傳統(tǒng)經(jīng)典文化大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)經(jīng)典文化范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1、四大名著，包括曹雪芹的《紅樓夢》，羅貫中的《三國演義》，吳承恩的《西游記》，施耐庵的《水滸傳》。

2、《史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷所著，是中國第一部紀(jì)傳體通史，記載了黃帝時期至漢武帝時期共3000多年的歷史，在中國文學(xué)史上有重要地位。

3、《資治通鑒》，是北宋司馬光所編著的一本編年體史書，共294卷。記載的歷史由周威烈王二十三年寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年。它是中國一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

4、《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，收集了自

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（2）

古詩詞是中國文化典籍的百花園中一枝引人注目的奇葩，是小學(xué)語文教學(xué)的重要資源。但許多教師缺乏對其教學(xué)方法的探究，導(dǎo)致詩詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。

一、山重水復(fù)疑無路

由于古詩詞距今年代久遠(yuǎn)，寫作背景復(fù)雜，而且內(nèi)容高度凝練，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對其教學(xué)方法的探究，常常采用“解釋題目――讀通詩句――分析字詞――串講詩意――總結(jié)思想”的五步教學(xué)法，使古詩詞教學(xué)僅僅停留在“解釋”的層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。

我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)以下幾個教學(xué)誤區(qū)：

①一來一去式的問答。有些教師忽略了古詩詞深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境需要反復(fù)誦讀深刻體會的特征，在教學(xué)中泛泛問答，破壞了古詩詞的整體性，使學(xué)生對古詩詞意境的理解支離破碎；②面面俱到式的介紹，使學(xué)生不得要領(lǐng)，處于一種迷茫的狀態(tài)；③不求甚解式的翻譯。有些教師在教學(xué)中迫不及待地要求學(xué)生通過注釋把古詩詞用現(xiàn)在的話把它說明白，將鮮活的古詩詞教得沉悶而無趣；④侃侃而談式的分析。有些教師在課堂上唱“獨(dú)角戲”，對古詩詞作所謂的全面深刻分析，未考慮到學(xué)生的接受能力和理解水平，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)古詩詞非常費(fèi)勁而產(chǎn)生厭惡心理；⑤一路到底式的背默。有些教師教學(xué)古詩詞只以考試為目的，在教學(xué)中，要求學(xué)生做好詳細(xì)的筆記，之后就是單調(diào)的背誦、默寫等，學(xué)生的靈動、想象就在死記硬背中逐漸被消磨。

我在很長一段時間內(nèi)對古詩詞的教學(xué)也是茫然的，雖然很想有所突破和創(chuàng)新，卻總感到心有余而力不足，教學(xué)之余，不禁哀嘆“山重水復(fù)疑無路”!

二、柳暗花明又一村

正當(dāng)茫然困惑之際，我翻閱《小學(xué)語文名師古詩詞課堂實(shí)錄》，發(fā)現(xiàn)里面收錄著許多名師的古詩詞教學(xué)實(shí)錄、教學(xué)心得等。拜讀后，仿佛有“勝讀十年書”的豁然開朗之感。參考本書中介紹的課堂案例、教法，結(jié)合所教班級的實(shí)際，在教學(xué)《送孟浩然之廣陵》《楓橋夜泊》等古詩時，收到了意想不到的良好效果。

深入地解讀這些經(jīng)典的古詩詞教學(xué)實(shí)錄，名師們高超的教學(xué)設(shè)計給我們以啟迪，他們精湛的古詩詞教學(xué)藝術(shù)著實(shí)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

①創(chuàng)設(shè)詩境，在朗讀對話中感知。古詩詞言簡意豐，卻與學(xué)生的實(shí)際生活相隔甚遠(yuǎn)。教師在教學(xué)時特別需要創(chuàng)設(shè)與古詩詞相和諧的情境，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時空，如臨其境深入感受；②整合資源，在對比欣賞中品味。古詩詞燦爛輝煌的寶藏，不應(yīng)止于課本、課堂學(xué)習(xí)的局限。借助課堂教學(xué)拓展延伸，把相關(guān)的詩詞組合在一起探討，可達(dá)到整體優(yōu)化的教學(xué)效果；③咬文嚼字，在研詞磨句中升華。詩歌是最精煉的語言藝術(shù)，故而，學(xué)習(xí)古詩也切勿浮光掠影。而須沉下來，覓詩眼，品佳句，感受詩歌的意趣和含蓄。

凡此種種，不勝枚舉。名師們先進(jìn)的古詩詞教學(xué)理念、精湛的古詩詞教學(xué)設(shè)計，讓筆者在探究古詩詞教學(xué)的道路上猶如春風(fēng)拂面，真可謂“柳暗花明又一村”!

三、“彩虹”總在“風(fēng)雨”后

有了名師的引路，有了他們對古詩詞教學(xué)的新見地，我在小學(xué)語文古詩詞有效教學(xué)中有了以下幾方面的策略：

1，整合資源，把握基點(diǎn)。①把握同一主題的作品。在小學(xué)階段的古詩詞教材中，不少的古詩詞雖然作者、背景不同，但表達(dá)的情感主題卻是相同或相近的。在教學(xué)時可改變傳統(tǒng)“逐環(huán)教學(xué)“逐首教學(xué)”的模式，整合資源，凝聚主題，學(xué)生就能在把握基點(diǎn)中生情。整合同一題材的作品，以題材為橋梁，可以帶領(lǐng)學(xué)生對比體會，加深理解。②拓展同一詩人的作品。拓展同一詩人的作品，不僅可增加學(xué)生對不同語言風(fēng)格的感受力，還可加深學(xué)生對古詩內(nèi)容的理解和對該作者寫作風(fēng)格的把握。

2，反復(fù)吟誦，直意抒情。讓古詩詞教學(xué)彌散醉人的芬芳，教學(xué)中就必須抓住“詩眼”和關(guān)鍵詞句，細(xì)細(xì)品味文本，多種途徑引導(dǎo)學(xué)生投入感情朗讀，感悟文本的意義，直指作者的心靈。進(jìn)而喚醒學(xué)生的心靈。重視朗讀要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗，教師要成為引領(lǐng)學(xué)生朗讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，讓學(xué)生漸入佳境，讀出層次。

篇（3）

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動、守紀(jì)律、有禮貌、誠實(shí)、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛勞動、有較好勞動習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實(shí)上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多。現(xiàn)在，我國幾千萬個獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)。現(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護(hù)，致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個社會的配合。

二十一世紀(jì)，人類第三次站在了世紀(jì)的起跑線上，未來的中國面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀(jì)社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學(xué)生道德認(rèn)識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學(xué)生實(shí)踐良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐，著力實(shí)踐，真正按著道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

__大報告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳ㄔO(shè)祖國的動力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。

仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運(yùn)同祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風(fēng)破浪。

我非常感謝首都師范大學(xué)給我們這樣的大學(xué)生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進(jìn)去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。

我認(rèn)為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，走進(jìn)我們大學(xué)生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學(xué)對于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學(xué)會直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實(shí)這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實(shí)有一定的道理。沒錯，進(jìn)入大學(xué)之前的我們，基本上都是從課本教材里面學(xué)習(xí)一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應(yīng)付考試也根本無暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進(jìn)入大學(xué)，也有不少同學(xué)對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學(xué)院師范班的同學(xué)，熟讀四書五經(jīng)，信手拈來完全不是問題。

一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達(dá)”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的抱負(fù)和氣魄。也是因為他，讓我對傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識。它不是我們學(xué)習(xí)中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復(fù)咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動”是傳統(tǒng)文化走入大學(xué)校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學(xué)生而言，大學(xué)生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動。比如說書院中國的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學(xué)。現(xiàn)在社會上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國學(xué)”是我個人認(rèn)為當(dāng)中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動，而且還會資助大學(xué)生組織傳統(tǒng)文化游學(xué)。去年暑假，我個人擔(dān)當(dāng)了第五屆“瞻禮圣王”游學(xué)的領(lǐng)隊，和劉宏毅老師一起去河南游學(xué)，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學(xué)生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實(shí)這些社會活動是為了幫助我們建設(shè)更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)校園，走進(jìn)我們的生活。就首都師范大學(xué)而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學(xué)院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團(tuán)都已發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團(tuán)活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導(dǎo)下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，老師的帶領(lǐng)對我們來說至關(guān)重要。

胡樂民老師正是這樣一個具有強(qiáng)烈責(zé)任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學(xué)交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓(xùn)聯(lián)盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學(xué)們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔(dān)任骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學(xué)習(xí)與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學(xué)校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟(jì)濟(jì)一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學(xué)會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化離我們大學(xué)生其實(shí)并沒有想象中那么遙遠(yuǎn)，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚(yáng)光大。

“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”__在北大師生座談會的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個字多達(dá)五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學(xué)問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園”的四點(diǎn)建議：

第一，沉下來。我認(rèn)為大學(xué)生首先要具有敏銳的眼光和前遠(yuǎn)的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經(jīng)驗中沉淀。從下往上打基礎(chǔ)。也就是__所說的“勤學(xué)”和“明辨”。

篇（4）

為此，在立法方面，要將中華民族文化經(jīng)典教育納入國民教育體制，進(jìn)入中小學(xué)課堂。同樣，在教材使用方面，教育部不指定或編撰統(tǒng)一的教材。小學(xué)可以直接讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，建議用繁簡對照本。到畢業(yè)時一個小學(xué)生基本能做到用簡識繁，因為繁體字中蘊(yùn)藏著豐富的中國文化的信息；初中、高中教材可利用現(xiàn)有教材，亦可采用已引進(jìn)的臺灣正中書局版的《高中中國文化基本教材》（配有教師用書，2008年1月已引進(jìn)大陸出版，任繼愈先生作序）。原則是任教師自由選擇，通過試教，得出一個公認(rèn)的最佳教材。

篇（5）

傳統(tǒng)經(jīng)典是經(jīng)過時間洗禮和歷史檢驗的精華，是體現(xiàn)一個民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的載體。傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀是高職院校校園文化建設(shè)其中重要的組成部分，也是目前高職院校迫切需要加強(qiáng)的一項基礎(chǔ)性文化工作。

加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，是高職院校貫徹和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的迫切需要。社會主義核心價值觀的提出，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對接的追求與成果。加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，可以幫助學(xué)生加深對社會主義核心價值觀精神內(nèi)涵的理解，增強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和自信心，增強(qiáng)其對繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，是高職院校持續(xù)推進(jìn)校園文化建設(shè)的迫切需要。高職院校校園文化建設(shè)，發(fā)展是第一要務(wù)，長遠(yuǎn)是根本需求，務(wù)實(shí)是第一要件。傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀絕非一朝一夕之事，高職院校文化建設(shè)更應(yīng)長期堅守。經(jīng)典閱讀需要日積月累，長期堅持，在短短的高職教育三年時間需要打下堅實(shí)基礎(chǔ)，不能寄希望于高職教育三年時間大見成效，這既是經(jīng)典閱讀的實(shí)際需要，也是高職教育三年規(guī)制的客觀局限。但基礎(chǔ)之重要，正在不爭一朝一夕之功，正在需要一朝一夕之力。長期堅持，必有進(jìn)展，長期堅持，必有成效。

加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，是提高高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的迫切需要。傳統(tǒng)文化是文化之根，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化之沃壤。毋庸諱言，高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)基礎(chǔ)相對較差。應(yīng)試教育體制的需要，客觀上也規(guī)避了中華傳統(tǒng)教育的應(yīng)有范疇。僅有的古典文學(xué)文化課程內(nèi)容，也不足以形成學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視。從學(xué)生入學(xué)之后的表現(xiàn)看，學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍缺乏應(yīng)有的基本認(rèn)識和基本認(rèn)同，更為缺乏的是對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極朝向與主動追求。這也正是需要高職院校管理者與教育者主動參與指導(dǎo)之處。

加強(qiáng)高職院校傳統(tǒng)文化教育，可以從傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀做起。可采取以下幾種方式展開。

一是設(shè)置經(jīng)典閱讀課程。高職院校大多由職業(yè)學(xué)校合并或升格形成，文化基礎(chǔ)課教師經(jīng)由職業(yè)學(xué)校合并，在普遍重視職業(yè)技能培養(yǎng)和專業(yè)技能培訓(xùn)的情勢下，大多處在“供大于求”的形勢之下，文化基礎(chǔ)課教師普遍存在聊勝于無的危機(jī)。這既是挑戰(zhàn)，亦是機(jī)遇。在推進(jìn)社會主義核心價值觀的的形勢之下，文化基礎(chǔ)課教師贏來了難得的發(fā)展機(jī)遇。在此形勢之下，高職院利用比較扎實(shí)的文化基礎(chǔ)師資，開展傳統(tǒng)文化教育，具有了空前的條件與前提。文化基礎(chǔ)課教師大多經(jīng)由系統(tǒng)的高等教育專業(yè)系統(tǒng)訓(xùn)練，具有較系統(tǒng)的專業(yè)知識，具備開設(shè)經(jīng)典閱讀課程所需要的基本素養(yǎng)。高職院校可以根據(jù)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)際需要，結(jié)合教師具備的專業(yè)素養(yǎng)，開設(shè)適應(yīng)學(xué)生發(fā)展需求、適合社會發(fā)展需要的各類課程。每一位文化基礎(chǔ)課教師可以按照自身的專業(yè)特長，開設(shè)開發(fā)適應(yīng)學(xué)生發(fā)展和社會需求的課程。以必修或選修的形式，開設(shè)經(jīng)典閱讀課程。

二是規(guī)范必要的課程考核。經(jīng)典閱讀意義重大，影響深遠(yuǎn)。但實(shí)際操作，困難重重。高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化的基本素養(yǎng)普遍較低，文言文的基本訓(xùn)練水平普遍較差，嚴(yán)格意義上的課堂規(guī)范普遍不適應(yīng)。在此情勢下，直接接觸傳統(tǒng)文本經(jīng)典，效果差強(qiáng)人意。學(xué)生的參與意識不高，混學(xué)分、混文憑的思想占了主流，直接導(dǎo)致課堂教學(xué)效果不理想，學(xué)生上課隨意性、功利性比較明顯。在此形勢下，規(guī)范性、嚴(yán)格性考核勢在必行。外因?qū)τ趦?nèi)因的強(qiáng)制性要求更其凸顯。在實(shí)行文化經(jīng)典閱讀課必修的基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)嚴(yán)格意義上的考核，使得學(xué)生不得不認(rèn)為經(jīng)典閱讀課“有用”，并認(rèn)真對待。強(qiáng)迫學(xué)習(xí)，雖然是經(jīng)典閱讀的無奈之舉，但長期堅持，必有收獲，不能以短期效應(yīng)所可驗證。

三是成立興趣社團(tuán)。從實(shí)際教學(xué)情況看，有部分學(xué)生對傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀有興趣，對于傳統(tǒng)經(jīng)典有所涉獵，但在課堂教學(xué)的形式下，難以進(jìn)行必要充分的交流，成立經(jīng)典閱讀興趣社團(tuán)十分必要。興趣社團(tuán)定期活動，交流互動，相互切磋，互相啟發(fā)，應(yīng)該會有不錯的效果，交流互動式學(xué)習(xí)，會幫助學(xué)生有更大的收獲，也對教師提出更高的要求。教師需要更充足的“備課”，才能在與學(xué)生的交流中，為學(xué)生提供更多的信息，才能讓師生之間的交流更深入、更擴(kuò)展。

四是充分利用自媒體。在學(xué)生普遍喜歡電子閱讀的情況下，一方面注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行紙質(zhì)閱讀，體會傳統(tǒng)閱讀方式的寧靜之美，以傳統(tǒng)閱讀方式閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)該是“標(biāo)配”，傳統(tǒng)閱讀方式可幫助學(xué)生閱讀的更細(xì)、記憶的更牢、理解的更深，這是電子閱讀所無法取代之處。一方面也應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生電子閱讀的喜好，建立經(jīng)典閱讀微信群、QQ群，利用自媒體形式，開展傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀交流互動，可是使交流更便捷、更及時。

五是輯傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀簡報或在學(xué)生刊物中開設(shè)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀專欄。引導(dǎo)學(xué)生及時梳理總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的所思所想，引導(dǎo)學(xué)生盡量多“動筆”，克服高職學(xué)生懶于動筆的不足。積少成多，學(xué)生會在經(jīng)常的“動筆”過程中，加深對于傳統(tǒng)經(jīng)典的理解，提高邏輯思維和形象思維的能力，提高寫作的水平。通過經(jīng)常性的動筆，也可以幫助學(xué)生不斷獲得成就感和進(jìn)步感，從而更加激發(fā)其閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和愛好，文化素養(yǎng)會在不斷的興趣激發(fā)和持續(xù)的閱讀思考中逐漸的顯現(xiàn)與成長。

篇（6）

[中圖分類號] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）03-0005-02

經(jīng)典詩文是中國傳統(tǒng)文化的根基，也是中華民族傳統(tǒng)美德的精髓，能啟迪學(xué)生的智慧與思想。因此，課堂教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)經(jīng)典、感悟經(jīng)典、踐行經(jīng)典，讓傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生的心靈。

一、堅持誦讀，啟迪思想

在學(xué)校的經(jīng)典誦讀計劃基礎(chǔ)上，我制定具體的教學(xué)活動計劃，明確誦讀篇目，保證誦讀時間，引領(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典、踐行經(jīng)典，讓優(yōu)秀的中華經(jīng)典陪伴于學(xué)生每天的學(xué)習(xí)生活，潛移默化地啟迪學(xué)生的思想。

第一，落實(shí)每天晨讀和每周一的經(jīng)典誦讀活動。在每周的經(jīng)典誦讀交流分享課中，我積極開展學(xué)生喜聞樂見的經(jīng)典誦讀活動，師生共同誦讀經(jīng)典、分享誦讀心得，吸收精華，傳承民族美德。

第二，依托小組力量，通過小組合作學(xué)習(xí)，悟讀中華經(jīng)典，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟中華經(jīng)典文化中的道德和智慧。

第三，在班級文化建設(shè)中充分發(fā)揮中華經(jīng)典文化的育人作用。我組織學(xué)生開展以仁愛、孝道、誠信、禮儀等為主題的實(shí)踐活動，通過展示經(jīng)典詩文的學(xué)習(xí)成果，對學(xué)生進(jìn)行行為指導(dǎo)。

二、選好教材，落實(shí)目標(biāo)

人教版語文教材收錄了很多古詩文，為開展經(jīng)典誦讀活動提供了基本保證和訓(xùn)練平臺。但是光靠語文教材所提供的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以我在認(rèn)真落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)、充分挖掘現(xiàn)行教材中經(jīng)典教育資源的基礎(chǔ)上，選編符合本校實(shí)際的教材，建立經(jīng)典誦讀的長效機(jī)制，更好地落實(shí)中華經(jīng)典教育的教學(xué)目標(biāo)。

1.根據(jù)學(xué)生的學(xué)情與年級特點(diǎn)，選定教材和制定誦讀計劃

根據(jù)學(xué)生的學(xué)情，我選定各年級經(jīng)典誦讀的必讀教材：一年級《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》；二年級《聲律啟蒙》《朱子家訓(xùn)》《必背古詩75首》；三年級為《大學(xué)》和《論語》兩部其中的片段；四年級《論語》《千家詩》；五年級為《中庸》和《詩經(jīng)》兩部其中的片段；六年級為《孟子》《春秋》《道德經(jīng)》三部其中的片段。

根據(jù)學(xué)生的年級特點(diǎn)，在誦讀經(jīng)典教學(xué)中，我把學(xué)校的經(jīng)典誦讀教材與語文教材中的經(jīng)典誦讀內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，制訂了一至六年級的誦讀計劃。

2.根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，靈活選擇教材，落實(shí)育人目標(biāo)

除了按照預(yù)定的誦讀計劃選擇經(jīng)典誦讀教材和落實(shí)教學(xué)目標(biāo)之外，我還根據(jù)學(xué)生的成長需要靈活選擇教材，落實(shí)育人目標(biāo)。例如，當(dāng)學(xué)生文明禮儀不夠好時，低年級的經(jīng)典誦讀教學(xué)除了讀《弟子規(guī)》之外，我還提前選擇《論語》中關(guān)于禮儀的內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行誦讀。如，子曰： “ 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。”子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”子曰： “不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁……”通過此類誦讀活動，來規(guī)范學(xué)生的禮儀行為。

三、創(chuàng)新載體，激發(fā)興趣

在吟誦、吟唱、小組合作誦讀等經(jīng)典誦讀活動中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生誦讀熱情最高的是自己選擇富有童趣的誦讀方式。因此，我充分發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的作用，讓學(xué)生小組選擇自己喜歡的誦讀方式，營造良好的誦讀氛圍，激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，提高誦讀教學(xué)效果。例如，教學(xué)《論語》時，在“溫故而知新”的復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)中，我讓學(xué)生小組合作以自己喜歡的誦讀方式展示學(xué)過的內(nèi)容，結(jié)果學(xué)生想出了各種有趣的方式：有的小組學(xué)古人搖頭晃腦地吟誦；有的小組根據(jù)歌曲《新年好》的旋律填詞吟唱；有的小組邊表演武術(shù)邊吟誦；有的小組根據(jù)孔子弟子的特點(diǎn)扮演子路、子貢、顏淵進(jìn)行誦讀……活潑、有趣的誦讀形式，讓學(xué)生學(xué)得開心，從中獲取知識，既激發(fā)了學(xué)生的誦讀興趣，又收到了良好的教學(xué)效果。

四、整合資源，融入課堂

在語文教學(xué)中，將課堂和傳統(tǒng)經(jīng)典有機(jī)結(jié)合，那些蘊(yùn)含豐富哲理、發(fā)人深思、有靈性的國學(xué)經(jīng)典，都會植根在學(xué)生的心靈深處，影響學(xué)生的言行，熏陶學(xué)生的情感。

1.以現(xiàn)代方式，悟讀經(jīng)典

小學(xué)語文教材精選了優(yōu)秀的中華經(jīng)典詩文，教會了我們做人做事的道理，記錄了我們民族的感情和精神，對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，傳統(tǒng)的古詩文教學(xué)方式多為教師講解分析，學(xué)生被動理解背誦，不利于傳統(tǒng)文化的熏陶。如果用現(xiàn)代的教學(xué)方式，以生為本，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟會更加深刻。

例如，教學(xué)《短歌行》一課時，我采取小組合作學(xué)習(xí)的形式，讓學(xué)生通過多種方式進(jìn)行誦讀、交流，有聯(lián)系上下文、聯(lián)系學(xué)過的知識、聯(lián)系生活體驗、理解詩歌意境等方式。在小組合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生除了能說之外，還能用畫、用文、用歌等方式來展現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)成果。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，我給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、評價，通過激勵性的評價語言，為學(xué)生主動賞析古詩文插上了奮飛的翅膀，讓學(xué)生更加深刻地感受到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。

2.運(yùn)用于課堂，指導(dǎo)行為

學(xué)生誦讀大量的古詩文后，還需要有復(fù)習(xí)的時間和運(yùn)用的時機(jī)。因此，在語文教學(xué)中，我積極運(yùn)用古詩文進(jìn)行調(diào)控，這樣既能幫助學(xué)生復(fù)習(xí)古詩文，又能指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。例如，課堂上有學(xué)生不尊重別人或發(fā)言不文明時，我就背“親師友”，讓學(xué)生對背“習(xí)禮儀”，以此來提醒學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生端正課堂學(xué)習(xí)態(tài)度，尊重他人。

3.圍繞單元主題，拓展經(jīng)典名篇

篇（7）

【摘　要】大眾文化的快餐式消費(fèi)文化審美的沖擊讓中國的傳統(tǒng)經(jīng)典陷入了困境，經(jīng)典教育遭遇了尷尬，我們需要大眾文化的通俗娛樂、方便快捷，也需要傳統(tǒng)經(jīng)典的價值導(dǎo)向和靈魂洗滌，兩者之間如何平衡是需要我們每一個人思考的問題。

關(guān)鍵詞 大眾文化；中國傳統(tǒng)經(jīng)典教育；問題

大眾文化一般認(rèn)為是在現(xiàn)代工業(yè)社會中產(chǎn)生的、以都市大眾為消費(fèi)對象和主體的、通過現(xiàn)代傳媒傳播的、按照市場操作手段推出的集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)。[1]這樣的大眾文化是一種越來越娛樂化的文化，這種文化充斥的是一種“快餐式”的消費(fèi)。這樣的大眾文化、消費(fèi)文化包圍和席卷了這個時代，一切都追求快，強(qiáng)調(diào)刺激，于是，娛樂成了文化的代名詞，快樂成了凌駕于一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)。享樂主義的觀念日益興盛，嚴(yán)重地影響著當(dāng)下年輕人的人生觀和價值觀。

在這個被大眾文化、消費(fèi)文化所包圍和席卷的、一切都追求快捷和時尚的時代，人們似乎已經(jīng)喪失了對傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)行深層閱讀的能力和興趣，我國的傳統(tǒng)經(jīng)典被冷落甚至排斥，在山洪暴發(fā)般的大眾文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)經(jīng)典教育出現(xiàn)了哪些問題，針對這些問題我們該做些什么呢？

1　文言文閱讀的困難

文言文是中國傳統(tǒng)經(jīng)典的主要存在方式，而文言文已經(jīng)淡出了我們的日常生活，散失了日常言語交流的功能，學(xué)生對文言文越來越陌生，陌生的文言文隨著時代的不斷進(jìn)步，越發(fā)地凸現(xiàn)了其深奧難懂的特性，也就越發(fā)地拉開了與閱讀者的距離。

如果時代的發(fā)展逐漸地拉開了學(xué)生與傳統(tǒng)經(jīng)典之間距離而讓學(xué)生對文言文越發(fā)地陌生是導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)典越發(fā)地難懂的話，那么文言文與白話文之間的意義的差別則把兩者之間的距離變成了鴻溝。隨著漢語的不斷發(fā)展與成熟，許多漢字、詞語的意義發(fā)生了轉(zhuǎn)化，語言的組合規(guī)律和組織原則也發(fā)生了各種各樣的變化。例如，當(dāng)我們閱讀《離騷》時，讀到“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”時，句中的“厭”按照現(xiàn)代漢語的原本的普遍意義應(yīng)該是“討厭、厭惡”的意思，但是在這句話中是“滿足”的意思，這樣，如果我們閱讀時按照“討厭、厭惡”來理解句意時，句子就理解不通更不正確。而在“茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷”一句中，“信”是“果真”的意思，與今天我們理解的信件的意義更是相差甚遠(yuǎn)；而且阻礙我們理解這句話的意義的不僅是一些漢字意義的變化，這句話中有些漢字因為其使用率低也造成了理解的艱澀，比如“姱”、“顑”，因為不是常用字，所以也就不常見，更不好理解其意義。而且這樣的不常用的生僻字和意義發(fā)生變化的漢字、詞語隨處都是，甚至句句都有，這樣雖然我們都知道屈原的 《離騷》價值有多大，但是要讓學(xué)生去閱讀并理解卻非常困難。

認(rèn)識但是不懂或者根本就不認(rèn)識是文言文學(xué)習(xí)的主要問題，也是阻礙學(xué)生閱讀文言文的主要原因。如何降低文言文的難度，如何縮短讀者與文言文之間的距離，從而提升讀者對傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀興趣是我們每一個人要思考和解決的問題。

2　閱讀模式的沖突

現(xiàn)代電子媒介的迅速發(fā)展，改變了我們的閱讀方式，大多數(shù)人都放棄了紙質(zhì)書本的閱讀而追求一種短平快的數(shù)字閱讀方式，我國的傳統(tǒng)經(jīng)典陷入了不可避免的困境。這種數(shù)字閱讀的方式降低了人們文字閱讀可能性，因為大家都更加傾向于直觀的刺激的屏幕閱讀，即由看電視看電影而取代了閱讀文字。快餐式的消費(fèi)文化審美漸漸取代了傳統(tǒng)的“美的藝術(shù)”的靜悟升華的審美方式和審美需求。

這里的“傳統(tǒng)”并不就時間概念而言，而是就文化藝術(shù)的某種本質(zhì)而言，這里的中國傳統(tǒng)經(jīng)典也就是黑格爾所言的“美的藝術(shù)”的具體表現(xiàn)，而“美的藝術(shù)”需要的是讀者的深層閱讀，傳統(tǒng)經(jīng)典的深度閱讀模式在大眾化的文化沖擊下頓時就黯然失色。傳統(tǒng)經(jīng)典深層閱讀的需求與新時代背景下催生的快速消費(fèi)觀念之間的沖突，阻礙了我國傳統(tǒng)經(jīng)典在新時代背景下的閱讀與傳承。在艱澀難懂的傳統(tǒng)經(jīng)典的文字閱讀與娛樂輕松的圖像閱讀之間，學(xué)生更愿意選擇形象的圖像閱讀而對抽象的文字閱讀敬而遠(yuǎn)之。形象的圖像更容易滿足讀者的感官刺激和愉悅，電影電視的娛樂文化更受年輕讀者的歡迎，傳統(tǒng)經(jīng)典被年輕的學(xué)生們束之高閣。

當(dāng)《西游記》以電視、電影的通俗方式出現(xiàn)在讀者面前時，他們百看不厭，但是，當(dāng)《西游記》仍然是小說，讀者的閱讀興趣就大幅度的下降了，這是我國傳統(tǒng)經(jīng)典的面臨的尷尬，更是我們每一個教育者需要面對的現(xiàn)實(shí)，需要解決的切實(shí)問題。我們需要電子媒介的方便快捷，也需要傳統(tǒng)經(jīng)典的價值導(dǎo)向和靈魂洗滌，兩者之間如何平衡是需要我們每一個人思考的問題。

3　審美觀念的沖突

馬泰·卡林內(nèi)斯庫認(rèn)為： “媚俗藝術(shù)是對現(xiàn)代日常生活單調(diào)乏味的一種快樂逃避。”[2]世俗世界中，我們需要大眾文化，需要大眾文化的輕松娛樂的審美，使我們在復(fù)雜而艱難的世界中獲得心理的舒適，心態(tài)的平衡。但是，過度的依賴大眾化的娛樂功能，使人們逐步的陷入了娛樂的漩渦而無力自拔或者說是不愿自拔，進(jìn)而追求享樂，享樂主義的思想俘獲了人們尤其是年輕人的心，審美變得庸俗化。庸俗的審美、世俗的審美觀念消解了傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊(yùn)含的神圣、高尚的價值追求。嚴(yán)肅的審美文化被游戲的審美態(tài)度遮蔽，被游戲娛樂驅(qū)使的人們再也不愿意靜思，更不會為傳統(tǒng)經(jīng)典中那些動人的人生價值選擇而感到，感官的刺激審美、感官的欲望滿足取代了文化意義的探索、人生價值的追求。

傳統(tǒng)經(jīng)典成了歷史長河中曾經(jīng)的存在，成了一個文化的符號，民族的記憶，真可謂是民族的一場大的文化悲劇，這樣的文化的悲劇更嚴(yán)重的后果則是人們思考的衰竭、是非觀念的混亂。當(dāng)下的年輕人不會理解《史記》中的刺客豫讓的震撼人心的“士為知己者死”的生命價值追求，也不會明白《紅樓夢》中林黛玉和賈寶玉的“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”愛情選擇。

如何扭轉(zhuǎn)大眾文化沖擊的局勢，如何提升人們的審美情趣是擺在我們面前的一道難題。

通俗的娛樂的大眾文化是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結(jié)果，高雅的深層的傳統(tǒng)經(jīng)典是我們民族歷史留給我們精神財富，更是凈化我們心靈、提升我們修養(yǎng)的精神營養(yǎng)，當(dāng)一種文化遇到另一種文化，相互碰撞是不可避免的，相互融合更是不可阻擋，但是，徹底放棄舊的，無條件地接受新的是萬萬不可行的，在大眾文化的沖擊下，如何保持傳統(tǒng)經(jīng)典的新鮮和價值是擺在我們每一個人面前的亟待解決的問題。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

古詩詞是中國文化典籍的百花園中一枝引人注目的奇葩，是小學(xué)語文教學(xué)的重要資源。但許多教師缺乏對其教學(xué)方法的探究，導(dǎo)致詩詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。

一、山重水復(fù)疑無路

由于古詩詞距今年代久遠(yuǎn)，寫作背景復(fù)雜，而且內(nèi)容高度凝練，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對其教學(xué)方法的探究，常常采用“解釋題目—讀通詩句—分析字詞—串講詩意—總結(jié)思想”的五步教學(xué)法，使古詩詞教學(xué)僅僅停留在“解釋”的層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。

我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)以下幾個教學(xué)誤區(qū):

①一來一去式的問答。有些教師忽略了古詩詞深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境需要反復(fù)誦讀深刻體會的特征，在教學(xué)中泛泛問答，破壞了古詩詞的整體性，使學(xué)生對古詩詞意境的理解支離破碎;②面面俱到式的介紹，使學(xué)生不得要領(lǐng)，處于一種迷茫的狀態(tài);③不求甚解式的翻譯。有些教師在教學(xué)中迫不及待地要求學(xué)生通過注釋把古詩詞用現(xiàn)在的話把它說明白，將鮮活的古詩詞教得沉悶而無趣，④侃侃而談式的分析。有些教師在課堂上唱“獨(dú)角戲”，對古詩詞作所謂的全面深刻分析，未考慮到學(xué)生的接受能力和理解水平，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)古詩詞非常費(fèi)勁而產(chǎn)生厭惡心理;⑤一路到底式的背默。有些教師教學(xué)古詩詞只以考試為目的，在教學(xué)中，要求學(xué)生做好詳細(xì)的筆記，之后就是單調(diào)的背誦、默寫等，學(xué)生的靈動、想象就在死記硬背中逐漸被消磨。

我在很長一段時間內(nèi)對古詩詞的教學(xué)也是茫然的，雖然很想有所突破和創(chuàng)新，卻總感到心有余而力不足，教學(xué)之余，不禁哀嘆“山重水復(fù)疑無路”!

二、柳暗花明又一村

正當(dāng)茫然困惑之際，我翻閱《小學(xué)語文名師古詩詞課堂實(shí)錄》，發(fā)現(xiàn)里面收錄著許多名師的古詩詞教學(xué)實(shí)錄、教學(xué)心得等。拜讀后，仿佛有“勝讀十年書”的豁然開朗之感。參考本書中介紹的課堂案例、教法，結(jié)合所教班級的實(shí)際，在教學(xué)《送孟浩然之廣陵》《楓橋夜泊》等古詩時，收到了意想不到的良好效果。

深人地解讀這些經(jīng)典的古詩詞教學(xué)實(shí)錄，名師們高超的教學(xué)設(shè)計給我們以啟迪，他們精湛的古詩詞教學(xué)藝術(shù)著實(shí)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

①創(chuàng)設(shè)詩境，在朗讀對話中感知。古詩詞言簡意豐，卻與學(xué)生的實(shí)際生活相隔甚遠(yuǎn)。教師在教學(xué)時特別需要創(chuàng)設(shè)與古詩詞相和諧的情境，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時空，如臨其境深入感受。②整合資源，在對比欣賞中品味。古詩詞燦爛輝煌的寶藏，不應(yīng)止于課本、課堂學(xué)習(xí)的局限。借助課堂教學(xué)拓展延伸，把相關(guān)的詩詞組合在一起探討，可達(dá)到整體優(yōu)化的教學(xué)效果;③咬文嚼字，在研詞磨句中升華。詩歌是最精煉的語言藝術(shù)，故而，學(xué)習(xí)古詩也切勿浮光掠影。而須沉下來，覓詩眼，品佳句，感受詩歌的意趣和含蓄。

凡此種種，不勝枚舉。名師們先進(jìn)的古詩詞教學(xué)理念、精湛的古詩詞教學(xué)設(shè)計，讓筆者在探究古詩詞教學(xué)的道路上猶如春風(fēng)拂面，真可謂“柳暗花明又一村”!

三、“彩虹”總在“風(fēng)雨”后

有了名師的引路，有了他們對古詩詞教學(xué)的新見地，我在小學(xué)語文古詩詞有效教學(xué)中有了以下幾方面的策略:

1.整合資源，把握基點(diǎn)。①把握同一主題的作品。在小學(xué)階段的古詩詞教材中，不少的古詩詞雖然作者、背景不同，但表達(dá)的情感主題卻是相同或相近的。在教學(xué)時可改變傳統(tǒng)“逐環(huán)教學(xué)”“逐首教學(xué)”的模式，整合資源，凝聚主題，學(xué)生就能在把握基點(diǎn)中生情。整合同一題材的作品，以題材為橋梁，可以帶領(lǐng)學(xué)生對比體會，加深理解。②拓展同一詩人的作品。拓展同一詩人的作品，不僅可增加學(xué)生對不同語言風(fēng)格的感受力，還可加深學(xué)生對古詩內(nèi)容的理解和對該作者寫作風(fēng)格的把握。

2.反復(fù)吟誦，直意抒情。讓古詩詞教學(xué)彌散醉人的芬芳，’教學(xué)中就必須抓住“詩眼”和關(guān)鍵詞句，細(xì)細(xì)品味文本，多種途徑引導(dǎo)學(xué)生投入感情朗讀，感悟文本的意義，直指作者的心靈，進(jìn)而喚醒學(xué)生的心靈。重視朗讀要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗，教師要成為引領(lǐng)學(xué)生朗讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，讓學(xué)生漸人佳境，讀出層次。

篇（9）

實(shí)踐證明，加強(qiáng)未成年人思想道德文化建設(shè)，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，在搞好學(xué)科教育教學(xué)的基礎(chǔ)上，從實(shí)際出發(fā)，有針對性的選擇適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)典文化，對學(xué)生進(jìn)行道德理想、遵紀(jì)守法、尊老愛幼、誠實(shí)守信、禮義廉恥、文明行為等方面的教育，能有效陶冶少年兒童的心靈，開闊其心胸、端正其品行、健全其人格，從而幫助學(xué)生樹立起一種崇高的人生信念，在良好的文化氛圍中健康成長。

1. 從閱讀經(jīng)典文化名著入手，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化

針對青少年閱讀的誤區(qū)，學(xué)校要營造一種濃郁的讀書氛圍，創(chuàng)造讓學(xué)生親近經(jīng)典書籍，閱讀文化名著的機(jī)會，采取多種形式和途經(jīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛閱讀、熱愛名著的良好習(xí)慣，通過閱讀指導(dǎo)讓學(xué)生感受到讀書的快樂和中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的博大精深，從而豐富知識，提升修養(yǎng)。

從2011年開始，筆者所在的學(xué)校根據(jù)基礎(chǔ)課程改革的實(shí)施意見，認(rèn)真開展了《未成年人學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典的內(nèi)容研究》課題實(shí)驗，針對學(xué)生的年齡特征，把“中華經(jīng)典文化誦讀”設(shè)置為校本課程，選擇《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《老子》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》和優(yōu)秀古詩詞等經(jīng)典文化內(nèi)容作為閱讀教材，通過精心編排經(jīng)典誦讀教學(xué)計劃和閱讀輔導(dǎo)校本教材，結(jié)合平時學(xué)科課堂教學(xué)，有意識、有創(chuàng)造性地滲透中華經(jīng)典文化理念，通過閱讀指導(dǎo)讓學(xué)生時刻感受到文化經(jīng)典的魅力，接受文化經(jīng)典的熏陶。在輔導(dǎo)教材編寫方面，以“忠”、“孝”、“誠”、“信”、“禮”、“儀”、“廉”、“ 恥”等內(nèi)容為主線編寫成 “忠孝篇”、“禮儀篇”、“誠信篇”、“廉恥篇”四個篇章，每個篇章都精選中華傳統(tǒng)文化中的精典名句、故事，針對學(xué)生的生活實(shí)際，挖掘其中的德育內(nèi)涵，通過閱讀指導(dǎo)使他們從中受到熏陶和教育。比如“誠信篇”共有15課，分別按“自我認(rèn)識”、“對晚輩誠信”、“對朋友誠信”、“對顧客誠信”、“國家君王對大臣（百姓）誠信”、“對陌生人講誠信”等順序進(jìn)行編排。每一課都分別從“導(dǎo)入、感悟、心靈驛站、名言欣賞、探究踐行”五個方面進(jìn)行設(shè)計，通過故事教育學(xué)做一個“誠實(shí)守信”的人；在閱讀指導(dǎo)方法方面，要求學(xué)生多讀多背、反復(fù)接觸、熟讀成誦，不求理解、只求記住。 俗話說“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，這是對開展經(jīng)典誦讀指導(dǎo)的最好詮釋。所以，除了在課堂上開展多種形式的誦讀外，還根據(jù)少年兒童天真活潑、富于想象、模仿能力強(qiáng)等特點(diǎn)，利用紅領(lǐng)巾廣播站，定期播放經(jīng)典誦讀CD，或舉辦以經(jīng)典文化為主題的優(yōu)秀美術(shù)作品展覽，或開展校園“小百靈”古文新唱比賽，或反復(fù)放映經(jīng)久不衰的經(jīng)典影片等，讓學(xué)生始終沐浴于神秘的文化天地，產(chǎn)生一種“仰之彌高，鉆之彌深”的敬仰感以及生命價值體認(rèn)的特殊感受，在輕松、歡愉的氣氛中把經(jīng)典文化的反復(fù)影響自覺轉(zhuǎn)化為言行的規(guī)范、文明、得體和優(yōu)雅，從而實(shí)現(xiàn)精神的愉悅和心靈的凈化。

2、學(xué)校、家庭、社會緊密結(jié)合，多途經(jīng)挖掘德育優(yōu)質(zhì)教育資源

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍十分廣泛，除廣為流傳的經(jīng)典名著之外，一些健康向上的圖書報刊、戲劇電影、歷史文物、風(fēng)土人情等都是對學(xué)生進(jìn)行思想道德文化建設(shè)的重要資源和教材。所以學(xué)校要多途經(jīng)挖掘優(yōu)質(zhì)教育資源，及時向?qū)W生推薦知識性、趣味性、科學(xué)性強(qiáng)的圖書報刊、音像制品和電子出版物，多組織學(xué)生參加觀看優(yōu)秀電影、戲劇、歌舞以及劇評、影評、書評等活動，使他們在閱讀、觀賞、娛樂等活動中受到先進(jìn)思想文化的熏陶。地方青少年宮不應(yīng)該成為文化實(shí)習(xí)學(xué)校，圖書館不只是擺設(shè)，學(xué)校要充分發(fā)揮這些場館和設(shè)施的育人作用，讓這些地方文化設(shè)施為未成年人提供更多更好的精神食糧，成為未成年人開拓眼界、提高素質(zhì)的良師益友和陶冶情操，愉悅自己的精神園地。

篇（10）

所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)復(fù)合體。它的主要價值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍(lán)本與靈感，然后才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。面對西方文化的強(qiáng)勢入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎(chǔ)性資源，對于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義，對它的保護(hù)與傳承事關(guān)民族的未來、國運(yùn)的興衰。

二、電視媒體保護(hù)傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑

電視媒體作為當(dāng)今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對現(xiàn)實(shí)環(huán)境信息的紀(jì)錄具有最大量和最逼真的效果。同時，形象直觀的傳播特點(diǎn)，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當(dāng)今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢和特點(diǎn)，來完成保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任，應(yīng)該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節(jié)目的類型和內(nèi)容

觀眾對反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應(yīng)運(yùn)而生的“清明詩會”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會”等電視節(jié)目頗具中華文化內(nèi)涵和藝術(shù)色彩，同時兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國際化傳播，在海內(nèi)外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學(xué)美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責(zé)任有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)與電視媒體的通俗表達(dá)完美融合，很好地完成了對中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國古典文學(xué)的現(xiàn)代化解讀。

2.轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，營造媒介景觀

電視媒體在保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化的過程中，不應(yīng)一味追求收視率，而是要準(zhǔn)確理解自身價值，精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識和情感訴求的表達(dá)方式，才是觀眾習(xí)慣和樂于接受的。近些年，中華經(jīng)典誦讀會的逐漸興起，就是電視媒介轉(zhuǎn)變表達(dá)方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動中國》評選活動是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、提升社會主流價值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動所營造出的媒介景觀，將文化性、知識性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

篇（11）

在中華五千年的悠久文化中，有許多具有重要教育意義的經(jīng)典名篇，這些傳統(tǒng)經(jīng)典是我們民族文化的根基，進(jìn)行經(jīng)典誦讀已成為進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的好“教材”。學(xué)習(xí)背誦傳統(tǒng)經(jīng)典，讓學(xué)生在文中與先賢圣哲對話，吸取其思想精華，對學(xué)生具有重要價值。

一、中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵及其價值

1.中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵

所謂中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典就是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。它以中國傳統(tǒng)文化中的四書五經(jīng)為代表，如《論語》《孟子》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。真正的經(jīng)典是在歷史的時間和空間中形成的，經(jīng)歷了歷史長河的冶煉，具有不朽永恒的品質(zhì)和穿越時空的永恒魅力，它是中華文明的代表和象征。它的每一字、每一句都包含著我們民族文化的基因，它是一種具有生命力的文化，它是以人道、人生、人心、人本為主要內(nèi)容的人文文化。總之，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是在中國歷史上被大家公認(rèn)的最能體現(xiàn)圣賢理義之學(xué)，是具有廣泛、全面和深遠(yuǎn)影響的文化作品。

2.中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價值

（1）誦讀經(jīng)典能提高語文素養(yǎng)

提高中學(xué)生的語文素養(yǎng)，并發(fā)揮語文教學(xué)的育人功能，這是素質(zhì)教育和新課標(biāo)的要求，把語文素養(yǎng)培養(yǎng)看成是“樹人”的重要內(nèi)容，其對學(xué)生的影響是深刻長遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是語言和文字的精華，經(jīng)常誦讀，有利于提高學(xué)生的閱讀和寫作能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。例如，山水文化作為傳統(tǒng)經(jīng)典文化的一個重要代表，古人常借助山水詩句言志抒情，憑借高山雄偉磅礴的氣勢抒發(fā)人的壯志，激發(fā)人的宏大志向，借助奔騰不息的流水引發(fā)作者內(nèi)心深處的情感。如，李白在《游泰山》中寫道：“平明登日觀，舉手開去觀。精神四飛揚(yáng)，如出天地間。”李白《將進(jìn)灑》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”杜甫在《旅夜書懷》中寫道：“星垂平野闊，月涌大江流。”誦讀經(jīng)典還能拓展閱讀視野，拓展思維，從中學(xué)到優(yōu)美語言，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。

（2）誦讀經(jīng)典能凝神聚氣

在我國的傳統(tǒng)經(jīng)典文化中，其價值取向以家和國為本位。比如，儒家的思想就強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有強(qiáng)健的身體和高尚的精神，應(yīng)報效國家和社會，這也是古代先賢立身、立行、立言的行為準(zhǔn)則，“修身、齊家、治國、平天下”就是其思想的精髓。再比如，岳飛的“笑談渴飲匈奴血”、文天祥的“留取丹心照汗青”、王昌齡的“黃沙北戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”他們的愛國情懷都代表了中華民族的精神脊梁，讓學(xué)生時時誦讀，能增強(qiáng)他們的民族志氣和精神氣節(jié)，使他們具有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的高度責(zé)任感。

（3）誦讀經(jīng)典能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

讓學(xué)生誦讀中華傳統(tǒng)文化能增強(qiáng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。特別是年青一代受西方文化影響較重，更應(yīng)加強(qiáng)誦讀經(jīng)典，以增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。學(xué)好傳統(tǒng)經(jīng)典，能向世界傳播中華文化，讓世界了解中國文化，助推中國夢的實(shí)現(xiàn)。如，王之渙的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”詩的內(nèi)容是寫登樓所觀景色，其在思想上反映的是，人只有站高才能把問題看得深遠(yuǎn)。特別是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在感染力對世界各國有重要的影響力。

二、中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀途徑

1.建設(shè)書香校園，搭建誦讀平臺

學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主要場所，也是學(xué)生成長的搖籃，在校園文化建設(shè)中，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典文化建設(shè)，利用墻報、標(biāo)語、圖畫、校園網(wǎng)絡(luò)等形式宣傳傳統(tǒng)文化，形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，竭力打造充滿傳統(tǒng)文化特色的校園文化，讓學(xué)生時刻都能接受到傳統(tǒng)經(jīng)典文化的熏陶。如，在教室的班訓(xùn)中張貼像“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”這樣的古人名言，在黑板報上開辟“古詩苑”“經(jīng)典名作欣賞”等欄目，讓學(xué)生時時都能看到和學(xué)習(xí)經(jīng)典名作。

2.開發(fā)校本課程，發(fā)揮教育功能

校園作為誦讀經(jīng)典的主要場所，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮經(jīng)典文化的教育功能，把誦讀經(jīng)典納入本校的教書育人體系，積極開展經(jīng)典誦讀欣賞。要制定明確的教學(xué)目標(biāo)，積極培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)典誦讀愛好，提高學(xué)生的誦讀興趣。如，孔子所講“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的主動性，這樣才能更好地發(fā)揮教育功能。

3.用好教學(xué)資源，拓展誦讀視野

我國的傳統(tǒng)經(jīng)典作為歷史長河中的瑰寶，學(xué)校應(yīng)充分利用各種教學(xué)資源，讓學(xué)生的經(jīng)典誦讀成為全方位的教育活動。首先要立足語文教學(xué)、教材自身，學(xué)好、用好課本所選經(jīng)典名作，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略經(jīng)典的魅力。讓學(xué)生能讀出自己的聲音，說出自己的誦讀感受。誦讀還應(yīng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的整合，擴(kuò)大閱讀視野。如，加強(qiáng)與歷史學(xué)科的整合，用歷史的眼光去品讀經(jīng)典。

總之，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，首先要了解其對學(xué)生巨大的教育價值，采取多種途徑提高誦讀質(zhì)量，以達(dá)到最佳效果。