人文主義思想的核心內(nèi)容大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇人文主義思想的核心內(nèi)容范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.

Keywords: origin humanistic ideas development

中圖分類號：B503.91文獻標識碼：A 文章編號：

人文主義是文藝復興時期形成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。文藝復興以前的近千年,歐洲社會的文化精神主要體現(xiàn)為宣傳現(xiàn)世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現(xiàn)世幸福的追求。因此改變現(xiàn)狀的新文化、新生活的出現(xiàn)就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個人主義的文化范疇,有其進步意義也有它的局限性。

人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強調(diào)維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學思潮與世界觀。

人文主義這個詞實際上很晚才出現(xiàn)，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統(tǒng)稱為Humanity，當時的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現(xiàn)。

人文主義是文藝復興核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學史中主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。

從另一個角度說，人文主義并沒有統(tǒng)一的定義。因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾夫?qū)?歌德和弗里德里希?席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉?馮?洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復興時期哲學被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學被看作思想的根本。

人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。現(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。

相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗的價值。

人文主義作為一種文化和文學力量在16世紀文藝復興時期的歐洲達到，這與那個時期對古典文學和藝術(shù)的熱情，正在增長的個人主義，多才多藝的男子應當成成為國務活動家、詩人、學者和勇士的理想是一致的。

人文主義一詞包含兩層意思：一是專業(yè)意義上的術(shù)語；一是對文藝復興時期出現(xiàn)的文化思想化理想一種概括性總結(jié)。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區(qū)別，也有區(qū)別之處。人文主義者認為哲學派的邏輯學太枯燥無味，而且完全與實際生活脫節(jié)，所以他們用一種感性的態(tài)度―――也就是世俗化、生活化的態(tài)度來對待古典文化，希望通過學習使人們更加重視道德，對現(xiàn)實生活更有責與貢獻。但這種對古典語言、文風的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風氣影響下，整個意大利以及后來的社會都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強調(diào)人在社會生活中的地位與作用。他們認為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優(yōu)秀的，僅次于天使―――因為人是塵世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進一步強調(diào)了人自己具有掌握自己命運和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時期的人文主義者都一致堅信人類具有崇高的品質(zhì)和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的；另外，文藝復興時期這種對人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復興時成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復興時期形成的早期資產(chǎn)階級的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復雜，它的核心內(nèi)容在“人”，布克哈特認為人文主義的最突出之點在于人的發(fā)現(xiàn)，“認識和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.主張人性、人權(quán)，否定神性、神權(quán)人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對以神為中心。要求在各個文領(lǐng)域里把人從基督教神學的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現(xiàn)人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚人的力量和智慧。

2.主張個性解放、個人享樂，反對禁欲主義在漫長的中世紀，教會這個代表著上帝在人間的權(quán)力機構(gòu)竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報應”、“天堂地獄”等，強迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對現(xiàn)世幸福的追求，禁絕，忍受痛苦，追求永恒的天國的快樂。人文主義者反對“天堂”和“來世”的精神寄托，強調(diào)天國在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現(xiàn)實生活，熱情歌頌愛情，認為愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權(quán)利，反對教會鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個人自由、個性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對的主要是教會的強權(quán)統(tǒng)治，它并沒有從根本上否定基督教信仰―――對基督教信仰的動搖懷疑要到18世紀啟蒙時期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。

3.提倡科學文化，反對蒙昧主義

人文主義批判中世紀教會對科學文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學習文化和追求知識，全面發(fā)展個人才智。在中世紀，知識文化掌握在少數(shù)教會神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚知識會帶來罪惡，對人民實行蒙昧主義創(chuàng)辦大學的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學里講授的最重要的科目是神學，到文藝復興時期，漸漸增設了修辭、文法、歷史、詩歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關(guān)人的知識，因而被稱為“人文學科”，它擺脫了神學在大學里的首要地位。更重要的是，人文主義學者在對古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會的蒙昧主義束縛，表現(xiàn)了對理性知識的推崇與追求，他們探索自然，研究科學，追求真正的學知識，全面地發(fā)展個人的才智。

4.擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，反對世襲等級制度中世紀的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國，但由于教皇、教廷勢力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國君主爭權(quán)奪利，加上意大利素有的自治傳統(tǒng)和因為商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達所帶來的自由城邦體制一切使中世紀的意大利一直處于四分五裂的松散狀態(tài)，這種狀態(tài)有利于資本主義的萌芽與初步發(fā)但不利于它的進一步發(fā)展，尤其是當后來法國、西班牙相繼侵占意大利時，松散的意大利根本無來犯之敵對抗。因此，意大利的人文主義者希望建立一個統(tǒng)一強大的國家，結(jié)束分裂動蕩的局面。其他國家情況雖有差異，但也都希望出現(xiàn)強大統(tǒng)一的民族國家，因為羽翼尚未豐滿的資產(chǎn)階級還依仗仗一個強大穩(wěn)定的國家來發(fā)展自己的力量，而封建割據(jù)、國家分裂不利于資本主義的發(fā)展。同樣，等級制度是維系封建社會的政治基礎，隨著市民階層勢力的壯大，這種制度就限制了資產(chǎn)階級的步發(fā)展，他們被排除在國家政權(quán)之外，為了進一步爭取自己的權(quán)利，實現(xiàn)個人的發(fā)展，人文主義者力反對封建世襲等級制度，實現(xiàn)個人的徹底解放?？傊?，人文主義的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。

結(jié)語

文藝復興雖然在16世紀末、17世紀初基本結(jié)束，但實際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發(fā)展的角度去看，它們并沒有真正的結(jié)束，我們今天正在提倡以人為本、人文關(guān)懷，這就是人文主義―――只不過不是放縱的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對人的關(guān)懷與重視。歐洲社會在文藝復興過后就轉(zhuǎn)入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續(xù)發(fā)展，到18世紀，就形成了人道主義思想―――與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結(jié)合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結(jié)束。人道主義在今天仍然是進步的、有價值的思想，還在推動社會發(fā)展。審判薩達姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現(xiàn)在還要提倡以人為本和人文關(guān)懷

注釋：。

[1] 羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國青年出版社，2003.第285頁

[2] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.第152頁

[3] 莎士比亞.莎士比亞戲劇集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，譯.杭州：浙江文藝出版社 第365頁

[4]啟良.西方文化概論[M].廣州：花城出版社，2000. 第84頁

參考文獻：

[1] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.

篇（2）

課堂提問應限定答題的范圍和角度，以便于學生在課堂上集中精力思考并作答；如果設問角度過大，信息點分散，過于繁瑣，則不利于學生在有限的時間內(nèi)解決問題，從而降低課堂效率。

如某教師在《開辟新航路》一課教學中設計了如下問題：假如你是當時或者今天的歐洲人、美洲人、中國人，請從他們的角度談談你對哥倫布航海的看法？該設計采用典型的情境教學法，意在通過虛擬的歷史情境，讓學生回到“歷史的現(xiàn)場”，在特定的歷史時空中體驗歷史，這對于培養(yǎng)學生的歷史想象力和多角度分析問題的能力作用明顯，但是該問題設計得并不完善。教師設計了六個主體身份，包含著六個思考角度，即當時的歐洲人、美洲人、中國人對哥倫布航海的看法，以及今天的歐洲人、美洲人、中國人對哥倫布航海的看法。正是因為角度過多，思維量過大，所以造成學生顧此失彼，思考不充分，作答不全面。在圍繞該問題的十多分鐘學習活動中，學生無法在有限時間內(nèi)從問題要求的所有角度思考問題并組織答案；而在學生回答過程中，多數(shù)學生也都是泛泛而談，僅限于分析新航路開辟對當時歐洲、美洲和中國的歷史影響，幾乎沒有學生能夠從今天的角度去看待哥倫布航海的價值。

本題可以通過設計題組的方式，層層深入，逐個擊破，達成教師設定的教學目標。我們嘗試作如下修改：①假如你是當時的歐洲人，你對哥倫布遠航美洲有何看法？②假如你是當時的美洲人，你對哥倫布遠航給美洲有何看法？③假如你是當時的中國人，你可以感受到哥倫布遠航美洲帶來了哪些影響？④我們作為新時代的“地球人”，今天又該如何評價哥倫布遠航美洲？

2.提問語意不明，學生如墮煙霧

課堂上的提問，無論是書面提問還是口頭提問都應做到語法規(guī)范、題意明了。書面提問通常以靜態(tài)形式出現(xiàn)在課件或?qū)W案上，以供學生在特定的課堂階段認真研讀和思考。如果問題表述不規(guī)范，甚至產(chǎn)生歧義，容易造成學生課堂學習活動偏離正確的方向，導致課堂教學的低效。

如某教師在課堂上以題組形式呈現(xiàn)的兩個問題，因語意不明給學生審題帶來了困擾，影響了課堂效果。①百年前，新文化的倡導者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現(xiàn)在我們大力弘揚傳統(tǒng)文化，以上兩種態(tài)度和做法矛盾嗎？為什么？

該題組有三點值得商榷。一是“百年前”作為的時間界限，不夠嚴謹。二是“以上兩種態(tài)度和做法”指代不明，學生難以確定，主要圍繞新舊文化、中外文化之間的對立統(tǒng)一話題闡述。三是從教師課堂的解讀看，教師認為新文化倡導者“廢除舊文化”和我們今天“弘揚傳統(tǒng)文化”在態(tài)度和做法上不矛盾，這一點難以讓人信服。教師想要表達的是，國人在不同時期對待新舊文化的態(tài)度和做法在目的上具有一致性，忽略了“兩種態(tài)度和做法”本身的矛盾性。可以說，教師設計的問題同要表達的題旨之間有一定出入。因此，上述題組可改為：①新文化的倡導者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現(xiàn)在我們大力弘揚傳統(tǒng)文化，和新文化倡導者的態(tài)度和做法在目的上是否具有一致性？為什么？

相對于靜態(tài)展示的書面設問來說，口頭提問具有瞬時性特點，更需要教師語言簡潔明了。如某教師在《西方人文主義思想的起源》一課總結(jié)階段的口頭提問，就遭遇了“冷場”的尷尬。教師自創(chuàng)詩歌總結(jié)人文主義思想的價值：“人文主義思想的種子……路漫漫，近千載，請等待：夢醒時分有迎駕！”在師生配樂朗誦詩歌后，教師圍繞詩歌，引導學生進行了課堂拓展。

教師：這里的人文主義思想的“迎駕”是什么？（學生茫然不知所云。）

教師提示：初中知識。（學生依舊茫然。）

教師繼續(xù)引導：誰后來又迎來了人文主義思想的復興？（多數(shù)學生以為答案應該是一個人物，面面相覷，繼續(xù)保持沉默。）

教師最后不得不做出明確的提示：一個思想解放運動，叫什么復興？（學生：文藝復興?。?/p>

該案例中，教師設計的問題本身難度不大，之所以出現(xiàn)課堂“卡殼”現(xiàn)象，主要是由于教師對問題的表述不夠規(guī)范，語意不明造成的。教師在沒有對詩歌進行解讀的前提下，直接設問“迎駕”的內(nèi)涵，使得學生理解題意出現(xiàn)障礙，自然就無法有效地思考并遷移知識作答。在詩歌不作修改的前提下，教師可在對詩歌的解讀過程中隨機設問：古希臘的人文主義思想在漫長的封建時代長期被人忽視，伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，才有了詩中所說的“迎駕”行為，使得人文主義思想千年后再度復興，重新煥發(fā)生機，大家可以舉出人文主義思想千年后復興的案例嗎？

3.提問粗枝大葉，教師自說自話

篇（3）

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引言

當前的中國教育界，對素質(zhì)教育的提倡與實用性教育的現(xiàn)實構(gòu)成了一對似乎難以化解的矛盾。作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，人文精神的培養(yǎng)更是大多停留于紙上談兵的層面。對于正在接受高等教育、即將步入社會的大學生而言，人文精神的培養(yǎng)尤其重要。但是，面對就業(yè)的重重壓力，無論是高校的課程設置、授課內(nèi)容、還是大學生們的學習重點，幾乎都以是否“實用”為標準。這種現(xiàn)狀固然有其時代特征。然而，不能否認，這樣的高等教育缺失了某種重要精神，即人文精神。

一、人文主義精神的內(nèi)涵

人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。由人類優(yōu)秀文化凝聚、積淀而成的人文精神是人類文化最根本的精神，它是人類信念、理想和道德等精神品格的結(jié)晶。因此，人文精神是大學文化價值的核心和靈魂。\+①令人尷尬的是，在當今中國的高校教育中，人文精神的缺席是個不爭的事實。很多學者對此深感痛惜，呼吁人文精神的回歸。著名學者周國平在很多高校的演講正是以此為重心。他一針見血地指出，忽視人文精神教育的大學僅相當于一個職業(yè)培訓場所。從高等教育的角度談人文精神，就是要培養(yǎng)大學生關(guān)心人的精神生活；尊重人作為精神存在的價值，從生命、頭腦、靈魂的高層次上認識自我和“人”。

人文精神不是高高在上的空談，而是一種實踐精神。人文教育的特點在內(nèi)化。人文精神同時還是一種創(chuàng)新精神，它通過對現(xiàn)實社會不斷的地反思、批判和超越，從而不斷實現(xiàn)自身解放。當我們認同校園文化的價值在于通過教育環(huán)境的營造，以潤物細無聲的情感陶冶、思想感化、行為養(yǎng)成的方式實現(xiàn)教育目的時，我們不僅要著力一種勇于競爭、大膽懷疑、敢于批判、容忍失敗、真理面前的人人平等校園創(chuàng)新文化氛圍的建設，還必須改變重視知識與技能創(chuàng)造能力的培養(yǎng)而忽視學生自我心性修養(yǎng)提升的傳統(tǒng)觀念。因為人的自我實現(xiàn)的創(chuàng)新活動包括科學創(chuàng)造與生命創(chuàng)造活動兩方面的內(nèi)涵，前者是對客觀物質(zhì)世界的特征、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，后者是對人、對人的心性的頓悟與發(fā)現(xiàn)。\+②

二、文學與人文主義精神

中外學者皆指出，文學即人學。文學是人類思想的載體。在題為“什么是人文精神？—‘我們要什么樣的大學’”的文章中，另一位學者以一連串的發(fā)問直接道出了文學與人文精神培養(yǎng)的密切關(guān)系：培養(yǎng)年輕人思考人生的能力，是讓他們讀《理想國》、跟著蘇格拉底的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)自己去想問題呢，還是在《論語》中找一些現(xiàn)成的道德訓誡？教孩子如何做人，是讓他們讀《富蘭克林自傳》呢，還是《日記》？培養(yǎng)孩子的感性，是《戰(zhàn)爭與和平》好，還是《紅樓夢》好？這里提及的每一部著作，都是廣義上的文學著作。換句話說，文學課程的設置和講授是培養(yǎng)大學生人文精神的重要途徑。

一些教師已就文學課程與大學生人文精神的培養(yǎng)進行過探索和嘗試。此類嘗試大多強調(diào)減少文學知識點的輸入，主張高科技、多媒體的介入。其中，以幻燈等手段代替板書、播放由文學著作改編的影片等手段幫助學生理解作品成為主要內(nèi)容?！皥D文并茂、高質(zhì)量的教學課件，可以緩解傳統(tǒng)文學教育模式中有限的課時不能有效完成內(nèi)容廣博的英美文學教學目標的突出矛盾。同時，多媒體課件的有效使用有利于加強互動式教學。傳統(tǒng)的文學教學因為受種種因素的影響和限制，多為以教師為中心的講述式教學。學生有可能把注意力轉(zhuǎn)到展示屏幕，被強化的教學內(nèi)容會因為媒體的恰當運用而刺激學生，激發(fā)他們的表達欲望，如果教師因勢利導，師生交流或者學生討論就能較好地實現(xiàn)。（史惠風，2003∶37）

但是，這樣看似“先進”的教學方式存在著明顯的缺陷。文學課程的課時有限，通常每周2學時。雖然幻燈等手段節(jié)省了一點用于板書的時間，但是影片生動的畫面、色彩與吸引了年輕學生的注意力，也占用了大量課堂時間，在促使他們對作品的內(nèi)涵和思想加以深入思考方面作用非常有限。再者，改編而成的影片更多地體現(xiàn)著導演和演員對著作的理解，未必是原著的本意。有些影片的內(nèi)容甚至與原著相去甚遠，對學生會產(chǎn)生誤導。同時，先進的科技手段的介入也占用了師生互動交流的時間，未必能達到促使學生思考、培養(yǎng)其人文精神的目的。更重要的是，知識輸入點的減少使得學生對文學史所承載的人文主義精神發(fā)展史的理解出現(xiàn)斷裂。

三、一種并非“時髦”的探索與嘗試

筆者在多年學習、講授文學課的基礎上對文學課程與大學生人文精神的培養(yǎng)進行了探索和實踐。在2008-2010兩學年，筆者先后兩次教授工科院校三年級英語專業(yè)本科生的文學課程。在每個學年的開始，課堂教學都以改變學生對文學概念的理解開始。目的在于改變學生對文學作為一個學科的表面、淺層理解，使學生懂得，風花雪月并非文學的代名詞，消遣并非文學的主旨。接下來，在講授文學知識點的同時，精選若干短小、但是能起到醍醐灌頂作用的經(jīng)典，通過啟發(fā)性問題引導學生大膽對作者、作品、以及已有的“權(quán)威”批評發(fā)表自己的見解。在學生逐漸敢于質(zhì)疑、敢于大膽思考后，繼續(xù)引導學生將視野擴展至文學以外，由文學經(jīng)典窺見文學與其它學科的交叉，并將文學與他們自身（作為個體的人）、乃至“人”（作為整體的人類）聯(lián)系起來，進行更富思辨意義的思考。

沿著文學概念——具體作品——文學與學生自身——文學與整個人類社會的思路，筆者逐步嘗試將文學蘊涵的人文精神內(nèi)化至學生的思想內(nèi)部，成為他們“精神帳戶”的重要內(nèi)容，為他們今后的人生起到潛移默化的積極作用。在每學期末，筆者都以問卷調(diào)查的形式對課堂教學的改革創(chuàng)新進行檢驗。結(jié)果表明，這種教學改革具有一定成效。這種探索與嘗試的意義在于，利用有限的文學課時，即保證學生對文學知識點的吸收，又突破傳統(tǒng)文學課程蜻蜓點水的講授方式，以點帶面，層層深入，引導學生改變?yōu)榭荚嚩坏貌粚W文學課程的想法，促使學生對文學蘊涵的人文精神進行思考，進而將這些思考內(nèi)化為自身素質(zhì)。

兩年的探索在教學實踐、而非純粹的理論層面上，培養(yǎng)大學生的人文精神。除鼓勵學生擠出一點業(yè)余時間上網(wǎng)瀏覽相關(guān)文學知識外，并不過分依賴其它科技手段，因為筆者把文學課堂視為思想交流的場所，把師生共同閱讀、反思、批判和超越的創(chuàng)新思維方式貫穿始終。在不減少基本知識點傳授的前提下，以內(nèi)化作為培養(yǎng)學生人文精神的最終目的。問卷調(diào)查的結(jié)果分析表明，學生逐漸改變了被動接受知識點的習慣，先是一定程度地進入深邃的文學世界內(nèi)部，再跳出文學世界，將文學與人生有機、有效地融合在一起，進而自主地產(chǎn)生高層次的獨立思考。雖然學生的思考尚顯稚嫩，但不能否認，當他們開始思考的那一刻，他們就已經(jīng)開始了富有人生建設意義的人文主義精神之旅。所以，這樣的探索和嘗試在很大程度上是成功的。學生們的確在學習文學與思考的過程中培養(yǎng)了自身的人文主義精神。

結(jié)語

近年來，國內(nèi)很多專家、學者紛紛撰文，指出文學課是大學課程教學中極具影響力的課程之一，多年的教學實踐表明它在提高學生人文素質(zhì)和提高語言基本功方面有不可估量的作用，應盡快恢復它在人才培養(yǎng)中的重要地位。（顧弘、杜志卿，2004 ：129）著名音樂家馬友友說，12歲到22歲這段時間，是一個人建立自己的“精神賬戶”的時間，以后一輩子都要回到這個賬戶上“提款”。大學生正值這個年齡段的末期，是培養(yǎng)人文精神的黃金時期。希望筆者在文學課堂通過文學課程培養(yǎng)大學生人文精神的教學改革能在這方面起到一點啟示作用。

［注釋］

①參閱2009年1月14日《光明日報》章兢的報道《人文精神:大學不能沒有的靈魂》.

②同上.

篇（4）

【中圖分類號】G954 【文獻標識碼】A

宮崎駿代表了日本動畫藝術(shù)和商業(yè)的巔峰成就，他的《千與千尋》獲得柏林金熊獎和奧斯卡最佳動畫片，受到廣泛贊譽，甚至被譽為“世界上最有影響力的動畫大師”。其動畫的市場定位主要分以下三類：

一是很堅決地抵制庸俗化的成人動畫，是塑造那種形象上很單純，品德很高尚，并且具有進取精神以及具有獻身精神的少男少女。他的“宮崎駿式少女動畫”在國內(nèi)定位的雖然都是一些少男少女，但卻是老少皆宜的。

二是不以滿足國際市場為目標，他作品的核心內(nèi)容體現(xiàn)的是日本的傳統(tǒng)文化精神，以制作民族動畫為己任，和好萊塢完全國際化、類型化的動畫電影區(qū)別開來。

三是堅持不懈地進行藝術(shù)創(chuàng)新，追求動畫的高品質(zhì)，用商業(yè)元素包裹藝術(shù)電影的核心內(nèi)容，把動畫的娛樂性和思想性完美地結(jié)合起來，堅持精品動畫路線，以其強烈的人文主義關(guān)懷贏得了世人的尊敬和熱愛。

如果說美國和中國動畫整體上有幼稚化的傾向，把觀眾都界定在六歲的水平，日本動畫的整體傾向是以少年形象打動觀眾，但將少年人的智力和性格都像成年人靠攏，甚至少年的世界比成年人更顯復雜，如典型的美少女，一般都為十二三歲，針對的觀眾群體是小學生和初中生，講的基本都是班級內(nèi)部爭斗的變形和升級版本，但是身體已經(jīng)發(fā)育成熟，，成熟嫵媚，比實際年齡要成熟很多，這樣利于滿足觀眾群的需求，既滿足了女性對自己的幻想，也滿足了男性對異性的幻想。這實際是反映了男權(quán)主義的思想，以男性為中心，而女性的角色就是男望的客體和窺視的對象。宮崎駿動畫電影的女性大致分兩個類型：

第一類：是《千與千尋》里的千尋，《幽靈公主》里的小桑，《魔女宅急便》里的琪琪，《哈爾的移動城堡》里的蘇菲還有《風之谷》里的娜烏西卡等這些正面的女性形象。這些少女主人公具有俠義心腸，具有獨立的行動能力和明確的人生目標。她們自強、自立，不再是需要別人保護的天使和弱者，更有一些假小子的性格特點。在她們的骨子里面總是有一種不服輸?shù)木?，《千與千尋》中的千尋更是體現(xiàn)了這種精神。擔負起來救助別人 甚至是救世主的重任，其光輝往往掩蓋了和她一起并肩作戰(zhàn)的少年。與《未來少年柯南》、《天空之城》中需要保護的柔弱少女相比，她們更像是能把握自己行動和命運的女強人。在《幽靈公主》中，小桑相對于其他女孩而言則顯得有些另類。身世的可憐讓她的性格顯得冰冷，對于人類充滿了仇恨，但她卻仍不失宮崎駿其他動畫中女孩善良的天性，并且由于沒有一些世俗思維的束縛，她對愛的追求也更為熱烈。雖然她不是宮崎駿作品中常見的鄰家女孩，但她的形象卻仍打動著無數(shù)觀眾們的心靈。《魔女宅急便》里的琪琪的堅強之下卻始終有一種兒童般的純真與任性。與當下流行的女孩的形象不同，在宮崎駿的影片之中，女孩們常常進入一個陌生的環(huán)境接受挑戰(zhàn)。

雖然善良、樂觀、堅毅可以看作是宮崎駿動畫中女孩子們的共性，并且可以看作是一種人物精神之中的傳承，但是宮崎駿作品中的女孩卻在身份上有“歸璞化”的特征。早期《風之谷》與《天空之城》中的角色，身上或多或少的都帶有一絲貴族情懷與魔法元素，但到了《魔女宅急便》與《幽靈公主》中，這種貴族特質(zhì)就被剝除，而到了《千與千尋》與《哈爾的移動城堡》之中，女孩們卻成為了普通人，這種由“高端”到“低端”的過程正是宮崎駿對于傳統(tǒng)童話動畫的思考以及對于普通人的關(guān)注，而這也暗合了作品之中“平平淡淡才是真的主題”。

第二類是和第一類正面女性形象相對而言的。她們大多數(shù)都是反派角色，呈現(xiàn)的是人類自身的貪婪。這類女性形象多數(shù)是作為配角出現(xiàn)，她們很大程度上的作用就是襯托了女主人公的美好。雖然她們這些傳統(tǒng)意義上的反面角色在宮崎駿的作品里是屬于壞角色，總是破壞女主角的好事，但是她們都是屬于小惡大善，壞的都不是很徹底，有的時候甚至讓人覺得十分可愛。這些多面化反角們直接剖開人性的本質(zhì)，讓觀眾們看到這些人性善惡矛盾的集合體。例如：《風之谷》中的女將軍、《幽靈公主》中的黑帽子大人、《天空之城》中的空盜們、《千與千尋》中的湯婆婆等。

宮崎駿的作品每部的內(nèi)容雖然都各不相同，但是通過對宮崎駿作品中的女性形象分析，能夠清楚地感受到宮崎駿對于女性的尊敬和贊美。他試圖用這種贊美抗議男權(quán)社會中女性所遭受到的不公正的待遇，并探討女性的生存方式問題。這種顛覆傳統(tǒng)的思想和客觀的看法，反映了宮崎駿人文主義的關(guān)懷和對女權(quán)主義的向往的一大主題。

篇（5）

    在西方，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

    狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

    廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個層次：一是人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三是超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

  “人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?！保ā?1世紀素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學出版社）

    徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說:“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應當如何生活”，“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)?！?nbsp;而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

    文藝復興時期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)，是對中世紀基督教神學桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺自立。renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，就是：對于現(xiàn)實的人生，現(xiàn)實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現(xiàn)實的人間愛。這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此，可以說，此時的人文主義因?qū)χ位缴駥W而標舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以，文藝復興時期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學家、藝術(shù)家。

    二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

    作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈，其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象，在遠古社會，必定會有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當代社會，舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。

   （一）遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素 

    遠古時期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈，大致可以分成兩類：

    一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

    還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性，比如祭祀，以求風調(diào)雨順五祈望豐收；比如驅(qū)邪，以求上蒼保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康寧。

    我們在遠古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如，在自娛自樂性的舞蹈中，他們需求的正是一種維護種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強團結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中，就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方，有一種相傳已久的《薩滿舞》，據(jù)史料記載，這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛，腰掛一圈響鈴，赤腳，手持一面薩滿鼓，表演時先要祭祀神靈，然后請神驅(qū)逐邪魔，口中一邊念念有詞，一邊舞動雙臂，敲擊薩滿鼓，圍觀者甚眾。建國初期，有關(guān)部門把《薩滿舞》當做＂封建迷信＂加以打擊；改革開放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者與老藝人合作，把《薩滿舞》挖掘整理，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護?！端_滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

篇（6）

在西方，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個層次：一是人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三是超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

“人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。”（《21世紀素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學出版社）

徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說:“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應當如何生活”，“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)。” 而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

文藝復興時期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)，是對中世紀基督教神學桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，就是：對于現(xiàn)實的人生，現(xiàn)實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現(xiàn)實的人間愛。這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此，可以說，此時的人文主義因?qū)χ位缴駥W而標舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以，文藝復興時期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學家、藝術(shù)家。

二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈，其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象，在遠古社會，必定會有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當代社會，舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。 （一）遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素

遠古時期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈，大致可以分成兩類：

一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性，比如祭祀，以求風調(diào)雨順五祈望豐收；比如驅(qū)邪，以求上蒼保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康寧。

我們在遠古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如，在自娛自樂性的舞蹈中，他們需求的正是一種維護種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強團結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中，就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方，有一種相傳已久的《薩滿舞》，據(jù)史料記載，這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛，腰掛一圈響鈴，赤腳，手持一面薩滿鼓，表演時先要祭祀神靈，然后請神驅(qū)逐邪魔，口中一邊念念有詞，一邊舞動雙臂，敲擊薩滿鼓，圍觀者甚眾。建國初期，有關(guān)部門把《薩滿舞》當做＂封建迷信＂加以打擊；改革開放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者與老藝人合作，把《薩滿舞》挖掘整理，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護?！端_滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

篇（7）

在西方，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個層次：一是人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三是超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

“人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?！保ā?1世紀素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學出版社）

徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說:“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應當如何生活”，“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)。”而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

文藝復興時期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)，是對中世紀基督教神學桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，就是：對于現(xiàn)實的人生，現(xiàn)實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現(xiàn)實的人間愛。這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此，可以說，此時的人文主義因?qū)χ位缴駥W而標舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以，文藝復興時期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學家、藝術(shù)家。

二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈，其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象，在遠古社會，必定會有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當代社會，舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。

（一）遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素

遠古時期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈，大致可以分成兩類：

一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性，比如祭祀，以求風調(diào)雨順五祈望豐收；比如驅(qū)邪，以求上蒼保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康寧。

我們在遠古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如，在自娛自樂性的舞蹈中，他們需求的正是一種維護種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強團結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中，就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方，有一種相傳已久的《薩滿舞》，據(jù)史料記載，這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛，腰掛一圈響鈴，赤腳，手持一面薩滿鼓，表演時先要祭祀神靈，然后請神驅(qū)逐邪魔，口中一邊念念有詞，一邊舞動雙臂，敲擊薩滿鼓，圍觀者甚眾。建國初期，有關(guān)部門把《薩滿舞》當做＂封建迷信＂加以打擊；改革開放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者與老藝人合作，把《薩滿舞》挖掘整理，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護?！端_滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

篇（8）

小學教育是我國教育事業(yè)的起點和基石，小學教育管理工作與小學教育事業(yè)的順利發(fā)展有著密切的關(guān)系，因此，對小學教育管理工作的價值取向進行研究具有非常重要的現(xiàn)實意義。本文首先分析小學教育管理工作價值取向的內(nèi)涵，在此基礎上，筆者結(jié)合自己對小學教育管理工作的價值取向探究談一談自己的心得體會。

一、小學教育管理工作價值取向的概述

教育管理的內(nèi)涵分為廣義和狹義上的內(nèi)涵，廣義上是指學校自身的管理工作和教育管理行政管理兩個方面管理的綜合，狹義上是指教育管理機關(guān)針對教育工作所進行的管理。本文主要是從后者的角度對小學教育管理工作的價值取向展開研究。價值是一個廣泛應用在生活中的概念，屬于一個哲學的范疇，既存在于日常生活之中，也存在于社會學科和人文學科等哲學之中。價值通常用來表示某件事物具備的意義，是一種能夠滿足需要的屬性和功能。無論是一個具體的改革，還是大到一個社會的發(fā)展，都離不開價值取向的引導。作為教育事業(yè)的基礎，小學教育管理工作價值取向能夠為小學教育事業(yè)的發(fā)展指定一個明確的方向，這在一定程度上能夠促進當前教育改革的成功開展和落實。大量的研究表明，小學教育管理工作價值取向是人本主義和科學主義的有效結(jié)合，筆者在下文中對此展開詳細的論述。

二、小學教育管理工作的價值取向研究

1.以人本主義為主導人本主義并非現(xiàn)代才有的一種價值取向，早在古希臘羅馬時期就已經(jīng)出現(xiàn)，后來隨著西方的文藝復興，人本主義逐漸變得明朗化。人是任何活動的中心，自14世紀起，人文主義運動就在西方轟轟烈烈開展了，人文主義運動重視人的價值。除了西方，我國古代也有很多的傳統(tǒng)思想體現(xiàn)了人文主義，譬如孔子提出“仁”的儒家思想，就是人本主義的一個具體體現(xiàn)?！叭省本褪侨实?，仁愛，提倡人與人之間要相親相愛，人與人之間的交往要遵守道德規(guī)范等，任何活動都要以人為中心。這種“以人為本”的思想在20世紀以后，在我國乃至全世界的范圍內(nèi)都得到了認可，也成為各個行業(yè)各個領(lǐng)域管理的核心內(nèi)容，小學教育管理工作同樣也要以此為重要的價值取向。學校是一個以學生和老師為核心的組織，在對這個以人為核心組織進行管理的時候必須要對人的本質(zhì)進行了解和掌握，克服教條化、僵硬化的教學管理模式。當前素質(zhì)教育倡導老師的教學要做到“因材施教”，這也是孔子在幾千年前就倡導的思想觀念，同樣，對于老師的管理也要做到“因材施管”。教育管理工作者在對老師的業(yè)績和工作能力進行考量的時候，不能墨守成規(guī)，完全依照教條化的標準，應當結(jié)合老師的性格、特點、教學時間、教學方法等多方面因素進行綜合考查。在不違反教學原則的基礎上，可以根據(jù)實際情況以人性化的方式進行管理。不能光重視眼前的效果，更要立足于未來，以長遠的眼光去看待小學教育。與此同時，教育管理工作者還要鼓勵學校和老師在進行教學的時候要采取人本主義教育方式，突出學生的主體地位，讓學生能夠?qū)W有所獲，并且能夠?qū)W以致用。2.以科學主義為基礎科學主義精神包括明確的職責分工、周密的工作計劃、嚴格的規(guī)章制度和有效的組織機構(gòu)等。小學教育工作管理是小學教育工作順利開展的前提條件和重要基礎，在一定程度上決定了教育事業(yè)的最終發(fā)展狀況，以科學主義為基礎的價值取向能夠為小學教育工作管理提供科學合理的理論依據(jù)，具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。小學教育管理工作在管理過程中要嚴格遵循科學主義價值取向。在小學教育管理過程中，管理工作人員要以科學主義為前提，制定科學的工作分工和政策，并且對教育工作進行科學的協(xié)調(diào)，結(jié)合實際情況，在得到實證資料的基礎上科學安排工作人員、設定機構(gòu)和組織，從而進行科學合理的管理工作。例如，在確定自然班人數(shù)的時候，要結(jié)合就近入學原則進行限定。在實際的教育管理過程中，科學量化標準是開展具體管理工作和管理工作人員制定政策的重要依據(jù)，為其提供有理有據(jù)的實證資料。綜上所述，小學教育管理工作是小學教育的重要內(nèi)容，也是教育事業(yè)發(fā)展的基礎，教育管理人員在管理過程中要遵循以人本主義為主導、以科學主義為基礎的價值取向，順應社會的發(fā)展規(guī)律和教育事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，將兩者有效結(jié)合起來，從而實現(xiàn)小學教育管理的最終目標。

參考文獻：

篇（9）

引 言

“人文”是一個同人的個性、尊嚴、價值等密切相關(guān)具有豐富內(nèi)涵的概念。人文教育即通過向?qū)W生傳授人文學科知識，使學生涵養(yǎng)人文精神，啟迪智慧，提升人生境界，塑造理想人格價值。英語按照學理劃分是屬于人文學科的，但隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，英語教育中的人文內(nèi)涵越來越少，使英語教育逐漸遠離了人文學科。劉偉（1995）提到“由于經(jīng)濟社會的沖擊，重視人文教育的傳統(tǒng)在外語教育中正在逐漸消失……這種現(xiàn)象在全國的外語教育中都有所體現(xiàn)?！痹谛聲r代下，英語教育中一些基礎教學方向逐漸走了下坡路，這也被所有的專家及學者所重視。有專家號召我國加強對外文教育的重視程度，要將教育作為本國發(fā)展的一大重點。所以，在學生加強自我能力的同時，更要注重人文教育。

教育發(fā)展前景及其特點

有關(guān)學者把大陸的教育總結(jié)為兩個階段：（1）1950年至1970年期間，教育的發(fā)展主要重視基礎方面的內(nèi)容，教學任務重技能訓練；（2）1980年至1990年期間，教育的發(fā)展主要偏向于對實用人才的培養(yǎng)，逐步向培養(yǎng)以職業(yè)為導向的實用型人才轉(zhuǎn)變。

1.初始階段的教育――把對專業(yè)知識的培訓作為基礎

低年級基礎課程設置核心是語言的訓練，注重學生實際應用方面的聽說讀寫的訓練。高年級課程的核心也仍然是語言訓練，而專業(yè)課程比例并不大。按照這種教育形式教育出來的英語專業(yè)的大學生，學生在英語基礎聽說讀寫方面的掌握程度有進步，但與同校的其他專業(yè)的學生相比較，僅體現(xiàn)了英語應用方面的優(yōu)勢，而在知識結(jié)構(gòu)、思維創(chuàng)新和深度方面都有一定差距。這與英語專業(yè)培養(yǎng)中的課程設置有一定的關(guān)系。

對于我國英語專業(yè)的教育，英語語言的基礎技能訓練不能放松，然而要適度安排，一旦學習超過了學生所能承受的范圍，學習的效率會大大降低。相關(guān)人士提到，真正的英語教育不應該僅僅是對學生傳授基礎方面的知識，更要重視英語教育中包含的人文教育以及在社會中的實用性，借助學習外語這個平臺，掌握不同國家的人文、社會文化知識，使自己全面發(fā)展，在社會生活中立足。

2.探索階段的教育――注重實用型復合人才的培養(yǎng)

初始階段只掌握語言應用而缺乏專業(yè)知識和思維鍛煉的英語人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不能滿足社會的需要。對此，教育部2000年《高等學校英語專業(yè)英語教學大綱》要求：各類學校對學生英語方面的培養(yǎng)，首先要重視基礎內(nèi)容的教學，在此基礎之上要求學生能夠掌握各個方面的內(nèi)容，在新時代下能夠勝任各種工作對英語方面的需求?！洞缶V》對英語專業(yè)培養(yǎng)目標首次定位為復合型人才，即根據(jù)英語人才就業(yè)崗位和從事行業(yè)，將英語語言文化知識和專業(yè)技能共同培養(yǎng)，如“英語+法律”、“英語+新聞”、“英語+語言文學”等。復合型人才的培養(yǎng)模式，優(yōu)化了高校學科分布，適應了當前社會對英語綜合人才的需求，緩解了語言類畢業(yè)生就業(yè)困難。

3.英語教育中的人文教育

人文教育是英語教育中最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，教育部早在1998年就頒布了《關(guān)于加強大學生文化素質(zhì)教育的若干意見》，要求加強我國人文素質(zhì)教育，尋找適合本國國情的人文教育策略，以達到從根本上建立復合型英語人才的教育目標。

除了英語應用技能的訓練，英語專業(yè)在教育中應與歷史、哲學等其他學科專業(yè)相交叉。優(yōu)秀的英語綜合人才，既要有扎實的英語專業(yè)技能和廣博的專業(yè)知識，具有很強的思考能力。另一方面，英語作為國外語言文化，其文化價值及魅力不可估量。英語學習也是一種對于國外民族和智慧的領(lǐng)悟和接觸，從優(yōu)秀文化中不斷汲取養(yǎng)料，讓學生成為一個復合型人才?！笆郎霞偃缛宋慕逃Я耍敲凑Z言文化也就不存在了，也就相當于拋棄了一個可以使人類進步的一種工具。”（秦秀白，2009）可見，人文性是英語教育的本質(zhì)特征。

人文主義教育觀與“讀議寫”的學習過程

在新時代來臨之際，中國在人文教育方面不斷進行改革與創(chuàng)新，把其內(nèi)容作為發(fā)展的重點。英語教育應該把人文教育作為發(fā)展的基礎，不斷地進行改革和創(chuàng)新，創(chuàng)造出一些新的理念與教育體系。根據(jù)創(chuàng)新的結(jié)果，在學校教育課程中，把新型人文教育理念作為一個發(fā)展方向，強化人文主義教育觀。

1.在改革過程中新體系的確立

在21世紀，許多高等院校對英語教育中的人文主義教育進行了全方位的改良。

第一，在英語教學方面進行改良，從根本上解決舊體系的弊端，加強對學生基礎知識方面的教育，并融入了大量的人文主義教育課程，從思想觀念方面進行了實質(zhì)性改變。

第二，依據(jù)輸出驅(qū)動假設理論，合并寫作與閱讀課程。因為這兩個課程側(cè)重訓練語言基礎技能，而缺乏知識的深度與廣度。筆者充分利用現(xiàn)有教學資源，制定出了一套適合所有同學英語綜合能力提高的教育體系，如下表所示。

表1 “讀議寫”課程體系

該教育體系既包括了對文學方面知識的掌握，又包括對歷史文化的了解，形成了一個全方位的教學策略，將單一的英語基礎教育與人文主義教育完美結(jié)合。在該體系下，主要是對經(jīng)典文學的學習。與此同時，在該體系下的人文主義教育是一個全方位、系統(tǒng)化的學習過程，主要的發(fā)展目標是培養(yǎng)學生的思考能力，培養(yǎng)學生在學習過程中對事物的認知能力，并且樹立自己正確的價值觀念。

2.新型體系的確立

國內(nèi)當前僅僅依靠文學、歷史和哲學等學科來進行人文教育，但是人文主義教育觀的目的不僅是學生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，還包括學生的人格、能力方面的均衡培養(yǎng)。傳統(tǒng)的教學模式，對于人文知識僅是機械講授，對學生本身的人文素質(zhì)提升無法考查，該方式過于枯燥，學生對于知識難以理解，也就無法達到提高人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的，人文教育將成為空談。某師范大學的人文教育體系中，在“讀議寫”課程實際操作中應用了“以教師為主導，學生為主體”的體驗式教學方式，讓學生主動動腦思考，同時更方便地獲得學生的情況，也可以幫助學生掌握和理解知識。

體驗教學模式是讓學生在課堂上能夠體驗和感悟知識，在實踐中加以理解。體驗式教學理念的基本模式如下圖：

圖1 新型體系過程

新型的教學模式主體內(nèi)容強調(diào)具體經(jīng)歷，注重引導學生進行自我思考，調(diào)動學生的主動性，有效提高學生的學習效率。從根本上來講，這種新型教育體系與傳統(tǒng)的教學模式有相似點。

傳統(tǒng)的教學模式，將重點放在寫作上，將讀與寫相結(jié)合，強調(diào)學習者認知與讀寫的相互作用。老師要根據(jù)學習目標給學生布置鍛煉相應讀寫能力的學習任務，在學生的讀寫能力有了一定的提高之后，在課堂上要運用換位或者情境教學方式，使學生深入情境體驗知識，同時要引導學生進行思考，積極發(fā)問。當學生對學習的知識完全掌握及能夠靈活運用之后，采用多種形式再進行系統(tǒng)化的教育，讓學生真正領(lǐng)悟人文主義教育的意義，并提出學生自己的觀點，與其他同學相互討論。新型教育體系的制定，讓更多的同學積極主動地參與到其中，充分利用自己的現(xiàn)有能力進行研究與討論。

參考文獻：

[1]許瑾：《試論高等學校復合應用型外語人才的培養(yǎng)》，《黑龍江高教研究》2011年第12期。

[2]劉乃美：《外語人文通識教育實施中的焦點問題探究》，《華中師范大學學報》2012年第10期。

篇（10）

梁啟超在《少年中國說》中講過：少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。青年學生的素養(yǎng)可以說關(guān)系到國家發(fā)展、社會穩(wěn)定?！稘h書·李尋傳》：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國?！笨梢娢覈怨乓詠砭褪种匾暼说乃仞B(yǎng)。人的素養(yǎng)包括多個方面，本文就人文素養(yǎng)進行探討。

一、困惑的提出

我看過一則教學案例，講的是有位老師在一次上課時，講到關(guān)于學會做生活的強者的問題時，用PPT展示了一組圖片，畫面中很多西部貧困山區(qū)的孩子，他們雖然衣衫襤褸、手指皴裂，教室破敗，但仍然沒有放棄對知識的渴望，全神貫注地上課；有的身有殘疾，但仍然對生活充滿了信心和渴望……在備課時他想當然地認為學生看到這些畫面肯定會感動至少會有一些觸動吧，但結(jié)果正相反，甚至有個學生說：“老師，你又給我們看這些照片，每次我們初中老師給我們看，我就連午飯也不想吃了。”這讓我感到很震驚。

我們回到現(xiàn)實生活，部分學生盲目崇拜西方，卻對中國歷史傳統(tǒng)知之甚少；對明星如數(shù)家珍，卻不知道錢學森為何人；遇到孕婦老人不曉得讓座，遇到不公待遇不懂得反抗，遇到一點挫折就想到退縮，以自我為中心……如此種種，在驚訝之余更多的是內(nèi)心的沉重。他們關(guān)注問題相當局限，以物質(zhì)享樂方面的為主，對于傳統(tǒng)文化、社會問題等方面的關(guān)注卻不多。

當然，這類問題的出現(xiàn)原因有很多，家庭、學校、社會都有責任。作為政治教師，我也在思考：我們應該怎樣促使學生學會關(guān)心、寬容他人，變得更有同情心、責任感呢？怎樣讓學生們健康成長，提高他們的思想道德水平呢？初中思品課程，是對學生進行思想道德教育的重要途徑，對提高學生思想道德水平負有重責。我們更要注重學生的情感、態(tài)度和價值觀教育，使得初中思品教學體現(xiàn)濃厚的人文主義色彩。

基于此，我認為，在平時的初中思品教學中要注重提高學生的人文素養(yǎng)。政治課堂教學不是簡單地機械灌輸，而是將知識內(nèi)化為修養(yǎng)；政治教育不僅是知識、方法的傳授，更是情感的交流，體現(xiàn)一種嚴謹?shù)目茖W觀和人文精神。

二、實踐中的探索

有學者指出：人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價值的關(guān)懷。個人人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個長期過程，其質(zhì)量是個人發(fā)展過程中各方面因素互相作用的結(jié)果。人文素養(yǎng)作為人的素質(zhì)的重要組成部分，是做人應具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度。人文素養(yǎng)教育就是要教會學生“如何做人”，如何很好地處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，并較好解決人自身意志、情感等方面的問題，幫助每個人德、智、體、美達到和諧狀態(tài)，從而提高人的整體素質(zhì)。通過人文素質(zhì)培養(yǎng)，能夠豐富學生的精神世界，培育他們的民族精神，增強其精神力量。

在具體的教學過程中，如何把知識傳授與人文教育有機結(jié)合，充分發(fā)揮思想政治課的人文素質(zhì)教育功效呢?可以做這些嘗試：

第一，尋找人文素質(zhì)教育的切入點，催生人文教案。傳統(tǒng)教案，片面追求知識的傳授，教師的主導作用。而人文教案倡導以學生的發(fā)展為本，立足于學生興趣和需求，關(guān)注學生情感、態(tài)度與價值感，啟發(fā)學生感悟人類生存意義和價值的關(guān)懷。在授課時，要求對教材內(nèi)容進行整理、豐富，不僅備書本，更備學生。要體現(xiàn)對學生更多的人文關(guān)懷，并把知識納入人文背景中去。

第二，關(guān)心時事政治，催生人文教育素材。上好思想政治課，要有效地引導學生關(guān)注社會，關(guān)心人類世界。對最近的美國總統(tǒng)選舉、事件、經(jīng)濟危機等重大事件進行及時的報道；組織獻愛心救助災區(qū)活動；引導學生關(guān)注本地區(qū)身邊的熱點新聞，等等，從而引導學生熱愛生活，關(guān)注社會，追求正義。通過舉行演講比賽、辯論會等活動，培養(yǎng)學生思維表達能力、團結(jié)協(xié)作能力；讓學生討論時事，針砭時弊，培養(yǎng)其獨立思維，引導其確立正確的價值取向，這些時事新聞為人文素質(zhì)教育提供了大量詳實、豐富而鮮活的素材，也蘊含著很大的人文教育價值。

第三，營造和諧民主開放的思品課堂氛圍，催生學生的人文精神。在初中思品課堂里教師與學生的關(guān)系應該是平等的。教師只是引導者，學生才是學習的主體。教師要激活學生的思維，提升學生思維品質(zhì)。教師不光注重學生知識的掌握，更要注重學生學習的過程。學生在課堂中充分討論探究、充分發(fā)言參與、充分表達組織、充分享受這一課堂。在這樣的課堂里，學生的思維是開放的，討論是積極的，師生關(guān)系也是和諧的，處處充滿人文關(guān)懷，這才是人文主義課堂應有的特征。另外，學習效果好壞的標準應該建立在課后學生是否把課堂要求的目標內(nèi)化為自身的修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提高上。不是說課上完了，該怎么樣還是怎么樣。

第四，注重社會實踐活動，催生人文素質(zhì)教育的新陣地。課外時間也可以搭建人文素質(zhì)教育的新陣地。開展一些切實可行的課外實踐活動，布置小論文或社會調(diào)查報告，引導學生深入社會、了解社會。如“農(nóng)村貧困狀況的調(diào)查報告”作業(yè)，學生在與貧困戶的接觸中，能很好地培養(yǎng)助弱、關(guān)愛、堅強、節(jié)儉、奮發(fā)圖強等精神品質(zhì)；“幫助敬老院孤寡老人”實踐活動中，學生通過與老人的交流、互動，幫他們做一些力所能及的小事……這些活動都有著深刻的人文教育意義，擴展了人文素質(zhì)教育的陣地。

篇（11）

關(guān)鍵詞：

高中；政治；教學理念；人文關(guān)懷；內(nèi)容；原則

思想政治教育的目的在于“引導和培養(yǎng)正確的邏輯方向，解放的道德發(fā)展?jié)撃?，進而實現(xiàn)思想道德的自由”。由于具有自然屬性，其發(fā)展和成長進程中，必然會出現(xiàn)本能與理性之間的矛盾。與此同時，思想政治教育的目標定位在有效解決上述兩者間的沖突，并且逐步實現(xiàn)的主體性。思想政治教育在內(nèi)容方面是極為豐富的，而且具有高度的科學性和較強的道德意識。思想政治教育能夠培育樹立正確的觀念，使他們具有責任感和使命感。在實現(xiàn)其終極目標的道路上，即實現(xiàn)人的全面發(fā)展進程中，每一個過程和層面都充分彰顯了人文關(guān)懷的意識。思想政治教育肩負著精神教育和人生教育的重要使命。而作為受教育的主體——，他們的全面自由發(fā)展是思想政治教育追求的終極目標。所以，一方面，思想政治教育全面關(guān)注的道德文化素養(yǎng)。另一方面，由于思想政治教育具有文化的意義，是一種精神上的文化傳承。人文精神是人類文化發(fā)展和前進的基石。思想政治教育作為一種教育活動，通過傳遞文化，進而關(guān)注的發(fā)展與成長，將人文精神的傳承灌輸給，進而實現(xiàn)的“德性”培育，為的人格完善和健康而進行不斷地實踐。所以，思想政治教育的本身就是一種人文關(guān)懷的體現(xiàn)，思想政治教育活動是一個實現(xiàn)學生的自我認知的過程。

一、人文關(guān)懷教育的核心內(nèi)容

從人文主義的發(fā)展歷程，我們可以分析，在思想政治教育工作視野，人文關(guān)懷的主要內(nèi)涵是指尊重的主體地位和個性差異，關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展?；谶@樣的認識，我們把思想政治教育人文關(guān)懷實踐體系分為四個體系，即生命關(guān)懷體系、尊嚴關(guān)懷體系、價值關(guān)懷體系和發(fā)展關(guān)懷體系。

（一）生命關(guān)懷體系

生命關(guān)懷已然成為思想政治教育人文關(guān)懷體系的基礎。因為，健康的生命實現(xiàn)思想政治教育目標的根本保障。“構(gòu)建生命關(guān)懷體系，實際就是要關(guān)注學生的生活環(huán)境與學習狀態(tài)，從而及時滿足學生的生命訴求”。依托于和諧與完整的生命，為培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)和提升他們的綜合能力奠定扎實的基礎。保證生命關(guān)懷體系的可操作性需要從以下幾個維度考慮。第一，教師要充分理解生命、生命價值和生命意義，能夠充分尊重生命。第二，教師要能夠為學生營造充滿愛的課堂，構(gòu)建融洽的課堂氣氛。在思想政治教育的課堂上，學生能夠真切地體驗到生命的涌動，既具備知性、理性又能夠感受到靈性的課堂體驗。

（二）價值關(guān)懷體系

人文關(guān)懷的目的是實現(xiàn)個人價值。因此，構(gòu)建價值關(guān)懷體系有利于培養(yǎng)學生的主觀能動性，可以激發(fā)學生的創(chuàng)新意識。的個體價值是需要社會的認可，并給予物質(zhì)和精神上的滿足。“馬斯洛的需求層次理論指出，人們不僅僅需要物質(zhì)上的滿足，還追求精神的價值體現(xiàn)”。因此，思想政治教育作為實現(xiàn)人們精神的訴求手段，充分重視的本質(zhì)和價值，能夠解決成長中經(jīng)歷的困惑和矛盾，進而凈化的思想和心靈，有利于將精神上的滿足轉(zhuǎn)化為行動力，從而實現(xiàn)自身的價值體現(xiàn)。因此，通過加強校園文化導向，全面構(gòu)建學生的自我教育、管理和服務的模式，進而實現(xiàn)價值關(guān)懷體系的功能。該體系的完善不僅能夠為社會主義現(xiàn)代化建設提供源源不斷的精神力量，同時還能夠保障學生自我價值的充分體現(xiàn)。

（三）尊嚴關(guān)懷體系

“人的尊嚴的維護不僅僅局限于人文關(guān)懷的范疇之內(nèi)，更是維護社會主義和諧社會的必然選擇”。在思想政治教育體系中，需要始終關(guān)注的核心主體地位，充分尊重學生的尊嚴，保障學生的正當權(quán)利，才能夠?qū)崿F(xiàn)學生的全面發(fā)展。構(gòu)建尊嚴關(guān)懷體系要注重以下幾個方面的建設和完善。即既要充分重視學生的權(quán)益維護，也要密切關(guān)注學生的心理問題、學習問題和家庭經(jīng)濟情況的發(fā)展變化，從而能夠?qū)崟r地為學生提供心理解惑、學習提升和家庭經(jīng)濟困難幫扶的服務。尤其是當進入就業(yè)的階段時，思想政治教育的內(nèi)容還應該向就業(yè)有困難的學生進行傾斜，為他們提供必要的幫助，解決他們所面臨的矛盾和問題，從而實現(xiàn)對尊嚴的全面關(guān)懷，促進人文關(guān)懷的深化。

（四）發(fā)展關(guān)懷體系

發(fā)展關(guān)懷體系是為人文關(guān)懷體系的發(fā)展指明了前進的方向。它是人文關(guān)懷體系中的風向標。發(fā)展觀中的核心目的和內(nèi)容就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這也是高等教育工作的最高目標。作為思想政治教育的工作者，要為學生的全面自由發(fā)展創(chuàng)造更多的機會，給予更多的支持，投入更多的人文關(guān)懷。“這種關(guān)懷不僅僅源于教師、領(lǐng)導機制、組織體系，還要全面完善學生身心發(fā)展的保障制度，構(gòu)建素質(zhì)教育拓展體系，以及能夠促進學生就業(yè)的職業(yè)生涯規(guī)劃與發(fā)展方案”。

二、人文關(guān)懷教育的核心原則

（一）整體性

“從系統(tǒng)論的視角進行分析，作為構(gòu)成系統(tǒng)的要素需要具備密切的聯(lián)系，能夠互相作用，從而實現(xiàn)整體性”。因此，建構(gòu)人文關(guān)懷體系時，要全面考慮、綜合衡量不同維度的作用和意義，以及整合后的效果。要站在一定的高度，對生命關(guān)懷、尊嚴關(guān)懷、價值關(guān)懷和發(fā)展關(guān)懷進行全面地審視，有效將四者高度整合，發(fā)揮系統(tǒng)效應。

（二）實踐性

因為這是教育的本質(zhì)。人文關(guān)懷的出發(fā)點不應僅僅停留在理論的探索途中，還應該走向踐行的道路上。因此，無論是機構(gòu)和組織的設立，還是方法條件的提供，都要充分考慮人文關(guān)懷的可實施性。要秉承將人文關(guān)懷工作切實展開，做穩(wěn)做實的工作原則。

（三）開放性

同樣援引系統(tǒng)論的原理，開放是實現(xiàn)系統(tǒng)穩(wěn)定前進和發(fā)展的重要保障和動力。從整個實踐體系的建構(gòu)來看，的人文關(guān)懷不應僅僅局限于的自身力量，還應該有效發(fā)揮來自社會各界的能力，集多種資源為一體，有效發(fā)揮人文關(guān)懷的實質(zhì)能量。

總之，高中政治教育中實施人文關(guān)懷教育是一件非常重要的教學工作，其內(nèi)容與原則需要在不斷實踐中加以豐富、完善。

作者：李爽 單位：吉林省四平實驗中學

參考文獻: