人生哲學故事大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇人生哲學故事范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

最后，我要說："友誼的幸福之一，是知道了可以向誰傾吐秘密。"如果你收到了這封信，是因為有人在默默的祝福你，因為你也愛你身邊的一些人。如果你總說太忙，不能將這封信轉(zhuǎn)寄出去，老是說："改天再寄。"你將永遠都不會去做這件事的。所以，不要找借口，靜心的看看這篇古老印度來的故事，然后決定為你的朋友們作一些事，從傳寄這封信開始。當你說："你是我的好朋友"時，請認真的說出來。當你道歉時請看著對方的眼睛。

永遠不要嘲笑別人的夢想。不要隨便給一個人定性。說話時要慢，思想時要快。

打電話的時候請你微笑，對方一定感覺得到。

這封信應該在你收到的96小時內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā)，你會發(fā)現(xiàn)4天后，生活起了變化。這不是迷信。

轉(zhuǎn)給0-4人：你的生活會悄悄起變化

轉(zhuǎn)給5-9人：生活如你所愿

轉(zhuǎn)給9-14人：接下來的三個星期你會有驚喜的發(fā)現(xiàn)

轉(zhuǎn)給15人以上：你的夢想終會成真.

這是一個朋友轉(zhuǎn)發(fā)給我的信。常常收到類似的讓我繼續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)的郵件，號稱如果這樣做了就會發(fā)財之類，通常我會把自己作為終點，但是這封信打動了我，因為它說："收到了這封信，是因為有人在默默的祝福你，因為你也愛你身邊的一些人"。帶著愛的，一切將如愿以償。

這是一封給你送上好運的信，它始于新英格蘭。此信的復制由南非教區(qū)主教索爾安東尼起草并由維尼烏拉發(fā)出，已經(jīng)繞地球轉(zhuǎn)了十次。現(xiàn)在好運已降臨到你身上，只要你照辦，將此信網(wǎng)址復制2O份分別寄給親朋好友或QQ上的朋友，使它在世界各地周轉(zhuǎn)，你將在四天內(nèi)交到好運，這不是在開玩笑，不需要寄錢，因為幸運是無代價的。

朋友本不該有那么重要，朋友又的確那么重要。生命里或許可以沒有感動、沒有勝利...沒有其他的東西，但不能沒有的是朋友。

朋友是可以一起打著傘在雨中漫步；是可以一起在海邊沙灘上打個滾兒；是可以一起沉溺于某種音樂遐思；是可以一起徘徊于書海暢游；朋友是有悲傷我陪你一起掉眼淚，有歡樂我和你一起傻傻的笑……

朋友不一定常常聯(lián)系，但也不會忘記，每次偶爾念起，還是感覺那么溫暖、那么親切、那么柔情；朋友是把關懷放在心里，把關注藏在眼底；朋友是相伴走過一段又一段的人生，攜手共度一個又一個黃昏；朋友是想起時平添喜悅，憶及時更多溫柔。 朋友如醇酒，味濃而易醉；朋友如花香，淡雅且芬芳；朋友是秋天的雨，細膩又滿懷詩意；

朋友是十二月的梅，純潔又傲然挺立。朋友不是畫，它比畫更絢麗；朋友不是歌，它比歌更動聽；朋友應是那意味深長的散文，寫過昨天又期待未來。

朋友的美不在來日方長；朋友最真是瞬間永恒、相知剎那；朋友的可貴不是因為曾一同走過的歲月，朋友最難得是分別以后依然會時時想起，依然能記得：你，是我的朋友。

篇（2）

一花一世界，一色一春秋

初到浙江傳媒學院時，觸目之處皆是黑白。桐鄉(xiāng)校區(qū)竟與本校區(qū)有如此之大的區(qū)別，少了喧囂，多了寂靜；少了靈動，多了沉穩(wěn)；少了斑斕，多了黑白。校區(qū)建筑全是烏瓦白墻的風格，不過如果你去旁邊的景區(qū)烏鎮(zhèn)溜達一圈就會明白學校的用意。經(jīng)典的徽派建筑在夏日的蒸烤下硬是散發(fā)出吳越人骨子里的文藝香氣，慢慢滲入到每一個在校園里游走的學子的肌膚里。

春天的清晨，我像往常一樣蘇醒，卻發(fā)現(xiàn)浙傳也不乏撞色主義。校園的景物依然是古典筆觸，染料一換就變成了一幅青綠山水畫。大道上的粉色桃花撲面而來，旁邊思鏡湖碧波蕩漾，真像女子對鏡梳妝，酡紅的臉頰映在銅鏡里，眼眸略帶倦意。這不禁讓我想起電視劇《甄執(zhí)》主題曲里的一句歌詞：“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲?！睕]想到幾個月后，還真讓我見到了此劇的締造者――流瀲紫。

流瀲紫靠滿腔的熱情和堅持不懈一舉成名，她的講座讓我受益頗豐。不只是流瀲紫，許多作家都是桐鄉(xiāng)校區(qū)鳳鳴大講堂的常客，如《風聲》作者麥家、法國作家菲利普?迪昂等。在不同文化的碰撞、不同作者的頭腦風暴中，我們被斑斕的文學洗禮，而我就這樣坐在座椅間小小的天地里，縱覽無數(shù)作家的創(chuàng)作傳奇。在這里，就連文學也不斷上演著撞色主義。

以時光為筆，以經(jīng)歷為顏料

浙傳似乎很文藝，但實際上它要比許多學校都更具有現(xiàn)代元素。自從加入社團后，我需要經(jīng)常盯著電腦屏幕，看著上面不斷波動著的綠色線條，沒錯，那是一張頻譜圖。而聲音各具特色的主播們就在我隔壁的房間播報新聞。作為電臺的一名技術導播，枯燥且不易出風頭的技術活也許會讓人感到疲倦，但我喜歡在雜亂的綠色線條里找出不和諧的音律，然后修復它，使得主播的聲音更加完美流暢。

我曾在星期天的晚上淋著暴雨去音樂學院學習技術，曾因為自己粗心導致播出問題而懊悔不已，也曾因為錄節(jié)目晚歸，在圖書館快要關閉的時候穿過漆黑的大廳倉皇逃走……有時候，堅持和責任是一種沉靜的藍，當你擁有了，它就會變成支撐你夢想的天空。

現(xiàn)代彩越發(fā)使人眼花繚亂，倒不如復古的黑白色有韻味。十界是學校里十分出彩的電影社團，主打微電影，每年十界影展我都會去觀摩，其中不乏惡搞、喜劇等類型的電影。但我偏愛的還是其中那部色調(diào)灰白、充滿意識流的微電影，患有強迫癥的主人公無力掙脫心理陰影，最后陷入無盡的痛苦輪回。直到影片結(jié)束我走出展廳，那震撼感還一直在我心口隆隆作響，制作者們的創(chuàng)意真是讓人驚嘆不已。

今年夏天，學校無限制播社參與了《中國新歌聲》的錄制，來自電子信息學院廣播電視工程專業(yè)的學長學姐們配合老師調(diào)試設備，協(xié)同老師布置機位，整理光纜，一絲不茍地調(diào)試鏡頭，在轉(zhuǎn)播臺前緊張地忙碌著。在《中國新歌聲》的幕后，他們跟著老師一起奮戰(zhàn)，一個又一個畫面充滿了傳媒人的嚴謹與認真。話說，無限制播社自成立以來，在浙傳電子信息學院和浙江廣電集團電視制作中心轉(zhuǎn)播部的聯(lián)合指導下，社員參與了《奔跑吧，兄弟》《中華好故事》《跨年演唱會》《中國夢想秀》《中國新歌聲》等浙江衛(wèi)視“中國藍”一系列王牌節(jié)目的錄制任務。浙江廣電集團電視制作中心轉(zhuǎn)播部說：“我們要提升傳媒在校學生的技術水平?！闭銈鲗W子說：“我們要成為廣電技術行業(yè)的新鮮血液?！?/p>

在浙傳的日子讓我驚異于人生原來可以如此絢爛，離夢想近了，失落遠了，視野高了，抱怨也少了。忙碌充實的生活讓我覺得那些被灰白試卷覆蓋的“鐵窗時光”仿佛就像一場夢，只留下同窗友誼的馨香記憶，酸甜苦辣咸，青黃赤白黑，我在浙傳找到了新的色彩和不一樣的人生。

在這里，我以時光為筆，以經(jīng)歷為顏料，潑灑出一幅關于未來的人生美景。

來浙傳，勿忘初心，方得始終

浙江傳媒學院最好的專業(yè)是播音與主持藝術學院的播音主持和國際文化傳播學院雙語播音，這里有很好的發(fā)展空間和機會。首先，學校的師資很好，硬件設備完善。學校最高的建筑――傳媒大廈被浙傳學子親切地稱為“變形金剛”，其巨型演播廳是很多人夢想的舞臺，浙江的很多電視節(jié)目，如《我愛記歌詞》就是在這里錄制的。

浙江傳媒學院建校30余年來，為中央和地方的電視臺、電臺及社會影視制作單位輸送了大批的專業(yè)人才。以傳媒類與藝術類專業(yè)為主干，該校擁有新聞傳播學、戲劇與影視學、通信與信息系統(tǒng)、交互媒體技術4個省級重點學科，播音與主持藝術和廣播電視編導2個國家特色專業(yè)。

篇（3）

說起學生志愿者的工作，護校校長李俊華說：“汶川大地震發(fā)生的那天正好是護士節(jié)，我們當時就組織師生捐款獻血。省醫(yī)收治76名來自四川的傷員后，護校立即組織280名志愿者輪流排班照顧傷員，由班主任具體負責，校領導督促檢查，保證把每一個傷員都照顧護理好。”

篇（4）

北京國際圖書博覽會剛剛在北京落幕，關于文化走出去的口號再次響起。然而，看看榜單，多少讓人有些底氣不足。西方最關注中國的就是經(jīng)濟，但在一個經(jīng)濟飛速發(fā)展的當代中國，卻沒有解釋中國經(jīng)濟飛騰成因的著作涌現(xiàn)，即使在學術榜上，也一直是傳統(tǒng)與西方稱雄，未免令人喟嘆。林毅夫教授說過，世界經(jīng)濟中心在倫敦時，英國人得諾貝爾經(jīng)濟學獎，世界經(jīng)濟中心在紐約時，美國人得諾貝爾經(jīng)濟學獎。現(xiàn)在世界的經(jīng)濟中心在向中國轉(zhuǎn)移，中國的經(jīng)濟學家，是否已經(jīng)準備好了你的傳世之作呢？

本期榜評人：李杰

榜單整理：LINZI

先有哈佛，而后有美利堅

15世紀末，由歐洲通往美洲的大西洋航道被哥倫布開辟出來以后，歐洲人紛紛遠涉重洋來到美洲。17世紀初，首批英國移民到達北美，在那里開拓自己的“伊甸園”――新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在牛津和劍橋大學受過古典式的高等教育，為了讓他們的子孫后代在新的家園也能夠受到這種教育，他們于1636年在馬薩諸塞州的查爾斯河畔建立了美國歷史上第一所學府――哈佛學院。1780年，即美國建國后的第四年，已經(jīng)有了140多年歷史的哈佛學院升格為哈佛大學。

當初哈佛學院的創(chuàng)辦者把劍橋大學的模式移植過來，學院最初定名為“劍橋?qū)W院（Cambridge College）”。1639年，為了紀念學院的創(chuàng)辦者和建校費用的主要捐獻者約翰•哈佛（John Harverd），馬薩諸塞議會通過決議，將學院改名為“哈佛學院”。

由哈佛學院時代沿用至今的哈佛大學校徽上面，用拉丁文寫著VERITAS字樣，意為“真理”。哈佛大學校訓的原文，也是用拉丁文寫的，意為“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”。?；蘸托Ｓ柕奈淖郑颊咽局鸫髮W立校興學的宗旨-求是崇真。

擔任哈佛大學校長長達20年（1933～1953）之久的美國著名教育家科南特曾經(jīng)說過：“大學的榮譽，不在它的校舍和人數(shù)，而在于它一代一代人的質(zhì)量”。正是在擇師和育人上堅持高標準、高質(zhì)量，哈佛大學才得以成為群英薈萃、人才輩出的第一流著名學府，對美國社會的經(jīng)濟、政治、文化科學和高等教育都產(chǎn)生了重大影響，對世界各國的求知者具有極大的吸引力。

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篇（5）

（一）“混沌之死”簡述

《莊子?應帝王》篇有一則“混沌之死”的寓言：

南海之帝為??，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。?牒鍪畢嚶胗鲇諢煦韁?地，混沌待之甚善。?牒瞿北?混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有?！眹L試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死。[1]

這則寓言故事情節(jié)比較簡單，主要敘述了中央之帝混沌因為善意對待?牒觶?引起了?牒齙謀ǘ髦?心。于是?牒鐾ü?幫助混沌開通七竅來表達自己的心意，結(jié)果混沌被每日開一竅，七日后七竅通而混沌死。現(xiàn)在看來，這就是一個好心辦壞事的故事。對應在我們的現(xiàn)實生活中，我??可以很明顯地找到和?牒隼嗨頻娜耍?他們想要用自己的好意來幫助別人，得到的結(jié)果卻往往是不盡人意的。

然而莊子不僅僅是想告訴我們好心會辦壞事，而是想告訴我們一切事物都有自己的特殊性，對待其他事物，不要強求一律。這自然要延伸到莊子的“無為”思想，莊子通過?牒齙摹拔?者敗之”的事例，揭示出了有時候我們的“無為”、“無用”，才是真正的有所作為、有所用處。簡單來說，莊子就是要告訴我們“無用乃大用”的道理。

（二）“混沌之死”解析

“混沌之死”是《應帝王》篇的結(jié)尾，也是《莊子》整個內(nèi)篇的結(jié)尾。莊子將這個故事放在最后，已經(jīng)讓這篇寓言處于不簡單的地位。下面筆者將進一步深入探討莊子寄寓在這篇寓言中的深意。

1.“鑿”字的深層寓意

莊子的寫作特色趨于夸張、奇特，但“混沌之死”的故事情節(jié)比較簡單，語言也比較通俗易懂。在這則寓言中，?牒齠雜諢煦緄母腦焓峭ü?一個字來體現(xiàn)的，那就是“鑿”字。在這個僅有幾十個字的短小的故事中，“鑿”字是比較引人注目的?！拔覀円环矫婵梢愿惺艿?┖禿齙吶?力，另一方面也能感受到混沌經(jīng)歷的痛苦?！盵2]很顯然，“鑿”是在善的名義下進行的，是在?牒鱟勻銜?對的前提下進行。對此，筆者認為，莊子在這個“鑿”字中就很明顯地對這種行為進行了批判。在這個故事里，?┖禿鲇米約旱謀曜祭純創(chuàng)?混沌，來定義混沌，甚至用“粗暴”的方式對混沌進行改造。莊子雖然沒有直接說明自己的態(tài)度，但是已經(jīng)在語言的運用中表態(tài)。莊子對于“鑿”字的運用，用一個字來表明了自己的立場，簡單有力。同樣的，莊子沒有在這則寓言中強調(diào)自己的“無為”思想，但是他已經(jīng)變相地說出了自己的觀點。?牒鲇興?為卻成為了“失敗者”，于是乎，我們都應該明白了，“無為”才是勝利之道。所以，在這個“鑿”字中，莊子是暗藏了自己的想法的，這讓“鑿”字充滿了深意，也讓“混沌之死”充滿寓意。

2.“混沌”形象及藝術手法的表達

首先，我們來說說混沌的原型?！扒f子筆下的混沌和《山海經(jīng)》里的渾敦相似，主要表現(xiàn)在兩點：一則為帝，再則是形象的無面目?！盵3]混沌的原型普遍認為是黃帝。但是我們讀“混沌之死”也會發(fā)現(xiàn)混沌不是一般意義上的黃帝，不是我們所熟悉的皇帝，這也就是說“文中的原型即是黃帝和帝江。但莊子拋棄了原始神話中原始人類對至高無上的帝神的崇拜意識。在原型基礎上營構了一個無需視聽，無需飲食、呼吸，無為則生，有為則死，蒙昧質(zhì)樸的自在體--混沌。使得上古神話中的皇帝，帝江形象的原本形態(tài)和內(nèi)蘊都發(fā)生了較大的變化。一個古老神話傳說被改造成了宣傳順應自然，率任天性的無為主張的具有全新意義的寓言故事。這就是一種變形?！盵4]莊子利用變形的神話人物來構建故事的主人公，使混沌形象顯得模糊，顯得沒有明確的定位。而混沌的模糊使混沌人物形象顯得更加的原始、自然?；煦缙吒[還沒有通，說明混沌還沒有進入到一個更高層次的”文明“狀態(tài)，還不知道怎樣擺脫自然的天性。

將上古神話人物進行再創(chuàng)造和重構是莊子在寓言中闡釋自己的思想時擅長運用的一種藝術手法。在這些人物的再創(chuàng)造的過程中，莊子托他人之言來述說自己的哲學，這樣就使得自己的思想更加的可信，更加的有說服力。莊子首先提出“寓言”這個概念，并且在自己的作品中大量運用寓言故事。對于莊子來說，“寓言”就是寓言于人，首先將人物進行變形，然后注入自己的思想，成為自己預想的人物形象，從而間接地表達了自己的思想?，F(xiàn)在看來，“莊子所謂寓言，當作‘寓于言’解之，是其闡釋哲學觀念的特殊的表達方式?！盵5]“混沌之死”就是莊子寓言的一個典型代表，混沌重塑變形，七竅不通，在?┖禿穌廡形?者的破壞下死亡，間接地表達了莊子對有為者的批判，從而宣揚了莊子對無為的贊賞。

二.從“混沌之死”到莊子的“混沌”哲學

（一）莊子的“混沌”人生哲學

筆者認為莊子通過“混沌之死”提出了自己的“混沌”哲學。這種“混沌”哲學就是莊子在《天下》篇中所倡導的“混沌之術”。混沌只有在沒有七竅的狀態(tài)下才能生存，這就說明混沌還處于一種比較原始的狀態(tài)中。這種原始狀態(tài)在莊子的眼中就是一種自然的，無所作為的樸素。說到底，莊子的“混沌”哲學就是一種“安時而處順”的思想。那要怎樣才能“安時而處順”呢？就是要遵循自然之理，回歸淳樸的本身，享受自然本身的可愛。

對于莊子來說，現(xiàn)實人生，其內(nèi)在的根本含義是無為素樸。這樣，人自我的精神、意志、形骸就都可以舍棄社會因素回歸于自然，守道不移了?？梢哉f莊子的“安時而處順”的思想已經(jīng)達到達觀的境界。莊子追求心靈的平靜，遵守內(nèi)心自我的抉擇，不為外物所役，始終保持著自己的赤子之心。有人說，“得意時是儒家，失意時是道家”，也就是說，失意時適合讀《莊子》，因為在莊子天馬行空的逍遙世界里是比較安逸的，不像現(xiàn)實世界那樣暗藏許多浮躁與不堪。對此，我們不得不承認，現(xiàn)在的社會還處于一個心靈的“亂世”，因為現(xiàn)在的人們少有精神寄托，少有詩意的生活，少有自己的精神家園。所以，我們應該學習莊子，甚至于“模仿”一下莊子的“混沌”哲學，活成最真實的模樣。

（二）莊子對“混沌”哲學的踐行

對于“混沌”這種怪異的思想，我們可以發(fā)現(xiàn)莊子有著非比尋常的喜愛?？梢哉f，莊子一直踐行著一種“混沌”的人生哲學。對于人生，莊子好像從來不曾為其感到難過，不曾為其感到遺憾，有時我們會覺得，莊子從來都是活在生活之外的。有人說，莊子很難懂，深奧雋永，給人一種深邃無底洞的感覺。不否認，莊子是一個怪人，讓人難以一眼看透底蘊，卻也讓筆者覺得這正是莊子的魅力所在。莊子對“混沌”哲學的踐行，其中有兩個故事比較明顯地反映莊子對于世俗的摒棄，而堅守著自己內(nèi)心處順的選擇。

首先，是在《秋水》篇中的莊子。眾所周知，莊子與惠施是“相視而笑，莫逆于心”的朋友，對于惠施的猜忌，莊子也是毫不留情地對他進行了諷刺。尤其是對于宰相之位，莊子更是對此表示蔑視。其實，莊子也是有機會當宰相的，當楚威王派人攜重禮聘莊子為相的時候，莊子以“終身不仕，以快吾志?！眹涝~拒絕。對于莊子來說，為相就是對他的一種束縛，而莊子是不愿將就之人，又如何肯呢？畢竟，莊子認為，人要“適性”才算真正活著。所以莊子自甘清貧，不慕容貴，寧愿在“泥沼”中生存，不愿為名利所累，也不愿失去自己的自由。正是因為莊子向往自由，所以他的心靈也是如此平靜，不為外物所打擾，堅持著做自己。對于莊子來說，處順就是要堅持自己內(nèi)心無為的抉擇，堅持生命本真的原始感?！耙舱且驗樗麚碛幸活w自由的心，所以能夠超越實用的功利主義，自由地創(chuàng)作，并且悠然地自得其樂?！盵6]

無獨有偶，《至樂》篇中的莊子，同樣的也在踐行著“混沌”哲學：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我????然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！盵7]

在中國的傳統(tǒng)文化里，通常對于一個人的逝世，人??出于尊敬，都是悲傷哭泣的情態(tài)。偏偏莊子是一個怪人，就是要反其道而行。當莊子的妻子死去，莊子沒有嚎啕大哭，卻是鼓盆而歌。如此別致的悼念方式，估計也只有莊子才能想的出來。當我們看到莊子的解釋的時候，我們會明白這只是莊子對于人生的獨到見解。莊子不是不尊重死者，而是明白了生命的過程就是從有到無，從無到有的。同樣的，當莊子自己將死時，他也是表現(xiàn)得非常的達觀。對于弟子準備厚葬他的想法，莊子是不以為然的。他說道：“吾以天地為棺，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備邪？”[8]于是，莊子從容地走向了死亡，走向了自己的逍遙世界。

之所以莊子在自己的生命歷程中，不強求，不刻意妄為，過得輕松自在。是因為莊子一直踐行著自己的“混沌”哲學，將生命看淡，從而領悟到了生命的深層含義。要是我們都能像莊子一樣，學會放下一些東西，學會享受生活自由的真諦。也許，現(xiàn)在許多正在忙碌的人，可以活的輕松一點，活的自由一點，活的逍遙一點。

三.莊子“混沌”哲學的啟示意義

相比較于儒家、墨家對現(xiàn)實社會的“知其不可而為之”的積極介入，“莊子常置身事外，冷眼看破。”[9]我們必須承認，莊子的思想里面缺乏關注外部世界的視野，也缺少積極進取的精神?？墒牵斘覀冋嬲们f子的時候，就會覺得這只是莊子在特定時代的無可奈何。真實的莊子雖無出仕的行為，卻也從來不缺乏一顆入世的心。莊子是聰明的，他明白自己無法改變這個世界，所以他選擇了另外一種方式，那就是回歸。莊子希望人們可以回歸精神家園，回歸本性。所以，對于莊子來說，消極處世只是一種積極的表達，因為莊子“無可奈何而不為”。很多人覺得應該在失意時讀《莊子》，其實不盡然，莊子的人生哲學在任何時候都值得借鑒?？梢哉f，莊子還是“活著的莊子”。莊子主張返璞歸真，回到自然，回歸道，這在當下的社會是難得可貴的。雖然，莊子主張的是以超世的態(tài)度來獲取精神的自由是一種幻想的自由，難以實現(xiàn)，他的徹底無為在當下也屬消極的情緒，但是這種自由也有著其真實的一面，也有值得我們繼續(xù)深思的一面。莊子哲學能夠千年不沒，能夠被稱得上智慧，就是因為莊子的思想在尋求一種合理的生存狀態(tài)，也是我們現(xiàn)在仍需要尋求的生存狀態(tài)。我們可以看到，“他以道的本性來啟示人們，要看開生死，淡泊名利，依照本性做一個自然的人。這對于現(xiàn)代社會中的人們?nèi)匀皇怯兄芊e極的意義的?！盵10]

篇（6）

于是我們的世界之中，一個曾經(jīng)孤獨的人離開了眷戀他的孤獨。在一個世界的邊緣，早早的將靈魂奉獻給了上帝，只留下一具冰冷的軀體。

幾十年后，一個滿手血腥的芬蘭人捧起了尼采的思想，用他骯臟的靈魂肆意的了尼采的意志，把這位無辜的哲學家變成了罪惡的代言人。——這個芬蘭人就是希特勒。

于是尼采成了真正的瘋子，與希特勒一樣。

時間流逝，“酒神精神”與“強力意志”依舊存在于這個世上，經(jīng)受著褒揚或辱罵。當我聽到有人大聲喊著：“尼采是瘋子”的時候，我感到這個世界沒有多大進步。

瘋子還是瘋子，偉人還是偉人，幾個想不朽的靈魂把自己的軀體層層包裹起來裝在精致的罐頭盒子里。為哲學而哲學的人把自己的哲學變成不可悖駁的經(jīng)典，為生命而哲學的人把自己的哲學融成了生命的一部分，從這里我讀懂了尼采哲學的含義。

尼采死了，他有他永不停止的思想相伴，這也足可令他欣慰了。

中國古代有一個和氏璧的故事，被頑石包裹的無價之璧，總會有它令世人為之眩目的一天。然而那一天并沒有太多的意義。我看重的是他被冷落至嘲弄的時候，在這個時候，它所有價值都被埋沒了，也就是這個時候，它所有的價值都獲得了重生。

上帝已經(jīng)死了，一切價值都需要重估——這是尼采告訴我們的。

嵇康趕死之前奏了一曲《廣陵散》，到如今已經(jīng)失傳。我不知道那是一首怎樣的曲子，但我很看重那一種心境：超然物外的灑脫，淡卻生命的恬淡，嵇康不是哲學家，但他有生命，有生命的人便有他的人生哲學。我很欽慕嵇康的人生哲學在對生命的超然和理念的執(zhí)著上他與尼采一樣讓我嘆服。當他們的生命與意志變成了統(tǒng)一而協(xié)和的單一體時，他們便不再是普通的肉的生命，他們便不再屬于神的社會和人的社會，他們變成了宇宙中的自我的精神體。

篇（7）

該片由好萊塢名演員喬治·克魯尼（george clooney） 擔綱男主角瑞恩（ryan） ，以瑞恩的工作生活為主線， 以與他的工作、生活、情感相關的人的生活為副線展開情節(jié)， 講述了瑞恩這個“空中飛人”獨特的生活： 在經(jīng)濟不景氣的年代以替人裁員為生， 一年有322天在旅途中， 飛機就是他的家， 輕裝上陣的“背包客”理論先生， 高富帥， 獨身， 天馬行空， 無拘無束， 為積攢自己的1000萬英里的飛行里程數(shù)而奮斗；不曾料想新加盟的年輕新同事娜塔麗（natalie）對高科技的運用差點改變了瑞恩的生活方式， 不信奉婚姻家庭的他回家參加妹妹茱莉（julie）的婚禮時，陰錯陽差地向妹夫布道“婚姻是世上最美好的事情之一”， 途中邂逅的美艷女“飛人”艾麗克斯（alex）也一度讓他幻想摒棄原有的人生理念開始認真嚴肅的家庭生活， 然而影片的結(jié)尾卻又出乎意料地回到了原點：本文由收集整理 高科技的網(wǎng)絡裁員方式比面對面的人與人的交流方式遜色， 有夫之婦的艾麗克斯只把瑞恩當成生活的調(diào)劑品，大失所望的瑞恩再次踏上旅程……這不禁讓人對瑞恩的生活產(chǎn)生了懷疑， 他真是那么死心塌地喜歡這種生活嗎？ 人們到底需要什么樣的人生哲學觀來指引自己的生活？ “一切意義在觀眾的心中。”{1}

一、美國普通百姓的家庭觀

《在云端》的故事平中見奇，蘊涵了深刻的人生的哲理，影片從不同的角度展現(xiàn)了美國普通百姓的家庭觀——有伴侶的人生才更好。

首先，濃墨重彩的當然是片中男主角瑞恩的工作、生活和情感，影片透過他的生活故事，間接地反映了普通人對真情生活的向往。

影片以空鏡頭開始，浮的流云，變幻的地面景象，仿佛暗示了男主人公瑞恩云端之上的游移人生。面對一群即將失業(yè)的沮喪員工，瑞恩出場了：炯炯有神的大眼，淺淺的微笑，堅定卻又淡然的表情，宣判并安撫一個又一個痛苦的心靈。一支拉桿箱，遍飛天下，嫻熟的打包、通關步驟，穩(wěn)健輕快的步伐，正如瑞恩坦言，“飛機就是我的家”。好萊塢老帥哥喬治·克魯尼將瑞恩的形象演繹得迷人優(yōu)雅，以至于他與商務美女艾麗克斯在機場酒吧的艷遇也那么水到渠成輕松愉快，因為瑞恩有自己的背包哲學：燒掉包里的一切，什么都不必背負。這不僅表現(xiàn)在他在愛情上的疏離，也包括對親情的淡漠，乃至妹妹開玩笑說他像個無家的游魂，孤僻透頂。當新同事娜塔麗追問他和艾麗克斯的關系時，瑞恩說他沒有觸動靈魂深處的真感情，這是他自己的一種生活方式。

誠然，在崇尚自由彰顯個性的美利堅，獨身或逢場作戲是個人的生活方式，無需他人的評判和褒貶，“一個人怎樣生活無需要問為什么，他愿意這樣生活就這樣生活，有時是他的自由選擇，有時也不完全是，而是一種身不由己”{2}。瑞恩的生活方式在美國人中占有一定比例，但絕不是主流。盡管美國離婚率居高不下，但家庭的觀念卻是深入人心的，普通美國百姓并不像中國觀眾想象的那樣任意揮灑愛情和親情而置家庭于度外，家是伴隨他們度過人生難關相攜走過漫漫人生長路的支柱，這也是本片意欲渲染的主題。尤其是在“九·一一”恐怖襲擊以后，美國人更加明白生命的脆弱和不可預測， 珍惜家庭作為維系生命紐帶的不可或缺的價值。

從影片中，我們看得出，也許是受了他人的感染，也許是真心所為，瑞恩對兩情相悅天長地久的愛情還是向往的，要不然，他也不會突然醍醐灌頂，在風雪之夜如情竇初開的小伙子歸心似箭般地叩開艾麗克斯的家門。雖然在開門的一剎那間被當頭棒喝，夢想從萬里之遙的云端墮入現(xiàn)實沉重的大地，但瑞恩多少還是動了真感情的。在回程的飛機上，瑞恩被不合時宜地告知終于攢夠了1000萬英里程，然而面對掌聲和祝賀， 瑞恩心不在焉，無所適從，答非所問的言行似乎傳遞了這樣一個信號：曾經(jīng)朝思暮想的歡呼雀躍如今蕩然無存，無人相伴的成功是多么的縹緲無趣。

片尾中的瑞恩一個人拖著拉桿箱踽踽獨行，良久凝視機場大屏幕，無言的苦澀迷茫涌上心頭，看著演員喬治·克魯尼在片中微白的雙鬢，皺紋細生的眼角，不由讓人心生憐惜，此時觀眾除了一聲嘆息，更多的是思考。片尾瑞恩的那段獨白似乎暗示了他對曾經(jīng)不以為然的生活的向往：“今夜人們回家，迎接他們的是歡呼雀躍的小狗和孩子們，他們的愛人會噓寒問暖，然后相擁入眠；物換星移，夜幕低垂，有一束光，格外耀眼，那是我的機翼劃過天際的痕跡。”

影片以空鏡頭開始，也以空鏡頭來結(jié)束瑞恩的故事：滾滾云層，無邊無際，蒙太奇的表現(xiàn)手法留給觀眾無盡的遐思：未來的瑞恩會改變自己的人生哲學觀和生活方式嗎？我們欣賞瑞恩的這種生活方式嗎？如果不，那又是為什么？習慣一個人生活——躍躍欲試的改變——挫敗——不可知的未來。一方面，影片主要圍繞瑞恩的生活和情感主線，在呈現(xiàn)瑞恩的形象的同時，留給觀眾自己去揣摩各自的人生；另一方面，也暗含了現(xiàn)代社會中生活的慚愧和無奈以及人們想尋找真心情感的艱難：瑞恩想過要去改變自己對待愛情和家庭的觀念，只是現(xiàn)實從不如人們想象的那么如詩如畫。該片不落俗套地跳出大團圓的結(jié)局，反倒增加了影片思考的空間和力度。

影片中穿插了瑞恩回家參加妹妹茱莉（julie）婚禮的場景，由于妹夫吉姆（jim）的臨時怯場，鉆石王老五的瑞恩被迫充當了人生婚姻導師的職責，他勸說吉姆的那番話飽含哲理，臺詞意蘊深長：“婚姻是世上最美好的事情之一，每個人都向往；嘗試的定義各有不同，我不想說謊，婚姻很辛苦，我們都坐在時間的巨輪上，我們無法放慢或暫停它，最終我們的生命都會結(jié)束，沒有意義；但試著回想一下，你人生中最珍貴的回憶，最重要的時刻，是獨自一人嗎？有伴侶的人生才更好。”說這話的時候，瑞恩是否想到了自己未來可能會面臨的煢煢孑立、形影相吊的人生呢？

值得一提的是，片中兩次出現(xiàn)瑞恩形單影只獨自啜飲的鏡頭。一次是參加完妹妹的婚禮后回到公司總部住處，空鏡頭的運用更加凸顯了瑞恩的落寞：空空如也的房間透著冰冷的寒光，了無家的溫馨和生氣。畫面中，瑞恩伴著飄蕩的歌聲倚門沉思。另一次是得知艾麗克斯真實面目后，瑞恩獨立窗前，映著黑色的夜幕，顯得愈發(fā)孤寂寥落。可想而知，導演的意圖不言而喻：瑞恩這個快樂的單身漢在自己的人生哲學和生活方式里活得真的那么快樂嗎？

其次，片中女配角娜塔麗的工作生活構成了本片的一條主要副線。

片中，娜塔麗是瑞恩的新新人類同事，朝氣蓬勃， 銳意革新，為了追隨心儀的白馬王子，她舍棄較好的工作來到奧馬哈從事毫無挑戰(zhàn)意義的裁員工作，但這并未阻擋她對未來生活的甜蜜向往：無論有多成功，除非找到真命天子，其他的一切都不重要；為了不讓自己一個人終老孤獨死去，可以和某人共度一生，像普通人一樣結(jié)婚生子。可以說，盡管是配角，但娜塔麗是以一個懷抱家庭信仰的正面形象出現(xiàn)的。因為她的出現(xiàn)，才有了瑞恩這個男主角工作生活的矛盾發(fā)展，有矛盾，就有故事發(fā)展的；否則，瑞恩的故事波瀾不驚，而死水微瀾的故事難以抓住觀眾的注意力，本文由收集整理也難有后來觀眾對該片的津津樂道。

娜塔麗批評瑞恩為他自我放縱的生活方式尋找借口，為自己被男友以短信的方式甩掉而號啕大哭， 有失望，但她從沒有絕望，能快速積極地調(diào)整自己的心態(tài)，重新投入新的生活中，這正是美國工薪階層蕓蕓眾生的化影。小人物的悲歡最能引起普通影視觀眾的共鳴：想要有個情投意合的愛人、中意的家，只要希望還在，就要奮斗不止。娜塔麗的形象從側(cè)面烘托了主題，推動了情節(jié)的逐步發(fā)展。

第三，一撥不幸的失業(yè)人群的家庭觀。

當下，席卷全球的金融危機也波及到了美國普通百姓的生活，在這種大時代背景下推出該片也是贏得票房的基礎。 《在云端》賦予瑞恩特殊的職業(yè)，然后由此引發(fā)的故事是有一定的時代意義的。

影片中，這些不幸失業(yè)人群是先于主人公瑞恩出場的，他們面對鏡頭，震驚、悲傷、茫然失措、垂頭喪氣、憤懣甚至咆哮，但都無可奈何，失業(yè)對于他們來說如同死了家人一樣，房貸、孩子、家人，一系列的困擾讓這些失業(yè)者以苦瓜臉的方式述說著各自的不幸。經(jīng)濟的不景氣帶來了裁員業(yè)的興盛，而那些不幸被裁掉的普通員工的生活令觀眾感同身受，看著影片中的人物，對照自己，觀眾會情不自禁地唏噓感嘆，也許這些人就活在我們中間，是他，是你，是我，是我們身邊的家人、親朋或好友，是每一個普通百姓可能要面對的人生危機時刻。但在影片的結(jié)尾處，這群失業(yè)者再次出場，同樣的人卻顯示出與片頭不一樣的神情，雖然不是神采奕奕，但卻是渡過難關后的感激和感悟：“要不是朋友和家人的支持，我無法堅持下來；如果只有我一個人，我想那會舉步維艱；早上醒來，看到妻子在我身旁，讓我鼓起生活的勇氣；錢能為你買暖氣、毛毯，但是它永遠不及我丈夫的懷抱；我的孩子和家人給了我決心。”普通的人群，樸實的話語，樸素的真理。是啊，人生有伴，風雨同舟，總會有雨過天晴的燦爛陽光。

二、高科技時代里人與人的關系

《在云端》乍看只是一部愛情片，其實不然，它以情感為主軸，在探討婚姻家庭觀的同時，巧妙地融合進了對社會矛盾和人文關懷的探討：在當今高科技時代，人與人，人與機器應該怎樣和諧共生？在社會這個大家庭中，人們同樣需要銘記——有伴侶的人生才更好。

影片中，男主人公瑞恩的個人情感生活似乎是作為一個反面教材出現(xiàn)的，盡管他在這方面不是好榜樣，但我們卻不能抹殺他身上其他閃光的部分。導演沒有一棍子打死瑞恩，而是以“金無足赤，人無完人”的理念真實地表現(xiàn)人物多棱的形象。

1. 人與人的關系

瑞恩敬業(yè)、執(zhí)著、關愛新同事娜塔麗、教她出行打包的技巧和社交禮儀，后來還熱心地為娜塔麗寫工作推薦信等等，這些都是瑞恩作為一個受過良好教育的美國中產(chǎn)階級普通人具有的本質(zhì)優(yōu)點。萍蹤浪影的瑞恩至少還沒有忘記手足之情：為滿足妹妹和妹夫的結(jié)婚心愿，瑞恩在自己所到之處為他們拍攝各種照片； 主動承擔大哥的責任，請纓陪同妹妹步入婚姻的殿堂；盡自己三寸不爛之舌，引導妹夫勇敢地牽起愛人的手。在現(xiàn)代社會，“雞犬不聞，老死不相往來”的

生活是不切實際的，沒有一個人能真正與世隔絕。人們因為各種關系互相聯(lián)系起來，或因為愛情，或因為工作，或因為家人，或因為鄰里，或因為朋友……種種錯綜復雜的社會交往讓人們難以獨僻一隅，而人與人之間的互助互愛是社會和諧運轉(zhuǎn)的基礎。

2. 人與機器的關系

初入職場的娜塔麗對一些人情事故還懵懂無知， 推介用網(wǎng)絡視頻來裁員，本想為公司節(jié)約成本，讓公司的“空中飛人”不再往返奔波，可嘗試沒多久后，就在現(xiàn)實中折戟沉沙。反倒是瑞恩這個貌似冷酷的硬漢更能體恤那些被裁員工的疾苦，這在臺詞中也有精彩的表現(xiàn)。第一次和娜塔麗出差，在飛機上瑞恩和娜塔麗聊天，談到工作，瑞恩堅持面對面地與失業(yè)者談話更人道，他說：“我們讓地獄不那么可怕，好像是渡船，幫助受傷魂靈度過恐懼之河，直到希望之光隱約可見，然后下船，推他們下水，讓他們游泳。”當時娜塔麗不以為然，對自己的網(wǎng)路資遣計劃憧憬不已。接下來，有一個瑞恩與被裁者進行交流的特寫鏡頭。片中，當手足無措的失業(yè)者訴說著工作對于他們養(yǎng)家糊口的重要性時，瑞恩同情地、小心翼翼地與被裁者交流，真誠、認真、審慎的神情溢于言表。對一位手拿一雙兒女相片的中年失業(yè)男子，瑞恩通過他工作履歷上提到過的曾經(jīng)輔修過法國烹飪課和在高級牛排餐廳打工的經(jīng)歷，循循善誘：“一輩子呆在一個公司，上班下班，從未有過片刻的喜悅；而現(xiàn)在是大好機會，一次重生，就算不是為你自己，也是為了你的孩子們。”該中年男子遂陷入了沉思。

篇（8）

有論者指出，莊子既是一個哲學家，又是一個藝術家，《莊子》是一部寓莊于諧、亦莊亦諧的奇書，其理性思維的脈絡中往往綴以許多情感的花結(jié)，其深奧的思想常常通過各種奇特的形象塑造而傳達出來。(《老莊論集》。185～186)莊子其人是同時用理論的方式和藝術的方式掌握世界，《莊子》其書是既用邏輯思維又用形象思維編著的。而且，在形象思維和邏輯思維兩個方面，莊子都達到了一個人所難及的高度。(同上，227)這些論述精確地指出了《莊子》美學和哲學兩者之間交融統(tǒng)一、不可分離的特點。

莊子哲學思想的最終目的，是要達到無待無累的逍遙境界，即讓自我存在能夠處于絕對自由的至樂天地。在莊子看來，萬象森然的大千世界，說到底，仍然是要以自我生命意識的保持和快樂為歸依的。只有養(yǎng)生保全、逍遙極樂的自我之存在，那隱沒不見的世界的絕對本質(zhì)――道，才能被照亮并顯現(xiàn)。

“道”在莊子那里，既是最高的哲學范疇，又是最高的審美意象，對道的觀照和體悟是人生的最高境界。作為哲學范疇，它繼承了老子的“道”的諸多特性：既為萬物之本，又為萬物之母；既生萬物，又在萬物之中?！胺虻?，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不老”。(《大宗師》)但由于莊子同時還接受其他學派思想的影響，這就使得他的道論同老子相比．在含義上有許多新的發(fā)揮。概略地說，老子的“道”。本體論與宇宙論的意味較重，而莊子則將它轉(zhuǎn)化為心靈的境界。此外，老子特別強調(diào)“道”的“反”的規(guī)律，以及“道”的無為、不爭、柔弱、處后、謙下等特性，莊子則全然揚棄這些概念而求精神境界的超升。(陳鼓應《老莊新論》185)可以說，莊子的哲學就是一種境界的哲學，他所關注的是人的精神生命之擴展。莊子人生哲學的核心內(nèi)容就是通過“體道”的方法――對精神本然狀態(tài)的自我體認，而達到一種超脫世俗的、無任何負累的精神自由境界，即逍遙。無論是站在中國的還是世界的哲學舞臺上，莊子的哲學思想都顯示出其獨特的一面。

林語堂先生曾說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。”中國人受儒家的影響，比較講求實際，注重現(xiàn)實人生，積極進取，這是一方面：但同時中國人又具有超越意識、豐富的想象力和浪漫的情調(diào)，胸襟開闊，向往超邁脫俗、無拘無束、自由自在的生活，不計較一時一事之得失．生命富有彈性、耐受性和持續(xù)性，這些特質(zhì)不能說不得力于道家，特別是莊子的逍遙理論的影響。顯而易見。道家人生哲學與儒家人生哲學之間，形成了既相互對立又相互補充的關系。所以，生長在中國文化土壤上的士人．皆以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”為心理特征?？梢哉f．莊子的逍遙學說充分體現(xiàn)了古之圣賢的生存智慧和追求生命自由的理想。

在莊子哲學中，他的本體論，即關于“道”的學說。是直接為他的要求個體的無限和自由的人生哲學作論證的，論證人類的生存和發(fā)展應像宇宙的本體那樣，達到無限和自由?！暗馈笔恰盁o為而無不為”的，人類也應這樣．對生活中的一切純?nèi)巫匀?，不去有意識地追求實現(xiàn)什么東西，不因得福而特別高興，也不因得禍而特別悲傷，那他就不會為自己的追求能否實現(xiàn)而擔心受累，產(chǎn)生痛苦，他也就像“道”那樣不受其他任何事物的支配而取得無限和自由了。莊子從“道”的無限和自由。推出人的無限和自由，把永恒的大自然的無意識、無目的，卻又合乎規(guī)律的運動作為人效法的模范，也就是必然與自由的統(tǒng)一問題。在先秦，莊子哲學第一個最為深刻地提出了這個問題。

由于“道”是宇宙人生的本體，世界萬物從根本上說“道通為一”，因此，最高的人生境界是體道、悟道的境界，能夠體悟“道”的人才能得到最大的自由，享受人生最大的快樂。莊子在《知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成而理不說。圣人者．原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作：觀于天地之謂也。”

可見，他認為“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美。莊子以道(自然無為)為美，也就是以個體人格自由的實現(xiàn)為美，這是莊子美學的實質(zhì)和核心，是我們了解莊子美學的關鍵所在。同時，莊子還認為實現(xiàn)對于“道”的觀照．就能得到“至美至樂”。在《田子方》中他以孔子與老子對話的形式說明了這個道理：“老聃日：‘吾游心于物之初。’孔子日：‘何謂邪?’……孔子日：‘請問游是?’老聃：‘夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。’”

《莊子》中那許多真人、至人、神人、圣人，其實也就是把握了道的人，正因為把握了道，他們才能得到人生的大自由，才能身處變故而安然無恙?！爸艘?，物莫之傷。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，疾雷破山飄風振海而不驚”，(《逍遙游》)“古之真人，……登高不溧．入水不濡，人火不熱”。(《大宗師》)他們能“上與造物者游，下與外生死無始終者為友”，“獨與天地精神往來而不傲倪于物”。(《天下》)這種境界，其實就是一種審美境界。莊子哲學的一個非常鮮明突出的特點，就是它把人生與審美合而為一，把人生審美化、藝術化，而把審美境界作為人的最高境界，把審美活動作為人生的最有價值和意義的活動。這不僅表現(xiàn)在上述那些“大而無當、往而不返”的論述之中，而且表現(xiàn)在他賦予了實際、平凡的日常生活活動以藝術的光輝，把枯燥單調(diào)的操作變成一種藝術創(chuàng)作活動和享受，把簡單的日常勞作過程變成美妙之極的藝術創(chuàng)作過程。莊子在《養(yǎng)生主》《達生》等篇中，通過一系列生動的寓言故事，對于人的能動性和創(chuàng)造性作了很好的描繪。這些描繪，實際上已經(jīng)接觸到了創(chuàng)造的自由的概念。來看最著名的“庖丁解?！钡墓适拢?/p>

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，漆之所倚。砉然向然，奏刀碚然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中《經(jīng)首》之會。(《養(yǎng)生主》)

一種非常無詩意、無藝術感的工作在莊子筆下變成了美妙非凡的音樂和舞蹈，而庖丁本身在其中也享受到了巨大的快樂：“視為止，行為遲。動刀甚微，霍然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。”(同上)這是怎樣的一種藝術的陶醉。又如梓慶削木為，“鯨成，見者驚猶鬼神”，(《達生》)如鬼斧神工，而非人之作品。此外．還有一大批工匠、游泳者、船夫、射箭手等莫不如此。他們之所以能創(chuàng)造出如此奇跡，是由于他們能夠體道、悟道、把握道，以天道自然去順勢解牛、削木、操船、粘蜩。庖丁“所好者道矣．進乎技矣”；梓慶削木之前，“心齋以靜心”，通過齋戒，把慶賞爵祿、非譽巧拙等顧慮都去掉，進一步把自己也忘掉，化入萬物，然后才進入山林，觀天道， 識天性．“以天合天”，然后就可以做到“器之疑于神”了。莊子的這些寓言故事，表明人們在勞動創(chuàng)作的實踐中所達到的自由的境界就是審美的境界。在中國美學史上第一次接觸到了美和美感的實質(zhì)，這具有極為深刻的意義?？梢哉f．莊子美學根本的出發(fā)點是對于個體人格自由的追求。他主張“無法之法”，揭示審美和藝術創(chuàng)造中存在的種種自然無為的現(xiàn)象，即無規(guī)律而合規(guī)律的現(xiàn)象，推崇天才．提倡自然美。這就使得莊子的美學發(fā)揮出了比“美是物的屬性”這種說法遠為深刻的思想，處處從異化的消除、人與物的和諧統(tǒng)一、生活的自由發(fā)展這樣的高度去探求美的本質(zhì)。

然而，世人往往受各種利害、是非、得失的障蔽而不能體道。比如比賽射箭，“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者歹昏”。(《達生》)其實，技術都是一樣的，之所以有如此巨大的差別，是因為有利害得失的考慮。利害得失考慮多了，便發(fā)揮不出技藝了。要體道，就必須去除這些障礙。這個過程就是莊子所說的“心齋”、“坐忘”的過程，也就是人超越現(xiàn)實功利和死生妤惡而達到一種審美境界的過程，也就是人建立審美心胸的過程。莊子特別強調(diào)建立超功利、齊物我、忘死生的審美心胸，強調(diào)要超越功利。齊物我、去偏見、忘死生，這樣才能保持一個空明澄澈、沒有絲毫雜念、不帶任何偏見的心靈，而有了這樣的心胸，才能真正體道，達到精神上的高度和諧、快樂和心靈的高度自由。為此，莊子提出“游”的概念?！靶挠巍弊鳛橐环N審美心理活動，超越了現(xiàn)實人間的一切關系、利害．而以一種審美心胸關照事物，以藝術的心態(tài)來點化世象。構成中國傳統(tǒng)美學所提倡的審美心理活動的主干。此外，誠如徐復觀先生所說，莊子所用“游”字基本意義乃是無所系縛的“游戲之游”，這與近現(xiàn)代西方美學中的“游戲論”有很多相通之處。而莊子在席勒之前一千多年就提出足以與“游戲論”相當?shù)膶W說，很值得我們欽佩和自豪。老子“滌除玄鑒”的命題可以看作是中國古典美學關于審美心胸理論的發(fā)端；而莊子關于“心齋”、“坐忘”的論述突出強調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念，則可以看作是審美心胸的真正的發(fā)現(xiàn)。莊子的這一發(fā)現(xiàn)，在中國美學史上有大意義，可以說中國古典美學關于審美心胸的理論，就是由莊子建立起來的。(白葉朗《中國美學史大綱》199頁)中華民族傳統(tǒng)的審美意識之所以把精神自由的要求放在首要地位，有一種既不脫離人世生活，又高度凈化了的審美趣味，這都同莊子的深遠影響分不開。

和莊子哲學所提倡的人生態(tài)度，以及它對人生價值與意義的認識相聯(lián)系，莊子哲學追求一種所謂“萬物與我為一”的自由境界，并且認為這種境界即是最高的美。這又從另一方面顯示了莊子美學的重要特征，那就是不僅從對象上去考察美，而且從對象和主體之間所構成的某種境界上去考察美，并且追求一種超出有限的狹隘現(xiàn)實范圍的廣闊的美。在中國美學中占有重要地位的“意境”說，就其最早的思想淵源來說，主要也發(fā)端于莊子美學。

篇（9）

一、對大學生對哲學認識的調(diào)查

通過對男女對半的全國各層次（包括重點大學、普通本科、?？疲┰盒４髮W生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)92%的同學都覺得哲學對自己的人生有著比較重要的指導意義，但是卻只有14%的同學會去觀看這方面的書籍，32%的同學會在特別閑的時候思考自己的人生,，42%的同學會在自己受到特別大的挫折的時候思考這方面，而還有些同學根本不會想哲學這個讓他們覺得十分遙遠的東西。

二、對大學生現(xiàn)狀的分析

大學生普片都能意識到哲學的重要性，這說明大學生對此至少是有比較好的接受能力的。但是卻鮮有人去真正的思考和學習這方面的問題，說明大學生對此認識不夠清楚，不夠重視，只有當困難來臨時有些同學才幡然醒悟，有很多同學更是好了傷疤忘了疼。對于這種現(xiàn)象根據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)是因為（1）社會閱歷太少，生活過于松散，沒有思考的動力。（2）覺得哲學十分的深奧難懂，畏難情緒，讓大家望而卻步。（3）對自己的認識不夠清楚，不了解自己，不懂自己真正需要的東西，想成為什么樣的人。這會使得大學生很容易在某個時候迷茫甚至墮落走上絕路，所以很有必要對大學生進行哲學這方面的教育。

三、發(fā)揮哲學對大學生的引導作用

哲學，何為哲學？說得潮流一點，哲學就像蘋果，當然這不是一般蘋果而是牛頓的蘋果。牛頓的蘋果讓他發(fā)現(xiàn)了萬有引力，可能學理科的大老爺們就會說了，這不是物理么？但是這確實也是哲學，因為哲學就是對這個大千世界規(guī)律的總結(jié)和濃縮。

任何一個可信的道理都是真理的一種形象。――布萊克

讀大學究竟讀什么？專業(yè)知識么？雖然專業(yè)知識確實挺重要但要是遇到實際工作的情況，這點知識根本不夠看，若你要跨專業(yè)找工作那就更無所謂了。“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也 ”，大學要讀的是大師。大師能教你的不就是對世界對社會客觀規(guī)律的總結(jié)么，省去了自己用血的教訓去摸索，自然比別人更快一步。

說到大師，我不得不說，這個世界的大師真是太多了。中國的孔子、孟子、老子、孫子（孫武）外國的黑格爾、蘇格拉底、柏拉圖、伏爾泰等等。每個人的思想，性格又有很大的不同。但所謂大道殊途同歸，在此我簡單的談一下哲學能對于我們的指導。

（一）知己

這個知己可不是紅顏知己，而是知道自己，清楚自己。你對自己了解么？鮮有人思考過這個問題，大多數(shù)人都覺得我對自己還不了解么。而實際并非如此。很多人對自己的認識都缺乏理性客觀的認識。也許你認為自己還不錯，各方面都還行，大家都挺喜歡我的，也有自己在行的方面。可是這是真的么？如果其他的人都不這么想呢。這就是為什么總有人覺得自己遭到了背叛的原因。其實我也是其中一員，以前我覺得我對大家都挺好的，應該人緣還不錯，但是有一次選舉的時候，我落選了，我有一種被背叛的感覺，后來才發(fā)現(xiàn)是自己對自己的認識不夠客觀，一廂情愿地往自己臉上貼金。正所謂以銅為鏡可以整衣冠,以人為鏡可以知得失。當局者迷，聽取離你最近的人的意見是最好的方法，父母、兄弟、朋友，找個機會問問他們自己是一個怎么的人，讓他們客觀的回答。要注意身邊的人對你的評價，哪怕只是很輕的一句話也許就包涵了一些真正有用的信息，平時我們都吧這些話當成了耳邊風，說說也就過了，其實這才是真正的鏡子，人們眼中的你。如果只看到自己的不足，覺得處處不如人，就會喪失信心，遇事畏縮不前，可能使人形成怯懦、沉悶、無生氣等特點；如果一個只是看到自己的長處，認為自己處處比人強，自我陶醉，孤芳自賞，這樣的人容易形成盲目樂觀、做作、固執(zhí)已見、自以為是等不良的人格品質(zhì)。“知己知彼百戰(zhàn)不殆”這是孫子告訴我們對自我認識的重要性不然在這個生如戰(zhàn)場的年代就會打敗仗。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 這是曾子告訴我們得每日自省，認清自己，才能很快的進步。

認識自己不僅僅是認識自己的優(yōu)缺點還有自己的想法，自己真正想要的是什么。這個問題我們最好一直帶在身邊，不然在未來的某天也許就會出問題，茫然而不知所措，尤其是現(xiàn)在這個浮躁的社會。而我們想要的到底是什么呢？這個問題恐怕只有自己才知道。但這個問題就像燈塔上的一盞明燈試試糾正和指引我們的方向。

（二） 堅毅

堅為堅持，耐心，恒心。

毅為毅力、執(zhí)著、果斷。

耐心是一切聰明才智的基礎。清楚的認識了自己，就可以朝著自己真正想要的方向前進了。但是怎么前進才能實現(xiàn)自己的理想達到自己的目標呢，在這個節(jié)奏如此快的社會里，我們可沒有很多的時間去走彎路。這便需要技巧，而這個技巧就是堅毅，堅毅讓人變得智慧，堅毅能讓人成功。

有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。 ――喬?貝利

不作什么決定的意志不是現(xiàn)實的意志；無性格的人從來不做出決定。 ――黑格爾

關于堅毅的哲言實在是太多了。這么多關于它的名言警句難道不是在告訴我們這實在是人生真理呀！也許很多人認為現(xiàn)在還哪有時間去持之以恒的做一件事情，殊不知認準了道路堅毅的前進才是最近的道路。

巴拿馬草原里生活著一種兇猛的食蛇蛙，蛙連牙齒都沒有怎么才能吃掉蛇呢，當食蛇蛙用舌頭將蛇頭和身體的一部分卷進口中后立即采取咬蛇先咬頭的策略將響尾蛇連頭帶身約20公分長被吞進食蛇蛙的嘴里，此時的食蛇蛙胸有成竹，不吞也不咽，不松腭骨也不動身子，只是牢牢咬住獵物不松口。而被吞的響尾蛇則掙扎、扭身、盤絞……使盡渾身解數(shù)，大約半個小時以后，響尾蛇用盡了氣力，食蛇蛙才開始享受自己的戰(zhàn)利品了。如果它開始很急的把蛇吞下去說不定就會被蛇給折騰死，含在嘴里堅持這么久，這是大自然教給它堅持的品質(zhì)，這同樣在獅子和其他動物捕獵時體現(xiàn)得淋漓精致。

人也是大自然里的一份子，立志不堅，終不濟事，人沒有堅毅的品質(zhì)很難做成事；也很難擁有智慧，因為智慧需要一顆恒心去學習；甚至很難在這個世界中生存下去，因為這個世界不僅很美好，還很殘酷。一個有著堅毅品質(zhì)的人勢必會成為一個強者。因為當你做到了第一點，清楚正確地認識了自己之后，無論你缺乏什么，你都能通過堅毅這條道路去實現(xiàn)你的完美人生。歌德曾說：意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。

（三） 愚 仁

大智若愚，仁者為王。

愚這個看似與聰明相反的詞語卻總是與智慧有著千絲萬縷的聯(lián)系，或許是物極必反的原因吧。當我們做到知己和堅毅的時候，應該已經(jīng)成功了，或者離成功已經(jīng)不遠了。但是正所謂居安思危，木秀于林風必摧之。人生在世必須要懂得藏拙，看似愚笨的背后卻有著中國五千年文明所總結(jié)出的大智慧。尤其是在這個孔孟之道，中庸之理已深入骨血的中國，否則會活得很累。有一對父女，他們都喜歡象棋，總是時不時的下上一局。女兒長大了，因為聰明伶俐，棋藝也增長得很快，可是無論如何都下不過她老爸，每當父親下贏的時候都會開心的大笑說你還嫩著呢，這個時候女兒都會乖巧的在一旁聆聽父親的指導。直到有一天，父親閑逛時不經(jīng)意看見女兒在和村里棋藝最好的一個老頭下棋，并且還下贏了，才知道女兒不是下不過自己而是為了讓自己開心讓著呢，想著女兒乖巧的笑容，兩行濁淚飄然而下。都說女兒是父親的小棉襖，這個故事里面就是這樣，正是因為女兒看似愚笨的大智慧，才讓家庭更加的幸福美滿。人生在世，難得糊涂，糊涂是洞明人生的大慧。

孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”。雖然二者有著較大的區(qū)別，但是這個“仁”絕對是道中之道?！凹核挥鹗┯谌恕本褪侨实捏w現(xiàn)，對人要寬恕，“恕”是“仁”的消極表現(xiàn)，而積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想要的東西，別人如果也想要就幫助他成功。一個恩施天下又不招人討厭的人恐怕想活得開心都難吧。哲學同樣教我們要辯證的看問題，雖然要“仁”，卻不可胡亂的“仁”，“農(nóng)夫與蛇”的故事大家都應該聽過，農(nóng)夫看蛇凍得可憐，把蛇放身上讓它取暖，卻被蛇咬了。這便是盲目的仁，沒有意識到根本的關系，也沒看到自己是否有那個能力，就去做所謂仁義的事，那不是仁，是沒認清自我，是傻。佛祖割肉喂鷹，那也是建立在自己割一塊肉不會死的基礎上。能力越強責任越大，想要做一個“仁人”，就要先提高自身的能力。其實如果說前面說的兩大點是說怎么樣才能成功，那么愚仁便是說怎么樣才能活得更和諧更灑脫，在這同時也提高了自己的氣質(zhì)和氣度。

哲學是一門崇高的學問，但它并不如世人所想的那么深奧，什么“見一葉而知秋”看似深奧，可說不定經(jīng)常在田里勞作的農(nóng)民大叔比那些大學問家更懂，即使不看那“一葉”同樣知秋。這便是對世間規(guī)律的總結(jié)。一個常思考，?？偨Y(jié)，多求證，省悟自身，抱堅毅之志，懷灑脫胸襟的人必將踏哲學之捷徑迎光明未來！

參考文獻：

[1] 黑格爾. 邏輯學[M]. 人民出版社, 2002.

[2] 老子. 道德經(jīng)（老子）[M]. 金盾出版社, 2009-01-01.

[3]（美）菲利普斯. 蘇格拉底的6個問題[M]. 1. 上海人民出版社, 2009.

[4] 王健民 等編著. 孫子兵法（全四冊）[M]. 北方文藝出版社, 2007-6-1.

[5] 于丹. 于丹莊子心得[M]. 中國民主法制出版社, 2007.

篇（10）

本課主要從整理分析幾種淚入手。從離別淚，親子淚，奮斗淚，慈悲淚，感恩淚來總結(jié)本文所真正想闡發(fā)的人生哲學，也就是眼淚之所以能變成珍珠，淚珠為什么又是珍珠的原因：生活中，每個人心靈中都應有一粒珍珠，它是排除困難的毅力和智慧，雖歷盡困苦，流盡辛酸淚，亦需有一顆像珍珠一樣明亮，充滿光澤，晶瑩圓潤的珍珠。

教學目標：

1.整理、分析文章中所寫的幾種淚

2.體味文章中蘊涵的感情，寄寓其中的人生哲學

3.聯(lián)系實際生活，細細再品味文章中的感情，使之升華

教學重點與難點：

體味文章蘊涵的情感，寄寓其中的人生哲學

課時安排：一課時

教學流程：

一、圖片導入

用一組題為“這個多情的世界總讓我們流淚”的圖片導入課文。

二、介紹作者

強調(diào)作者琦君的散文風格——溫潤素雅，猶如雨后丁香所散發(fā)的淡淡清氣；在平常無奇中蘊含至理，在清逸樸實中見出秀麗。這篇散文就是她在70歲時所寫的。

三、美讀課文

請四位同學為配樂美讀課文，同時，請學生們找出文章中有幾個關于淚珠的故事。

四、淚珠故事的尋找、定位

在找出淚珠故事的同時，引導學生把故事歸為三類：書中淚、現(xiàn)實淚、圣人淚。

五、學生討論（設置有梯度的三個討論題）

1.這么多關于淚珠的故事，相信一定會有哪一則能撥動你內(nèi)心深處的琴弦。請學生結(jié)合課文，談談自己的感觸。（小組討論）

學生在討論中涉及到淚珠的三重境界：純美、至真、至善。這三種境界，環(huán)環(huán)相扣，層層相進，既呼應了之前總結(jié)出的三種淚珠，又厚實地展現(xiàn)出作者對人生的別樣的覺悟，這種覺悟充滿了理性的哲思。

2.書中的這些眼淚能不能換個順序來寫？

明確：任何一個教人向善的觀點，或者說宗教，都有一個原則，就是推已及人，從孔夫子的“己所不欲，勿施與人”，到基督教導大家“愛你的鄰居甚至愛你的仇人”，無非是談這一點。文章開始的淚為自己而流，到為自己的孩子而流，這已經(jīng)是無私，偉大，純潔的淚。再到對自己的生命，事業(yè)，追求。但是我們看到的流淚的范圍是越來越寬，寬到最后是慈悲淚與感恩淚。

小結(jié)：作者對淚珠的認識由淺到深，由少年不識愁滋味的感知，到自己的親身體驗，再到更高境界的升華。入世愈深，愈能體驗到淚珠的美。從愛己到愛人，這淚珠閃爍著最美麗的光輝，是人性真、善、美的光輝。

3.而在這個升華的過程中，又是什么把這些如珍珠般晶瑩璀璨的淚珠串起來的呢？

明確：“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚”。

小結(jié)：作者就是用這根線，將這些閃亮的珍珠串在了一起。給我們展示了人性中最美好的一面。琦君告訴我們，有愛的淚珠就是珍珠。

六、談經(jīng)歷

讓學生談談十六七歲的人生當中，經(jīng)歷了哪些淚，說說自己的人生體驗。

學生大多談到“書中淚”“現(xiàn)實淚”，而“圣人淚”卻沒有涉及。于是在此適時提出這個問題。強調(diào)慈悲之心是一種愛，一種對整個人類的悲憫情懷。

七、看圖結(jié)課

在現(xiàn)在這個社會，我們有太多的理由冷漠，但是我覺得我們不能夠因為社會的不公平現(xiàn)象而抹殺我們應該有的感恩慈悲之心。慈悲之情應該是一種源于內(nèi)心的愛，善，與正直。當你把愛善施與世界上應該施與的人的時候，這才是慈悲，這時候，你的淚珠就是珍珠。

用一組“我們同生活在一個地球上”的圖片結(jié)課。

教學后記：

由于是公開課，這篇課文筆者準備了很長時間。課后又經(jīng)過組內(nèi)老師批評指點，得出以下幾點反思：

首先，在備課和講課中，主觀把課文中的“圣人淚”預設為只有觀音和基督信徒們才能流下的眼淚。即把“圣人淚”神圣化了。其實，在講課過程中，有的學生為自己父親的去世流淚，全班學生為他的遭遇流淚，為父母們的養(yǎng)育之恩流淚。此時，筆者的學生就已經(jīng)有了圣人的心腸，掉落圣人的眼淚了。而筆者卻在課堂上強調(diào)“為全人類而流淚的悲憫情懷才是圣人”，是多么簡單啊！

其次，當學生講述自己流淚經(jīng)歷時，談及電視劇《我們的父親》中偉大的父愛時，全班的氣氛推向了一個，但是筆者卻因為缺乏經(jīng)驗，沒有給一句“樹欲靜而風不止,子欲養(yǎng)而親不待”的推波助瀾的評語，十分可惜。

再次，課件制作方面有一個聲音與圖片循環(huán)鏈接的小問題，是備課時不夠細心所致。致使課件缺乏一個整體感。

如果說這堂公開課有什么經(jīng)驗可談的話，大概就是在授課過程中，為學生營造了一個散文化的、美的氛圍，以此來激發(fā)學生的求知欲。學生只有置身于教師創(chuàng)設的這種特定的情境中，才會帶著一種對“美”的憧憬和急于領略美景的審美期待，進入文章的情感世界，引起強烈的情感共鳴。

篇（11）

2　“哲學”與“人生”結(jié)合，引導學生學以致用。“哲學與人生”課程用哲學引導人生，用人生來體驗哲學，把哲學與人生結(jié)合起來。這是對哲學課程的創(chuàng)新，也是發(fā)揮哲學指導和解決人生問題作用的體現(xiàn)。既讓學生了解哲學與人生發(fā)展關系密切的基礎知識，又能引導學生進行正確的價值判斷和行為選擇，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎。例如在第八課《現(xiàn)象和本質(zhì)與明辨是非》中，教材設計了10個引導學生探究的問題，其中第六和第八個問題體現(xiàn)了“哲學”與“人生”的有機結(jié)合。設計這兩個問題就是把現(xiàn)象和本質(zhì)的關系原理運用到人生中去解決人生問題，要求學生能夠透過紛繁復雜的社會現(xiàn)象和形形的各種人，學會明辨是非，區(qū)分善惡，辨別真假，做一個真正善良遵紀守法的人。指導學生的實際，解決生活中的問題，達到學以致用的教學目的。

3　教材內(nèi)容，呈現(xiàn)多元化。《哲學與人生》以全新的面貌示眾，從版面到插圖都有很大的改觀。采用圖文并茂和生動活潑的呈現(xiàn)方式，增強教材的可讀性、可教性。通過案例教學(發(fā)生在學生身邊的故事、典型的哲理故事等)和豐富的欄目設置(名言、相關鏈接、插圖、體驗與探究)等。改變以往老師講、學生聽的思路，引導學生自覺思考人生問題，初步掌握分析和解決人生問題的思想方法，提高學生的人生發(fā)展的能力。教師在教學過程中，可以充分運用教材中相關鏈接和體驗與探究。教師充分利用教材中的體

轉(zhuǎn)貼于

驗與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學資源，目的在于發(fā)揮學生的主體作用，進行多種探究活動。運用得好，對幫助學生掌握知識點，提升學生學習興趣，提高學生分析和解決問題的能力會起到重要的作用。