有：學歷層次偏低，缺乏高層次帶頭人，教學水平有待提高，科研能力薄弱。具體講就是目前基本處于教師憑個人興趣研究勵志教育狀態。因而不研究這個知識點的教師，對勵志教育了解不深，加之缺乏現成教學知識體系和集體備課，導致課堂教學深度淺。學生往往感覺到是對高中勵志知識的“炒剩飯”，教師難以提升勵志教育層次，激發大學生的學習興趣，導致教育效果不佳。

二、新升地方本科院校開展思想政治教育領域中的勵志教育主要途徑

1．鞏固思想政治教育領域第一課堂的勵志教育

新升地方本科院校思想政治教育領域的勵志教育一直以來由于缺乏系統性知識體系，講授也較為零散，遠遠難以滿足大學生多方面的成才需求。因而有必要針對思想政治教育領域的勵志教育開展集體備課，集中智慧確定好知識點。授課方式上可以采取專題式進行，有條件的院校還可以開設勵志教育選修課。但要將建立完善的勵志教育理論體系作為必備條件。針對勵志教育理論體系提出以下建議：第一，主體上應該包括勵志人生觀教育和勵志價值觀教育兩大知識體系，具體知識點應該包括職業中的勵志教育、日常公共生活中的勵志教育和婚姻家庭生活領域中的勵志教育。職業中的勵志教育一直以來就是勵志教育的主要內容，它是以樹立正確的勵志職業觀，教育人們如何通過自我勵志來實現人在職業中的自我價值和社會價值為主要內容的勵志教育。日常公共生活中的勵志教育是以現代社會對人的公共生活提出的新要求為基礎，它是以教育人如何在社會公共生活中戰勝自我交往恐懼，學會正確的與人溝通來構建和諧的社會關系為主要內容的勵志教育。婚姻家庭生活領域中的勵志教育是勵志教育新領域，它是以教育人在婚姻家庭中如何樹立正確的婚戀價值觀為前提，通過提升自我獨立能力來戰勝婚姻家庭中困難為主要內容的勵志教育。第二，采用的課堂教學手段包括：灌輸式勵志教學、互動式勵志教學、情景式勵志教學、專題式勵志教學和案例式勵志教學等。灌輸式勵志教育是以勵志知識灌輸為主。互動式勵志教學是以開展師生多種形式的互動來增加學生對勵志知識的吸收。情景式勵志教學是利用多媒體方式來增強學生的勵志情感體驗，提升他們對勵志知識的認同感。專題式勵志教學是以專題的方式較為集中地將勵志知識進行分類，有利用學生多方面學習勵志知識。案例式勵志教學通過現實生活中的案例使得勵志知識更加結合實際，貼近生活。第三，課堂教學對象包括：一般群體的大學生和特殊群體的大學生（如：女大學生、貧困大學生）。開展女大學生的勵志教育，原因是因為女性是社會的半邊天，她們和男性一樣是社會的勞動者。但受西方社會腐朽物質文化影響，一些女大學生出現道德思想滑坡，行為上錯誤地采取用青春換物質的婚戀方式，放棄自我奮斗，這種錯誤基礎上構建家庭關系的方式違背社會的發展規律，阻礙人類文明發展。所以特別需要針對女大學生進行勵志教育；開展貧困大學生的勵志教育原因是：貧困大學生在新生本科院校中所占比例較大，與富裕家庭的大學生相比，他們處于物質生活的弱勢地位，生活生存壓力巨大。尤其是在當今教育優質資源越來越需要物質支持的情況下，他們的學習壓力也更加巨大。如：上計算機課這類時，條件好的大學生早都接觸過計算機，而一些貧困大學生還是第一次接觸電腦，學習的起點就低，學習難度也大造成他們很容易背上思想包袱。所以需要對貧困大學生進行針對性的勵志教育。

2．拓展思想政治教育領域第二課堂勵志教育

第二課堂是相對第一課堂的教學而言，它作為當代大學生磨練意志、砥礪品質的一個重要平臺突破了第一課堂勵志教育的局限性，擴大了勵志教育的空間，豐富了勵志教育的載體，生動了勵志教育的內容。第二課堂勵志教育的特點：一是教學內容豐富卻并不局限于教材，勵志內容來自于生活的方方面面。二是形式靈活卻并不局限于單純的課堂講授。三是場地多樣即可是在教室，也可戶外。需要注意的是：第一，要明確第二課堂勵志教育的模式。它主要包括榜樣勵志教育和勵志自我教育。榜樣勵志教育主要是通過樹立勵志榜樣，以鮮活的人物和事例，尤其是大學生所在校園的人物和事跡來進行勵志教育。勵志自我教育是通過教師引導大學生的自我勵志，指導他們自覺將勵志人生觀和勵志價值觀實踐到生活和學習中去。第二，以校園為載體開展勵志教育的第二課堂隱性教育。這里可以采用的主要途徑有講座、演講、展覽、校園微電影等。第三，以社會為載體的開展勵志教育的第二課堂隱性教育。可以采用的途徑有參觀監獄、開展自愿者活動和開展基地性的社會實習等。

3．重視對高層次科研人才的引進和對本體團隊的升級

首先，適當增加思想政治教育方面的高層次人才引入名額。其次，通過本地培訓和教師出去訪學等方式，提升思想政治教育的師資素質。再次，通過增加科研經費，鼓勵勵志教育理論研究。

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黨的十報告明確提出，加強和改進思想政治工作，要注重人文關懷和心理疏導，要把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。這一方針的提出豐富了思想政治工作的內涵和視野，體現了堅持以人文本的原則，也為思想政治工作提出了更高的要求。在思想政治教育的眾多實施方法中，疏導教育法始終在思想政治教育過程中占據著特殊而重要的地位。

一、疏導教育法的含義

疏導教育法是思想政治教育的一種重要實施方法。思想政治教育視域中的疏導教育法是指思想政治教育工作者遵循人的思想活動形成與發展規律，對人們的思想認識問題通過疏通引導，創造條件，讓其充分表達，又善于引導，從而幫助人們理順思想障礙，提高思想認識，選擇正確行為方式的一種方法。

早在我國春秋時期，著名的思想家、哲學家、道家學派的創始人老子就有了“道法自然”。這一關于疏導教育法的言論。“自然”是使事物遵循事物發展的客觀規律，自然而然地發展。在當代，疏導的原意是疏通和引導，疏是開浚、疏通、開拓，消除之意，導是啟發、引導、選擇之義。疏通與引導是辯證統一的關系，疏通是引導的前提，引導是疏通的目的和必要繼續，疏通離不開引導，引導離不開疏通，二者必須融合在一起才能充分發揮其重要作用，必須堅持疏導結合。

疏導教育，不僅要重視疏導的過程，而且要重視疏導的結果，要疏通人們的心理和思想，影響人們的心理狀態，改善或改變人們的認知、信念、情感、態度和行為等，以達到降低或解除不良心理狀態提高心理健康水平和社會適應能力的目的。

二、疏導教育法的基本方式

（一）疏導形式

1.集體疏導

集體疏導是針對一定數量的群眾進行的疏導，目的是解決組織內的矛盾和群體的突出問題。集體疏導的形式很多，有溝通協商、民主討論、干群對話、問題發生現場的疏導等形式。組織和群眾之間的疏導教育是在一定的場合、一定的時間內有組織、有計劃地進行的。隨著我國社會組織出現的多樣化發展趨勢，集體疏導成為了疏導教育在當代中國思想政治教育中的重要方式。

2.個別疏導

個別疏導是針對個別人進行的疏導，其形式主要有個別談話、個別訪問、書信談心等形式，著眼于解決個別教育對象的思想與行為問題。個別疏導是靈活性與經常性相統一的疏導形式，教育主體可以根據實際情況隨時隨地的對教育客體進行疏導教育。在當代，由于我國公民就業方式、分配方式和生活方式的多樣化，個別疏導也成為疏導教育在當代中國的思政教育中一種非常重要的方式。

（二）疏導手段

1.分導

分導是教育主體針對某些情緒強烈、沖擊性大的群體意識和行為而采取的分散而導、分步而導、分頭而導的方式。人的本質是一切社會關系的總和，人的思想與行為都要受到種種社會關系的影響與制約。因此，教育主體根據教育客體的社會關系，有針對性的對教育客體進行引導是非常有效的。

2.利導

利導，即因勢利導，是教育主體抓住有利的教育時機和事件，順勢展開深層次、寬輻射引導的方式。教育主體要掌握思想發展的規律和發展趨勢，利用教育的有利時機和有利條件，充分發揮教育客體的自身的積極因素，對其進行有效的因勢利導。這種擇機而發的疏導手段，能取得水到渠成的教育功效。

3.開導

開導，則是開啟教育對象的認識視野，擴展其認識和思考問題，進而得出正確結論。教育者在開導教育對象時，要幫助他們以系統的、全局觀點看待和思考問題；用長遠的，發展的眼光認識人們的思想活動。這種疏導手段，具有引導教育對象轉變狹隘認識和行為的功效。

4.勸導

勸導是以事實和道理作依據，引導教育對象認識錯誤思想和行為必然產生的不良后果，規勸其放棄原有的錯誤思想，回到正確軌道上來。教育主體就要通過擺事實和講道理，使教育客體認識到可能產生的不良后果，認識并接受正確的思想和行為方式，放棄錯誤的思想和行為方式。

三、疏導教育法的基本要求

（一）必須有利于疏導教育目的的實現

疏導教育要實現提高人的思想認識的目的，就必須通過運用一定的疏導教育方法開展疏導教育活動。提高人的思想認識要根據不同的情況，具體問題具體分析，可以采用分散而導、分步而導、分頭而導、因勢利導、啟發誘導等具體疏導教育方法來實現展疏導教育目的。雖然多種疏導教育方法可以實現同一個疏導教育目的，但在運用疏導教育方法的過程中，要特別注意的一點就是要必須有利于疏通教育目的的實現。

（二）必須與疏導教育的內容相協調

篇（7）

加強和改進大學生思想政治教育，促進大學生全面和諧發展，是建設和諧社會的必然要求。在構建社會主義和諧社會的進程中，大學生思想政治教育應如何進一步加強和改進？本文就此談幾點粗淺的認識。

一、加強和改進大學生思想政治教育，必須樹立和諧工作理念

大學生思想政治教育要與時俱進，緊跟時展的新潮流、新趨勢，堅持社會主義和諧社會的工作理念，不斷提高針對性、實效性、吸引力和感染力。

1、樹立“以人為本”的理念

以人為本，對大學生思想政治教育來說，就是“以學生為本”，即從大學生的實際出發，貼近學生、依靠他們、相信他們，滿足大學生成長發展的需要和大學生不同層次的精神需要，尊重大學生的人格和價值，幫助大學生尤其是困難大學生解決實際問題，塑造大學生的陽光心理，發揮大學生自我教育、自我管理、自我服務的作用，形成學校教育和自我教育的合力，從而把大學生的思想政治教育提高到構建社會主義和諧社會這個更高的層次上。

一是要把大學生作為高校思想政治教育的主體。大學生不僅是思想政治教育的對象，也應該是思想政治教育的主體；不僅是受教育者，也應是參與教育，體現教育價值、教育質量的主體。他們觀念新穎、思想活躍、富有創新精神；同時他們又具有較強的自我意識和主體意識，渴望自我價值的實現，渴望受到他人的尊重。因此，落實以學生為本，就要充分尊重大學生在教育過程中的主體地位，尊重他們的認知方式和表達方式，盡力消除因我們自身傳統的標準尺度衡量而產生的“想不通”、“看不慣”的思維定勢，進而橫加指責和排斥，要在平等互動、真誠交流中激發和引導，不斷推動思想政治教育向廣度和深度發展。

二是要把促進大學生個性全面和諧發展作為高校思想政治教育的根本目標。以“人”為本的落腳點在“人”，歸根到底是為了人的全面和諧發展。我們強調“德智體美，德育為先”，德育的出發點不是禁錮人，而是要構建學生共同的精神支柱，全面提升學生的知識、能力等綜合素質，促進學生全面而自由地和諧發展。我們的思想教育要著眼于大學生的全面發展，在培養適應社會要求所必需的各種基本素質的同時，根據自身潛能、興趣、愛好、特長等因素培養出具有鮮活個性的多樣化人才，使每一位大學生的潛能充分發揮，特長充分展現，都能做到個性的全面和諧發展。

2、樹立“誠信”的理念

誠信是構建社會主義和諧社會的主要特征，是中國人最基本的道德規范之一，現代誠信制度是社會主義市場經濟體制的重要支柱。高校思想政治工作者應將誠信教育作為大學生思想品德的重要內容，納入到課堂教學中，使大學生做人做事都要重誠信，講信譽，樹立以誠實為榮，虛假為恥的觀念，這樣才能在社會生活中立于不敗之地，這也是構建社會主義和諧社會的必然要求。

3、樹立“公平、正義、寬容”的理念

公平和正義是構建社會主義和諧社會的基礎，只有堅持公平和正義，才能確定社會生活的主流信念和合理、和諧、規范的人際關系，從而形成講誠信、講道德、講法制、講秩序的行為規范，這樣的社會環境有利于人人想干事、人人能干事、人人能干成事。高校思想政治工作者要積極倡導公平、正義、寬容的社會理念，鼓勵大學生進行自我教育，實行公平原則下的目標激勵，以調動他們學習的積極性。

4、樹立全員育人、環境育人、實踐育人的理念

構建和諧校園是構建和諧社會重要組成部分，是構建和諧社會的基礎性工程。高校教育工作者必須堅持以育人為己任，以全面推進素質教育為主線，教書育人、管理育人、服務育人、環境育人，引導、促進全體學生全面發展、健康成長。

二、加強和改進大學生思想政治教育，必須構建和諧的教育目標

大學生思想政治教育要始終圍繞培養社會主義合格建設者和接班人為主線，抓住提高大學生的綜合素質和核心競爭力兩個根本，通過經常性的思想政治工作、系列化的主題教育活動、品牌式的素質教育工程三種途徑，在落實德育與智育、教育與管理、教育與服務、教育與活動四項結合的過程中，統籌規劃教育內容、積極拓展教育載體、精心培育教育品牌、著力增強教育效果。

1、要把深入細致的思想政治教育工作和豐富多彩的系列主題教育活動結合起來

以“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀）、“三義”（社會主義、愛國主義、集體主義）、“三德”（社會公德、職業道德、傳統美德）、“三心”（事業心、責任心、自信心）、“三風”（校風、教風、學風）、“三自”（自尊、自強、自律）、“三創”（創優、創新、創業）、“三成”（成人、成才、成功）等系列教育內容為主導、為主線，精心規劃從新生進校到畢業離校全過程、全方位的大學生思想政治教育目標體系，以思想道德建設和學風教育為重點，始終把經常性的思想教育工作和系列主題教育活動結合起來，并貫穿到學生培養的全過程，努力培育學校思想政治教育工作特色和品牌。

2、明確思想政治教育工作目標

一是要大力弘揚以理想信念教育為核心的社會主義主旋律，解決學生新形勢下在“信仰”、“信念”等方面存在的深層次思想問題。二是要加強思想道德教育，教育學生學會做人，建立市場經濟體制下的社會主義思想道德體系，教育學生在學校做個好學生，在家庭做個好孩子，在社會做個好公民。三是要培養學生的科學、創新精神，開展科學知識、科學思想和科學方法教育，培養學生尊重科學、勇于創新精神。四是要切實加強學生的心理健康教育，優化心理品質，塑造健全人格，增強調控自我、承受挫折、適應環境的能力，促進學生個性的和諧發展。

三、加強和改進大學生思想政治教育，必須構建和諧的工作體系

1、完善領導體制和運行機制

健全和完善黨委統一領導、黨政齊抓共管、專兼職隊伍相結合、全校緊密配合，學生自我教育的領導體制和工作機制，按照“工作聯建、教育聯抓、活動聯辦、管理聯動、服務聯創”的要求，形成教（用思想教育武裝塑造）、管（用制度管理規范行為）、導（用政策輿論引導激勵）、育（用環境氛圍熏陶培育）四位一體的工作運行機制。

2、完善服務機制

大學生思想政治教育應以解決學生問題為根本出發點，建立和諧的服務機制。一是健全和完善貧困生資助機制。二是健全和完善心理和諧教育機制。建設心理咨詢中心，開設心理健康課程，通過心理健康知識宣講、測試普查、咨詢等形式，及時發現并解決學生因生活、學習、情感等發生的問題，促使個體心理品質健康、均衡、調和、發展。三是健全和完善畢業生就業指導機制。成立大學生就業指導中心，開設就業指導課，加強就業信息網絡建設，拓展學生的就業渠道，開展創業活動和職業生涯設計，將大學生就業教育工作貫穿學習的各個環節。

3、完善保障機制

構建大學生思想政治教育和諧工作體系必須健全和完善保障機制。一是規章制度保障。建立健全與大學生成長成才需要相適應的思想政治教育和管理的制度體系，使思想政治工作做到規范化、制度化，保證思想政治工作體系中的各責任單元都能很好地履行自己的職責，協調一致地完成思想政治工作任務。二是經費及物質保障。要合理確定思想政治教育工作方面的經費投入，確保各項工作順利開展。要為大學生思想政治教育工作提供必要的場所與設備，不斷改善條件，優化手段。

大學生思想政治教育是一項輻射力和影響力深遠的系統工程，我們應站在建設社會主義和諧社會的高度，遵循社會規律、遵循教育規律、遵循人的成長規律，給予大學生思想政治育更多的重視和關注，擔負起更多的責任，為培養全面發的社會主義事業合格建設者和可靠接班人貢獻力量。

【參考文獻】

篇（8）

（一）思想政治教育泛政治化的功利化傾向

長期以來，我國的思想政治教育在價值論上一直堅持政治至上的功利主義立場。在思想政治教育中，存在著片面強調社會價值忽視個體價值的情況。人為地把社會價值和個體價值對立起來，并過分注重思想政治教育適應社會發展的價值而忽視其促進個人發展的價值，不重視人在思想政治教育中的主體地位。

（二）思想政治教育的泛知識化傾向

在思想政治教育中，教師往往滿足于特定價值觀念和道德準則的傳遞，停留在道德知識的宣講和倫理的高談闊論上，而忽視了學生的情感體驗、價值判斷、選擇能力的培養。在專業知識的學習中，學校過分重視學生的物質層次的發展，嚴重偏向于實用知識和技能的傳授和培訓。

（三）思想政治教育方法簡單化、教條化

回顧以往，我們的思想政治教育，主要是基于教育和管理兩個方面來開展，方法簡單化、條件化，起不到應有的社會效果。

二、如何使思想政治教育回歸本位

（一） 確立社會主義主導價值觀

當代中國社會所構建的主導價值觀應該是一種代表歷史進步、促進國家發展的價值取向，這一主導價值取向的基本目標是實現社會價值與個體價值并重，它符合當代人民的思想實際。

（二）通過社會化實踐，對社會價值和個體價值進行定位

社會化實際上就是實踐的過程，實踐是思想政治教育價值得以實現的根基。離開實踐去看待思想政治教育價值的實現，其結果只能是被動地對思想政治教育價值作直觀的線性的反映，而無法進行合理的定位。因此，要通過社會化實踐，對社會價值和個體價值進行定位。

（三）把思想政治教育價值劃分為社會價值與個體價值

只有社會價值和個體價值得到有機統一，社會才能安寧和諧。思想政治教育作為新興的學科，其理論建構無疑還有諸多不完善的地方。基于有利于思想政治教育價值的理論展開和對思想政治教育價值的認識更加清晰全面的原則性目標，首先要按照價值的發生方式對思想政治教育價值作社會價值和個體價值的整體劃分，其次針對每一部分按照內容、性質作更細致的分類。這既有利于思想政治教育價值理論上的科學論證，也為實踐中全面深入地認識思想政治教育價值提供了多方位的視角。

三、突出思想政治教育當中的社會價值與個體價值

（一）突出社會價值

對現代思想政治教育價值作社會價值和個體價值的劃分，是關于人與社會的關系原理在思想政治教育價值領域的具體運用。認為，人是社會的基礎，社會是個體的人的有機統一體。社會的發展以人的發展為根本基礎，社會的發展又促進人的發展。而只有作為個體的人的發展在方向上與社會的發展要求取得一致時，社會與人的發展才能求得雙向促進的良性循環。我們要全面肯定現代思想政治教育在整體社會結構中的價值，而且要貫徹落實到對教育對象的個體價值關懷中去，這樣既有宏觀的整體把握，又有微觀的個體關照，在實踐中獲得更多更高的心理認同是不言而喻的。應該說，現代思想政治教育的社會價值和個體價值是相互融合和辨證統一的。社會價值以個體價值為基礎，而個體價值又以社會價值為最終歸宿。對現代思想政治教育價值作社會價值和個體價值劃分，特別凸顯的是其指導教育實踐的方法論意義。

篇（9）

隨著社會的發展，我們急需在思想文化領域中進行創新，以滿足社會發展對思想文化的需求，提升我國的“文化軟實力”，促進社會加速發展，促進中國特色社會主義精神文明建設和道德建設穩步推進。但是，思想文化的創新并不是憑空就能實現的，必須有所繼承，才能發展，而悠久燦爛的傳統文化恰是我們思想文化創新不可或缺的重要資源和精神財富。

一、關于儒家思想文化研究

董仲舒是秦以后的第一位大儒，他繼承先秦儒家傳統的“天”的哲學、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統的倫理思想并對其家里改造，從而形成了適應時展和需要的新儒學。關于仁，董仲舒立足于天人感應論．吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想，并作了揚棄和發展，形成了一整套系統而完備的新仁學思想，他賦予“天”以仁的品性，并且要以愛別人為根本法則，否定了只愛自身的思想；關于義，董仲舒對“義”從新的視角作出了新的解釋：從人與我的角度提出了“義以正我”的法則；關于仁義之分，董仲舒認為仁與義的根本區別在于“仁之于人，義之于我”，同時還強詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認為仁義所針對的對象是千萬不能混淆、顛倒的，只有明于仁義之分，才能“反理以正身，據禮以勸福；推恩以廣施，寬制以容眾”，實現封建社會的長治久安；關于義利觀，董仲舒在明于仁義之分的基礎上對義、利關系的闡述，是其仁學思想的重要組成部分，也是實施其德治思想主張最直接的理論依據。另外，董仲舒吸收了先秦陰陽家及秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學說，提出了“天人感應”說，吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學說，提出“大一統”論，吸收了先秦人性論思想，改造孟子、荀子的人性論，提出“性有善質”論及“性三品”說。

二、德育思想史研究類

董仲舒的德育學說是以“獨尊儒術”為指導思想，以“三綱五常”為其道德教育的核心內容，并且提出必須要建立“教化堤防”，并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價值激勵法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內容，并且為我們簡述了董仲舒關于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎是性三品說，德育的核心內容是“三綱五常”，并且簡要的介紹了德育的方法，如“以仁安人，以義正我”、“明道重志、行道養志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五常”理論中的“五常”即仁、義、禮、智、信這五個方面論述對當代大學生道德建設的啟示作用，并且提供了相關的道德教育方法。游慶國、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個方面，即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環境育人法，這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。

三、教育思想史研究

董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點，把教育與德政、人性論、天人感應、實踐等結合起來，也論述了董仲舒的教育思想對于先秦儒家教育思想的繼承和發揚，對于封建王朝的發展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認為教育的最終目的是為了維護統治階級的利益和統治地位，鑒于秦王朝對人民實行“嚴刑峻法”而迅速滅亡的教訓，主張實行“德教”，董仲舒所提倡的教學內容也完全的儒學化了，他主張以“六藝”(《詩》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養人才，這雖然有利于人們思想的統一和儒學的繼承和發展，但同時也禁錮了人們的思想和其他學術的傳播和發展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗素質，這種素質具有向善或惡的兩種可能，教育則就是要通過人為的手段使人向善。董仲舒甚至認為，一個國家的興廢治亂都應取決于禮樂教化，對于教育的社會作用。 　四、政治思想史研究

董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎之上的，他的政治理想是“大一統”，大一統包括政治上的大一統和思想上的大一統兩個方面。政治上的大一統，指的是“以人隨君，以君隨天”，把君權至上作為統一的關鍵。思想上的大一統即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏，抑黜百家”是的儒學從顯學而成為官學。書中也簡要闡述了董仲舒的治國方略，但是只是做了一般性的論述，并沒有對其進行深入研究。董仲舒看來，“王者”只有實行“仁政”，“愛利天下”，才是通天道、法天意的表現，也才能得到上天的庇佑，實現統治的長治久安。賴紅衛指出董仲舒為了強化統治者的廉政意識，他對上至最高統治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進行了批評，他說：“使諸有大俸祿，亦皆不得兼小利，與民爭業，乃天理也。”提出“不與民爭利”的廉政思想。董仲舒提倡德治，很重視內在仁義德性的覺醒和培養。任“德教”是對秦王朝“嚴刑峻法”的批判，認為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實現是通過思想的一統，從而形成—個以皇帝為核心的中央集權制國家，同時還提出了他的民本思想和德政思想。

五、倫理思想史研究

董仲舒認為天賦予了陰陽五行道德屬性，因此，他把德、刑、愛、樂、嚴、哀等等這些本來是社會現象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽、五行、四時等自然現象上去，從而把一個至高無上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時董仲舒用儒家倫理思想神化君主，將君權神授理論化，從而為漢朝統治的合理性提供論證；以天人關系為根據把三綱五常進一步系統化，把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領域；董仲舒還著力借用陰陽的一切知識來構筑君臣、父子、夫妻的具體行為準則，董仲舒把倫理關系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端，春秋戰國時期倫理觀念中所具有的民主性和平等內容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心：“大一統”。董仲舒的“大一統”理論以政治一統為核心，以君權至上為關鍵，以文化一統為保證。所謂“君權至上”，董仲舒是在君權天授說的基礎上展開的，其重點：一是神化君權，維護君主在國家中至高無上的地位；二是約束和規范君權，使君主的行為符合統治階級的整體利益，同時董仲舒發展了儒家的倫理思想，提出了“三綱五常”說，使儒家倫理真正發展為政治倫理，并被封建社會統治者所采納。

六、思想政治教育史研究

人性中有善的質而實際未善，教育的作用就是發展人性，使之成為善人。他的這種教育其實就是相當于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進行思想政治教育的內容、方法、原則等等與之相關的內容。唐國軍指出董仲舒以“大一統”理論為武器，倡導思想政治、倫理道德的統一，以“三綱五常”的理論體系為儒家思想政治教育的內容，漢武帝采納了“獨尊儒術”的提議，“獨尊儒術”使儒學成為我國兩千多年封建社會的正統思想，成為儒家思想政治教育實踐的開端。

參考文獻

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篇（10）

思想政治教育本質是一個哲學問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強的現實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發展需要的價值意義。對于思想政治教育本質的探討，學界提出了許多重要的見解，深化了對其本質的認識，但沒有形成統一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學是一種對于社會生活現實的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質，需要社會哲學范式這一視角對思想政治教育活動產生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認為“社會哲學范式下的思想政治教育強調把社會政治的需要看作其出發點和歸宿”［2］的觀點不同。基于社會哲學思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現的，在社會關系中把握，才能正確體現其本質。

1目前對思想政治教育本質研究現狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現為不同的樣態。針對思想政治教育本質的研究，許多學者對于思想政治教育本質的界定是從一定統治階級、階級意識形態來界定的，“意識形態性說”認為，“思想政治教育的本質屬性是階級性或意識形態性，它規定著思想政治教育的根本性質和方向，是思想政治教育的主導屬性”［3］。意識形態性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態是大眾的，是文化自覺的體現。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質文化需要同生產力之間的矛盾，需要在社會關系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態說發現了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關系中顯現思想政治教育的功能發揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統中的政治對思想政治教育的規定，實質是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內實際上是存在著為大家都認可的行為標準和活動準則，也就是在社會主義社會不同發展階段，體現的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧時期，在社會思想領域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統治階級的道德，政治是一個統治階級對被統治階級的強制，是統治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現象，只是思想政治教育活動被需要的體現，無法體現思想政治教育的本質。思想政治教育活動是主體間性活動，在現實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學者們，對于思想政治教育內涵的認識和理解不同，然而對于其歷史正當性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現象，即能夠用一種關注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質。

2思想政治教育本源性探究

對思想政治教育本質的準確把握應該從思想政治教育的原始發生去追問其為何存在。基于這樣的路徑去尋求它的本質，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進行的一種生活方式，主要體現在群居生活，伴隨著意識、情感、規則的發生與發展。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經歷史性地“承擔著社會生產性和生活性”，“維護社會公共生產和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習慣，維護著人際平等與聚集，保證人類的生存與發展。在群內存在大家較為認同的活動準則和行為標準，體現在集體狩獵和采集活動當中，是以血緣關系為紐帶的人與人之間關系而結成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨立出來，在社會思想領域表現為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯系結成的這種自然共同體當中，表現的是對氏族部落認同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學受到統治者的青睞并得到一定發展，在政治生活中發揮著重要的作用并轉向政治教化。中世紀時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護封建統治秩序當中，為階級統治服務。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認同的那一系列的思想觀念和行為方式的規訓和教化。在資本主義社會時期，資產階級為了擴大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進行智、體、道德教育以及宗教教育，培養民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態理論。不僅對資產階級進行階級意識的教育，并且在公民教育中體現了一種公民身份和國家認同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產階級和無產階級，各自從本階級的立場出發建構的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發，而非從階級出發的論證和闡發為社會共同體的價值理念所應實施的方案體系。思想政治教育的表現是以培養民眾對國家（國族）和社會自覺認同的理性精神為主旨的教育和引導。在實踐活動的基礎上，人在不斷的自我實現、解放，證明自己存在的價值和意義。根據以上分析，思想政治教育活動本質有了一個基本指向，資產階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學反觀人的生活總體。

3用社會哲學范式對思想政治教育本質的再思考

社會哲學在我國80年代是一個新的研究領域，尤其是南開大學哲學系對社會哲學的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領會去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會哲學的定義是一種對社會生活的現實的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發展歷程看出，對思想政治教育現象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學范式則指的是以社會哲學的研究方法和視角對思想政治教育現象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質重新做思考。本質不是變化的，是最普遍、最穩定的根本性質。因此，思想政治教育本質也是各個階段體現最為普遍、穩定的最根本性質。基于這一視角對思想政治教育本質的探討是從思想政治教育的原始發生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現出發。3．1思想政治教育的實踐性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發點和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發點來看，思想政治教育在實踐中進行。社會哲學是以一種總觀的態度面對現實生活，那么生活是人的社會活動的體現。從人的思想實際出發，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質。而這種思想政治素質則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現實生活當中的人，是一個在不斷創造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內在契合，才能體現思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達到怎樣的效果，有沒有預期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。［10］同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發展也在不斷發展。隨著生產力的發展和社會的進步，人的主體意識不斷增強，思想政治教育必須相應的關照這一點。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發展性。當然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統一，人的本質是一切社會關系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關系中，人需要得到認同，也需要去認同群體其他成員。在認同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發性，正面影響和負面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養和提高人的思想政治素質為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態教育，體現一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據一定的社會生產力、經濟、政治發展狀況，根據統治階級的意識形態要求而預設的。在關照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發展中符合社會目標的思想政治強化、形成理想信念，使之與社會發展方向保持一致，使人與社會在互動中發展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現實，而且關照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導，并且發揮預防作用。對人們進行思想政治教育，引導人的思想向正確的方向發展。價值觀是關于價值的一定信念、傾向、主張和態度的基本觀點，是關于現實的人對全部生活實踐所產生的意義的一種評價、判斷和取舍標準的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點、道德規范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學價值觀等教育。“價值觀教育對人們進行啟發和引導，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉化為內在的自覺要求。價值觀教育是一個規范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發展。”［13］也就是說思想政治教育的目的性是在調和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進社會成員個體價值觀的發展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據社會發展需要，對人們思想和行為的發展進行價值體系引導。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。

作者:張應梅 單位:中國礦業大學學院

參考文獻

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［6］黃濟、王策三，現代教育論，北京：人民教育出版社，1996，433．

篇（11）

作為現代物理學的一個基本概念，“場”是由英國物理學家麥克斯韋最早提出，并成為后來愛因斯坦廣義相對論的基礎。1865年，麥克斯韋首創電磁場理論，他發現運動電荷能產生磁場，磁場的變化也能產生電場，因而將電場和磁場組合成電磁場。在麥克斯韋看來，“電磁場應當看成一個基本的物理實在，是所有那些數不清的應力和張力的總和”[1]。20世紀初，愛因斯坦將“場”的概念引入牛頓的引力理論，創立了廣義相對論及有關引力相互作用的引力場理論，并由電磁場理論而產生了統一場理論構設。差不多同一時期，哥本哈根學派的玻爾等著名物理學家創立了量子力學。20世紀40年代，在弗里曼·戴森，理查德·費曼等的推動下，量子力學介入場論，使場論量子化，形成量子場論。

在高校教職工周圍也存在一個不依賴于人的意識而存在的非實物態的“思想政治教育場”，其思想行為或多或少地受這個“場”的影響，同時也反作用于這個“場”。高校教職工思想政治教育者在了解教職工思想政治教育場的構成、特征及作用方式的基礎上，不斷地對“場”的活性元素加以強化，使身處其中的教職工自覺或不自覺地接受來自于“場”的各種教育元素的“輻射”影響，主動調整自己的思想認識和看法，這樣既可以改變以往思想政治教育“生、冷、硬”的尷尬境地，也可以彌合教育者和教育對象之間的說教痕跡。

一、高校教職工思想政治教育核心場的構成及其特征

所謂“思想政治教育場”，是指思想政治教育對象內部需要與外部環境之間，思想政治教育對象與思想政治工作者及所在組織之間相互作用所形成的應力和張力的總和。這種相互作用及其連續性如果處于良性的、健康的狀態，就會匯成一種無形的穿透力和征服力，對思想政治教育對象產生難以抗拒、潛移默化的影響，促使其思想的形成和發展。

“思想政治教育場”貌似無形，卻是一個連續、復雜的整體。在一定條件下，具有強大的穿透力和征服力，高校教職工思想政治教育場是一個復合的系統，主要由“心理情感場”、“文化信息場”、“環境——制度場”等子場組成。

1.心理——情感場

在高校教職工思想政治教育過程中，如果教育內容或者說被關注的客體與教職工的主觀精神世界有著某個契合點，客體或教育內容就會表現出一種“召喚性的吸引力”，并與主體的投射力交互作用形成一個全新的“心理場”。在“心理場”的形成過程中，這種“召喚性的吸引力”又會在教職工心中激感能量，造成情感觸動或情感性心理張力，驅使著新產生的“心理場”不斷地運動，而運動的方向是由主體情感的指向性所決定的。如果依據格式塔心理學的理論，“心理——情感場”就好比是一個中轉站，外在世界的信息刺激輸入，主體情感的輸出反應，都要通過這個中介。“心理——情感場”具有以下四個特征：

（1）多層面。作為思想政治教育的對象，高校教職工是最通情達理的，也是最有個性主張的。他們的需求是全方位、多層次的，既有物質的，也有精神的；既有表面層次的，也有內在層次的。不同類群的教職工從總體上也呈現出不同的需求，專業教師的認知起點、文化層次、利益訴求和價值目標就不同于后勤系統的職工，管理人員和學術人員之間也天然地存在著差異。在思想政治教育過程中，要有效地激活“心理——情感場”，既要用管理的手段解決表面層次的需求，又要根據不同的對象用高度契合的精神方式解決內在層次的精神需求，既要設置工具性的最低目標，又要設置終極性的理想目標。

（2）易敏感。高校教職工的主體普遍接受過良好系統的教育，從事獨立的精神性、創造性勞動，大多有良好的工作業績和較強的創新能力，他們十分自尊又格外自強，特別注重個體在組織或專業圈子的地位與影響，也注重自律內省和自身形象的維護。因此，他們對“人師之師”的素質和能力非常挑剔，對以個體形式出現的直接介入式的“施教”要求苛刻。這種自尊自強心理同時還使高校教職工的主體性凸現更為明顯，在自己與他人之間，他們更信任與關注自己，更習慣于自身的精神世界遨游。在同事關系處理上，較少受物化因素的制約與影響。[2]“心理—情感場”敏感挑剔的特性，要求思想教育工作者更多的時候采用隱性教育的方式，盡量把自身的思想觀點轉化為組織權力、組織意志和輿論氛圍，盡力將思想政治教育的內容與教職工的需求意向相吻合。

（3）持續性。當形成“心理——情感場”的所有事物和對象由于種種原因而消失的時候，“心理——情感場”本身并不會馬上消失，仍然會對原本處于場中的事物產生一段時間的持續作用，類似于運動物體的慣性。一般而言，要形成新的“心理——情感場”，依賴兩個方面：一是新的外部信息或環境刺激，二是主體的投入包括主體的修養、情境、介入或接受的主動性等。其中，主體的心理定勢對主體的投入會產生重要的影響。在我國2000年高校管理體制改革中，高校之間打破了原有的條塊分割，合并組建了一批新的高校。但合并以后的相當長時間里，原有的“心理——情感場”并沒馬上消失，繼續對教職工的言行產生影響，導致“磨合期”延長，這也是我們思想政治教育工作無法規避的現實。

（4）聯動性。在思想政治教育中，人與人或群體與群體之間的心理、情感狀態會相互影響、相互作用、相互激蕩，從而產生心理、情感的連鎖反應。高校教師之間，思想、情感上具有較多的共性，很容易產生心理波及。因此，思想政治教育者要利用這種積極的心理波動，創造條件，合理引導，使教職工在互激狀態下身心受到巨大的震動，最大限度地提升教職工的積極性，培養積極的情感。

2.信息——文化場

文化和信息從靜態角度來說，表現為各種各樣的顯性“產品”，包括物質形態和精神形態的“產品”，但從動態角度來認識，則是一種“力”，即“文化力”和“信息流”。這兩種“力”相互交織，綜合形成一種既有縱向歷史延續又有橫向現實聯系，既有整體性、綜合性又有引導性、滲透性的“信息——文化場”，就高校教職工而言，“信息——文化場”有以下三個特征：

（1）傳遞性。文化是人的心靈所依附的精神家園，是思想政治工作凝聚力、向心力和感召力的重要源泉，信息是人的一種精神需求，信息的選擇影響著人們思想和行為的準則。在以互聯網為特征的信息時代和多元文化并存的社會里，信息的傳遞更新速度以及文化的交融、思潮的交鋒超過了以往任何時代，也使傳遞性成為“信息——文化場”的首要特征。在高校教職工思想政治教育中，要注意信息傳遞過程中的“蝴蝶效應”：一個壞的微小的內控機制或矛盾，如果不加以及時地引導調節，可能引發更大的矛盾，給思想政治教育帶來較大的負面影響，甚至影響學校的聲譽；一個好的典型，如果加以及時的宣傳，也會產生正向的轟動效應，促進思想政治教育的縱深發展。也就是說，初始輸出條件十分微小的變化，經過不斷地放大，會對其未來輸出狀態造成極其巨大的差別。信息技術的發展縮短了信息傳遞和文化交流的時間，但高校組織的松散性特征卻拉長了傳遞的鏈條，為“蝴蝶效應”的形成創造

了條件。

（2）疊加性。“虛擬世界”的介入，使“信息——文化場”增添了許多不確定性。現實世界與虛擬世界往往相互重疊，共同作用于人的思想道德的形成。“虛擬世界”的基本特征是話語權的無國界、無時空、無限制，虛擬世界中擁有話語權的教職工在現實生活中并不一定能如愿以償地保留這份話語權，相反，虛擬世界中不一定擁有話語權的教工尤其是管理者，在現實生活中卻擁有這份話語權。在虛擬世界里，教職工往往可以自由表達意見和思想。“信息——文化場”的疊加性特征要求我們在既要強調思想政治教育的“吸引合力”，又要尊重信息源和文化的多元化，把教職工思想政治教育視為一個民主誘導、信息輻射、雙向互動的吸引教育對象的過程，反對把教育對象當成被動的客體而單純地“灌輸”，真正實現主導和主體的密切結合。在具體操作中，既要精心設定主導的信息源，建設好主流文化，堅守主陣地，打好主動戰，又要注重藝術，尊重教育對象關于信息和文化的選擇性注意、選擇性理解和選擇性吸收的規律，創造一些有利的客觀條件培養教職員工接受動機，啟發教職工產生自覺的接受需要，并善于抓住接受動機轉移的時機，采集、加工、傳播有吸引力的信息，努力增強思想政治教育工作的滲透力和感召力，在潛移默化中提高教育對象的思想政治水平。

（3）不對稱性。高校功能的拓展使高校組織與所在社會的界限開始變得很不明確，不僅組織成員多樣，結構更加復雜，而且組織活動也變得異彩紛呈。20世紀60年代，克拉克·克爾提出了“多元化巨型大學”的概念，并且把大學形容為“一座充滿無窮變化的城市”。[3]在這個“城市”里，由于不同系統之間既相互依存又相對獨立，垂直分化程度較低，權力關系模糊，教職員工的工作模式和價值觀存在較大的差異，加之知識操作的過程和結果具有很大的不確定性，所以，大學組織不僅具有信息不對稱的特點，而且專業教師、教輔人員、管理人員與后勤保障系統人員之間對校園文化的認同難以均衡。在高校教職工思想政治教育中，面對成員間或成員與組織之間出現的矛盾與隔閡，既不能聽之任之，也不沒必要看得過于嚴重。要認識到這些矛盾大多是認識的差異、信息的不對稱或歷史的原因所造成的。作為思想教育工作者，要以最大努力使所在單位的各項工作處于信息公開狀態，對教職工所取得的成績要及時作出相應的客觀的宣傳或表揚，從而引起成員對所在單位領導與思想教育工作者的信賴，得到教職工對學校各項工作的監督、理解和支持。

3.環境——制度場

人是教育和環境的產物，環境因素是促成人思想行為發生變化的重要條件。人必須接受為自己準備好的環境，并受其影響和制約。制度是一種規范，是各種辦事規程和行為規則的集合，為人們的社會行為提供秩序框架。任何一項社會制度都是某種價值觀念的體現，反過來，任何一種價值理念必然體現在相應的制度上。

20世紀50年代中期，同志就曾指出，“光從思想上解決問題不行，還要解決制度問題。人是生活在制度中的，同樣是那些人，施行這種制度，人們就不積極，敲鑼打鼓，積極性也提不起來，施行另外一種制度，人們就積極了。”他又說：“思想問題常常是在一定情況和制度下產生的，制度搞對頭了，思想問題也容易解決。”[4]“環境——制度場”具有以下三個特征：

（1）彌漫性。環境的影響是立體的、彌漫式的，其中既有與社會價值取向和社會道德規范相一致的正向的影響因子，也有與社會價值取向和社會道德規范相悖的負向的影響因子，這種“吸引力”或“拉力”從本質上來說就構成思想政治教育的環境場力。高校教職工思想政治教育能否達到預期的效果，不是某一個因素就能決定的，有賴于很多因素的綜合作用。同時，某一思想政治教育內容作用時間越長，教育效果也會累加，形成平時我們所說的“泡菜效應”。

（2）暗示性。在思想政治教育“環境——制度場”中，教職工首先受工作生活環境及未來發展預期的影響，其次受積淀在民眾心理深處的思想文化傳統和新聞媒體傳播的熏陶和影響，再次受制度和周圍人們特別是同類人群的行為環境的影響。不僅同類人群的行為環境和規章制度會給教職工思想帶來較強的暗示性，而且學校整體形象也會給教職工思想帶來較強的暗示性。一般而言，教職工都希望自己所在的高校具有較高的知名度和良好的美譽度，這樣會產生自豪感、安全感、認同感和滿足感，思想政治教育就會順利進行。反之，就會產生失落感、自卑感，導致人心渙散，校園凝聚力不強，思想政治教育很難開展。這種暗示性特征的影響因子包括領導班子形象、領導者領導方式、獎懲制度和方式，校風校訓與大學精神、學校或所在學科的地位與影響等。

在思想政治教育過程中，這種暗示性特征提醒我們要注意保持制度的公正性、嚴肅性和連續性。制度的公正性比合理性更重要，即某個制度盡管不盡合理，但只要對每位教職工一視同仁，往往不會產生大的矛盾。“不患寡而患不公”是高校教職工的一種普遍心態，如果外部環境客觀公正，即便在競爭中處于劣勢或敗下陣來，他們通常會心悅誠服，制度的嚴肅性是制度環境優化的保障。特別是管理制度，執行過程中不嚴肅就意味著制度成了一紙空文，產生不了約束力，對思想政治教育來說，良好的管理就是教育的前提，管理本身也是最好的教育載體。一所高校如果管理混亂，處于一種無序的狀態，教職工思想政治教育也就無從開展；制度的連續性是制度環境優化的基礎。制度本身就意味著一種預期，制度的完善是在保持連續性基礎上的一種完善。所謂“治大國如同烹小鮮”，今年實行一種制度，明年又是另一種制度，只會導致廣大教職工無所適從。通過制度建設，思想政治工作在一些方面可以“目中無人”，沒必要時時處處圍著教職工個體的情感“兜圈子”，可以用群體的“粗”來解決個體的“細”，確保“公共牧場的規范與利益[5]。

（3）可塑性。高校教職工思想政治教育主要是在學校環境中進行的，生活在環境優雅、設備完善、人文底蘊深厚、校風教風積極向上的校園環境，有利于凈化教職工的心靈，陶冶他們的情操，促進思想政治教育朝著預期的目標發展。所以，思想政治教育工作者完全可以根據教職工對思想政治教育環境的需求狀況和思想政治教育的目標，切實加大校園環境建設力度，充分發揮輿論環境的導向、監督和約束功能，使思想政治教育形成合力。可以說，社會大環境我們只能客觀面對，盡可能地排除其自發的、消極的影響，但校園小環境則完全可以遵循一定的規律、依據一定的原則、采取合理有效的途徑進行優化或挖掘，充分發揮其“染缸”的功能。

二、高校教職工思想政治教育場的作用方式

從一定意義上來說，高校教職工思想政治教育場是一個整體動力系統，從作用方式看，表現為以下三個特點：

1.空間上的全方位

在教職工思想政治教育場里，各子場的相互作用是提升思想政治教育水平的原動力，各個核心子場都可能決定一個宏觀的結構及相對應的微觀狀態，整體的場效應就來自各子場耦合后所體現的綜合效應，各子場及其構成要素都是平等的參與和協作。由此而產生的組織形式不是集中控制的多層指令系統，而是分散控制的多層參與系統。同時，各子場所產生的合力不是單個分力的線性相加，而是各個分力的矢量和。也就是說，這種力是通過立體的方式向包圍著的對象發射能量，若各種力作用方向相同，合力才大。

2.時間上的全過程

時間上的全過程包括三個方面，一是指在一個特定思想政治教育場中，受教育對象“場”中持續時間越長，人們所產生的與這個場一致的傾向性就越明顯。這一點在社會生活中也得到證實。如南方人獨有的細膩與大西北人的粗曠就形成

了鮮明的對比[6]。二是指“場”對教育的影響是無時不在、連綿不斷的。由于場可疊加的特性，各子場就能同時起作用，也正是在時間的整合下，“場”才會形成一種特有的整體效應。三是指作用對象的思想政治品德的形成與發展過程具有長期性與反復性，“場”要素之間的矛盾運動經常處于一種不斷產生，不斷解決，螺旋上升，動態平衡的狀態，不可能在較短時間里使作用對象發生質的飛躍，而必須通過長時間量的積累和鞏固。同志就曾指出：“不要在幾個小時內使人接受一大堆材料，一大堆觀點，而這些材料和觀點又是人們平素不太接觸的。一年要找幾次機會，讓那些平素不太接觸本行業務的人們，接觸本行業務，給以適合需要的原材料或半成品。不要在一個早上突如其來把完成品擺在別人面前。要下些毛毛雨，不要在幾個小時內下幾百公里的傾盆大雨。強迫受訓的制度必須盡可能廢除”。[7]

3.途徑上的全隱蔽

在思想政治教育場中，會發出一種人們“看不見，摸不著”但又可以感知的“信息波”或“暗能量”，這種“信息波”或“暗能量”往往攜帶著某種價值觀念、思維方式、審美情趣和認知標準，在不知不覺中滲透到教職工的內心深處。而教職工受到這種“信息波”或“暗能量”的輻射后，盡管自己處于一種“不設防”的狀態，也會自發地根據需要做出選擇。以上分析我們不難看出，場對人思想政治品質的影響不是靠強制手段來實現的，主要靠潛移默化的感染、熏陶和滲透。

三、高校教職工思想政治教育場的主要功能

在思想政治教育場中，高校教職工或多或少地受這種“場”的影響。這種“外加場”可以不受“人工雕琢”而處于自發的狀態，也可在人的精心安排和設計下使本身的強度越來越大，從而能更深層次、更大范圍、更高效應地影響處于其中的教育對象。

1.約束功能

由于受到思想政治教育場的影響，教職工個體將受到一種無形的心理壓力或精神動力，組織所共有的價值觀念、審美標準以及傳統文化、行為準則等因素會使個體產生心理共鳴和強烈的心理暗示，繼而產生行為的自我控制與自我約束，使行為取向與大眾趨于一致，也就是我們平常所說的“認同”或“順從”。如果教職工個體行為背離了公認的價值取向和行為規范，持有的共同價值觀所帶來的輿論壓力就會發生一種糾偏和矯正功能，從而產生導向作用。

2.凝聚功能

群體凝聚力的本質是群體對其成員吸引力的大小及成員間相互吸引、相互依存及共同參與群體目標的程度，縮短心理距離是提高凝聚力的關鍵。如果思想政治教育場有很強的輻射功能，教職工積極合作、協調一致的行為狀態將明顯增強，消極反抗的行為狀態將顯著減少，學校所倡導的主流政治意識、價值觀念就會象磁鐵一樣緊緊地把教職工團結起來，使心理距離大為縮短，從而產生巨大的凝聚力。

3.激勵功能

激勵是一個心理學的概念，指持續激發人的動機的心理過程。需要、動機和目標是激勵過程的核心要素。高校一旦形成較強的思想政治教育場，就會滲透到教學、科研、管理、服務等各個環節，相應地會形成積極向上的校風、學風和教風，營造一個相對自由、寬松和諧的學術環境，創建一個規范有序、公開公平的競爭環境。這種環境和氛圍不僅可以對新成員進行有效的同化與改造，促進他們向組織發展目標靠攏，而且可以職員工的思想認識，獲得歸屬感和安全感，啟發他們對人生意義和生命價值的思考，幫助他們解決人生的困惑和矛盾，使他們能以一種積極的心態、陽光的心態面對社會現實參與公平競爭，滿足自我實現和價值認同的精神需求，從而產生激勵功能。

【參考文獻】

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