緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇社會類型論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

作為敘事模式化而備受部分專家詬病的偶像劇，從21世紀初算起，已經(jīng)走過了10年的歷程。2001年首部偶像劇《流星花園》播出后創(chuàng)下當年最高收視率并風靡東南亞，掀開偶像劇熱潮的序幕。從此，偶像劇如雨后春筍般爭相而出，2002起，每年均有20部左右的偶像劇登陸熒屏，產(chǎn)量之豐可見一斑。且每年均有一兩部偶像劇伴隨著高收視率而成為兩岸青少年或粉絲群討論的熱點。在論述過程中，如沒有特別說明（如日本、韓國偶像劇），所出現(xiàn)的“偶像劇”均指臺灣偶像劇。偶像劇作為海峽兩岸青少年和粉絲群最受歡迎的電視劇類型之一，誕生十年尚無系統(tǒng)的研究總結。豐厚的臺灣偶像劇創(chuàng)作實踐和不斷形成的觀賞熱潮極大地推動了相關的理論研究。電視劇作為當代社會最有影響力的藝術傳播形式，有著不斷建構當下文化現(xiàn)實的突出作用。偶像劇敘事對形成當代青少年的情感價值與道德價值取向有著潛移默化的影響，因而對其進行深入研究是十分必要的。本文力圖以敘事為切入點，遵循時間和地域的限制，對十年來臺灣偶像劇做一全面探索。

與本論題相關的研究領域主要是電視劇敘事研究和偶像劇研究，以下就對這兩個領域的研究現(xiàn)狀進行分述。

電視劇敘事研究

敘事學在發(fā)展中發(fā)生了一些變化，研究對象不僅僅局限于虛構性的敘事作品，非虛構性的敘事作品進入敘事學的研究視域，如羅蘭?巴特認為任何材料都適宜于敘事，除了文學作品以外，還包括繪畫、電影、連環(huán)畫、社會雜聞、會話，敘事承載物可以是口頭或書面的有聲語言、固定或活動的畫面、手勢以及所有這些材料的有機混合。①電視劇也屬于這一范疇。

電視劇敘事研究主要分為敘事學研究、敘事類型研究兩方面。電視劇敘事學研究取得了一定成果，專著論文均有一定系統(tǒng)性。研究專著有《電視虛構敘事導論》(文化藝術出版社，2000年)圍繞電視劇敘事的核心元素進行了深入的學術探討?！队耙晞∽鞯臄⑹滤囆g》(上海大學出版社，2001年)，關注影視劇的敘事特質(zhì)，從敘事視點、敘事時空、情節(jié)、沖突等方面，對影視劇創(chuàng)作進行了敘事學的理論總結。《電視劇敘事研究》(文化藝術出版社，2003年)在多學科比較中確立電視劇敘事的藝術特質(zhì)，從而建構起電視劇敘事理論體系。《電視敘事學》(電子科技大學出版社,2003年)關注電視敘事學符號的構成，電視敘事學的聲音、畫面、聲畫關系，是對電視敘事的總括性研究?！峨娨晞⑹滤囆g》(中國廣播電視出版社，2004年)，分別從敘事模式、情節(jié)、樣式、技巧、人物認同等方面，對電視劇創(chuàng)作及其模式的特點進行了敘事學的技術分析和理論總結?！峨娨晞⑹虑楣?jié)》(中國廣播電視出版社，2006年)主要從情節(jié)角度入手，對電視劇進行研究。《電視劇敘事話語》(中國廣播電視出版社，2006年)則從敘述空間、敘述中的“時空結”造型和人物塑型等層面形式美學角度上考察電視劇敘事話語的深層規(guī)律。

電視劇敘事類型研究在國外已有一定的成果，如勞拉?斯?蒙福德的《午后的愛情與意識形態(tài)――肥皂劇、女性及電視劇種》就具體地論述了肥皂劇的敘事特點及其性別意義。國內(nèi)的研究還遠沒有開展起來，對于各種類型劇的批評琳瑯滿目，但是系統(tǒng)的科學的研究類型電視劇的敘事和構成的著作較少，如《新語境中的中國電視劇創(chuàng)作》（中國電影出版社，2007年）關注1990年以來我國各類電視劇創(chuàng)作的特征和發(fā)展趨向。《電視劇藝術類型論》（中國傳媒大學出版社，2008年）圍繞電視劇類型的形成原因、各種類型電視劇的發(fā)展概況及特征進行了全面介紹和分析。關注于具體類型劇的研究專著僅有《家的影像：中國電視劇家庭倫理敘事研究》（中國傳媒大學出版社，2008年05月）。相對而言，類型電視劇的敘事研究尚處于一個拓荒期。一方面，類型電視劇的敘事研究是與整個電視劇研究狀況相適應，即總體并不令人樂觀。②在國外學界，實際上是把電視節(jié)目的類型化與電視媒介緊緊捆綁在一起的，關于這一方面的重要文獻，包括賈森?米特爾的《電視類型理論的文化研究》、布萊恩?羅斯的《電視類型研究》以及莫里?福曼的《電視類型出現(xiàn)之前的電視流行音樂的個案》③等。米特爾反復強調(diào)的是要把類型分析放置到一個更為廣泛的文化語境中。

當前電視劇敘事研究中存在的問題是：一方面，結合敘事研究具體電視劇的論文和專著大都拘泥于內(nèi)部形式分析而略顯單薄；另一方面，在宏觀理論層面上探討的專著和論文，又容易缺乏微觀研究，且存在概念體系上以及各種理論之間的眾聲喧嘩、各自為政。研究類型電視劇的敘事和構成的著作很少，主要限于家庭劇和歷史劇等研究，其他類型的研究尤其是偶像劇的研究呈現(xiàn)空白狀態(tài)。

偶像劇研究

（一）中國內(nèi)地研究

中國內(nèi)地研究人員對臺灣偶像劇的研究，目前尚無專著，只有論文。如2002年《我看〈流星花園〉――兼議青春偶像劇的價值取向》，關注偶像劇的價值取向；2003年《淺析臺灣新一代偶像劇的市場化走向》，認為臺灣偶像劇成功的市場化運作,值得大陸的偶像劇制作者們?nèi)リP注去研究；2007年《臺灣偶像劇的本土化實踐》，探討臺灣偶像劇扎根本土的策略與努力；2010年《2009海峽兩岸暑期偶像劇比較研究》，比較海峽兩岸暑期偶像劇的異同；《臺灣偶像劇中的青春鏡像對青少年身份認同的影響》，側重偶像劇的影響研究。

中國內(nèi)地研究者對各國和地區(qū)偶像劇的研究論文比較多，截至2010年底共計217篇（據(jù)中國知網(wǎng)統(tǒng)計數(shù)據(jù)），尤其對韓國、日本偶像劇的研究不少，已經(jīng)出了一些碩、博論文。博士論文如《1980年后日韓影視劇在中國的傳播》（暨南大學，2006）；《大眾敘事與精神家園――韓國電視劇敘事文化研究》（四川大學，2007）。偶像劇研究論文偏重于概述式探討。

中國內(nèi)地對電視劇的研究已較成熟，專著不少。其中，對日韓偶像劇的研究有一定基礎，表現(xiàn)為論文多專著少。對臺灣偶像劇的研究，無專著且論文較少，呈現(xiàn)出研究狀態(tài)的空白化，其灣偶像劇敘事方面的研究最少，而市場分析與價值影響的研究偏多。價值影響的研究傾向于極性思維，在偶像劇影響的判斷上，一些選項或觀念過于二元和對立。這種選項在字面上明顯造成一項是可取(積極、向上、健康)，另一項則暗示（消極、腐蝕、有毒）。贊成后者的論文明顯較多。④2009、2010兩年，對臺灣偶像劇研究的論文有增多之勢?，F(xiàn)象描述和規(guī)范性研究居多，但理論分析及其深度不夠，所以解釋力不足，對偶像劇創(chuàng)作實踐指導作用不強。和偶像劇日益掀起的制作播出相比，研究明顯滯后。

（二）臺灣研究

臺灣關于日、韓劇的研究相當多，范圍也相當廣，對于臺灣偶像劇的研究也在漸漸發(fā)展當中。如以消費、認同的角度來檢視日本偶像劇對于臺灣年輕人的影響；以文化認同的方向來檢視韓劇對于閱聽人的影響，諸如愛情價值觀和消費行為等的影響；以流行文化的角度來解讀日本偶像劇的文本等。

而關于臺灣本土偶像劇研究所涵蓋的面向比較局限。臺灣地區(qū)對臺灣偶像劇的研究只有碩士論文，尚無博士論文和專著。臺灣地區(qū)的研究論文多忽視電視文本的分析，有三種取向，一是針對制作與播出生態(tài)進行政治經(jīng)濟分析，如徐玉青（2006）《臺灣電視連續(xù)劇評估準則之研究――從編劇及制作人角度分析》，臺灣銘傳大學傳播管理研究所碩士畢業(yè)論文；再如張正芬（2008）《話題營銷在偶像劇營銷之應用――以偶像劇〈命中注定我愛你〉為例》，臺灣國立政治大學碩士畢業(yè)論文。二是對收視觀眾的接收與影響進行收視影響分析,如連麗雅（2008）《國小高年級學童偶像劇收視經(jīng)驗之研究》世新大學公共關系與廣告系碩士論文。這類研究論文均是透過接受者的書寫與口語陳述，作為詮釋實踐的來源，研究重心在于閱聽眾本身，而不是偶像劇文本。⑤這一種分析取向走著類似于人類學研究的路徑，細致地梳理和研究了各個年齡層的觀眾對偶像劇的收視及其相關影響，雖然研究重心不在偶像劇文本，但對偶像劇文本的再生產(chǎn)有一定指導意義。三是對偶像劇的形式或內(nèi)容進行分析。第三類取向的論文非常少。著名的有趙庭輝教授的《電視偶像劇〈熏衣草〉：愛情神話的建構與再現(xiàn)》，（臺灣中華傳播協(xié)會2004年年會論文）；《電視偶像劇〈吐司男之吻〉：寫實主義的建構與再現(xiàn)》，（臺灣《傳播與管理研究》第五卷第一期）；《偶像劇〈流星花園〉的文本分析：青少年次文化的建構與再現(xiàn)》，（臺灣《藝術學報》，第78期）。臺灣地區(qū)對電視劇研究的專著較少。對傳統(tǒng)電視劇的研究，“絕大多數(shù)電視劇研究者的基本立場，事實上受到實證主義（positivism）與行為科學（behavioral science）的影響，相當強調(diào)電視劇在傳播過程中的社會功能。”⑥如果去系統(tǒng)查看臺灣的大學圖書館館藏和臺灣各網(wǎng)絡書店，均無法看到有偶像劇研究的專業(yè)書籍（娛樂八卦書籍不少）。臺灣地區(qū)關于偶像劇的研究大多傾向于經(jīng)濟學與收視影響分析，缺乏電視文本分析，故而臺灣地區(qū)的研究狀態(tài)呈半邊倒趨勢。臺灣地區(qū)價值影響的研究傾向于理性思維，在偶像劇影響的判斷上，一些選項或觀念不再二元和對立。這與內(nèi)地研究形成反比。

綜上，海峽兩岸的偶像劇敘事理論研究明顯落后于偶像劇的創(chuàng)作實踐。其中，臺灣方面傾向于對各個年齡層觀眾進行非常細微的梳理（如精確到某地的大、中、小學的某年級），偏重于探討觀眾對偶像劇文本的接受和影響等內(nèi)容。內(nèi)地研究偏向于偶像劇文本的市場分析與價值影響且對價值影響的判斷上傾向于否定或?qū)αⅰＤ壳皣鴥?nèi)外對偶像劇的研究尚屬于起步期或空白期，因此，加強相關研究有彌補理論空白的積極意義。

注釋：

① ［法］羅蘭?巴特：《敘事作品結構分析導論》，《符號學美學》，張裕禾譯，遼寧人民出版社，1987年版，第108頁。

② 曲春景、朱影編：《中美電視劇比較研究》，上海古籍出版社，2005年版(前言)，第1頁。

③ 上述三篇文獻參見《世界電影》，2005年第2期。

篇（2）

2.音樂社會學研究的對象和方法

3.中國當代音樂學中的音樂社會學

4.音樂社會學在中國——中國音樂社會學研究20年述評

5.音樂社會學學科規(guī)訓及操作機制新論

6.論音樂社會學研究方法的范型

7.音樂社會學應用價值研究——對音樂社會學學科理論、方法、功能的一些思考

8.論舒茨的音樂社會學思想——音樂內(nèi)社會關系的研究 

9.音樂社會學的學科理論問題

10.從音樂社會學的角度淺談中國音樂商品化的發(fā)展趨向

11.荀子《樂論》與音樂社會學

12.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學視域分析  

13.緊跟時代步伐的音樂社會學著作——研讀曾遂今先生不同時期兩部相關著作有感

14.音樂社會學說略 

15.從阿多諾的《音樂社會學導論》看其對室內(nèi)樂的批判 

16.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學分析  

17.阿多諾音樂社會學的自律與他律的共生關系

18.民族音樂學與社會學學科交叉之我見 

19.貝澤勒“交往音樂”“表演音樂”的音樂社會學概念

20.試論裕固族民間音樂的音樂社會學價值及其文化傳播

21.十年心血之結晶 開創(chuàng)性成果之總結——《音樂社會學》讀后

22.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學視域分析

23.音樂社會學視野下音樂劇接受體系建構之探究 

24.音樂社會學在音樂學體系中的特點與價值

25.從音樂社會學對音樂史學的滲透性研究談學科的融合性發(fā)展

26.試論音樂社會學學科發(fā)展及學科結構的歷史演變

27.如何認識作為社會現(xiàn)象的音樂——伊沃·蘇皮契奇的《社會中的音樂:音樂社會學導論》芻議

28.他山之石——音樂社會學視閾下的聲樂教學

29.中國音樂社會學領域繼承與開拓的一大步——評《音樂社會學教程》

30.孔巴略的音樂社會學思想淺釋

31.開山之作 理性之光——讀韋伯《音樂社會學:音樂的理性基礎與社會學基礎》

32.卡登和他主編的《音樂社會學叢書》

33.從音樂社會學角度分析清商樂于漢末魏晉時期流行的原因

34.音樂社會學學科認識論要

35.音樂社會學研究對象初探

36.社會學對于音樂史學的幾個切入點——以18世紀維也納音樂生活并莫扎特為例

37.阿多諾音樂社會學觀批判 

38.音樂社會學的理論與研究

39.音樂社會學視閾中的龍州民間歌謠

40.音樂社會學問答

41.中國音樂社會學研究未來走向試估

42.從音樂社會學角度看“花兒”的傳承與發(fā)展

43.簡論阿多爾諾音樂社會學的否定精神——從阿多爾諾對勛伯格和斯特拉文斯基的評論談起

44.關于音樂社會學的幾點思考

45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂社會學方面的分歧

46.音樂社會學視閾中的二人臺的發(fā)展

47.音樂社會學視野下的儀式及其音樂——以西林白苗燒靈儀式為例

48.音樂社會學視域下當代高校校園歌曲發(fā)展探析

49.國外音樂社會學的歷史與現(xiàn)狀

50.音樂社會學——淺論音樂與社會的關系  

51.試論群眾音樂社會學的研究方法——群眾音樂社會學研究之二 

52.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學分析

53.延安“魯藝”音樂的社會學特征 

54.試論群眾音樂社會學的對象

55.民間音樂傳播的社會學討論  

56.對奧運會經(jīng)典主題曲主題音樂的社會學分析  

57.聯(lián)系實際談談對我國聽眾分類的思考——結合《音樂社會學》中的分類進行討論

58.《音樂教育學與音樂社會學》評

59.捷克和斯洛伐克的音樂社會學研究概要

60.從阿多諾《音樂社會學導論》看其對音樂本體意識形態(tài)化的批判

61.克奈夫的音樂社會學對象觀

62.音樂社會學視角下的社區(qū)文化建設

63.《聲無哀樂論》的典型命題及其音樂社會學意義  

64.基于音樂社會學課程的“Presentation”教學法研究

65.對音樂社會學學科的認識

66.音樂社會學——音樂的理性基礎與社會學基礎

67.加強音樂社會學的研究

68.對校歌歌詞的幾點音樂社會學觀察  

69.從音樂社會學的角度看歌劇《駱駝祥子》

70.音樂社會學與民族音樂學

71.卡爾布西茨基談音樂社會學

72.音樂社會學視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)  

73.當代中國古琴音樂傳播的社會學思考

74.音樂社會學研究

75.九十年代的音樂與社會學:一個評論界的變化的前景

76.音樂社會學在音樂學體系中的特點與價值 

77.音樂社會學視野下電影《劉天華》的音樂敘事及傳播效應 

78.音樂社會學教程

79.港臺流行歌曲沖擊后的回顧——音樂社會學實踐思考筆記五

80.探索音樂社會運動 開拓嶄新研究領域──《音樂社會學概論:當代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》讀后

81.交響樂演奏中“指揮”角色探析——以《音樂社會學導論》中“指揮”理論為例

82.國外音樂社會學研究的情況與動向

83.音樂社會學的淵源和流派

84.克羅地亞的《國際音樂美學與音樂社會學評論》 

85.聲樂藝術情感論的社會學視野

86.作為群體行為的音樂——彼得·馬丁音樂社會學思想擷菁

87.新世紀的音樂社會學

88.關于音樂社會學的學科理論問題

89.武昌平湖門地區(qū)戲曲演出的音樂社會學審視 

90.一本新穎獨特的音樂學著作 《音樂社會學概念——當代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》讀后

91.音樂社會學視野下的漢代樂府民歌產(chǎn)生與流行

92.時空的重構——當代蒙古族創(chuàng)作音樂的社會學分析 

93.關于中國古代大眾音樂的音樂社會學思考 

94.沈陽音樂學院音樂社會學專業(yè)簡介

95.關于音樂社會學的幾點思考——以殖民統(tǒng)治下的臺灣歌曲創(chuàng)作為例

96.論《呂氏春秋》的音樂社會學觀點

97.音樂社會學視野下的干部教育

98.音樂社會學的對象、結構和方法

99.文化社會學視角下的音樂與日常生活  

100.淺談阿多諾《音樂社會學導論》之音樂藝術  

101.音樂的經(jīng)驗社會學要解決什么問題?

102.節(jié)慶群眾合唱活動的音樂社會學思考

103.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂流行性的探討

104.《歲月如歌》 一部關于音樂社會學的經(jīng)典影像 

105.呼喚音樂社會學

106.音樂社會學——論社會音樂商品 

107.音樂流行考析——音樂社會學實踐思考筆記

108.社會學調(diào)查方法在民族音樂學研究中的意義與實踐

109.評析阿多諾《音樂社會學導論》之音樂接受者類型化 

110.新學科 新視野 新建設——《音樂社會學》評介

111.“體裁”概念在音樂社會學中的意義 

112.中國流行音樂演唱風格研究的前期理論思考

113.當代中國音樂的借鑒與發(fā)展——對馬克思文藝社會學思想的思考 

114.中國傳統(tǒng)音樂記譜法的社會學釋讀 

115.山東民歌的音樂社會學視角研究——以《沂蒙山小調(diào)》為例 

116.社會學視野下的古希臘與古羅馬音樂

117.中國民間音樂階層分析對音樂形態(tài)劃分的影響

118.當代流行愛情歌曲歌詞研究述評

119.解析迷幻文化:一個音樂社會學的視角

篇（3）

中圖分類號：G642

文獻標識碼：B

文章編號：1672-5913(2008)06-0029-02

中國對日軟件外包開發(fā)領域近5年以來一直以50%的增幅持續(xù)發(fā)展，會日語并懂得國際軟件開發(fā)規(guī)范的中國IT人才已成為國內(nèi)對日軟件外包企業(yè)的最熱門人才。為適應時展需要，北航軟件學院把握時機，從實際現(xiàn)狀出發(fā)，依托自身強勢的品牌優(yōu)勢，為國家發(fā)展及學子前程量身打造特色的專業(yè)，成為中國目前唯一能提供日文應用軟件開發(fā)方向碩士學位的正規(guī)教育機構，并摸索出一套以“產(chǎn)學研”為主體的教育培養(yǎng)模式。

1培養(yǎng)模式的設計思想

“產(chǎn)學研”模式是一種從實際到理論又到實際的全新教學模式，這種人才培養(yǎng)過程要求培養(yǎng)機構與生產(chǎn)企業(yè)進行緊密聯(lián)合，從而從生產(chǎn)、管理的一線前沿了解最新的、最為需求的工程技術、工藝方法以及新的應用理論；同時從企業(yè)那里得到設備、項目、技術。然后，利用這些教育信息和教育資源按照企業(yè)實際的要求，通過制定課程體系、編寫和研究理論聯(lián)系實際的教材來培養(yǎng)學生，使學生得到的知識是最新的、最實用的。

在培養(yǎng)過程中，學生在校不但可以學習到技術，而且可以參與學校或者企業(yè)的科研項目，實現(xiàn)第一次理論與實踐的結合；由于該專業(yè)的學生有較多機會在日企或中日合資企業(yè)實習、就業(yè)，因此在完成了系統(tǒng)的理論學習和實踐之后，學生又有機會到國外企業(yè)中實際工作，學習國外的先進技術和經(jīng)驗，這樣就實現(xiàn)了理論與實踐的第二次結合。通過以上兩次理論聯(lián)系實際、工與學的結合，培養(yǎng)學生將來在企業(yè)工作所需的基本素質(zhì)。

我們將研究生培養(yǎng)思路確立為“強化基礎、突出實踐、重在素質(zhì)、面向創(chuàng)新”，堅持教學的基礎性和科學性。具體做法是：把當前成熟的軟件工程理論成果和思想，凝煉成基礎課體系的核心，整合和優(yōu)化專業(yè)課程體系，突出學科交叉與融合；同時加強學生現(xiàn)代工程技術的實踐能力和外語實用能力的培養(yǎng)，全面提升學生素質(zhì)教育質(zhì)量，使學生具備自主創(chuàng)新的潛力。

作為對日軟件開發(fā)人才的培養(yǎng)，日語不僅是這類人才的專業(yè)工具，而且是領會日企文化的基礎。因此，我們要求畢業(yè)生：日語水平達到國際交流基金日語能力考試二級以上，且具有較強的英語能力；訓練有素且深諳日本企業(yè)文化、具有較強的國際競爭意識和團隊合作精神；熟悉日文軟件開發(fā)流程與規(guī)范，具有使用全日文軟件開發(fā)環(huán)境、編寫日文開發(fā)文檔能力，可以勝任日文軟件開發(fā)各個層次的實用型、復合型人才。

2基本培養(yǎng)模式

2.1科學設置課程體系

采用先進的工程化方法進行軟件的開發(fā)和生產(chǎn)，是實現(xiàn)軟件產(chǎn)業(yè)化的關鍵技術手段，這就需要培養(yǎng)大批軟件工程領域的實用型、復合型軟件工程技術和軟件工程管理人才。設計科學實用的課程體系，是實現(xiàn)上述培養(yǎng)目標的基本保證。

應用領域廣、技術更新快是當代軟件工程技術最顯著的兩大特征，因此在設計對日軟件開發(fā)專業(yè)的課程體系時，我們遵循了先進性、靈活性、復合性、工程性和創(chuàng)新性五個基本原則。

2.2實用外語教育

在日本的企業(yè)或?qū)θ胀獍钠髽I(yè)，不會日語幾乎無法進行溝通，限制了發(fā)展和培養(yǎng)機會。通過學習日本的企業(yè)文化，學生不僅了解了中日文化差異等問題，以后在日企實習、工作中可以更快適應并融入到公司中去，而且可以全面了解日本文化和設計風格，熟練掌握軟件開發(fā)技能和軟件管理，這對日文應用軟件開發(fā)設計有莫大的幫助。

在具體實施日語教學過程中，我們采取由中國教師教授日語語法，日籍教師教授會話和聽力練習的教學方式。同時也沒有放松對學生英語能力的加強，成為能掌握中、日、英3種語言的短缺人才。

3“三級”實踐教學體系

3.1理論與實踐結合的核心課程

產(chǎn)學研合作應貫穿于學生培養(yǎng)的全過程中。在理論教學中，要突出理論聯(lián)系實際，知識與應用的結合。例如，專業(yè)核心課程“雙語軟件工程規(guī)范化設計”，既包括從需求到軟件設計過程中的四項主要基礎技術，即需求分析、設計法、文檔、和設計審查，同時還介紹了軟件工程及軟件開發(fā)工具、環(huán)境、工程中的成熟技術、成功與失敗的案例分析、軟件工程最新話題等前沿性內(nèi)容，實現(xiàn)了在軟件工程領域中的理論聯(lián)系實際。課程的學習強調(diào)了與工程的結合，由日籍一線軟件工程師在全日文開發(fā)環(huán)境下講授，配備實訓教材并提供日文軟件實訓。在教師指導下以團隊形式完成一定規(guī)模的項目，實施規(guī)范化的項目分析、設計、實現(xiàn)、測試及維護各環(huán)節(jié)訓練，加強學生的動手能力和日文文檔的撰寫能力，培養(yǎng)協(xié)作交流精神。培養(yǎng)學生能真正掌握一門實用外語，具備良好的閱讀、理解和撰寫外語資料的能力和進行國際化交流的能力。對于致力于軟件外包領域的專業(yè)學位獲得者，應精通外語，了解外包國文化和軟件工程規(guī)范。

3.2配合核心課程的系列教材

配合核心課程，我們還主編并由科學出版社等出版了軟件工程所急需的國家“十一五”規(guī)劃教材――“軟件工程設計與實踐”、“計算機日語”、“軟件工程規(guī)范化設計”、“軟件工程設計案例與分析”等。學術界和工業(yè)界專家對系列教材給予較好評價：“這種內(nèi)容及其組織方法在我國已出版的軟件工程專著和教材中不多見，此系列教材可以為我們樹立應用性著作的范例。”

3.3實踐教學體系

為了綜合培養(yǎng)學生的工程技術能力，在學生畢業(yè)前還安排了三級實踐性教育。學生應能滿足面向產(chǎn)業(yè)和領域需求，具有堅實的基礎理論、寬廣的專業(yè)知識，具有創(chuàng)新意識，具有運用先進技術方法和現(xiàn)代技術手段解決工程問題的能力，具有獨立從事軟件研發(fā)，以及擔負工程項目的組織與管理能力。

一級實踐：用來測試學生基本掌握的編程能力及使用基礎工具的能力；比如用C＋＋來編寫程序，使用Oracle數(shù)據(jù)庫等；通過這級實踐的同學可以進入二級實踐的考核。

二級實踐：通過團隊協(xié)作來完成。實踐項目大都來自于各個企業(yè)，在實踐過程中，學生們按照日企的標準分當不同的角色，完成不同的任務，最后要在有日本資深專家的現(xiàn)場，用日語來講解自己做的項目，通過二級實踐的同學有資格去企業(yè)實習。

三級實踐――企業(yè)實習：

(1) 與Fujitsu、NEC、RICOH等200多家日文軟件開發(fā)企業(yè)建立合作關系，共建日文應用軟件開發(fā)專業(yè)實習基地。NEC日本總公司、NTTdata(日本電信)、理光、富士通等公司提供專業(yè)獎學金，金額累計高達4000余萬元日元/年。

(2) 學院在日本建立了30多家實習基地。

(3) 福建最大最成功的軟件企業(yè)――福建富士通信息軟件有限公司是北航軟件學院的戰(zhàn)略合作伙伴。學院已在福州富士通開設了該方向軟件工程碩士點，于2004年12月正式開學。

(4) 與日本Kinsoft株式會社、NETCOM株式會社以及系統(tǒng)綜研株式會社等公司組建合資企業(yè)，在學院內(nèi)部建立“零距離”學生實習與就業(yè)基地。

學生通過企業(yè)的面試后直接進入企業(yè)實習，在企業(yè)中完成實際項目，同時完成自己的畢業(yè)設計或論文。

4工程技術與研究兼并的論文要求

(1) 兩種類型論文特點的對比分析

工程型論文要有產(chǎn)品；研究型論文要有理論價值。

工程型論文強調(diào)實用性和社會效益；研究型論文則需要有關調(diào)研、問題分析、方案選擇、創(chuàng)新驗證等的嚴格根據(jù)和論據(jù)。

工程型論文書寫格式要按國家規(guī)范；研究型論文書寫格式相對自由。

(2) 兩種類型兼有的論文要求

有一定的理論價值、實際應用意義和社會效益。

將以工程背景的項目，做有關調(diào)研的同類產(chǎn)品的對比分析、問題分析、方案選擇、創(chuàng)新結果匯報。

將工程規(guī)范和研究書寫格式進行合并。

論文選題一般應直接來源于企事業(yè)單位，具有明確的應用背景和實用價值，同時應具有先進性、一定的技術難度和工作量，能體現(xiàn)作者綜合運用本專業(yè)基礎理論和專知識較好地解決工程實際問題的能力、從事軟件項目研發(fā)和管理的能力，以及創(chuàng)新和研究的意識。

論文一般要求結合企業(yè)實際需求選擇研究題目。對這類項目，除需指定學校指導教師外，還需指定一名企業(yè)指導教師共同負責指導，由軟件學院負責監(jiān)督和管理。我們的研究生培養(yǎng)在畢業(yè)設計(論文)的環(huán)節(jié)中采用雙導師制，即學校導師和企業(yè)導師，以保證產(chǎn)學研合作教育在畢業(yè)環(huán)節(jié)上的有效實施。

論文要求結構合理，層次清楚，討論研究論據(jù)充分，寫作認真，文圖標準規(guī)范，數(shù)據(jù)詳實準確，軟件文檔符合標準規(guī)范。

5教學效果分析

北航軟件學院從市場的需求出發(fā)，與國外大學和領導性的企業(yè)聯(lián)合辦學。為學生提供了國際化的實習和就業(yè)機會(學院已經(jīng)安排了200多人出國實習/就業(yè))，吸引了大量的學生。通過對畢業(yè)生情況跟蹤調(diào)查看出，我們的畢業(yè)生已分布在國內(nèi)的諸多大中型企業(yè)、政府部門、科教院所、外資企業(yè)。根據(jù)我們的初步統(tǒng)計，2005、2006年工程碩士研究生達到了98%以上就業(yè)率，平均起薪達到了6000元/月。

參考文獻

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[4] 劉力. 美國產(chǎn)學研合作模式及成功經(jīng)驗[J]. 教育發(fā)展研究,2006,(7):16-22.

篇（4）

在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代背景下，大學生創(chuàng)業(yè)被寄予厚望。那么，大學生創(chuàng)業(yè)的起點在哪里？選擇適合的創(chuàng)業(yè)類型，是他們創(chuàng)業(yè)的第一步。大學創(chuàng)業(yè)教育的著力點又在哪里？圍繞適合大學生創(chuàng)業(yè)的類型開展創(chuàng)業(yè)教育，是大學創(chuàng)業(yè)教育的重點。

現(xiàn)有創(chuàng)業(yè)分類不能有效滿足創(chuàng)業(yè)教育的需求

創(chuàng)業(yè)教育起于創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵與類型，而內(nèi)涵與類型又是緊密聯(lián)系在一起的，因為類型的劃分是基于對內(nèi)涵的理解。但是相較大學生創(chuàng)業(yè)的研究，對大學生創(chuàng)業(yè)類型的研究少之又少。2016年8月21日，在中國知網(wǎng)上搜索篇名包含關鍵詞“大學生創(chuàng)業(yè)”的論文有7，490篇，而搜索包含關鍵詞“創(chuàng)業(yè)類型”的論文僅有20篇。

理論界主要從以下三個方面劃分創(chuàng)業(yè)類型。一是從創(chuàng)業(yè)目的的角度把創(chuàng)業(yè)分為“生存型創(chuàng)業(yè)”和“機會型創(chuàng)業(yè)”。生存型創(chuàng)業(yè)指由于沒有其他更好的工作選擇而從事創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)業(yè)活動；機會型創(chuàng)業(yè)指為了追求一個商業(yè)機會而自動自發(fā)地開展創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)業(yè)活動[1]。二是從創(chuàng)業(yè)的范圍上把創(chuàng)業(yè)劃分為“獨立型”和“內(nèi)創(chuàng)型”。獨立型創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)業(yè)者抓住商業(yè)機會，創(chuàng)辦新企業(yè)，追求企業(yè)利潤，并使企業(yè)更好地生存與發(fā)展；內(nèi)創(chuàng)型創(chuàng)業(yè)是現(xiàn)存企業(yè)以相對獨立的組織單元開創(chuàng)新的事業(yè)，以謀求企業(yè)的持續(xù)成長與發(fā)展[2]。三是從創(chuàng)業(yè)的形式上劃分為“復制型創(chuàng)業(yè)”“模仿型創(chuàng)業(yè)”“演進型創(chuàng)業(yè)”和“創(chuàng)新型創(chuàng)業(yè)”。

對大學生創(chuàng)業(yè)類型的劃分也主要有以下三個方面：一是從創(chuàng)業(yè)目的與內(nèi)容的角度進行劃分。有的通過比較“機會型創(chuàng)業(yè)與生存型創(chuàng)業(yè)”“知識型創(chuàng)業(yè)與非知識型創(chuàng)業(yè)”帶動就業(yè)的效應，認為大學生具備成為“知識型兼機會型”創(chuàng)業(yè)者的優(yōu)勢[3]；有的從區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉型升級的視角提出大學畢業(yè)生多數(shù)選擇了機會型創(chuàng)業(yè)，并可分為“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)依托型、高新產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新型、技術專利轉化型、崗位創(chuàng)新型”4種類型[4]。二是從創(chuàng)業(yè)形式的角度進行劃分。有的在分析大學生就業(yè)及自主創(chuàng)業(yè)的基礎上把大學畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)分為“創(chuàng)新思維創(chuàng)業(yè)、技術合作創(chuàng)業(yè)、電子商務創(chuàng)業(yè)、加盟創(chuàng)業(yè)”4種類型[5]；有的按照組織形式將獨立學院大學生創(chuàng)業(yè)分為“獨立自創(chuàng)類型、產(chǎn)品加盟類型、創(chuàng)意類型、孵化器類型”4種類型[6]；有的按實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)的平臺把高職生創(chuàng)業(yè)分為“網(wǎng)絡創(chuàng)業(yè)型、加盟創(chuàng)業(yè)型、兼職創(chuàng)業(yè)型”3種類型，按創(chuàng)業(yè)主體分為“合伙創(chuàng)業(yè)型、自主創(chuàng)業(yè)型”兩種類型[7]。三是從創(chuàng)業(yè)層級的角度進行劃分。有學者把體育學院大學生創(chuàng)業(yè)分為“體育非相關形態(tài)和體育相關形態(tài)”，依照業(yè)務方向以及運作管理的復雜程度把體育相關形態(tài)分為三個層次：初級形態(tài)的創(chuàng)業(yè)，即開辦形式簡單的運動技能培訓班；中級形態(tài)的創(chuàng)業(yè)，即開設體育商店或體育俱樂部、體育公司；高級形態(tài)的創(chuàng)業(yè)，即以自身從事的體育領域為基本立足點，把業(yè)務范圍向其他領域拓展，從而實現(xiàn)“范圍經(jīng)營”，或者把自身的業(yè)務作為資源與其他企業(yè)進行合作，實現(xiàn)“互動式經(jīng)營”[8]。

創(chuàng)業(yè)教育具有較強的實踐性，應以問題為導向，以實踐為載體，教育模式應為“問題―生活”模式。既有知識的學習，又有實踐的體驗：從實踐或生活中的問題入手，引導學生在體驗、感悟生活的過程中激發(fā)創(chuàng)造天性，自主學習，掌握知識，鍛煉能力[9]。這里的問題應當是創(chuàng)業(yè)中的問題，這也是影響創(chuàng)業(yè)成功的要素。因而，只有反映創(chuàng)業(yè)要素的內(nèi)涵才是對創(chuàng)業(yè)最根本的定義；同樣，只有基于創(chuàng)業(yè)要素的分類才是最有效的分類。上述分類很好地反映了創(chuàng)業(yè)的目的、內(nèi)容、形式和層級，卻沒有很好地反映影響創(chuàng)業(yè)成功的要素，因而其反映的僅是現(xiàn)象而不是本質(zhì)，不足以有效支撐創(chuàng)業(yè)教育。

熊彼特的創(chuàng)新理論為創(chuàng)業(yè)分類提供了理論依據(jù)

熊彼特的創(chuàng)新實為創(chuàng)業(yè)，即利用技術創(chuàng)新進行創(chuàng)業(yè)。美籍奧地利經(jīng)濟學家約瑟夫?熊彼特，是公認的創(chuàng)新理論創(chuàng)始人。他的《經(jīng)濟發(fā)展理論：對利潤、資本、信貸、利息和周期的探究》被看作是西方經(jīng)濟學界第一本用“創(chuàng)新”理論來解釋和闡述資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的專著。他從經(jīng)濟學的角度首次提出了“創(chuàng)新”這一概念，認為經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)過程“是由一個均衡走向另一個均衡，這個過程就是生產(chǎn)要素重新組合的過程，也就是創(chuàng)新的過程[10]”。而創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，是企業(yè)家對生產(chǎn)要素的新組合，在這新組合之中，任何生產(chǎn)要素的變化都會導致生產(chǎn)函數(shù)的變化從而推動經(jīng)濟的發(fā)展。“發(fā)明必須被采用后才成為創(chuàng)新[11]”。在熊彼特的創(chuàng)新理論中，創(chuàng)新不只是科技發(fā)明，而是把已發(fā)明的科技成果運用到企業(yè)中，形成新的生產(chǎn)能力。它是一個經(jīng)濟范疇的概念，包括科技、組織、商業(yè)和金融等一系列活動的綜合過程[12]。因而，熊彼特的創(chuàng)新實質(zhì)上就是創(chuàng)業(yè)，即利用技術創(chuàng)新創(chuàng)辦企業(yè)。

熊彼特的創(chuàng)新理論中包含著創(chuàng)業(yè)的三要素。熊彼特認為，“新”或“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”包括五種情況：一是引進一種新的產(chǎn)品或者一種新產(chǎn)品產(chǎn)生某種新的特性；二是采用一種新的生產(chǎn)方法，也就是當前在有關制造部門還沒有通過經(jīng)驗檢驗的方法，這種方法的建立絕不需要以科學上新的發(fā)現(xiàn)為基礎，而且它還可以在商業(yè)上處理某種產(chǎn)品的新方式之中存在；三是打開一個新的市場，也就是所研究的國家的某一制造部門以前沒有進入過的市場，而不管這個市場以前是否存在；四是征服或者控制原材料或半制成品的某種新的供給來源，而不關心這種來源是已經(jīng)存在的，還是第一次被創(chuàng)造出來的；五是運行新的工業(yè)組織，如造成一種壟斷地位，如通過“托拉斯化”，或者打破一種壟斷地位[13]。”在這五種情況中，“引進新產(chǎn)品”和“采用新方法”屬于產(chǎn)品或技術創(chuàng)新；“開辟新市場”和“征服或控制原材料的新供應來源”屬于營銷模式或市場創(chuàng)新；“運行新的組織”屬于組織創(chuàng)新。因而，成功的創(chuàng)業(yè)需要“技術創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、組織創(chuàng)新”三者共同作用，技術創(chuàng)新是前提，市場創(chuàng)新是基礎，組織創(chuàng)新是關鍵，缺一不可?！凹夹g、市場、組織”構成了創(chuàng)業(yè)的三要素。

從創(chuàng)業(yè)要素的角度進行分類更能體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)的實質(zhì)?！凹夹g、市場、組織”是創(chuàng)業(yè)的三個關鍵要素，從創(chuàng)業(yè)要素是否齊備的角度進行分類，能反映出創(chuàng)業(yè)的成功與否、進展程度，也能幫助創(chuàng)業(yè)教育更好地選擇工作的著力點。

大學生創(chuàng)業(yè)及其類型

創(chuàng)業(yè)是“技術、市場、組織”三要素共同作用的結果。三要素的交叉組合形成了創(chuàng)業(yè)的基本狀態(tài)及類型。如果將這三個要素放在三個圓圈里并互相交叉，會出現(xiàn)七個區(qū)域，構成創(chuàng)業(yè)的七種狀態(tài)。組織、技術、市場皆備的區(qū)域是創(chuàng)業(yè)成功區(qū)；其他六個區(qū)域為創(chuàng)業(yè)尚未成功的狀態(tài)，缺少1個～2個要素，可以概括為創(chuàng)業(yè)的六種狀態(tài)，也可以概括為創(chuàng)業(yè)的六種類型，即只有一個要素的三種基本類型：組織引領型、科技驅(qū)動型、市場導向型，有兩個要素的衍生類型：市場拓展型、技術研發(fā)型、組織創(chuàng)建型。

因由特殊的社會地位與期望、知識儲備與應用，大學生或大學畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)應當是為實現(xiàn)自己的人生價值、基于生存且具有創(chuàng)新要素、符合社會發(fā)展需要的機會型創(chuàng)業(yè)和科技驅(qū)動、組織引領與市場導向共同作用的融合型創(chuàng)業(yè)；實質(zhì)是技術創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、市場創(chuàng)新的融合；在不同的情況下，科技驅(qū)動、組織引領與市場導向中的一種要素起主導作用。其創(chuàng)業(yè)類型也是創(chuàng)業(yè)類型一般的大學生創(chuàng)業(yè)具體化。

1.基本類型

創(chuàng)業(yè)的沖動往往源于一個要素的刺激，要么是志趣相投的人想一起干一番事業(yè)，要么是有科技成果亟待轉化為市場需要的產(chǎn)品，要么是發(fā)現(xiàn)了潛在的市場需求。一個要素刺激的創(chuàng)業(yè)沖動形成了創(chuàng)業(yè)的基本類型，需要在創(chuàng)業(yè)實踐中補齊其他兩個要素。

組織引領型：有組織，但沒有技術和市場，即有一個志愿創(chuàng)業(yè)的團隊，需要研發(fā)或購買技術、拓展市場。

科技驅(qū)動型：有技術，但沒有組織和市場，即有成型的科技成果，需要創(chuàng)建組織或?qū)ふ页墒斓钠髽I(yè)、拓展市場，并評估該科技成果有無市場需求。

市場導向型：有市場，但沒有組織和技術，即發(fā)現(xiàn)了市場的需求，需要創(chuàng)建組織或?qū)ふ页墒斓钠髽I(yè)、研發(fā)或購買技術。

2.衍生類型

因其特殊的社會存在，同時具備三個要素成功創(chuàng)業(yè)的大學生較少，往往先具備一個要素再補齊其他兩個要素，在補了一個要素后，其創(chuàng)業(yè)的情形就發(fā)生變化，類型隨之而變；個別情況下，也會同時具備兩個要素，只需要再補齊一個要素即可，創(chuàng)業(yè)的類型也不同于基本類型。我們稱之為“衍生類型”。

市場拓展型：有組織和技術，但沒有市場，即有一個志愿創(chuàng)業(yè)的團隊和成型的科技成果，需要評估該科技成果的市場需求，并拓展市場。

組織創(chuàng)建型：有技術和市場，但沒有組織，即有成型的科技成果和市場對該科技成果的需求，需要創(chuàng)建創(chuàng)業(yè)組織或?qū)ふ乙呀?jīng)成熟的企業(yè)。

技術研發(fā)型：有組織和市場，但沒有技術，即有一個志愿創(chuàng)業(yè)的團隊，并發(fā)現(xiàn)了市場的需求，需要研發(fā)和購買科技成果。

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篇（5）

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對職業(yè)的認識也在不斷的變化，追求“穩(wěn)定”工作的傳統(tǒng)思想變得越來越淡薄。人們期望找到自己喜歡且適合自己的工作，并且能有可持續(xù)發(fā)展的空間。目前，“80后”、“90后”時代的青年進入就業(yè)時期。這一代青年人思維活躍，思想上追求獨立，追求個性化，追求個人價值的實現(xiàn)，他們更期望自己有成功的職業(yè)生涯。他們期望得到指導和幫助。自己喜歡什么樣的工作?自己適合什么樣的工作?人們面臨著各種職業(yè)生涯規(guī)劃的問題。

1．中國職業(yè)生涯規(guī)劃教育現(xiàn)狀

一般而論．職業(yè)生涯規(guī)劃就是個人結合自身情況以及當前的制約因素為實現(xiàn)自己職業(yè)目標而確定的行動的方向、時間和方案；而職業(yè)生涯規(guī)劃教育就是引導學生在對其職業(yè)生涯的主客觀條件進行測定、分析、總結和研究的基礎上，確定其最佳職業(yè)奮斗目標，并為實現(xiàn)這一目標做出有效規(guī)劃的教育活動。

目前職業(yè)生涯輔導已成為西方國家重要的人力資源開發(fā)與管理學說，在學校中有專業(yè)的生涯輔導團隊，協(xié)助和促進學生就業(yè)和生涯發(fā)展方面發(fā)揮較大作用。我國生涯輔導起步較晚，只是近幾年受到西方國家的影響才開始探索，無論是理念、理論、方法，還是人員層次結構都與西方國家相去甚遠。主要體現(xiàn)在以下三個方面的滯后。

1．1理論建設滯后

西方職業(yè)生涯規(guī)劃理論經(jīng)過長期的發(fā)展，經(jīng)歷了從職業(yè)指導到職業(yè)生涯規(guī)劃理論，從側重于人與職業(yè)匹配，逐步轉向關注以人生命歷程的事業(yè)生涯為核心的過程，形成了科學的咨詢指導策略，開發(fā)了諸多評測工具。我國由于起步較晚，在生涯規(guī)劃理論的研究相對比較落后。

1．2思想普及滯后

西方的職業(yè)生涯規(guī)劃教育強調(diào)了“生涯”的概念，強調(diào)對人生的規(guī)劃。職業(yè)生涯規(guī)劃教育貫穿從幼兒園到大學．以及到社會的不同教育階段。反觀我國所謂的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，更多的是針對大學生的擇業(yè)指導具有明顯的階段性、季節(jié)性特點，學生進入大學之前的學習階段的職業(yè)生涯規(guī)劃教育基本處于空白．學生沒有職業(yè)生涯規(guī)劃的概念．學生進入大學時的專業(yè)選擇是盲目的，甚至很多大學畢業(yè)生在選擇職業(yè)的過程中依然缺乏理性的規(guī)劃。

1．3隊伍建設滯后

西方的職業(yè)生涯規(guī)劃隊伍是職業(yè)化、專業(yè)化的，有完善的職業(yè)化標準和從業(yè)人員的選擇培訓制度等等。我國的職業(yè)生涯規(guī)劃隊伍水平參差不齊，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的管理。部分從業(yè)人員往往因其所處的位置和角色，而將職業(yè)生涯規(guī)劃變得功利化、職責化。

面對中國目前的職業(yè)生涯規(guī)劃教育現(xiàn)狀，本文期望通過對職業(yè)生涯規(guī)劃基本理論與方法的介紹，幫助人們了解職業(yè)生涯規(guī)劃的思想，建立相應的概念．形成職業(yè)生涯規(guī)劃的意識，并能夠開展一些初步的規(guī)劃活動。

2．職業(yè)生涯規(guī)劃基本理論

職業(yè)生涯輔導的前身為職業(yè)指導，起源于上世紀初的美國，是由帕森斯等人提出的。經(jīng)過近百年的發(fā)展，先后產(chǎn)生多種理論，各種理論從不同角度解析了職業(yè)規(guī)劃的體系，給出了職業(yè)規(guī)劃的方法。

2．1霍蘭德類型論

霍蘭德提出了四個基本假設：大多數(shù)人可以歸納為六種人格類型，既實際型、研究型、藝術型、社會型、企業(yè)型、常規(guī)型；工作也可以劃分為相應的六種基本類型．或者其中幾種基本類型的組合；人們一般都傾向于與其個性類型相一致的職業(yè)類型．以求充分施展個人的技術與能力，體現(xiàn)個人價值；個人的行為由人格與環(huán)境的交互作用決定。六邊形的六個角分別代表霍蘭德提出的六種類型。相鄰的兩個維度各種特征相近，相關程度高，距離越遠兩個維度之間的差異越大，相關程度越低。

2．2舒伯的生涯發(fā)展理論

舒伯與1953年提出“生涯”的概念。他把生涯的發(fā)展看成是一個持續(xù)漸進的過程?！白晕腋拍睢笔鞘娌碚撝械暮诵母拍睢Ｋ^“自我概念”指個人對自己的興趣、能力、價值觀、及人格特征等方面的認識和主觀評價。生涯發(fā)展即自我實現(xiàn)的過程，可以劃分為五個階段：成長階段、探索階段、確立階段、維持階段和下降階段。每個階段都有其獨特的職責和角色，以及不同的發(fā)展任務。

2．3信息加工理論

20世紀90年代初期，彼得森和利爾敦提出了從信息加工取向看待生涯問題解決的認知信息加工理論。該理論認為生涯發(fā)展就是關于一個人是如何做出生涯決策以及在生涯問題解決和生涯問題決策過程中是如何使用信息的。該理論把生涯發(fā)展與規(guī)劃的過程視為學習信息加工能力的過程。該理論按照信息加工的特性構成了一個信息加工金字塔。

位于塔底層的是知識領域，包括自我知識(對自己興趣、技能、價值觀等方面的了解)和職業(yè)知識。金字塔中間是決策技能領域，包括溝通、分析、綜合、評估、執(zhí)行五個階段，構成決策循環(huán)；最上層是執(zhí)行領域．即元認知。

除了以上三種理論之外，還有很多職業(yè)生涯規(guī)劃理論。各種理論從不同角度進行分析和闡述．但其核心均圍繞著對自我的認識、對職業(yè)的認識以及決策執(zhí)行的方法。

3．職業(yè)生涯規(guī)劃的基本方法

當人們形成了職業(yè)生涯規(guī)劃的意識之后，可以進行一些初步的規(guī)劃活動。

3．1自我探索

自我探索的目的是認識自己，了解自己，因為合理科學的職業(yè)生涯規(guī)劃必須建立在充分且正確認知自身條件的基礎上。對自我的探索包括對性格、興趣、價值觀、能力、學習風格等等。人們可以通過霍蘭德職業(yè)興趣量表、卡特爾16種人格因素問卷等專業(yè)測量工具進行自我貪多，對自己建立一個科學的、清晰的認識。

3．2職業(yè)探索

職業(yè)探索的目的是充分的了解環(huán)境，分析職業(yè)環(huán)境因素對自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響，分析環(huán)境條件的特點、發(fā)展變化情況，把握環(huán)境因素的優(yōu)勢與限制，了解本專業(yè)、本行業(yè)的地位、形勢以及發(fā)展趨勢。人們通過各種信息渠道全面了解目標職業(yè)的技能要求、工作特點、薪酬待遇、發(fā)展空間等各方面的信息，然后可以進一步通過生涯訪談、生涯追隨等方法更細致全面地了解職業(yè)信息。

篇（6）

在兒童人格類型研究領域,Robins等(1996)以母親評定的方式將兒童人格劃分為超控制型、低控制型和彈性型三種類型。Caspi和Silva(1995)[3]使用聚類分析的方法將兒童的人格劃分為低自控型、羞怯型、善調(diào)節(jié)型、自信型、保守型等五種,其中除前三種與Robins等提出的類型相似外,另兩種是新的類型。Beatrice等(2004)[4]通過對雙生子的研究發(fā)現(xiàn),人格類型的劃分與測量方式有關,當以自評方式進行研究時,人格類型可以劃分為超控制型、低控制型和彈性型三種,而當以同伴評定和行為評定的方式進行研究時,則只有彈性型可以被檢驗,另兩種類型則變?yōu)闊o欲望型(Non-de-sirable)和一般型(Average)。

人格發(fā)展不僅受生物性因素的影響,還受文化、社會階層、家庭等社會性因素的影響。對于東方人和西方人來說,其各自的社會文化環(huán)境、法律制度、行為規(guī)范等均對人格發(fā)展產(chǎn)生作用,并影響人格的內(nèi)容[5]。不同文化背景下人格內(nèi)容應該既有相似性,又有差異性。我們以往的研究也表明,中國兒童的人格結構與西方兒童并非完全一致,包含其獨特的成分[6]。人格類型與人格結構相輔相成,類型研究往往建立在結構研究基礎之上。也正基于此,我國目前對兒童人格類型的基礎性研究顯得極為匱乏,如果能夠在中國兒童人格結構研究基礎上進一步對其人格類型進行區(qū)分,探索出積極類型與消極類型兒童的不同人格特點,不僅能更加科學、全面地了解兒童人格,而且會找到培養(yǎng)其良好人格的切入點,使教育工作者在實際工作中有的放矢。

2方法

2.1被試

以分層取樣的方式從大連市隨機抽取5所小學,各學校二、四、六年級各班分別抽取20名學生作為評定對象,男女比例大致相當。最終確定有效被試1316人。

2.2工具

使用我們此前通過大范圍開放式問卷、探索性因素分析和驗證性因素分析研制的中國小學生人格發(fā)展教師評定問卷(第三版)[6]。該問卷將基于中國文化背景下7~12歲兒童的人格結構劃分為認真自控、智能特征、情緒性、親社會性4個維度及11個特質(zhì),其中認真自控包括認真有恒、自制穩(wěn)重、攻擊反抗三個特質(zhì);智能特征包括聰慧性、協(xié)調(diào)能力、自我表現(xiàn)和交際能力四個特質(zhì);情緒性包括開朗活潑、敏感焦慮兩個特質(zhì);親社會性包括同情利他、合作盡責兩個特質(zhì)。該問卷共54題,各項信度和效度指標均較為理想。

2.3程序

問卷施測。使用評定問卷第三版對學生所在班級教師進行測查,參加評定的教師必須與被評定學生相處4個月以上。問卷回收后,刪除回答不完全的問卷,最終確定有效問卷1316份。其中二年級379人,平均年齡7.96歲;四年級439人,平均年齡10.03歲;六年級498人,平均年齡12.15歲。

數(shù)據(jù)分析。使用SPSS10.0統(tǒng)計軟件對收集的數(shù)據(jù)進行聚類分析和差異性比較。我們結合兩種聚類方法確定人格類型,即首先使用層次聚類法對數(shù)據(jù)進行分類。事先指定認真自控、智能特征、情緒性和親社會性四個變量為聚類變量進行聚類。在聚類過程中,通過觀察聚合系數(shù)隨分類數(shù)的變化曲線的曲度大小,發(fā)現(xiàn)將幼兒人格類型聚為3類、4類或5類較為合理,但分別比較三種劃分方法中各類在四個維度的變化曲線時發(fā)現(xiàn),劃分為3類時,可能會丟失實際存在的類型,劃分為5類,則有兩種類型表現(xiàn)出的類型特征不明顯,且均處于中間狀態(tài),而4類型的劃分最為妥當。確定類型數(shù)量后,再使用快速聚類法對上述數(shù)據(jù)進行分類,這樣,最終得到4種人格類型。4種類型在4個人格維度上的高分分別表示高水平的認真自控、智能特征、親社會性,及低水平的消極情緒。

3結果

3.1小學生人格類型的劃分

各個類型在四個聚類變量(即四個人格維度)上的平均分見表1,最終聚類中心之間的歐氏距離見表2。

方差分析的結果表明,該4種人格類型在4個聚類變量上均值有非常顯著的差異(表3)。進一步多重檢驗結果見表4。

結果表明,除了類型Ⅰ和類型Ⅲ在情緒性維度上差異不顯著之外,其他各類在各維度的得分均存在非常顯著的差異。根據(jù)每種類型在各維度上的得分高低及意義的不同,將其分別命名為:矛盾型、認可型、拒絕型和中間型。其中認可型屬于積極的人格類型,矛盾型和拒絕型屬于消極的人格類型。

為了能更直觀的表現(xiàn)出4種類型之間在每個人格維度上彼此的差異,我們以X軸為人格維度軸,Y軸為人格各維度的分數(shù)軸,做出四種人格類型的曲線(見圖1)。同時計算出小學生各人格維度的平均分與標準差(表5)。

由圖1和表3、表5綜合比較可見:

Ⅰ型-矛盾型的小學生認真自控維度的分數(shù)高于總體平均水平,并且明顯高于類型Ⅳ(中間型),智能特征的分數(shù)低于總體平均水平,親社會性維度的分數(shù)與總體平均水平相當,但是情緒性維度的分數(shù)卻與類型三(拒絕型)(分數(shù)差異不顯著)一起為所有類型中該維度的最低分,表明該類型小學生情緒表現(xiàn)最多。

Ⅱ型-認可型的小學生認真自控、智能特征、親社會性的程度水平最高,情緒的消極表現(xiàn)最少。

Ⅲ型-拒絕型的小學生認真自控、智能特征、親社會的程度水平最低,情緒的消極表現(xiàn)最多(與類型Ⅰ差異不顯著)。

Ⅳ型-中間型的小學生認真自控維度的分數(shù)低于總體平均水平,智能特征維度的分數(shù)高于總體平均水平,情緒性維度的分數(shù)與總體平均水平大致相當,親社會性維度的分數(shù)稍稍低于總體平均水平。與另三種類型相比,該類型各維度分數(shù)均處于一般水平。

3.2小學生四種人格類型的發(fā)展特點

3.2.1小學生四種人格類型的年級差異

研究發(fā)現(xiàn),矛盾型(Ⅰ)的人數(shù)為380人,占總人數(shù)的28.9%。認可型(Ⅱ)的人數(shù)為455人,占總人數(shù)的34.5%。拒絕型(Ⅲ)的人數(shù)為193人,占總人數(shù)的14.7%。中間型(Ⅳ)的人數(shù)為288人,占總人數(shù)的21.9%。各年級不同類型人數(shù)分布見表6。

為了清晰表現(xiàn)每種人格類型兒童在三個年級的差異變化,我們做出小學生人格類型的年級分布圖(圖2),并針對數(shù)據(jù)進行差異檢驗。

數(shù)據(jù)統(tǒng)計結果表明,2年級小學生主要分布在認可型、矛盾型與中間型三種人格類型上,且三種人格類型學生的人數(shù)顯著多于拒絕型學生(χ2=40.599,df=3,p<0.001)4年級小學生中間型人格類型的人數(shù)較2年級有所下降,且隨年級升高進一步減少。而另三種人格類型的人數(shù)均有所上升,其中拒絕型數(shù)量較2年級明顯增加(χ2=9.000,df=1,p<0.01),表明在教師眼中,4年級學生的負面人格特點開始明顯地表現(xiàn)出來。與前兩個階段相比,6年級小學生的人格類型在人數(shù)分布上仍然以認可型和矛盾型為主,且兩種類型兒童在人數(shù)分布上顯著多于中間型與拒絕型兒童(χ2=43.458,df=2,p<0.001;χ2=57.589,df=2,p<0.001)但令人關注的是,矛盾型小學生的人數(shù)開始較4年級明顯增多(χ2=15.795,df=2,p<0.001)。

3.2.2小學生人格類型的性別差異

研究表明,四種人格類型均存在非常顯著的性別差異其中女孩在矛盾型和認可型人數(shù)比重上顯著多于男孩,而男孩在拒絕型和中間型人數(shù)比重上顯著多于女生。表7列出了男女小學生在四種類型中的人數(shù)分布及每種人格類型小學生的人數(shù)差異比較結果。

4討論

4.1小學生四種人格類型的劃分

根據(jù)人格結構成分的不同特點,小學生的人格主要表現(xiàn)為四種類型,每種類型的內(nèi)涵及特點分別為:

Ⅰ型——矛盾型:該類型小學生認真自控維度上的得分高于總體平均分,也顯著高于中間型與拒絕型兒童,表明該類兒童做事認真、自我控制能力比較強,很少與同伴發(fā)生沖突。智能特征維度的水平低于總體平均分,并顯著低于認可型與中間型兒童,僅比拒絕型兒童高,表明他們智力發(fā)展水平較差,不喜歡展示自己,不善于交往。親社會維度的得分與總體平均分大致相當,顯著高于中間型與拒絕型兒童。但是,該類型兒童的情緒性維度與拒絕型兒童一起處于四種人格類型的最低水平,表明該類小學生的消極情緒表現(xiàn)最為明顯。矛盾型小學生一方面認真性比較強,很少出現(xiàn)攻擊行為,對自我的約束也比較強,但另一方面,他們的智能特征水平較低,群體交往能力較差,同時情緒的敏感性強,易于焦慮,經(jīng)常表現(xiàn)出一種消極心境。矛盾型是一種消極的人格類型。

Ⅱ型——認可型:該類小學生在認真自控、智能特征、親社會性維度上的得分均處于最高水平,并顯著高于另外三類幼兒,同時,情緒性維度上的得分也處于最高水平,并顯著高于另外三類兒童。該類型小學生好奇心強,興趣廣泛,學習努力、刻苦,上課認真、注意力集中,具有很強的堅持性,同時,他們具有很強的自我約束能力,極少與同伴發(fā)生沖突,人際關系良好,善于合作,對老師交代的任務負責認真,樂于關心、幫助別人,交往能力和協(xié)調(diào)能力也很強。另外,該類型小學生在情緒上也表現(xiàn)出開朗、活潑,遇事沉穩(wěn),不焦慮,師生關系也十分和諧。認可型是一種積極、良好的人格類型。

Ⅲ型——拒絕型:該類型小學生在認真自控、智能特征、親社會性等三個人格維度上的分數(shù)均處于四種類型的最低水平;情緒性維度的分數(shù)與矛盾型兒童一起處于四種類型的最低水平。說明該類型小學生自控能力差,同伴交往質(zhì)量低,不愿意關心、幫助他人,人際關系淡漠,與同伴很少有親密、和諧的情感聯(lián)系,同時智力發(fā)展水平也較其他小學生低,在課堂上表現(xiàn)為接受新知識能力差、缺乏想象力和創(chuàng)造力、不具有強烈的好奇心等。同時,他們在日常生活中很少表現(xiàn)出高興、快樂的樣子,與同伴相比,他們的不良情緒表現(xiàn)得更為明顯,一點小事都可能使其著急、焦慮或者擔憂。拒絕型是一種消極的人格類型。

Ⅳ型——中間型:該類型小學生智能特征維度的得分高于總體平均水平,而認真自控維度的得分低于總體平均水平,情緒性維度的分數(shù)與總體平均水平大致相當,親社會性維度的分數(shù)稍稍低于總體平均水平。與其他三種人格類型相比,該類型小學生在四個人格維度上的分數(shù)均大致處于中等水平,表明該類小學生在人格表現(xiàn)方面在所有兒童中處于中間狀態(tài)。

4.2不同人格類型小學生的年級差異和性別比較

總體上看,三個年齡段小學生在人格類型的人數(shù)分布上均是認可型最多,說明小學生中積極人格類型的人數(shù)占主體地位。從發(fā)展趨勢上看,認可型和矛盾型小學生在人數(shù)比重上隨年級升高逐漸增多,但矛盾型學生的人數(shù)比重在中年級到高年級階段增長迅速,這表明我國小學生尤其是中高年級學生在敏感、焦慮等消極情緒的表現(xiàn)方面存在著令人擔憂的問題。與低年級小學兒童相比,中高年級的小學生在獨立性、自我意識的發(fā)展上均有了顯著提高,具體表現(xiàn)在他們不再完全服從教師的指令,對事物的認識也變得更加深入,同時,同伴關系也由于小團體的出現(xiàn)而親疏不一,這些均可能導致其在教師眼中消極情緒的大量出現(xiàn)。除了師生關系、同伴關系的影響外,學業(yè)壓力也開始有所顯現(xiàn)。消極人格類型迅速增多的現(xiàn)象需要引起有關部門的關注,也值得我們做進一步的深入研究。

人格類型的性別比較發(fā)現(xiàn),認可型女生的人數(shù)比重要顯著高于男生,而拒絕型女生的比重要顯著低于男生。上述結果與社會對男女兩性的認識是趨于一致的。與男生相比,教師眼中的女生往往具有較好的人格行為表現(xiàn),她們在學習、學校日常生活中認真、負責,能較好的控制自己,更容易表現(xiàn)出同情心、更多地做出關心他人的行為。但是,通過比較發(fā)現(xiàn),矛盾型女生的人數(shù)比重明顯大于男生,到底是什么原因造成的,需要做更為深入的后繼研究。

5結論

5.1我國小學生的人格類型包括認可型、矛盾型、拒絕型及中間型四類。其中認可型屬積極的人格類型,矛盾型和拒絕型屬消極的人格類型。

5.2我國小學生在人格類性的年齡和性別分布上存在差異。認可型學生在人數(shù)分布上始終占優(yōu),但矛盾型學生人數(shù)比重在中高年級階段迅速增加。性別差異方面,認可型及矛盾型女孩的人數(shù)比重明顯高于男孩,而拒絕型和中間型男孩的人數(shù)比重明顯著高于女孩。

6參考文獻

1高玉祥.個性心理學.北京:北京師范大學出版社,1989:232

2Rubins,R.W.,John,O.P.,&Caspi,A.Thetypologicalapproachtostudyingpersonality.In:R.B.Cairns,&L.R.Bergman(Eds.).Methodsandmodelsforstudyingtheindividual.ThousandOaks,Ca:Sage,1998:135-160

3Caspi,&Silva.Temperamentalqualitiesatagethreepredictpersonalitytraitsinyoungadulthood:LongitudinalEvidencefromaBirthCohort.ChildDevelopment,1995,66(2):486-498

4BeatriceR.,Rainer,R.,Alois,A.,&Peter,B.Resilients,Overcontrollers,andUndercontrollers:Thereplicabilityofthethreeper-sonalityprototypesacrossinformants.EuropeanJournalofPersonali-ty,2004,18(1):1-14

5王登峰,崔紅.中國人人格量表(QZPS)的編制過程與初步結果.心理學報,2003,35(1):127-136

6楊麗珠,張野.基于教師描述的小學生人格結構的驗證性因素分析.心理科學,2006,29(4):933-936

7裴秀芳.幼兒認知、個性發(fā)展的性別差異.心理發(fā)展與教育,1992,2:45-46

8朱莉琪,方富熹.兒童性別角色發(fā)展的理論研究.心理學動態(tài),1998,4:31-35

篇（7）

一、大力發(fā)展和弘揚中國傳統(tǒng)文化

《中國哲學史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當前，自然資源對經(jīng)濟發(fā)展的意義日益凸顯，若想實現(xiàn)經(jīng)濟的良性循環(huán)必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學發(fā)展觀的應有之義；傳統(tǒng)道家思想對現(xiàn)代科學思想具有重要的啟發(fā)性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯(lián)系。 [2] 在科學技術是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實的選擇。

再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮。《中國哲學史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學術爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內(nèi)容不再以單一的儒家學說為主，而是關涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無論道家還是儒家哲學研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關注現(xiàn)實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。

二、中國現(xiàn)代哲學和現(xiàn)實問題研究得到長足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟全球化與中華文化走向”國際學術研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學與現(xiàn)實經(jīng)濟社會的密切聯(lián)系，《中國哲學史》雜志進行了報道，并加大了傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)實相結合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導向之一。

（一）現(xiàn)代哲學研究逐漸呈上升趨勢。中國現(xiàn)代哲學研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現(xiàn)實感。2000年以來中國哲學的研究領域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對現(xiàn)代哲學的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學巨匠的思想精華既是對傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)時代的橋梁。為了適應國內(nèi)外客觀現(xiàn)實的變化《中國哲學史》對中國哲學進行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應當代社會發(fā)展的新的哲學概念、觀點和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。

（二）中國哲學與現(xiàn)實聯(lián)系增強，正在逐步構筑新的哲學體系。中國哲學與現(xiàn)實的聯(lián)系涉及經(jīng)濟、政治、文化等各個領域。2006年探討儒學與和諧社會建構、環(huán)境保護及生態(tài)平衡關系方面的文章達到6篇。經(jīng)濟社會飛速發(fā)展為中國哲學與現(xiàn)實的密切結合提供了良好的契機，另外，儒學為了適應新的社會歷史發(fā)展狀況，也在不斷地進行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發(fā)展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復雜的文化道德問題。孔子思想能夠為建立“全球倫理”提供極其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則 。[3]《中國哲學史》期刊也更多的關注儒學與生態(tài)問題。儒學對宇宙和人生關注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關系，可成為人與自然和諧發(fā)展實踐的指導思想。當前，時代對中國哲學提出了新的挑戰(zhàn)，面對新的現(xiàn)實它需要其進一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會現(xiàn)實問題的文章有所下降，可能是新的哲學思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國哲學的國際化

自2000年起中西哲學交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進入新世紀，中國哲學全球性發(fā)展意識增強，拓展了國際視野。中國哲學與西方哲學的對話、溝通和交流日趨加強。尤其是進入21世紀以來文化思想也伴隨著經(jīng)濟全球化而開始了國際化的進程，中國哲學要應對這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護、生態(tài)平衡、哲學研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構建起交流與融合的大平臺。

《中國哲學史》雜志大力介紹中國哲學在國外的研究情況。2000年04期，介紹了德國漢學界的中國哲學研究狀況，德國的中國哲學研究涉及哲學理論的諸多方面，但研究重點為儒學與現(xiàn)代化，中德之間的哲學交流和比較是倍受學者們關注的熱點。2000年6月，在中國人民大學舉辦了“東亞哲學與21世紀”學術研討會，同年7月，第十二界國際中國哲學會議在北京舉行，這些會議使中西哲學進一步走向了多元對話?！吨袊軐W史》雜志對這兩次會議都作了報導，足見它的辦刊宗旨和發(fā)展動向。2007年03期與2007年04期分別開設了“東亞思想中的道學” 和“域外儒學研究”專欄，主要論述了中國哲學在朝鮮、韓國等國家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關注其他國家和民族如何評判中國哲學文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來從另一個角度審視中國傳統(tǒng)文化。

中西哲學的融匯與貫通，不是對西方哲學的簡單效仿和搬用，而是在以中國哲學為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則?！吨袊軐W史》正是以對中國哲學的研究為中心課題，將中國哲學推向世界，并推進中國哲學的創(chuàng)新與發(fā)展。未來世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢，中國哲學必將既是中國的也是世界的。

參考文獻

篇（8）

《中國哲學史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當前，自然資源對經(jīng)濟發(fā)展的意義日益凸顯，若想實現(xiàn)經(jīng)濟的良性循環(huán)必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學發(fā)展觀的應有之義；傳統(tǒng)道家思想對現(xiàn)代科學思想具有重要的啟發(fā)性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學技術是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實的選擇。

再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮。《中國哲學史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學術爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內(nèi)容不再以單一的儒家學說為主，而是關涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無論道家還是儒家哲學研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關注現(xiàn)實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。

二、中國現(xiàn)代哲學和現(xiàn)實問題研究得到長足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟全球化與中華文化走向”國際學術研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學與現(xiàn)實經(jīng)濟社會的密切聯(lián)系，《中國哲學史》雜志進行了報道，并加大了傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)實相結合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導向之一。

（一）現(xiàn)代哲學研究逐漸呈上升趨勢。中國現(xiàn)代哲學研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現(xiàn)實感。2000年以來中國哲學的研究領域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對現(xiàn)代哲學的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學巨匠的思想精華既是對傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)時代的橋梁。為了適應國內(nèi)外客觀現(xiàn)實的變化《中國哲學史》對中國哲學進行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應當代社會發(fā)展的新的哲學概念、觀點和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。

（二）中國哲學與現(xiàn)實聯(lián)系增強，正在逐步構筑新的哲學體系。中國哲學與現(xiàn)實的聯(lián)系涉及經(jīng)濟、政治、文化等各個領域。2006年探討儒學與和諧社會建構、環(huán)境保護及生態(tài)平衡關系方面的文章達到6篇。經(jīng)濟社會飛速發(fā)展為中國哲學與現(xiàn)實的密切結合提供了良好的契機，另外，儒學為了適應新的社會歷史發(fā)展狀況，也在不斷地進行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發(fā)展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復雜的文化道德問題。孔子思想能夠為建立“全球倫理”提供極其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則。[3]《中國哲學史》期刊也更多的關注儒學與生態(tài)問題。儒學對宇宙和人生關注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關系，可成為人與自然和諧發(fā)展實踐的指導思想。當前，時代對中國哲學提出了新的挑戰(zhàn)，面對新的現(xiàn)實它需要其進一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會現(xiàn)實問題的文章有所下降，可能是新的哲學思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國哲學的國際化

自2000年起中西哲學交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進入新世紀，中國哲學全球性發(fā)展意識增強，拓展了國際視野。中國哲學與西方哲學的對話、溝通和交流日趨加強。尤其是進入21世紀以來文化思想也伴隨著經(jīng)濟全球化而開始了國際化的進程，中國哲學要應對這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護、生態(tài)平衡、哲學研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構建起交流與融合的大平臺。

中西哲學的融匯與貫通，不是對西方哲學的簡單效仿和搬用，而是在以中國哲學為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則。《中國哲學史》正是以對中國哲學的研究為中心課題，將中國哲學推向世界，并推進中國哲學的創(chuàng)新與發(fā)展。未來世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢，中國哲學必將既是中國的也是世界的。

《中國哲學史》雜志大力介紹中國哲學在國外的研究情況。2000年04期，介紹了德國漢學界的中國哲學研究狀況，德國的中國哲學研究涉及哲學理論的諸多方面，但研究重點為儒學與現(xiàn)代化，中德之間的哲學交流和比較是倍受學者們關注的熱點。2000年6月，在中國人民大學舉辦了“東亞哲學與21世紀”學術研討會，同年7月，第十二界國際中國哲學會議在北京舉行，這些會議使中西哲學進一步走向了多元對話。《中國哲學史》雜志對這兩次會議都作了報導，足見它的辦刊宗旨和發(fā)展動向。2007年03期與2007年04期分別開設了“東亞思想中的道學”和“域外儒學研究”專欄，主要論述了中國哲學在朝鮮、韓國等國家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關注其他國家和民族如何評判中國哲學文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來從另一個角度審視中國傳統(tǒng)文化。/

參考文獻：

[2]張廣保，新道

篇（9）

中圖分類號：G250 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）12（c）-0253-01

現(xiàn)代科學體系中，各門學科之間相互交叉、融合，學科之間的聯(lián)系也日益緊密。一門學科地發(fā)展，必須借助其他相關學科的研究成果。圖書館情報學也不例外。用傳播學相關研究成果，來探討當代圖書館工作，不僅可以促進圖書館學發(fā)展，更具有指導圖書館實際工作的現(xiàn)實意義。

1 受眾理論與圖書館情報學

受眾，是傳播學中的一個重要概念，指的就是信息的接受者，傳播效果必須從受眾的反應中進行評價，因此受眾是決定傳播活動成敗的關鍵因素。在圖書館情報學中，情報用戶及其需求也是研究的重點，尤其隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，大大改變了用戶獲取和利用情報的行為，使用戶情報需求層次及其關系變得更加復雜，情報用戶及其情報需求與情報行為規(guī)律的研究也就更為重要。因此，在情報學發(fā)展過程中，借鑒和吸收傳播學受眾理論的相關成果，將有助于拓展和深化情報用戶研究的內(nèi)容。

受眾是傳播活動中信息流通的目的地，是傳播活動產(chǎn)生動因之一和中心環(huán)節(jié)之一。同時，受眾又是大眾傳播媒介積極主動的參與者和反饋源。大眾傳播過程中的受眾即受傳者，或閱聽者，是對大眾媒介信息接受者的總稱。他們能決定一個傳播內(nèi)容、一個傳播媒介，甚至傳播者本身的發(fā)展前途。在圖書館的實際工作中，讀者是信息的接受者，同時也是信息傳播的參與者，因此讀者也具有受眾般的性質(zhì)。

首先，受眾的數(shù)量是龐大的，類型也是多種多樣，由于社會環(huán)境、社會角色、文化背景、民族特征等不同，在傳播活動中顯示了不同的特征，判斷和選擇傾向也不同。雖然高校圖書館相對于公共圖書館，讀者文化程度、行業(yè)等相對單一，但是依舊是數(shù)量龐大且復雜，他們來自各個地方，有著不同的文化背景等，也有著多元的價值觀和選擇。

其次，受眾不是一成不變的。高校圖書館的讀者，將這點體現(xiàn)的尤為明顯。雖然有較為固定利用圖書館的部分讀者，但是更多的是臨時讀者；高校師生的流動性，也導致了圖書館讀者的流動性和使用時間的不固定性。

第三，由于傳受雙方的時空間隔，傳者對受眾的了解間接而籠統(tǒng)。拉斯韋爾在《傳播的社會職能與結構》中提出的傳播經(jīng)典五要素分別為：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、接受者、傳播效果。圖書館員通過圖書館各類資源為讀者提供信息，但是這個過程是間接的，圖書館員對讀者的了解也是有限的。

2 有關受眾的主要理論

2.1 個體差異論

個體差異論是霍夫蘭.德福于1946年提出的，德弗勒修正后形成。它以心理學為依據(jù)，從行為主義的角度來描述受眾，認為各受眾成員對大眾傳媒信息的不同反應在于個人特性的千差萬別。個人的差異主要體現(xiàn)在個人興趣、態(tài)度信仰、價值觀等的不同，因此，受眾在接收信息時所注意和理解的東西就不一樣，產(chǎn)生不同的態(tài)度和行為。個人差異論最大的發(fā)現(xiàn)在于“選擇性注意與選擇性理解”，因此傳播者要善于了解、利用來自傳受者的經(jīng)驗、態(tài)度、立場等，并從尊重傳受者的角度來進行傳播活動。

個體差異論引入高校圖書館在實際工作中，突出了讀者工作針對性的重要。由于高校師生的數(shù)目龐大，專業(yè)和對信息的需求也各自不同，這就需要圖書館在文獻采集上，要兼顧到各方面的需要，處理好重點藏書與一般藏書的關系，品種與復本的關系，既要保證重點，又要照顧一般。也應針對不同讀者的需求靈活運用借、閱、咨詢等不同的服務方式，使形形的讀者在圖書館中得到更為細致的服務。比如像“學科館員”制度。圖書館設專人與某一個院系或?qū)W科專業(yè)作為對口單位建立聯(lián)系，在院系、學科專業(yè)與圖書館之間架起一座橋梁，相互溝通，為用戶主動地有針對性地收集、提供文獻信息服務。“學科館員”一般能有針對性地為教學、科研提供有力地幫助。這就是個體差異論在高校圖書館工作中運用的一大體現(xiàn)。

2.2 社會分化論

又稱社會類型論或社會范疇論。該理論是1959年由美國學者賴利夫婦在《大眾傳播與社會系統(tǒng)》中首先提出，其從社會學角度出發(fā)，強調(diào)人的社會群體性上的差異。這種理論認為受眾是可以分類的，盡管每個受傳者的個性千差萬別，但在一定的社會階層中，由于受眾在性別、年齡、地區(qū)、民族、職業(yè)、工資收入、、文化程度等方面相同或相近，會形成不同的社會類型。某一社會類型的受眾對同一訊息又會有大體一致的反應。

高校圖書館的讀者，在社會群體性上表現(xiàn)地尤為明顯。由于高校圖書館面向的讀者主要為高校師生，因此它的受眾在年齡、職業(yè)、文化程度等等很多方面都相同或相近。他們對于同一訊息會有相像的反應，也會對相同類型的媒體感興趣。高校圖書館可以利用受眾年齡段和職業(yè)等較為集中的優(yōu)勢，來尋找其共同興趣點。例如，針對年輕人在網(wǎng)絡娛樂行為上的習慣，臺灣大學推出了線上游戲，與實施圖書館利用教育結合起來，很好地達到寓教于樂的效果。另外，如清華大學制作的系列圖書館短劇《愛上圖書館》、臺大的《早安，圖書館》等，都是以學生為主角，切合了年輕人的興趣，來打造圖書館的新形象。

2.3 社會關系論

最早來源于拉扎斯菲爾德的《人們的選擇》，該理論強調(diào)群體活動在傳播活動中的作用，即群體關系在受眾接受信息時產(chǎn)生的重要影響。其認為，受眾作為個體，均有不同的生活圈，如家庭、朋友、同事、鄰居等等，他們都和自己生活圈中的人們相互聯(lián)系在一起，并受到其制約和影響。所以傳播者應該認識到，真正的有效傳播是大眾傳播和人際傳播的結合。

高校圖書館應該從該理論中認識到，在實際工作中，應該把讀者也納入到傳播者的范疇來，讓他們盡可能多地參與到傳播活動中，而不是單純地單向性傳播。近年來，很多高校圖書館開通微博，不僅可以和讀者進行更直接的溝通，而且將讀者納入了傳播者的范圍內(nèi)，使其參與到傳播活動中，發(fā)揮其在團體中的影響力，從而獲得更好的傳播效果。

因為傳播學與圖書館情報學的互通性，受眾理論在高校圖書館的實際工作中有一定的指導作用，可以更好地了解讀者的特征、動機、心理需求等等，繼而在工作中進行針對性的舉措，以達到更好的信息傳播效果及推廣圖書館自身的作用。當然，受眾理論還有很多，一些還不完全成熟，但是無疑值得去關注和研究，并為圖書館工作的質(zhì)量和效率提供一個新的思路。

參考文獻

[1] 閆哲.傳播學在當代圖書館工作中的應用[J].圖書館工作與研究，2007（5）：18-19.

篇（10）

“終極關懷”的失落與“意義危機”是我國現(xiàn)階段不容輕忽的社會現(xiàn)象。在某種意義上，新舊文化價值系統(tǒng)未能適時切換、整合并有效建立，造成轉型時期“價值真空”的存在，進而導致出現(xiàn)暫時的社會價值的“信仰迷失”與個體價值的“信念危機”。

一、教師職業(yè)價值的“追問之惑”

(一)追問教師職業(yè)價值的意義

國內(nèi)外不少研究發(fā)現(xiàn)，公眾對于教師職業(yè)普遍缺乏正確的認識，“學生、家長、管理者和社會都沒有把教師當作專業(yè)人員來給予他們必要的尊重”;“教師失敗時常遭到責罵，取得成功時卻得不到任何的獎勵’，川。教師，尤其是中小學教師普遍面臨著不同程度的職業(yè)壓力與倦怠，甚至是職業(yè)枯竭，這表明社會、公眾、教師和管理者等缺乏對教師職業(yè)的全面體認。通過對教師職業(yè)價值的探討與建構，首先，有利于教師對于職業(yè)價值的自我審視、判斷和選擇，有利于教師職業(yè)生活狀態(tài)、職業(yè)修養(yǎng)以及專業(yè)發(fā)展的自我反思與提升;其次，可以為相關教師政策的制定、教師教育的制度設計以及社會公眾合理評價教師職業(yè)活動，提供新的價值坐標和理論參照;再次，有利于提高教師管理的效能，促進教師績效的有效評價，在最本質(zhì)層面把握“以教師為本”的內(nèi)核，最大化地發(fā)揮教師的主體性。“終極關懷”與“意義追尋”是教師職業(yè)承諾與認同的前提，亦是教師這一職業(yè)必須回應的主題。當教師遭遇到價值認同危機，教師往往會對自身的教學行為與專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生諸多的沖突與困惑，這既是一個深層次的意義符號問題，也是一個影響日常生活的行為選擇問題。

(二)教師職業(yè)價值的釋義

“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的’。價值即是主體對主客體滿足自己需要的評價或主客體滿足主體需要的功能，價值形成的關鍵是主體的需要。職業(yè)價值，則是指職業(yè)對于主體的意義，它體現(xiàn)了職業(yè)的屬性、功能對于主體需要的滿足關系。任何一種職業(yè)的產(chǎn)生、存在及其發(fā)展，都是以特定的職業(yè)價值為前提的。

對于教師價值的分類，最為普遍的一種分法是將教師價值分為社會價值和主體價值兩個基本方面。教師職業(yè)價值是指對于社會、對于服務對象等外在價值，包括:政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值等，他體現(xiàn)了教師對社會需要的滿足，它是教師所承擔的社會責任、義務、使命及實際的社會貢獻，它強調(diào)的是教師怎樣表現(xiàn)自己的價值，如何使自己的一生成為有益于他人和社會的一生;教師的主體價值是指教學專業(yè)對于教師自身的意義和內(nèi)在價值，包括:實用價值、精神價值和生命價值等，它體現(xiàn)了教師通過特殊勞動對自身各種需要的滿足，它強調(diào)的是教師如何在自身的教學行為與專業(yè)實踐中，維持其尊嚴、需要、自我價值等的實現(xiàn)。傳統(tǒng)教師專業(yè)發(fā)展中教師的定位，過分重視教師的社會價值，而忽視了教師的主體價值，對教師存在意義的認識上的片面性將導致我們教育研究和教育政策制定上錯誤的做法。

根據(jù)薩帕的職業(yè)價值分類，則可將教師職業(yè)價值分為:一是教師內(nèi)在職業(yè)價值，是指與教師職業(yè)本身有關的一些因素，如“教書育人”的創(chuàng)造性、獨立性等，二是教師外在職業(yè)價值，是指與教師職業(yè)本身性質(zhì)無關的一些因素，如工作環(huán)境、同事關系、領導關系及職業(yè)變動性等，三是教師職業(yè)的外在報酬，包括教師職業(yè)的安全性、聲譽、經(jīng)濟報酬和職業(yè)所帶來的生活方式等。教師職業(yè)的內(nèi)在職業(yè)價值直接指向于教師理想的工作狀態(tài)，而外在職業(yè)價值則指向與一般意義上的教師工作狀態(tài)。

根據(jù)施恩(ScheinE.H.)的職業(yè)價值分類，可將教師職業(yè)分為:教師外職業(yè)價值和內(nèi)職業(yè)價值。教師外職業(yè)所蘊含的職業(yè)價值較易為人認識，主要體現(xiàn)在教師職業(yè)的地位與吸引力，旁觀者對于教師職業(yè)的理解可能更多地停留于外職業(yè)的層面。相對而言，教師內(nèi)職業(yè)蘊含的職業(yè)價值則難于認識和體驗，主要是指教師職業(yè)內(nèi)在的價值，往往表現(xiàn)在職業(yè)情感的積極體驗和職業(yè)意志的有效提升。

教師職業(yè)既是人類社會最古老的職業(yè)之一，也是專業(yè)性被普遍認可并自覺建設的職業(yè)。教書育人既反映了這一職業(yè)的本質(zhì)所在，亦表明了這一職業(yè)的特性所在。教師職業(yè)“教書育人”的屬性與功能，滿足了諸多主體的需要，體現(xiàn)了對學生、教師、社會和學校諸多主體的意義。教師職業(yè)價值是“教書育人”這一職業(yè)屬性滿足多元主體需要的為人屬性，教師職業(yè)價值本身就蘊含了諸多價值沖突。

二、教師職業(yè)價值的‘.多維沖突”

(一)教學之內(nèi)的職業(yè)價值沖突

按照薩帕的職業(yè)價值理論，教師內(nèi)在職業(yè)價值體現(xiàn)了與教師職業(yè)本身有關的一些因素，如“教書育人”的創(chuàng)造性、獨立性等，它指向于教師理想的工作狀態(tài)，教師在教學中享受自我價值的實現(xiàn)。但是，教師卻在教學中遭遇著價值沖突，沖突首先來自于學生，當教師的教學活動并未滿足學生合理需要的時候，教師的職業(yè)內(nèi)在價值就會大打折扣，只有能引導并滿足學生合理需要的教師，才能體會教師職業(yè)的內(nèi)在意義與快樂，但這需要教師具有相當高的專業(yè)能力，因為，當前學生的價值世界是多元的，代際間的價值沖突不可避免地透射到教學活動中來;其次來自學校和社會對教學“領地”的價值支配，應試教育的價值觀和功利主義的取向，不可避免地要求教師的教學為之服務，而教學在成為這一價值實現(xiàn)手段的同時，抹殺或抵消了教師內(nèi)在職業(yè)價值的實現(xiàn)，教師和學生越來越不能在雙向的教學中體現(xiàn)價值實現(xiàn)的快樂和尊嚴。

(二)教學之外的職業(yè)價值沖突

按照薩帕的職業(yè)價值理論，教師外在職業(yè)價值是指與教師職業(yè)本身性質(zhì)無關的一些因素，如職業(yè)的實用價值、經(jīng)濟價值和社會價值等。教師職業(yè)的個體價值和社會價值往往呈現(xiàn)出沖突的狀態(tài)與特點，從社會與學校組織的整體利益角度考慮，勢必會重視教師職業(yè)的社會價值，強調(diào)教師要滿足學校發(fā)展與社會進步的需要;從教師個體利益角度考慮，重視其個人職業(yè)價值，強調(diào)自身各種需要的滿足也是無可厚非的。然而在教師職業(yè)進程中，我們對教師職業(yè)的價值取向往往是以社會需要為本位的，強調(diào)教師職業(yè)社會價值的無限提升，而對其職業(yè)的自我價值缺乏尊重和體認。對教師職業(yè)的自我價值，尤其是基本的實用價值和內(nèi)在的生命價值的輕忽與扼抑，勢必造成教師職業(yè)的尷尬和形象窘態(tài);反之，如果教師以自我需要為本位、一味強調(diào)教師職業(yè)的自我價值，又勢必會造成社會價值的缺失，這與傳統(tǒng)的價值取向是相沖突的川。

(三)教師職業(yè)價值的“內(nèi)外沖突”

主體判斷職業(yè)是否有價值，常常以需要為首要的內(nèi)在尺度，需要是形成職業(yè)價值評價的心理基礎，而需要是復雜的，不管是馬斯洛的七層次論，還是馬克思的三類型論，抑或是其他學者的論述，都承認人的需要的多類型、多層次性叫。教師的需要也是多類型、多層次的，一方面我們不能一味地把職業(yè)的社會價值付諸到教師身上，而不去實現(xiàn)教師職業(yè)的個體價值;另一方面，教師個體也應著力實現(xiàn)教師職業(yè)內(nèi)外價值的雙重實現(xiàn)，努力探尋教師這一職業(yè)本身存在的內(nèi)在意義與快樂。但是，需要本身是多重的，多重的需要可能會產(chǎn)生不同程度的沖突，而且，社會、政府、學校和教師個體對教師職業(yè)本身具有不同層面的需要，這些價值主體的需要是多類型、多層次的。社會、政府、學校、學生和教師群體間以及教師個體對于“需要”的不同定位，勢必會造成教師職業(yè)價值的多維沖突。

三、教師職業(yè)價值的“認同之徑”

在教學內(nèi)外，教師能夠認同自身的內(nèi)在職業(yè)價值，認同學生、學校和社會等主體的需要與價值定位，就能最大化地實現(xiàn)教師職業(yè)價值;社會、學校、公眾和學生等主體能夠全面認同教師職業(yè)價值，較好地滿足教師的合理需要，就越能發(fā)揮教師的主體性，教師職業(yè)對于上述主體的價值就愈大。教師職業(yè)價值的建構與生成，起始于職業(yè)價值的沖突，而最終要落靠于教師職業(yè)價值的認同。

“認同”是指人們對自身同一特性的意識或內(nèi)在界定，它不是一個人固定不變的態(tài)度，而是一種相對的現(xiàn)象。教師職業(yè)價值的認同，首先是多元主體對教師職業(yè)功能屬性與主體需要的同一性的界定或體認;其次是教師個體與社會共同體(社會、學校)對某一或某一類價值的認可和共享。教師職業(yè)價值的認同體現(xiàn)在社會、集體和自我三個層面，教師職業(yè)價值認同三維層面的協(xié)商與共融，或者說三維層面認同的有機統(tǒng)一，是教師價值實現(xiàn)的內(nèi)在要求與關鍵所在。

(一)教師職業(yè)價值的社會認同

社會認同體現(xiàn)了社會、政府、公眾對教師職業(yè)價值的全面體認，更多地表現(xiàn)為職業(yè)價值的角色期待。它決定著教師職業(yè)的社會地位、經(jīng)濟地位和職業(yè)聲望等，在相當大的程度上，教師職業(yè)的外在價值更多地是由社會(政府)所賦予或?qū)崿F(xiàn)，教師職業(yè)價值的社會認同是教師職業(yè)的外在動力，也是教師職業(yè)發(fā)展的基本動力。從這個層面講，一旦社會對教師職業(yè)價值的認同不合理時，教師專業(yè)必然面臨前所未有的困境。反之，教師職業(yè)價值的社會認同是合理的，則會成為教師專業(yè)發(fā)展的核心動力之一，定然會促進教師職業(yè)內(nèi)外價值的實現(xiàn)。

(二)教師職業(yè)價值的集體認同

教師生活在學校這一場闌之中，學校組織對教師的價值認同，能夠優(yōu)化教師職業(yè)的生存空間，激發(fā)教師的專業(yè)發(fā)展和職業(yè)熱情。教師職業(yè)價值的集體認同是學校組織對“教師”的體認與認可，它是教師職業(yè)價值社會認同與自我認同的中介與橋梁，它既反映社會對教師職業(yè)價值的體認與角色期待，也反映教師群體自身的意義追尋。學校層面的集體認同既可以成為促進教師職業(yè)價值實現(xiàn)的動力，也可能成為教師價值實現(xiàn)和職業(yè)幸福的障礙。學校層面的集體認同強調(diào)共同體的價值共享，關注教師群體的共同愿景，力求教師群體的專業(yè)凝聚力。在學校場閡中，教師群體自身有一個“我們”的聲音，它體現(xiàn)了教師群體的專業(yè)理性定位與價值追求，它同樣會影響到教師的專業(yè)發(fā)展與職業(yè)幸福。

篇（11）

我國對高等教育后大眾化的研究始于2000年樊建芳翻譯的《論美國高等教育后大眾化》一文，此后陸續(xù)有十多篇論文對國內(nèi)外的后大眾化進行了研究?？偟膩碚f，我國學界對高等教育后大眾化的研究還較少，教育界對我國是否已進入后大眾化階段也莫衷一是。2010年4月24日，主題為“后大眾化高等教育階段面臨的挑戰(zhàn)與經(jīng)驗”中國—芬蘭高等教育論壇的召開，為我國高等教育后大眾化研究揭開了新的篇章，搜索文獻可以發(fā)現(xiàn)2010年有關后大眾化的研究是過去十年的總和，這說明后大眾化已引起國內(nèi)部分學者的注意，也勢必引起學界的研究熱潮。因此，總結概述國內(nèi)教育界對國內(nèi)外高等教育后大眾化的研究成果，分析個中利弊得失，展望未來研究趨勢，具有重要的意義。

一 高等教育后大眾化的涵義

“后大眾化階段（post－massification）”是1990年代中后期，日本的有本章教授在運用馬丁?特羅教授提出的大眾化理論考察日本高等教育狀況時發(fā)現(xiàn)，進入大眾化后期的日本高等教育在管理體制、經(jīng)費來源和學生入學方式等方面出現(xiàn)了與該理論不相符的情況，他將這些區(qū)別于馬丁?特羅所言的大眾高等教育階段的特征和普及階段的質(zhì)的變化，稱為后大眾階段。有本章教授認為一個國家的高等教育體制從大眾化向后大眾化發(fā)展的過程中會出現(xiàn)如下現(xiàn)象：（1）財政預算緊縮將迫使公共機構重新致力于大學功能的社會經(jīng)濟理性化改革。至少會導致產(chǎn)生更強有力的“績效”制度。（2）高等教育體制不斷向私有化發(fā)展，這種發(fā)展或者通過私立高等教育的繼續(xù)擴大規(guī)模的途徑，或者通過日益依賴學費資助公立高校的途徑。（3）在取消控制和管理的時代，高等教育機構日益為自身的管理負責。（4）市場因素日益取代公共政策，成為在高等教育的發(fā)展規(guī)模、范圍和價格方面起決定作用的因素。（5）隨著越來越多的高校“自負盈虧”，公共機構和公共輿論會尋求新的評估鑒定辦法，從而確保高等教育的質(zhì)量。（6）為了確保質(zhì)量，教育的結果日益成為衡量高校“績效”的重要因素。（7）這些變革將不可避免地導致大學內(nèi)的心理壓力程度不斷提高。一旦大眾化與后大眾化的界限被跨越，大學內(nèi)部將發(fā)生一系列的變革：（1）社會優(yōu)先考慮因素發(fā)生變化，因而更強調(diào)通識教育而非專門化教育，更強調(diào)教學而非科研；（2）大學規(guī)范結構的改革；（3）對學術效率提出新要求；（4）學生人口的變化；（5）教學法改革；（6）大學教師的職業(yè)地位和學生地位的改變。

羅伯特?吉姆斯基（Robert Zemsky）教授認為有本章教授的七條假設準確描述了美國當時高等教育的現(xiàn)狀，并認為后大眾化階段是“無序的雜亂無章的變革時期”，其原因是“大眾化時期占主流的學術快速發(fā)展模式讓步于日趨凸顯的財政緊縮和質(zhì)量危機”。湯志民教授認為后大眾化階段的含義是：（1）進入急劇擴張后的平臺期，開始進行以持續(xù)發(fā)展為主題的大學理念的檢討；（2）對高等教育的規(guī)模、結構、開放度、開放對象和開放條件進行檢討；（3）對高等教育面臨政府財政緊縮而帶來的辦學經(jīng)費來源、使用合理性等的檢討。

目前國內(nèi)對“后大眾化階段”的界定是量和質(zhì)的雙重定義。量的方面：馮用軍認為高等教育毛入學率居于25%～50%之間時為后大眾化階段；蔣文亮、卜雪梅認為高等教育毛入學率達到36%～50%之間時是后大眾化階段。質(zhì)的方面：王洪才、曾艷清基于學生結構的改變，認為后大眾的典型特征是高等教育適齡人口入學率增長在未達到普及化之前就出現(xiàn)了停滯和波動，而非傳統(tǒng)的成人學生入學率卻持續(xù)增長，其增長率甚至超過了傳統(tǒng)學生；楊移貽基于規(guī)模和質(zhì)量的對抗，提出規(guī)模達到一個平臺期，質(zhì)量問題引起前所未有的關注，高等教育界進入前所未有的變革期，需要對發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題進行反思，并做出政策調(diào)整，這樣的一個時期直至到普及化的到來，就是高等教育發(fā)展的“后大眾化階段”。

二 國外高等教育后大眾化的發(fā)展模式

“后大眾化過渡的整個進程依國家和民族文化背景的不同而差異顯著?！庇捎诟鲊误w制、經(jīng)濟制度、文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)等方面的差異，高等教育后大眾化的實現(xiàn)模式也不同，但總體而言，最具代表性的就是歐洲模式（以英國為代表）、美國模式、日本模式。

1．王洪才基于學生結構轉變提出的三國模式

（1）美國模式。美國高等教育后大眾化發(fā)軔于《老兵法案》。該法案使1945～1956年間，就有近800萬退伍軍人涌入社區(qū)學院學習。20世紀70年代少數(shù)民族學生、婦女和黑人及殘疾人入學率迅速增長，并成為非傳統(tǒng)的成人學生增長的主力。此后20年間，盡管傳統(tǒng)的適齡人口學生仍是大學生主體，但在入學注冊增長率中已經(jīng)落后于非傳統(tǒng)的成人學生，非傳統(tǒng)的成人學生所占比重一度達到高等教育入學人口的44%。進入90年代以后，美國非傳統(tǒng)的成人學生入學增長趨于平穩(wěn)（保持占高等教育總人口40%左右），標志著美國后大眾化走向成熟。

（2）英國模式。雙軌制的廢除標志著英國高等教育后大眾化的開始。1992年英國高等教育改革宣布雙軌制走向終結，多科性技術學院可升格為大學，由此，英國高等教育發(fā)展速度加快，高等教育毛入學率從1992年的23%達到1994年的30%。1994～1998年間高等教育毛入學率一直在30%～33%之間徘徊，而非傳統(tǒng)的成人學生入學人數(shù)開始猛增，這是英國高等教育進入后大眾化的標志。2000年以后，英國本科教育中年齡22歲以上的非傳統(tǒng)的成人學生比例逐年上升并有壓倒傳統(tǒng)學生之勢。除2002年外，22歲以上非傳統(tǒng)的成人學生占新生的比例都高于50%，2004年則接近60%，這說明英國后大眾化趨勢已經(jīng)形成。

（3）日本模式。日本高等教育后大眾化源于適齡入學人口的減少。日本經(jīng)濟的高速增長拉動了高等教育的擴充與發(fā)展，日本高等教育毛入學率從1955年的10.1%增長到1970年的23.6%。1992年，由于適齡入學人口大幅下降，為了使高等教育規(guī)模保持穩(wěn)定和私立高校不致大量破產(chǎn)，日本政府又再次推行高等教育擴充政策，其中一個重要策略是擴大成人入學。在這次擴充中，適齡人口入學只經(jīng)歷了短暫的急劇增長就進入了平緩狀態(tài)，而非傳統(tǒng)的成人入學卻出現(xiàn)了持續(xù)的增長，這正是有本章所觀察到的日本高等教育進入后大眾化時期的特征。

2．楊移貽基于“規(guī)模發(fā)展平臺期和質(zhì)量危機”提出的三國模式

高等教育在大眾化進程中，經(jīng)過一段高速發(fā)展之后，會出現(xiàn)一個“停滯期”或“平臺期”，似乎是一種規(guī)律。1960～1970年代的上半期，發(fā)達國家高等教育規(guī)模大幅提升，但到了70年代后期，卻“不約而同”地放緩增長速度，進入一個“平臺期”。其中，美國經(jīng)過1940～1970年代上半期快速增長，高等教育毛入學率從15%提升到50%之后，70年代下半期高教發(fā)展速度明顯放緩；而德、法、英等西歐國家在70年代高教毛入學率達到20%以后就放慢發(fā)展速度，直到進入20世紀90年代后才開始迅速上升。日本也在70年代后期毛入學率達到50%以后進入近10年的停滯期（1960～1978年是擴大期，1979～1985年是停滯期）。

日本東京大學教育學院院長金子元久從社會經(jīng)濟學的角度出發(fā)，認為之所以會出現(xiàn)高速發(fā)展后的停滯期，是“由于高等教育的加速化發(fā)展，或者是大眾化引起的各種問題：由于學生規(guī)模擴大，導致的高校教學質(zhì)量的下滑；高校畢業(yè)生勞動力供給的過剩；教育機會差距的擴大導致社會不滿情緒的膨脹，從而導致政府的高等教育政策取向出現(xiàn)了變化，不得不采取減速調(diào)控手段”。佩特里夏?甘波特（Patricia. J. Gumport）指出各國高等教育體系有相似的發(fā)展歷程，即由大眾化走向成熟進而走向后大眾化，其轉折點是加強公眾監(jiān)督和呼喚社會責任、政府資助的削弱、對學費的抵制與補貼、市場壓力的增強和強調(diào)職業(yè)教育的主張、學習持續(xù)性問題和延長獲得學位的時間等問題出現(xiàn)。

3．經(jīng)驗與啟示

王洪才、曾艷清認為后大眾化理論的提出給我們帶來重要啟示：高等教育大眾化并非一個直線過程，它在達到一定程度后會出現(xiàn)一個穩(wěn)定期，此時高等教育發(fā)展并非繼續(xù)走向普及化而是轉向終身化。

英國高等教育后大眾化的基本經(jīng)驗：高等教育后大眾化任務主要由非精英型大學承擔；政府為順應后大眾化趨勢而改革高等教育入學制度；政府的引導對后大眾化趨勢形成具有導向作用。楊移貽認為要重視美、日等發(fā)達國家“無界限化與高質(zhì)量核心的形成”的經(jīng)驗，在后大眾化階段重新構建精英教育，以期在高等教育邊界擴充的同時，強化其核心價值和核心質(zhì)量。

三 我國高等教育后大眾化研究

1．我國高等教育后大眾化發(fā)展進程

楊移貽基于我國高等教育適齡入學人口的減少（從2009年的1.23億下降到2020年的0.89億），即使2020年我們要實現(xiàn)高等教育毛入學率達到40%的目標，每年高等教育規(guī)模的增長速度保持1.5%～1.6%就可以做到這點，因此預料，中國高等教育規(guī)模發(fā)展的“平臺期”已然到來，我國高等教育發(fā)展已經(jīng)走向大眾化教育的成熟階段（后大眾化）。王洪才認為目前我國成人高等教育規(guī)模雖然龐大，但仍未進入高等教育后大眾化時期，只有當成人高等教育與普通高等教育質(zhì)量趨于一致時，高等教育后大眾化的紀元才會正式開始。他認為我國大概在2015年高等教育毛入學率達到35%左右時，適齡人口對高等教育需求會達到相對飽和，從而向后大眾化轉變。蔣毅堅認為，由于經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡性，京津滬等部分城市高等教育毛入學率已經(jīng)超過50%，江蘇、浙江等部分省份也已經(jīng)超過40%，因此，目前我國高等教育就整體而言尚處于大眾化階段的前期，但是，若從局部來看，北京等部分發(fā)達地區(qū)高等教育已經(jīng)進入有本章教授所定義的“后大眾化”。

2．我國高等教育后大眾化面臨的問題

楊移貽認為高等教育后大眾化階段面臨的關鍵問題是結構與體系問題：（1）在規(guī)模擴張中幾乎不同類型、不同層次的高等教育同步擴充，精英教育受到嚴重沖擊，質(zhì)量普遍下降。（2）高教體系層次不清，各高校定位混亂、功能趨同、追求升格、相互攀比的情況十分嚴重。（3）高等職業(yè)技術教育、?？茖哟谓逃⑽窗l(fā)揮承擔大眾化量的擴充的主要角色，缺乏短期大學、專修學院、社區(qū)學院這樣的高教機構。高職高專系列與普通高教系列缺乏溝通流轉的渠道和機制。（4）民辦、私立高等教育發(fā)展受到諸多限制，步履蹣跚，至今仍為中國高教體系的邊緣，十分孱弱，只能在大眾化中掙扎求存而不能發(fā)揮應有作用。（5）高等教育多元化的機制還沒有確立，在辦學目標的多元化上，學制改革滯后；在辦學層次與類型的多元化上，壁壘有待打開；在教育質(zhì)量及其評估的多元化上，單一化格局尚未打破；在辦學主體和投資的多元化上，舉步維艱。馮用軍認為進入后大眾化階段的廣東，社會資源的馬太效應使得高等教育入學機會存在典型的區(qū)域和城鄉(xiāng)差異，存在嚴重的教育公平問題。

3．我國高等教育后大眾化發(fā)展的主要任務

徐魁鴻認為后大眾化階段我國高等教育的主要任務是：擴大入學機會，促進教育公平；提高教育質(zhì)量；完善高等教育結構。并預言社區(qū)學院將成為后大眾化我國高等教育的重要機構。王洪才、曾艷清認為在高等教育后大眾化時代迫切要求調(diào)整成人入學政策，要變?nèi)肟诳刂茷槌隹诳刂?。傳統(tǒng)的入口控制導致了學歷主義傾向，而結果控制才可能使高等教育走向質(zhì)量和素質(zhì)提高的軌道上來。楊移貽認為我國高等教育后大眾化階段應該是一個調(diào)整和增長并行的階段。調(diào)整的重點在于高等教育的結構與體系，新的增長點可能在民辦高等教育、高等職業(yè)教育、繼續(xù)教育和終身教育。溫正胞認為在后大眾化時代，我國的質(zhì)量保證研究面臨的重要任務是要樹立全球意識，從傳統(tǒng)的一國之內(nèi)的特殊質(zhì)量保證轉向全球化市場中的一般質(zhì)量保證研究，并研究如何參與到全球化高等教育保證標準與模式的制定過程中去，在全球高等教育市場的再分配過程中獲得盡可能多的話語權。蔣文亮、卜雪梅認為后大眾化高等教育階段的主要任務就是創(chuàng)新人才培養(yǎng)。

4．我國高等教育后大眾化發(fā)展機制

冒榮、宗曉華認為在后大眾化時代，高校間非合作博弈與無序競爭現(xiàn)象會日益嚴重，突出表現(xiàn)在爭奪公共資源的零和博弈、分工模糊的市場競爭，以及學術聲譽的“瑜亮式”角逐等方面，會給高等教育系統(tǒng)發(fā)展造成難以承受的效率損失。依據(jù)合作博弈理論與學術資本的聚集效應和可共享性，高校間的協(xié)調(diào)與聯(lián)合策略能提高整體收益，而區(qū)域集群是催生高校間合作博弈的有效組織機制。為創(chuàng)造合作博弈空間，促進高校集群發(fā)展，必須建立透明、公正的公共高等教育資源分配制度，降低政府與高校間的交易成本，消除高校間零和博弈導致的惡性競爭；有必要建立高校間合理有序的分工協(xié)調(diào)制度，改變高等教育領域混沌性的無序競爭局面；建立多元高等教育評價制度，促進高校合理定位，在不同層次、不同領域追求卓越，辦出特色。

5．我國高等教育后大眾化發(fā)展戰(zhàn)略

楊移貽認為我國后大眾化階段的核心理念是關注無邊界化和核心質(zhì)量的形成，即：一方面，大眾高等教育機構的外圍不斷擴充漫漶，使高等教育與其他教育以及社會的邊界越來越模糊，形成大眾高等教育的“無邊界化”；另一方面，精英教育得以重新構建，質(zhì)量不斷鞏固提高，形成“高質(zhì)量核心”。王洪才提出的大眾高等教育發(fā)展戰(zhàn)略是：高職院校應是高等教育走向后大眾化的核心機構；成人高等教育機構應轉變?yōu)橐苑菍W歷培訓為主的機構；成人高等教育制度應趨于地方化、多樣化、自助化；加強質(zhì)量監(jiān)管并賦予成人高校以充分的招生自主權。馮用軍提出了精英教育發(fā)展戰(zhàn)略：后大眾化階段的中國高等教育要想獲得跨越式的發(fā)展，“985工程”大學（A級）和“985”優(yōu)勢學科創(chuàng)新平臺高校（B級）應成為創(chuàng)建世界一流大學和學科的主力軍，這類高校在未來十年應有步驟徹底改革招生錄取模式，實現(xiàn)大類招生分類分層靈活培養(yǎng)機制；有計劃重點改革大學評價機制，實行“教——研——管”長效試錯績效考核機制；優(yōu)化重整優(yōu)質(zhì)高等教育資源，集團化策略提升國際影響力。馮用軍認為應通過策略重構、布局優(yōu)惠和行動創(chuàng)新來縮小進入后大眾化階段地區(qū)的高教入學機會差異。

四 結束語

總的來說，現(xiàn)有的研究尚未深入研究中國的實際情況，借鑒和生搬硬套的成分較大，研究思路和研究成果都還較薄弱。正如阿什比所說：“與動物和植物一樣，大學也是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物。美國的大學是從歐洲遺傳下來的，但是美國的環(huán)境使其變成了一個新的種類。它現(xiàn)在正在被移植、扎根于世界各地。”無論是馬丁?特羅的大眾化理論還是有本章的后大眾化理論，借鑒和運用到中國，都會遭遇移植的現(xiàn)實。因此，對于高等教育后大眾化，未來一段時間應加強以下幾個方面的研究：（1）后大眾化理論的本土化研究，后大眾化概念的進一步清晰界定。（2）對歐、美、日等國家的后大眾化背景、現(xiàn)實、政策、問題和獨特性進行深入研究分析。（3）對中國后大眾化模式進行研究?！叭绻f精英階段高等教育制度的‘理想模式’是以歐洲各國的高等教育制度來設定的，而大眾階段高等教育制度的‘理想模式’則取自美國?！蹦敲?，后大眾化階段高等教育制度的理想模式是不是也得以日本來設定呢？答案顯然是否定的，需要我們?nèi)嵺`和研究中國的模式。（4）對我國后大眾化階段面臨的危機和問題進一步認識?！霸跉W洲，危機是由于從精英式大學向大眾高等教育系統(tǒng)轉化不完全產(chǎn)生的；在美國，危機是由于要進一步擴張高等教育、提供以一定中學后教育形式實現(xiàn)的普及高等教育機會的強大壓力而產(chǎn)生的?！憋@然中國有中國的特殊情況，需要進一步研究和實踐。

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