對茶道的理解大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇對茶道的理解范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中圖分類號:TP39文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1007-3973 (2010) 07-078-02

我國的雙塊式無砟軌道道床為現(xiàn)場澆筑,道床板與底座寬度設(shè)計合理,適用范圍較廣。雙塊式無砟軌道的基礎(chǔ)為水硬性混凝土支撐層,它采用雙塊式軌枕,每組軌枕塊下依靠兩個鋼筋桁架支撐,先現(xiàn)場澆筑混凝土支撐層,待軌枕塊精確定位后再澆筑混凝土軌道板,軌枕上安有高彈性膠墊,并與軌道板整體相連。

我國無縫線路的發(fā)展經(jīng)歷了普通無縫線路、區(qū)間超長無縫線路和跨區(qū)間無縫線路三個階段。無縫道岔則是跨區(qū)間無縫線路的關(guān)鍵技術(shù)。從1996年第一代無縫道岔開始,我國的無縫道岔設(shè)計理論就已經(jīng)建立,為以后無縫道岔的改進提供了強有力的技術(shù)保障。我國的12號可動心軌無縫道岔,在尖軌、心軌斷面和線形上逐漸得到優(yōu)化,并最終形成了比較合理的道岔結(jié)構(gòu)。

在無縫道岔中,為限制尖軌尖端的伸縮位移,在尖軌跟部的基本軌和尖軌軌腰上安置數(shù)個限位器,將道岔里側(cè)鋼軌的溫度力傳遞給外側(cè)基本軌,限位器的活動間隙為士7mm?？蓜有能壍啦聿捎瞄L翼軌結(jié)構(gòu),長短心軌末端與翼軌間采用雙孔間隔鐵與高強度螺栓聯(lián)接,區(qū)間溫度力能通過間隔鐵傳遞給翼軌,并繼續(xù)向道岔連接鋼軌傳遞,使心軌的位移得到有效控制。

1計算模型

本文應(yīng)用ANSYS有限元通用軟件建模,以我國12號單開道岔為例進行分析,直側(cè)股均焊接,線路無爬行。為使模型功能強、精度高,同時又不使道岔模型過于復(fù)雜,把鋼軌作為梁單元處理;扣件、限位器和間隔鐵均采用非線性彈簧單元模擬;由于扣件橫向剛度很大,只考慮道岔的縱向運動;論文只研究鋼軌以下的軌道結(jié)構(gòu)的整體剛度,因此只用一實體模型簡化軌道下部結(jié)構(gòu),通過對模型的彈性模量的變化來反映下部結(jié)構(gòu)整體剛度的變化。此模型中,鋼軌、扣件和下部結(jié)構(gòu)之間通過節(jié)點位移縱向耦合連接;限位器、間隔鐵和鋼軌之間通過節(jié)點位移耦合相連;鋼軌和下部結(jié)構(gòu)兩端用剛度較大的線性彈簧固定。模型如下圖1所示。

圖1道岔模型

2計算參數(shù)的選取

本文以60kg/m鋼軌12號可動心軌無縫道岔為例進行計算,模型采用彈條 型扣件,由于扣件扭矩不大,所以不考慮扣件扭矩的影響,扣件非線性縱向阻力采用常阻力12.5kN;限位器和間隔鐵均采用一組彈簧來模擬,它們的縱向阻力采用實測數(shù)據(jù)(如下表1和2),限位器子母塊間隙為7mm;取鋪設(shè)時道岔與區(qū)間線路鎖定軌溫一致,最大軌溫變化幅度 t為50C;鋼軌截面A為77.45cm2,彈性模量E為2.1011N/m2,線膨脹系數(shù) 為11.80-6/C;扣件間距取為0.6m;道岔導(dǎo)曲線半徑為350.7175m。

模型不考慮下部結(jié)構(gòu)溫度力的作用,只考慮下部結(jié)構(gòu)的剛度對無縫道岔縱向力的影響。

表1限位器子母塊位移測試值

表2間隔鐵聯(lián)接鋼軌位移測試值

4計算工況

本文在軌溫變化幅度50C的條件下,分別計算下部實體模型的彈性模量E為1010N/m2、5010N/m2、10010N/m2、50010N/m2、100010N/m2和200010N/m2時道岔尖軌尖端的最大位移量、基本軌的最大附加溫度力、限位器和間隔鐵的受力大小。

5計算結(jié)果

在上述工況下,有限元模型計算結(jié)果如下表3

表 3不同工況下模型計算結(jié)果

6結(jié)論

通過上述的計算分析可以得出如下結(jié)論。

(1)無砟軌道結(jié)構(gòu)中,下部結(jié)構(gòu)的剛度對尖軌尖端位移影響不大,隨著剛度增加略有減小。

(2)無砟軌道結(jié)構(gòu)中,下部結(jié)構(gòu)的剛度在1010N/m2～5010N/m2之間變化時,對基本軌的附加力影響較大,基本軌的最大附加力隨下部剛度的增加而明顯下降;當(dāng)剛度大于5010N/m2時,基本軌附加力受下部結(jié)構(gòu)剛度的影響較小,隨剛度增加略有下降量。

(3)下部結(jié)構(gòu)剛度在1010N/m2～5010N/m2之間變化時,限位器和間隔鐵的受力大小受下部結(jié)構(gòu)剛度影響較大,隨下部剛度的增加而增加;當(dāng)剛度大于5010N/m2時,限位器和間隔鐵的受力大小受下部結(jié)構(gòu)剛度影響較小,隨剛度增加略有增加。

7 結(jié)束語

由以上結(jié)論可知,無砟軌道上無縫道岔的下部結(jié)構(gòu)剛度在1010N/m2～5010N/m2之間變化時,對無縫道岔的受力影響較大,下部結(jié)構(gòu)的剛度增加會減小基本軌所受的附加溫度力,但是會增大限位器及間隔鐵的受力,對轍跟和心軌跟端結(jié)構(gòu)受力不利。因此,無砟軌道上無縫道岔的下部結(jié)構(gòu)整體剛度應(yīng)綜合考慮基本軌和限位器、間隔鐵的受力條件,在1010N/m2～5010N/m2范圍內(nèi)合理取值。

參考文獻:

篇（2）

[Abstract] Objective To analyze the influence of psychological counseling during pregnancy on cesarean section rate of only-daughter parturient， so as to improve the rate of Natural childbirth. Methods 156 only-daughter parturient from October 2015 to January 2017 in our hospital were selected as the study objects. The random number table were generated by SPSS20.0. All the only-daughter parturient were divided into the observation group （n=78） and the control group （n=78）. Patients in control group were not received systematic psychological counseling during pregnancy， and patiens in observation group were given psychological counseling during pregnancy. The self-rating anxiety scale （SAS） and self-rating depression scale （SDS） were assessed for comparing of the Anxiety and depression of all the only-daughter parturient. The mode of childbirth and cesarean section rate without medical indication were analyzed. Results The anxiety degree of the observation group was significantly lighter than that of the control group before childbirth， and the difference was statistically significant （χ2=15.758， P

[Key words] Only-daughter parturient； Psychological intervention； Pregnancy； Cesarean section

??世界衛(wèi)生組織的一份調(diào)查報告中稱，當(dāng)前我國剖宮產(chǎn)率為46.5%，剖宮產(chǎn)率為全球第一，其中25%根本沒必要剖宮產(chǎn)。因社會因素剖宮產(chǎn)獨生女居首位，并推高了剖宮產(chǎn)率[1]。雖然分娩是生理現(xiàn)象，但對于產(chǎn)婦確實是一種持久而強烈的應(yīng)激源[2]，尤其是對于嬌生慣養(yǎng)的獨生女，則是一件重大的、難以承受的應(yīng)激事件 [3]。有調(diào)查顯示，按研究者最保守的估計，中國獨生子女政策執(zhí)行30多年來，誕生了1.5億獨生子女，近年來已陸續(xù)進入婚孕高峰期。隨著二孩政策的全面放開，再次生育要求的婦女日益增多，醫(yī)務(wù)人員將面臨著前所未有的分娩挑戰(zhàn)。產(chǎn)前心理護理干預(yù)能有效改善產(chǎn)婦的心理狀況，增加產(chǎn)婦對自然分娩過程的認知及信心，提高自然陰道分娩率，維護母子健康 [4]。目前我省仍缺乏針對孕期接受分娩心理輔導(dǎo)對獨生女孕婦剖宮產(chǎn)率方面影響的公開研究報導(dǎo)。本研究觀察孕期接受分娩心理輔導(dǎo)對獨生女孕婦剖宮產(chǎn)率的影響，以期能為臨床提供指導(dǎo)，以期能夠提高自然分娩率，現(xiàn)報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇在我院產(chǎn)檢、分娩的156例獨生女孕婦作為研究對象，預(yù)產(chǎn)期在2015年10月～2017年1月，采用SPSS20.0生成隨機數(shù)字表，?⒃懈舅婊?分為觀察組組（n=78例）和對照組（n=78例），觀察組年齡20～35歲，平均（27.0±2.8）歲，孕周18～23周，平均（20.4±1.3）周，對照組年齡20～35歲，平均（26.8±3.0）歲，孕周18～24周，平均（20.5±1.5）周，兩組患者一般資料具有可比性。

1.2 病例入選標(biāo)準(zhǔn)

1.2.1 納入標(biāo)準(zhǔn) （1）均為初產(chǎn)婦；（2）初中以上文化程度，能夠較好表達自己感受；（3）無精神病史及人格障礙；（4）單胎頭位妊娠，孕前無軀體疾病、嚴重合并癥及并發(fā)癥等高危妊娠因素存在；（5）在我院住院分娩，定期接受產(chǎn)前檢查并接受隨訪；（6）入院產(chǎn)檢時均無焦慮或抑郁；（7）患者知情同意。

1.2.2 排除標(biāo)準(zhǔn) （1）經(jīng)產(chǎn)婦；（2）存在心臟、肝臟、腎臟病史或其他重大疾病病史；（3）妊娠合并其他疾病。

1.3 方法

先由產(chǎn)科門診護士按設(shè)定的方案，應(yīng)用焦慮自評量表（SAS）、抑郁自評量表（SDS）和自行設(shè)計的影響孕婦選擇自然分娩因素調(diào)查表對兩組獨生女孕婦進行測查，收集并了解獨生女孕婦對自然分娩的心態(tài)、壓力，最關(guān)心、最擔(dān)心的問題。對照組未在孕期接受系統(tǒng)的心理輔導(dǎo)，進行常規(guī)孕期保健教育及常規(guī)產(chǎn)檢，觀察組孕婦在對照組的基礎(chǔ)上再接受分娩心理輔導(dǎo)，門診護士按計劃組織該組孕婦在孕期每月第3個周六上午10點回本院母嬰俱樂部接受分娩心理輔導(dǎo)課程，該課程是根據(jù)之前測查結(jié)果有針對性的對孕婦最關(guān)心、最擔(dān)心的問題（疼痛、出血、難產(chǎn)、胎兒性別、胎兒畸形、生命危險）進行心理輔導(dǎo)，包括分娩相關(guān)知識及自然分娩好處、科學(xué)育兒知識、產(chǎn)后可能出現(xiàn)負性情緒及其影響因素、如何識別產(chǎn)后焦慮癥和抑郁癥及應(yīng)對方法、指導(dǎo)放松訓(xùn)練方法，集體討論對自然分娩的看法、疑慮，釋放存在的心理負擔(dān)，解除不必要的顧慮，正確對待“妊娠”問題，使其認識到這種變化是她們特有的“美”，應(yīng)感到自豪和驕傲，示教減痛的方法及分娩過程的應(yīng)對技巧訓(xùn)練，堅定自然分娩的信心；期間接受電話咨詢輔導(dǎo)。

1.4 觀察指標(biāo)

所有產(chǎn)婦在分娩前均進行焦慮自評量表（SAS）和抑郁自評量表（SDS）[5]評定，各有20個項目，標(biāo)準(zhǔn)評分

1.5 統(tǒng)計學(xué)分析

所有數(shù)據(jù)采用SPSS20.0統(tǒng)計軟件進行處理，計數(shù)資料比較采用χ2檢驗，P

2 結(jié)果

2.1 兩組孕婦分娩前焦慮程度比較

觀察組分娩前焦慮程度明顯輕于對照組，兩組孕婦分娩前焦慮程度差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（χ2=15.758，P

2.2 兩組孕婦分娩前抑郁程度比較

觀察組分娩前抑郁程度均明顯輕于對照組，兩組孕婦分娩前抑郁程度差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（χ2=13.555，P

2.3 兩組孕婦分娩方式比較

觀察組產(chǎn)婦剖宮率、無醫(yī)學(xué)指征時強烈要求剖宮產(chǎn)的發(fā)生率均明顯低于對照組，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（χ2=19.226、9.028，P

3 討論

我國剖宮產(chǎn)率為全球第一，其中25%根本沒必要剖宮產(chǎn)。因社會因素剖宮產(chǎn)獨生女居首位，并推高了剖宮產(chǎn)率。雖然分娩是生理現(xiàn)象，但對于產(chǎn)婦確實是一種持久而強烈的應(yīng)激源，尤其是對于嬌生慣養(yǎng)的獨生女，則是一件重大的、難以承受的應(yīng)激事件，心理應(yīng)激會通過影響神經(jīng)內(nèi)分泌導(dǎo)致子宮收縮力減弱，引起宮縮乏力、產(chǎn)程延長、產(chǎn)后出血等，增加難產(chǎn)發(fā)生率，增加剖宮產(chǎn)的幾率。臨床上常見的精神心理因素引發(fā)的難產(chǎn)有以下幾種：（1）親屬好友中有難產(chǎn)史的產(chǎn)婦易于難產(chǎn)；（2）對分娩疼痛缺乏耐受的產(chǎn)婦；（3）產(chǎn)前存在過度焦慮、恐懼和憂郁等產(chǎn)婦；（4）醫(yī)源性不良心理暗示可致難產(chǎn)；（5）存在高危因素的產(chǎn)婦。產(chǎn)前心理護理干預(yù)能有效改善產(chǎn)婦的心理狀況，提高自然陰道分娩率，降低難產(chǎn)發(fā)生率，維護母子健康[6-7]。因此，有必要對孕期接受分娩心理輔導(dǎo)對獨生女孕婦剖宮產(chǎn)率方面影響進行研究，為臨床應(yīng)用提供指導(dǎo)依據(jù)，以期能夠提高自然分娩率，縮短住院日期，節(jié)約資源，減輕產(chǎn)婦痛苦，降低產(chǎn)科風(fēng)險，提高產(chǎn)科質(zhì)量，可以取得較好的社會效益和經(jīng)濟效益。目前，國內(nèi)諸多學(xué)者研究表明，獨生女孕婦產(chǎn)前接受心理護理能有效改善產(chǎn)婦的心理狀況，可降低剖宮產(chǎn)率，提高自然陰道分娩率，維護母子健康[8-10]。

篇（3）

1、行業(yè)間不合理的利潤水平。由于國家某些行業(yè)政策制約了行業(yè)的市場介人程度，生產(chǎn)要素不能通過市場自由轉(zhuǎn)移，平均利潤率規(guī)律不能正常發(fā)揮作用，由此造成行業(yè)間利潤水平相去甚遠，導(dǎo)致職工收人非正常的懸殊。特別是一些行業(yè)的壟斷性經(jīng)營，使他們獲取高額利潤，如郵電、金融、保險、電力、鐵路等部門，由于具有壟斷性的經(jīng)營權(quán)，缺乏足夠的市場競爭和風(fēng)險，因而極易獲得較高的利潤，這些行業(yè)職工的收人長期處于較高水平。與此相反，那些處在激烈市場競爭中，承擔(dān)著自負盈虧風(fēng)險的行業(yè)，其職工收人則缺乏保障。特別是相當(dāng)一部分傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，背負著幾十年計劃經(jīng)濟體制的沉重包袱，在不斷加劇的市場競爭中舉步維艱，其職工的基本工資收人都難以保障。這樣，行業(yè)的不同就導(dǎo)致了職工收入的差距。

2、非法收入面廣量大，迅速膨脹。這是個人收人差距懸殊的一個不可忽視的因素。我國經(jīng)濟體制正處在轉(zhuǎn)軌時期，法規(guī)不完備，疏漏增加，造成許多經(jīng)濟活動缺乏應(yīng)有的管理和控制，既給一些人利用市場缺陷提供了意外暴富的機會，又給不法分子牟取非法收人提供了機會。其表現(xiàn)是:(1)非法經(jīng)營。某些企業(yè)經(jīng)營者和不法分子違法經(jīng)營，從制造、銷售假冒偽劣商品、欺詐哄騙到投機取巧、欺行霸市、走私販私，利用各種非正當(dāng)手段牟取暴利，賺取高額的非法利潤。(2)偷稅漏稅。一些企業(yè)、單位偷漏稅現(xiàn)象十分嚴重，特別是個體戶、私營企業(yè)和名星大款的稅偷漏現(xiàn)象十分普遍和嚴重，嚴重損害國家利益。(3)國有資產(chǎn)、資源嚴重流失，而且主要被少數(shù)人侵吞。一些國家機關(guān)和企事業(yè)單位無償占有、使用國有資產(chǎn)資金，從事各類經(jīng)營活動，或開發(fā)利用國有資源，獲取高額收人，其中大部分直接或間接流入個人手中。(4)少數(shù)國家干部利用職權(quán)，貪污受賄，大搞權(quán)錢交易，以此獲取巨額收入，無形中也拉大了社會成員間的收人差距。

3、職工工資及工資外收入的提高缺乏內(nèi)部制約機制。首先，國有企業(yè)尚未形成工資增長的內(nèi)部制約機制，對企業(yè)發(fā)放的工資外收人也無控制辦法。目前，靠工效掛鉤、彈性工資制等外在約束力，不能有效調(diào)節(jié)國有企業(yè)職工工資和收人的增長，因而出現(xiàn)職工工資和工資外收人雙失控現(xiàn)象。其次，一些國家機關(guān)和事業(yè)單位分配秩序不規(guī)范。預(yù)算外資金及“三亂”的大量存在，使某些單位可以巧立名目，濫發(fā)工資獎金和各種津貼，工資外收入占到相當(dāng)大的比重，造成個人收入膨脹。這在一定程度上擾亂了正常的分配秩序，加劇了社會成員之間收人分配上的差距。

4，稅收等調(diào)控手段未能充分發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。對于合法的過高收人，稅收手段一直不能很好地予以調(diào)節(jié)，1994年實行新的個人所得稅法以后，在征管過程中仍存在許多問題，如個人所得底數(shù)不清;對工資、薪金以外的收人缺乏有效的監(jiān)控手段;有法不依、執(zhí)法不嚴現(xiàn)象嚴重;稅務(wù)部門征管力度不夠，手段落后;對偷稅抗稅現(xiàn)象查處困難，打擊不力等等。

5、城鄉(xiāng)居民收入差距進一步拉大。其不合理因素可歸納如下:(1)農(nóng)業(yè)投人較少。近些年.國家基建投資不斷增加，而農(nóng)業(yè)基建投資增量很小。由于農(nóng)業(yè)投人少.生產(chǎn)條件得不到改善，一生產(chǎn)無法持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，直接影響農(nóng)民收人的增長。(2)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的比價不合理，農(nóng)產(chǎn)品價格偏低，農(nóng)資價格上漲，“剪刀差”越來越大，制約了農(nóng)民收人的增長。(3)農(nóng)村政策落實不到位。近年來國家制訂了一系列加強農(nóng)業(yè)、保護農(nóng)業(yè)的政策，但許多沒有落到實處?！叭齺y”泛濫成災(zāi)，屢禁不止，增加了農(nóng)民的負擔(dān)。

6、政策性因素影響到地區(qū)之間的均衡發(fā)展，對地區(qū)收入差距的調(diào)控力度也不夠。區(qū)域間居民收入差距的擴大，除自然條件、區(qū)位優(yōu)勢等客觀因素影響外，政策性因素也產(chǎn)生了很大作用。東部地區(qū)由于率先實行了改革開放政策，較早地建立了比較適應(yīng)市場經(jīng)濟的體制。各項傾斜和優(yōu)惠政策不但使其形成較為雄厚的經(jīng)濟實力，也吸引了大量資金、物資、技術(shù)和人才。結(jié)果是東部沿海地區(qū)，特別是開放城市、特區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展速度遠高于中西部地區(qū)，地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展水平差距進一步擴大了，個人收人差距也相應(yīng)擴大了。雖然近年來國家為解決地區(qū)差距問題采取了許多措施，但由于國家能用于支持不發(fā)達地區(qū)發(fā)展的財力有限，因而仍然制約著地區(qū)差距問題的解決。

二、消除不合理因素，建立有效的調(diào)節(jié)機制

從以上分析可以看出，對于個人收人差距的擴大，除去必然性的一面，非必然性的、不合理因素的影響也是不可否認的。對此，國家應(yīng)當(dāng)有針對性地采取措施，從各個方面對個人收人分配加以規(guī)范、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，使個人收人差距保持在一個適度的水平，從而保證我國市場經(jīng)濟的健康發(fā)育和整個社會政治經(jīng)濟的穩(wěn)定。

1、創(chuàng)造平等的競爭環(huán)境，消除不合理收入，規(guī)范市場行為，促進公平競爭。具體包括:

(1)加快經(jīng)濟活動市場化、規(guī)范化進程，使各種經(jīng)濟資源和生產(chǎn)要素進人市場，通過市場機制的功能來配置，改變因資源無償占有造成的機會不均狀況。要加強租借、使用國有資源和資產(chǎn)的管理，防止國有資產(chǎn)流失。

(2)使企業(yè)成為自主經(jīng)營的市場主體，接受市場的選擇，改變因“壟斷”或“吃補貼”造成的機會不均狀況。對于那些享有壟斷性經(jīng)營條件、依靠某些特殊經(jīng)濟因素而富起來的部門和企業(yè)，可通過征收特別稅費，加強財政監(jiān)督等手段將其超額利潤收歸國有，有效制止這些部門和企業(yè)的收人膨脹。

(3)增加對農(nóng)業(yè)的投人，理順工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格，建立合理的價格體系，縮小工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格剪刀差。這對提高農(nóng)民收人，縮小城鄉(xiāng)居民收人差距是非常重要的、

2、加強法制建設(shè).取締非法收入。要加快立法工作，完善法律體系

運用法律和行政手段規(guī)范市場秩序，打擊非法牟利行為。第一，要建立法人對支付個人收人的申報制、個人收人申報制和儲蓄存款實名制，提高個人收入透明度，保護合法收人，減少隱性收入。對個人收人來源實施有效的法律監(jiān)督和約束，最大限度地防止個人通過非法途徑獲得收人。第二，要加強對各類市場的管理，取締各種非法經(jīng)營活動，堅決打擊制售假冒偽劣、走私販私、牟取暴利的犯罪分子。第三，要建立強有力的權(quán)力監(jiān)督機制，建立公務(wù)員財產(chǎn)申報和檢查制度，反腐倡廉，杜絕權(quán)錢交易、以權(quán)謀私等社會丑惡現(xiàn)象。

3、完善社會主義市場經(jīng)濟建立時期各項財政政策和制度，加強治理，堵塞漏洞。從當(dāng)前存在的問題人手，加強整治應(yīng)包括:

(1)深化國有企業(yè)分配制度改革，強化企業(yè)收人分配的自我約束機制。要從根本上解決國有企業(yè)職工收人增長失控間題，必須建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使企業(yè)成為自主經(jīng)營、自負盈虧的獨立法人。在近期內(nèi)，應(yīng)加強國家對企業(yè)收人分配的宏觀調(diào)控，將計稅工資與工效掛鉤結(jié)合起來。逐步完善并推廣計稱工資管理辦法，強化企業(yè)經(jīng)營者對所有者的責(zé)任，使職工收人增長趨于合理化。

(2)嚴格確定預(yù)算外資金的范圍，加強管理。預(yù)算外資金的存在是造成社會分配不公、個人收人差距拉大的一個重要因素。要解決這一問題，一是要對地方、部門、單位的預(yù)算外資金進行全面系統(tǒng)的清理與歸并，納人預(yù)算內(nèi)統(tǒng)一管理。一二是要嚴格收費權(quán)限，加強收費票據(jù)管理，減少財政撥款，規(guī)范資金的使用方向，確保預(yù)算外資金不以各種形式流人個人手中。

4、加大宏觀調(diào)控的力度。在市場經(jīng)濟條件下，建立和完善有效的收入

調(diào)節(jié)體系是政府調(diào)控社會分配的關(guān)鍵。政府在分配領(lǐng)域的調(diào)節(jié)作用，主要體現(xiàn)在稅收、社會保障、政府轉(zhuǎn)移支付等方面。

篇（4）

急性左心衰竭是醫(yī)院急診中的一種常見病和多發(fā)病[1]，其具有發(fā)病急促、發(fā)展變化快、病情嚴重等特點。一旦這種疾病發(fā)生，必須及時采取有效的搶救措施，這樣才能緩解患者病情，挽救患者生命。由于這種疾病多發(fā)于高齡人群，其自身免疫功能較弱，抵抗力較差，易引發(fā)呼吸道感染，從而加重病情，最終影響患者身心健康，甚至危及生命。針對這種情況，本文對選取我院收治的急性左心衰竭患者在常規(guī)護理的基礎(chǔ)上，采取呼吸護理干預(yù)，取得良好的預(yù)防效果。

1 資料和方法

1.1一般資料 選取我院2012年2月～2013年5月收治的急性左心衰竭患者64例（男性38例，女性26例），年齡50～72歲，平均（62.1±6.4）歲。納入標(biāo)準(zhǔn)：①伴有咳嗽、咯痰等癥狀；②雙肺聞及干濕音，呼吸音減弱等體征；③體溫升高≥37.5℃；④X胸片檢查顯示炎性變化。排除標(biāo)準(zhǔn)：均無肺部感染史、無合并其它內(nèi)科疾病，同時排除發(fā)作次數(shù)多、依從性差、生活自理能力不佳的患者。將所有患者隨機分為對照組和觀察組，每組32例，兩組患者在性別、年齡、病程等方面差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2方法 對照組給予常規(guī)護理[2]，首先要嚴格執(zhí)行消毒隔離制度；保持室內(nèi)通風(fēng)，提高環(huán)境質(zhì)量，定期進行紫外線消毒等；護理人員要嚴密觀察患者生命體征及心電圖情況；心功能較差者需調(diào)整，增加肺活量；靜脈輸液需控制速度，避免發(fā)生不良反應(yīng)；合理控制日常飲食，保證患者排泄通暢。觀察組在對照組的基礎(chǔ)上給予呼吸護理干預(yù)，具體方法如下：①在患者病情較為穩(wěn)定的情況下，護理人員可以指導(dǎo)患者進行適量機體活動，加強生活自理方面的鍛煉，減少臥床時間；②對于臥床休息患者，護理人員要定時輔助患者進行翻身、按摩等訓(xùn)練，指導(dǎo)患者有效咳嗽，減少感染率；③由于大多數(shù)患者伴有咳嗽、咯痰等癥狀，對此，護理人員應(yīng)及時處理患者呼吸道分泌物，要采取鼻導(dǎo)管吸氧，提高患者呼吸效率和質(zhì)量；④對于病情嚴重者，應(yīng)給予患者呼吸面罩，持續(xù)加壓給氧，增加肺泡壓力，加強氣體交換，減少組織液滲透。護理治療期間，需比較觀察兩組患者感染發(fā)生情況。

1.3 統(tǒng)計學(xué)方法 應(yīng)用SPSS19.0 進行分析，采用百分比、均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差進行描述性統(tǒng)計，組間比較應(yīng)用χ2檢驗，以P

2 結(jié)果

2.1兩組患者感染情況比較 經(jīng)不同方法進行護理干預(yù)后，比較觀察兩組患者體溫（≥37.5℃）、白細胞（≥10×109/L例次）、X胸片、細菌培養(yǎng)及感染發(fā)生率（見表1）。

從表1可知，觀察組感染率為43.75%，對照組感染率為81.25%，兩組患者體溫、白細胞、X胸片、細菌培養(yǎng)幾項指標(biāo)比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.2兩組患者滿意度及舒適度調(diào)查 經(jīng)不同護理干預(yù)后，對所有患者進行問卷調(diào)查，分別調(diào)查患者對護理效果的滿意度和舒適度（見表2）。

從表2可知，觀察組舒適度93.75%，滿意度96.8%，明顯優(yōu)于對照組舒適度56.25%和滿意度81.25%，組間比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

急性左心衰竭屬于一種危重癥，是急診中的常見病和多發(fā)病，在患者機體免疫功能較弱，抵抗力差的情況下，經(jīng)常會因多種因素而引發(fā)不同類型的并發(fā)癥，尤其是呼吸道感染。因此，在日常護理過程中，應(yīng)加強呼吸護理，采取有效的措施預(yù)防和控制患者呼吸道感染。呼吸道感染是急性左心衰竭患者較易出現(xiàn)的一種并發(fā)癥。由于患者發(fā)病時機體力功能較弱且肺功能差，心臟疾病易引起各種問題，易引發(fā)左心衰竭；同時患者合并多種慢性疾病，護理過程中應(yīng)密切觀察患者的生命體征，加強合并癥的治療和護理，采取嚴格的消毒措施，避免發(fā)生感染。

本文研究中，觀察組在對照組的基礎(chǔ)上采取呼吸護理干預(yù)，通過指導(dǎo)患者進行適量鍛煉，提高免疫力，同時還對患者進行臥床休息指導(dǎo)，定時翻身、按摩，并指導(dǎo)患者有效咳嗽，減少細菌滋生感染。

綜上所述，對急性左心衰竭的患者，要避免其發(fā)生呼吸道感染，應(yīng)在日常護理中加強呼吸護理，從根本上減少病菌對呼吸道的侵入，加強預(yù)防控制措施，從而有效控制感染的發(fā)生，提高患者康復(fù)效果和生活質(zhì)量。

篇（5）

中國是否有“茶道”？

喝茶是平常事

@半方苔：在下的理解是：何苦強加“道”？它只是一種自我愉悅的茶生活文化罷了。雅士以雅的方法飲，吟詩賦對；老百姓大缸一口，生津止渴。強加“道”，它就離日常越遠。

@北京老壺：我們很難知道“道”是什么，但我們一定知道“道”不是什么。

@蘇紹忠：這個倒很搞，老頭老奶拿出陶土茶罐，抓上一把茶葉，在不拘什么爐子上烤烤，用開水一沖，喝將下去，這下里巴人的茶生活，咋個守護？

@廣西馬大勇：其實，燃香、插花、書法、篆刻、圍棋……都早已與道融合，不用強加“道”字。當(dāng)然，中國茶事、插花等目前確實需要認真學(xué)習(xí)，追求細節(jié)，繼續(xù)進步，但不是照搬。

@christylv：對茶人這說法感到好笑。茶于客人來說是雅致生活，對商人來說就是利益……什么茶人，什么守護，真不必要，吃飽穿暖了自會追求享受精神生活。

@娜娜與茶：茶生活居然變成需要守護的行為！說的直指我心啊。這次通過三聯(lián)周刊的活動深有體會，甚至有種胎死腹中的感覺。

@蒲團蟹工船：茶，說大了是文化，說小了就是生活中最平常的一件事，它只是一件載體。所謂茶道，是通過飲茶的方式來感悟人生，但這并不意味著你就是渴了想喝杯茶而已。唉，可惜了這哥哥這般貴族情結(jié)，一江春水付之東流，沒有個石崇來和他PK啊。

@海峽茶道：茶是中國人的“開門七事”之一，本來就是老百姓日常生活中的一個必需品，喝茶解渴提神祛病就和饑來吃飯困來眠一樣平常。當(dāng)然，茶在被中國人發(fā)現(xiàn)利用的漫長過程中漸漸形成了文化，并融入了飲者的審美、思考與感悟，有人稱其為“道”。但是，若要強說“道”或強加個“道”字，也許就會背離飲茶的本質(zhì)。

“道”不可說

@北京老壺：真的不好說清“道”究竟是什么，但“道”肯定不是外在的，即使這外在有美學(xué)系統(tǒng)這樣大的學(xué)問也不會是道！

@問道中國茶_邵長泉：茶只是載體。但是既悟得“本來無一物”，又何須再執(zhí)著于過程呢？執(zhí)著有，執(zhí)著空，都是執(zhí)著，唯有空有不二才是得道，故如《大學(xué)》所說：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。茶道只是近道，而非得道。

@智廣2640974615：慧能是站在神秀的漸修基礎(chǔ)上提出頓悟，如果沒有漸修就沒有頓悟的輝煌。中國茶道也好，日本茶道也罷，都脫離不了茶這個東西。如何是祖師西來意？

@問道中國茶_邵長泉：竊以為：茶道乃人與茶的交互之道，每個人都可以有自己的茶道。日本茶道是日本人與茶交互不順暢而產(chǎn)生的一種無奈的程序而已。對形而下的要求愈過就離道愈遠。道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。日本茶道一邊說“本來無一物”，一邊又執(zhí)著干形而下之程式、器物，本身就是悼論。

@海峽茶道： “道”在中國語境里面有著非常豐富的內(nèi)涵，諸子百家皆有言及“道”字。于是，人們對“茶道”的認識也是見仁見智，關(guān)于中日“茶道”的種種爭論更是從未停止過。但日本茶道源于中國，這是不爭的事實，其最終形成與發(fā)展是植根于日本自身的文化土壤，“道”自然也是在日本語境下。此“道”非彼“道”。茶道不是流于形式

@notor-：我也多說兩句。這幾年國內(nèi)也開始有越來越多的人提茶道，包括一些地方也在搞一些所謂的高檔茶會。有一些，看起來是生活的精致化，覺得可以接受，即便無道，亦有生活在其中。還有些，本老太真心無法接受：二B樣的穿件仿古衣，擺個二貨POSE，起個二逼名字，就當(dāng)自己人道了。SO，倒不如一句簡單的“吃茶去”。

@留郁風(fēng)：大陸的茶人自己苦逼自己，端起茶杯就要做茶文化狀，提起開水壺好象就茶藝了。稍有些觀眾他就敢說茶道。

@豌豆gao：呵呵，有寫了的給我們看，沒寫的肯定也有，總是都受不了委屈，忍不住寂寞。沒有這種精神，國內(nèi)茶道的“道”又在哪里呢？各地都有茶道，每個理解都不同，不去批評別人精于自己道業(yè)，便開始有道。至于茶葉，起碼在國內(nèi)是一點不用擔(dān)心找不到好茶。但好茶人倒是必須擔(dān)心一下——戴著帽子的、互抬身價的、小雞肚腸的。

茶道不是流于形式

@易安的海棠：“茶道”之謂，確實難免讓人聯(lián)想日式的信仰和規(guī)制，這讓國人難以接受。國內(nèi)堂皇謂之的“茶文化”，簡單一點叫“茶事”，總之就是“喝好茶”那么回事。

@ears貓耳朵：昨晚還和廣州來的朋友聊到，現(xiàn)在某些所謂的茶道形式大于喝茶的本身，做完所有花俏的動作，茶早泡過了火候。所以這里存在著一個認知，嘆茶，還是回歸茶吧。

@海峽茶道：不可否認，“茶道”一詞在國內(nèi)不少茶事活動中有被誤用、濫用的現(xiàn)象，更有甚者，是在不斷地消費“茶道”。其實，“道”在中國人的傳統(tǒng)觀念里，不是高高在上、遙不可及的，但也不輕易地去言“道”。茶道的存在固然有載體和具體表現(xiàn)形式，但不能流于形式，更不能同形式劃等號，如茶藝就常常被稱為“茶道”。茶道是什么？

@習(xí)茶人黃剛：昨晚三聯(lián)書店李昕總編來茶莊，恰巧桌上有一本，問我看法，我坦言看不明白。我理解所謂“茶道”是人類以茶為媒介通過對于時空及人生價值的思考，產(chǎn)生積極的精神反應(yīng)進而改變現(xiàn)實行為，并在精神層面得到美好感受的過程。但茶界現(xiàn)狀如茶友所言：茶，可以慢慢喝；道，還遠著呢。

篇（6）

“為什么要分成茶人與學(xué)茶人？”

我們將茶人視為偏重茶文化學(xué)術(shù)研究與茶道藝術(shù)創(chuàng)作的一群。將學(xué)茶人視為剛踏進茶文化領(lǐng)域的一群。前者或許已走過茶產(chǎn)業(yè)（如種茶、制茶、賣茶葉產(chǎn)品、賣茶湯產(chǎn)品），后者則可能走向茶產(chǎn)業(yè)，也可能直接走向茶文化學(xué)術(shù)與茶文化藝術(shù)?！安枞恕迸c“學(xué)茶人”的走向與他們的事業(yè)是不相同的。

“荼人的走向與事業(yè)是什么？”

茶人要幫大家把茶文化、茶道、茶道藝術(shù)、茶產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域劃分清楚（從學(xué)術(shù)性上），讓大家有個認知與努力的方向。茶人的事業(yè)是學(xué)術(shù)研究與茶道藝術(shù)創(chuàng)作，他們的工作單位是在學(xué)校、研究機構(gòu)或個人工作室。他們從事歷史性的資料整理與研究、他們從事茶文化的教育與傳播、他們從事思想型（如茶道觀念、茶道哲學(xué)）、藝術(shù)型（如茶道美學(xué)、茶道藝術(shù)、茶湯作品）、應(yīng)用型（如產(chǎn)業(yè)經(jīng)營型態(tài)、茶具與茶席設(shè)計）的創(chuàng)新。他們透過著作、演說、個人對茶產(chǎn)業(yè)或茶道藝術(shù)的展示（即現(xiàn)身說法），將這些知識流傳下來。

“學(xué)術(shù)研究與茶道藝術(shù)創(chuàng)作有何不同？”

學(xué)術(shù)研究是將現(xiàn)有的茶文化成就加以認知、整理、整合、應(yīng)用；茶道藝術(shù)創(chuàng)作是就茶道的藝術(shù)內(nèi)涵加以藝術(shù)性的表現(xiàn)。前者較易理解。后者受限于對“茶道藝術(shù)”的認知而顯得陌生。茶道藝術(shù)是以泡茶、奉茶、品茗的動作與最終的茶湯作品為媒介所呈現(xiàn)的藝術(shù)，有如以聲音為媒介所呈現(xiàn)的音樂、以線條色彩為媒介所呈現(xiàn)的繪畫。茶人們?nèi)绻源藶槁氈?，他的茶人事業(yè)就是要成為茶道藝術(shù)家。

篇（7）

中國人的民族特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。中國人視道為體系完整的思想學(xué)說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律。所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，連摔跤搏擊也有柔道。在中國。飲食、玩樂等活動中能升華為“道”的只有茶道。

飲茶對于中國人來說，是“柴米油鹽醬醋茶”，開門七件事之一。飲茶在中國，不像在日本那樣具有嚴格的儀式和濃厚的宗教色彩。但茶道畢竟不同于一般的飲茶，單單“清飲”又可分為四個層次：將茶當(dāng)飲料解渴，大碗海喝，稱之為“喝茶”；如果注重茶的色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時候又能細細品味，便稱之為“品茶”；如果講究環(huán)境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等，則被稱為“茶藝”；而在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的澡雪，這便是中國飲茶的最高境界――茶道。

不論是在中國談茶道，還是于日本講茶道，茶道始終都還屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同。在于東方文化往往沒有一個科學(xué)的、準(zhǔn)確的定義，而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。那么講茶道。該從何時說起呢？

“茶道”一詞，最早在我國唐代就已出現(xiàn)，例如，《封氏聞見記》中講到：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行。”唐代劉貞亮在飲茶十德中也明確提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”不僅如此，唐代還出現(xiàn)了被后人尊稱為“茶圣”的陸羽，即前文所講到的“鴻漸”。

但是盡管“茶道”這個詞從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭海》、《詞源》等工具書中均無此詞條。那么，什么是茶道呢？

茶，由最初的藥用到生活中的享用。由提神醒腦的天然功用到“致清導(dǎo)和”的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現(xiàn)出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時也彰顯出茶道精神的精髓。

茶道文化的本身特點正如老子所言：“道可道，非常道。名可名，非常名”。同時，佛教也認為：“道由心悟”。如果一定要給茶道下一個定義。把茶道作為一個固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同時也限制了茶人的想象力，淡化了通過用心靈去悟道時產(chǎn)生的玄妙感覺。

誰最符合中華文化的大觀

從悠久的中國茶文化歷史來考察，茶道體現(xiàn)的精神與儒釋道三教思想體系有著廣泛而深刻的聯(lián)系，茶道思想蘊涵著儒釋道三教思想的精華，負載著三教的文化內(nèi)涵。

茶道精神中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念，主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨煉自己的意志。以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng)，并用于明倫理、倡教化，茶道精神中這種注重“以茶可雅志”的人格思想，認為飲茶可自省、可審己，而只有清醒地看待自己，才能正確地對待他人。所以“以茶表敬意”成為“以茶可雅志”的邏輯連續(xù)，它表明了一種儒家的人生態(tài)度，就是從自身做起，落腳點在“利仁”，最終要達到的目的是化民成俗。這是一種博大精深的思想體系的體現(xiàn)，其深層體現(xiàn)的是“修身齊家治國平天下”儒家思想。

其次融合了道家“天人合一”的思想。茶文化與道家的淵源是久遠而深刻的，“茶禪一味”的哲理概括所濃縮的深刻涵義，成為茶文化發(fā)展史上的思想精蘊。道家“天人合一”的思想使人們體悟到，人必須順應(yīng)自然，符合大道，才能獲得身心的自由。茶人認為，烹茶的過程就是將自己的身心與茶的精神相溝通的過程?！暗馈钡男愿裣袼枋俏樟颂斓鼐A的靈芽，茶處水之間才是最好的發(fā)揮。茶道是“自然”大道的一部分，茶文化從自然取得精華，在這里與老莊信徒們的求得長生不老的“仙道”發(fā)生了原始的結(jié)合?！白匀弧钡睦砟顚?dǎo)致道家淡泊超逸的心志，它與茶道精神的虛靜恬淡的本性自然吻合。

在茶道精神中，儒家和道家的思想精髓似乎都較顯而易見。而佛家“普渡眾生”的思想顯得有些隱晦。佛家以“普渡眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性。要學(xué)習(xí)“清寂”態(tài)度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好。佛教在中國興起后，由于坐禪的需要，與茶結(jié)下不解之緣，同時在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，都有禪佛思想的體現(xiàn)?！白怨鸥呱匠龊貌琛保疤煜旅缴畟H多”，歷史上許多禪林寺院出產(chǎn)名茶，一系列茶禮、茶宴等茶文化形式的建立，具有高超的審美趣味，它對中國茶文化的持續(xù)的推波助瀾，直接造就了中國茶文化的興盛，促進了禪宗思想的發(fā)展。

不管是儒家、道家，還是佛家，它們的思想都要求習(xí)茶者用心靈去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。”有的“浮光耀金”，有的“靜影沉壁”。有的“江清月近人”，有的“水淺魚讀月”，有的“月穿江底水無痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月無聲蛙自語”，有的“清江明水露禪心”，有的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。有的則“雨暗蒼江晚來清，白云明月露全真”，月之一輪，映像各異。“茶道”如月，人心如江。在各個茶人的心中對茶道自有不同的美妙感受。

道，現(xiàn)代茶人如何說

人們通過飲茶，明心凈性，增強修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價值取向，形成了高雅的精神文化。在中國茶文化發(fā)展的歷史上，在不同的歷史時期茶文化提出或闡揚了不同的人生價值思想，構(gòu)成了中國茶道的核心內(nèi)容，其中最具代表性的是已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家莊晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”，并加以解釋：廉儉有德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人。與此同時，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所所長程啟坤和研究員姚國坤主張中國茶德可用“理、敬、清、融”四字來表述。在此之前，臺灣的范增平先生于1985年提出中國茶藝的根本精神，乃在于“和、儉、靜、潔”。更早一點。在1982年，臺灣的國學(xué)大師林荊南教授將茶道精神概括為“美、健、性、倫”四字，即“美律、健康、養(yǎng)性、明倫”，稱之為“茶道四義”。茶道精神成為了人們在對茶的認識、應(yīng)用過程中有關(guān)精神財富的升華。

其實，總結(jié)茶道精神并不是一件容易的事情，數(shù)千年時間積淀下來的文化，要用寥寥幾字概括，著實不易，除非對中國傳統(tǒng)文化有深刻的認知，對茶有著獨到的體悟。盡管如此，從古至今關(guān)于茶道精神的討論也從未停止過。中國的學(xué)者茶人對中國茶道的基本精神又是怎樣理解的呢?

童啟慶(浙江大學(xué)茶學(xué)系博士生導(dǎo)師)：我個人及國內(nèi)眾多知名的茶學(xué)專家，都很認可莊晚芳先生的總結(jié)。在

莊晚芳先生之后，有很多人也提出了自己對茶道精神的總結(jié)，追根溯源，多出自古籍，但基本都有相同的內(nèi)涵。

吳雅真(中國茶道表演藝術(shù)家)：茶道精神可以用八個字來概括：自然、素樸、雅靜、和諧。茶本身就是自然成長的植物，茶道精神也要從自然出發(fā)，追尋發(fā)自內(nèi)心的精神追求；自然的往往是素樸的，發(fā)自本性的常常是最寶貴的；茶道是典雅而寧靜的，荼道精神通過優(yōu)雅的茶藝、荼事為人們達到內(nèi)心的寧靜；茶像和平使者，茶道文化也指導(dǎo)人通過提升自己的文化素養(yǎng)達到精神世界的和諧。

且飲且讀(資深茶人)：自然、平和、包容應(yīng)是茶之道。對于荼我們是不能輕言“道”的，那是一種至為崇高的義理。茶當(dāng)為飯后余事，不必讓她承受太多我們自己都說不清道不明的所謂“道”，如若能于茶中得到一點形而上的圓融生趣，則離茶之本性近矣。而明人是最通曉這些道理的，尤其是明中晚期的文人，他們口中的茶，正如他們筆下的小品文，不再承擔(dān)什么。對于這種回歸，明人自知且頗為自得。

呂諫(青年學(xué)者)：借于東方傳統(tǒng)的禮法，融入“清、靜、和、美”的精神，并在藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的等方面加于切入，在生活中提升精神，于人文中享受自然；道法自然，返樸歸真，保持平常心，樸實味美，動則行云流水，靜如山岳磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應(yīng)發(fā)自自然，任由心性；從而使人性得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無為，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，升華到“悟我”的境界，笑看天下事，勿忘一杯茶。

張丹(三醉齋論壇版主)：通向茶道的路是靜、真、通。靜指身靜、心靜、思靜，是一個習(xí)茶之人首先需要領(lǐng)悟的；真可歸納為：真茶、真器、真功、真味、真知、真悟；通，則是一種通達的世界觀，作為一個荼人要追求的至高境界。由茶而心，由心而道，是一個從外而內(nèi)的通達的過程。

解方(云南麗江秋月堂堂主)：“公、和、靜、道”為茶道的精神所在。公，公開、公平，和，和氣、平和；靜，心靜、安靜；道：對話、交流。所謂茶道，所謂茶道精神，不是停留在書本上、課堂里，不是拿來宣講的，是要讓大眾能參與的、很生活化的東西。我告訴我的學(xué)生，我也只是在不斷學(xué)習(xí)中，茶的海洋很浩瀚，我永遠都是小學(xué)生。

篇（8）

關(guān)鍵詞：

茶文化；音樂教育；應(yīng)用研究

1茶文化與音樂的歷史淵源

中國茶文化歷史源遠流長，是經(jīng)多個朝代歷史的洗禮而留下的精華，至今不衰仍被人們追崇?；叵胍幌挛覀兯鶎W(xué)的關(guān)于飲茶的詩詞歌賦，就會發(fā)現(xiàn)茶與音樂早在幾千年以前就為人們所傳頌。如我們所熟知的白居易的《宿杜曲花下》、蘇軾的《行香子•茶詞》、黃庭堅的《鷓鴣天•湯詞》中都提到關(guān)于琵琶、古箏、笛子等多種古典樂器的使用和聲樂。而在現(xiàn)代的茶樓中所放音樂也多是古典歌曲，“茶宜凈室、宜古曲”是從古代到當(dāng)代不變的旋律。茶藝茶道可以培養(yǎng)人的情操是一種藝術(shù)也是一種美學(xué)，學(xué)習(xí)茶道也不失為一種修身養(yǎng)性的好方法?？梢岳觅p茶、沏茶來增進茶友之間的友誼，更可以學(xué)習(xí)相關(guān)的古典立法達到修身養(yǎng)性的目的。也可以通過品茗培養(yǎng)自己清和、廉潔、溫婉、求真的高尚情操。茶道是一種可以提升自身氣質(zhì)、十分有意義的美儀儀式，與古代的儒雅之士提倡的儒僧道茶文化精神也不謀而合。茶文化與音樂產(chǎn)生相容，這時候浮現(xiàn)在我們腦中的應(yīng)該是非采茶歌莫屬了。采茶歌來源于生活又高于生活，后來又衍生出的采茶戲、采茶舞無不是我們民間特色的傳統(tǒng)文化的組成部分。而我國創(chuàng)立的采茶戲又是世界上唯一一個獨特的劇種。在當(dāng)代生活中談到茶文化與音樂的相容時，我們也會報出不少的古老的采茶歌的名曲，如《采茶舞曲》、《請茶歌》等。現(xiàn)代茶歌的出現(xiàn)，使得茶文化與音樂再一次發(fā)生交流與碰撞，可以使茶文化更好的得到傳承與推廣。例如在精彩絕倫的茶藝表演中，壺中的水傾瀉而出到茶杯中時的動作配以我們古典名曲《高山流水》，借搭配這樣一首名曲使得倒茶這一簡單動作有了無盡的詩情畫意。

2茶文化在音樂教育中的作用

2.1信息傳達方式的共性

音樂是共通的，不論是否屬于同一國家。音樂之所以這么受人們歡迎，原因有很多：第一、音樂存在世界上的每一個角落，無論是風(fēng)聲、雨聲、鳥聲還是自然界的其他某種聲音都可以成為表達音樂的載體，最重要的是這種聲音不受人為的各種干擾，它們都是自由的天籟之音。第二、作為音樂創(chuàng)作人、作曲家、演奏家們每一個人對音樂的理解和感受都不同，他們各自可以根據(jù)個人的情感、個人的人生經(jīng)歷自由發(fā)揮自己的想象空間，演繹出不同的音樂歌曲。茶香作為茶文化中能感覺到的載體，同音樂一樣不需任何語言，可以超越國界為任何一個人所理解與接受。沁人心脾、千滋百味的茶香，精彩絕倫的茶藝深受亞洲人民的喜愛。茶道熱衷者們選取不同品種的茶葉、風(fēng)格各異的茶具，將茶香的真諦傳遞給世界的每一角落。在品茶或是茶藝比賽中，人們是很難用語言準(zhǔn)確描述或定義出對茶的理解。同樣作為品茶者們，也不用茶藝師們?nèi)魏握Z言的解釋，只要用心去感受、回味，每個人都會有自己對茶香的獨特的解讀。站在信息傳達和接受的角度，茶藝和音樂是有共性的，由于兩種文化存在相同之處，在學(xué)習(xí)這兩種文化時可以相互之間借鑒學(xué)習(xí)，使得學(xué)生對抽象的音樂的理解變得容易一些，培養(yǎng)學(xué)生對音樂的鑒賞力和豐富的想象力，茶文化在音樂教育中的意義也就突顯出來。

2.2精神內(nèi)層的共性

茶文化是一種經(jīng)時間洗禮而留下的一種精神文化的結(jié)晶，茶藝作為茶藝家們表現(xiàn)茶文化的一種載體，包涵茶藝家們對茶文化的熱烈的情感，但是我們卻無法從茶藝這一表演載體，去真正地了解到茶藝家們所要傳遞的豐富的情感，就像在欣賞歌曲表演時，我們也無法從歌手們程序化的表演過程中，理解歌手向我們傳遞的內(nèi)容。也正是由于不同的人的理解存在主觀性和多義性，才給與人們無限想象與發(fā)揮的空間。由于對茶藝和音樂的欣賞都是來自于人們對精神世界的追求，不論茶藝表演或是音樂表演多么變化神奇、不可思議，但是當(dāng)欣賞茶藝師一舉手一投足之間想起如高山流水般的音樂，我們就會有那種感受好像在塵世中漂流許久，終于洗凈鉛塵，得到靈魂的洗滌凈化。對音樂內(nèi)涵進行更深層次的理解，需要了解故事的發(fā)生背景進而發(fā)揮自己豐富的想象力和無窮的創(chuàng)造力，而對茶文化的了解有助于幫助學(xué)生提升自己的想象力和創(chuàng)造力。從這個層面上來講，我們可以利用精神內(nèi)層的共性，隨著茶文化知識的不斷豐富，幫助我們深入歌詞，去真正用心感受音樂所要傳達的真實情感、感受音樂所帶來的力量。從以上我們可以得出，茶藝給予音樂靈魂、音樂給予茶藝形式，將茶文化運用于音樂教育中，可謂錦上添花、相輔相成。

3茶文化在音樂教育中的應(yīng)用

音樂作為一種綜合性、創(chuàng)新性的藝術(shù)創(chuàng)造活動，從填詞譜曲以致到舞臺表演過程中的每一瞬間，蕩氣回腸的古典舞，再配以高山流水、或是泉水般清澈的茶水的聲音，高度體現(xiàn)作曲家、作詞家、表演者高深的藝術(shù)造詣和強大的文化素養(yǎng)。所以，為了使茶文化在音樂教育中有更好的運用從而促進音樂的發(fā)展，設(shè)計一系列不同的茶文化課程供同學(xué)們學(xué)習(xí)，我們可以將它分為幾大模塊：茶文化欣賞學(xué)習(xí)、茶文化在歌詞方面運用的學(xué)習(xí)、茶道教育、茶道實踐的學(xué)習(xí)，增加學(xué)生對茶文化的理解，提高學(xué)生的儒學(xué)氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。

3.1茶文化欣賞課程的開設(shè)與學(xué)習(xí)

在茶文化學(xué)習(xí)的課堂中，我們選取各個朝代最具特色、最具代表茶文化的一些描述茶的詞曲、歌曲或舞蹈的一些作品，作為茶文化欣賞課程中的重點內(nèi)容。如皮日休的《茶中雜詠序》、《全唐詩》中的皎然的《茶歌》、盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》、劉禹錫《西山蘭若試茶歌》等。茶歌的另一種來源，是由謠而歌，民謠經(jīng)文人的整理配曲再返回民間，如明清時杭州富陽一帶流傳的《貢茶鰣魚歌》；茶歌的再一個主要來源，即完全由茶農(nóng)和茶工自己創(chuàng)作的民歌或山歌，如清代流傳在江西、每年到武夷山采制茶葉的勞工中的歌。通過這些歌曲的學(xué)習(xí)，更容易引導(dǎo)學(xué)生對歌詞的理解力，加快學(xué)生在歌曲的學(xué)習(xí)過程中由淺及深，感悟歌曲的真正魅力。在茶文化欣賞的課程中，老師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生自由地談?wù)搶ξ幕睦斫饧百p析，充分發(fā)揮自己的想象力，領(lǐng)略文化的博大精深。學(xué)習(xí)該課程的目的，是讓學(xué)生學(xué)習(xí)賞析茶文化的基本內(nèi)容和方法，從而具備基本的文化賞析能力，使得學(xué)生能夠?qū)⒆约簩ξ幕睦斫?、人生的感悟、時間的萬物融入到音樂中，創(chuàng)作出觸動人心靈的音樂。

3.2茶文化在歌詞方面的運用與結(jié)合

中國茶文化在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要位置，我們所知曉的茶文化是經(jīng)過無數(shù)先人的打磨隨著歷史的滾輪而留下的精華瑰寶，傳承到現(xiàn)在的茶文化的意義已不再是提供人類解渴的飲品，更多代表的是一種優(yōu)雅的藝術(shù)情操、一種意境、一種精神。作為音樂學(xué)習(xí)者，我們可以多從大眾的物質(zhì)需求、精神需求、審美需求等多角度出發(fā)將這些茶文化運用在歌詞中，就像周杰倫利用青花瓷這首歌將青花瓷演繹的惟妙惟肖一般。在對歌詞進行填寫的時候，注重的不僅僅只是描述一些事物的表面現(xiàn)象，更要注重的是將文化通過歌詞進行更為廣泛的傳播，這樣的歌詞就不會讓聽者覺得空洞無味。將深厚的文化底蘊運用在字里行間，不僅可提高歌曲的吸引力，還能提高歌曲自身的文化價值，同時提高歌詞的審美價值，吸引更多觀眾賞析購買。在茶文化方面，它有著自己獨特的風(fēng)韻，這種風(fēng)韻是其他文化無法比擬和替代的。不論是吟唱茶的精神，茶的外表，亦或是茶的香味都會成為一首沁人心脾的曲子，也只有茶才能將這三種優(yōu)美之處結(jié)合在一起而不讓聽者覺得僵硬。將茶文化運用到歌詞中，不僅可以豐富歌詞的內(nèi)在含義，更能豐富整首歌曲所特有的文化和精神，這種形式的傳播也更加有利于茶文化的源遠流長。

3.3茶道教育、茶道實踐的學(xué)習(xí)

茶道作為一種綜合的藝術(shù)創(chuàng)造活動，不僅僅只是沏茶的步驟，也是一種文化。茶道從煮茶、泡茶再到倒茶、品茶，其中每一個微小的步驟都可以體現(xiàn)出整套茶文化的藝術(shù)造詣。沏茶的動作如行云流水般，既柔軟又堅韌，品茶時的心境如淡雅竹菊般，安靜、恬淡，沒有好的心境就無法品出茶中百味。在浮躁的社會中，在嘈雜的快餐音樂模式中，這種淡雅的心境是難能可貴的，是值得當(dāng)下學(xué)生認真學(xué)習(xí)和揣摩的。當(dāng)代的音樂傳達的情感直接、歌詞直白，很難給人以寧靜悠遠、寓意深刻的感覺，在這個浮躁喧嘩的時代，人們所喜愛的已不再是重金屬音樂，而是渴望聽到清新空靈的音樂。中國茶道文化藝術(shù)是我國特有的國粹，其內(nèi)涵之深無以比擬，至今仍有重要的意義：第一、茶的清幽與茶樹對自然條件的依賴性，向世人警示了環(huán)保意識的重要性；其二，茶性的“美善統(tǒng)一”與茶道推崇的“精行儉德”，告誡世人應(yīng)“德博而化”，向世人展示了高素質(zhì)的重要性；其三，茶道提倡的萬物運動的普遍規(guī)律，警示霸權(quán)主義的危險性；其四、茶道的靈魂“和”展示了全球一體化將是未來世界的走勢。中國茶道文化包含了美學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)，它包羅萬象、順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律。了解茶道文化對提升我們音樂修養(yǎng)也大有益處，將自己所領(lǐng)悟到的運用到音樂中，使歌詞的意境更加深遠，使我們對音樂的曲、詞、演奏方式、以及風(fēng)格的欣賞等能夠打破具體事務(wù)的束縛，在音樂上有更高的造詣。

4總結(jié)

茶文化和音樂相容的發(fā)展背景和歷史淵源，使得茶文化成為提升音樂魅力的不可或缺的重要組成部分。茶與音樂的相容可以使人既能體會到中國深厚的文化底蘊，又能感受到音樂強悍的感染力。在欣賞音樂時，使我們的眼睛能看到顏色、鼻子能感覺到音樂傳達的香味、嘴巴能品位出音樂的味道，耳朵能享受到優(yōu)美的旋律，心中能感悟到音樂的深刻內(nèi)涵。通過有效的手段將茶文化運用到音樂教育上，使茶文化和音樂教育相輔相成、相得益彰，能創(chuàng)作出直擊人心靈的音樂。

作者：康雪 魏欣 單位：河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 河北師范大學(xué)音樂學(xué)院

參考文獻

篇（9）

茶葉制成后，其品質(zhì)風(fēng)格都已經(jīng)定型，茶道藝術(shù)家還有什么改變的空間嗎？也就是說茶道藝術(shù)家還能以它為媒介表達自己的茶道藝術(shù)嗎？

還是可以的。同樣一泡茶，在不同人的詮釋之下也可以創(chuàng)作出許多不同的境界。這個茶的媒介還可以擴大到泡茶的水質(zhì)、水溫、壺質(zhì)、杯質(zhì)與泡茶者的心情與能力等各方面，一位有能力的茶道藝術(shù)家是會應(yīng)用這些媒介表現(xiàn)他的茶道藝術(shù)。至于茶湯作品產(chǎn)生之前的泡茶過程（含奉茶與品茗）也是茶道藝術(shù)的范疇，茶道藝術(shù)家藉著泡茶過程、茶具使用與對茶道的感悟，將他想要表現(xiàn)的茶道藝術(shù)表達出來。

茶湯在茶道藝術(shù)中屬于主角的地位，但是一喝便了，那么短暫，那么難于記錄，所以大家的印象中，茶道藝術(shù)好像就是泡茶、奉茶、品茗，茶湯并不那么重要，對嗎？

這個看法是不對的。泡茶、奉茶、品茗的動作可以協(xié)助茶湯的表現(xiàn)，但并非主體。如果是因為它比較有看頭而將它視為茶道藝術(shù)的本體，可能大家就會夸張泡茶、奉茶、品茗的動作表現(xiàn)而忽略了茶道藝術(shù)是以茶為主體的前題。茶湯呈現(xiàn)的時間雖短暫，但卻是茶道藝術(shù)最終要呈現(xiàn)的作品。不能因為茶湯無法記錄，喝了便無蹤影而將它的地位排在泡茶動作之后。

茶道藝術(shù)要在什么場合呈現(xiàn)呢？茶道藝術(shù)家的事業(yè)在哪里？

就商場而言，茶道藝術(shù)要在有泡茶師為客人泡茶的品茗館呈現(xiàn)。而品茗館是行銷茶道藝術(shù)的地方，也就是說，茶道藝術(shù)家的事業(yè)在品茗館。就個人的品茗生活而言，茶道藝術(shù)家可以在任何的地方為自己或他人舉辦茶湯作品欣賞會。

茶道藝術(shù)家一次最多也只能提供茶湯作品給十個八個人享用，是不是難于形成經(jīng)濟效益？

只要提供的茶湯作品足夠精美，消費者是愿意付出代價享用的。小型室內(nèi)樂也僅為少數(shù)人提供欣賞，廚師也可以只是為幾個人提供美食，咖啡師也是每次一杯二杯地沖泡著咖啡。

篇（10）

茶道與太極拳沒有直接的因果關(guān)系，四川有一種長嘴工夫茶把武術(shù)、雜技、舞蹈等功夫融入茶藝表演中，有的商業(yè)宣傳就稱它為太極工夫茶，其實與太極拳沒有什么關(guān)系，當(dāng)然也不排除有人會把太極拳的動作引入工夫茶表演中，但是這并不能說明它把太極文化植入了工夫茶當(dāng)中，這只不過是表象形式的融合，并沒有深入觸及太極拳文化的本質(zhì)。茶道與太極拳在茶道文化與太極拳文化形成過程中有較大的相似性，通過茶道與太極拳的類比研究，我們更清晰易懂地理解了中國傳統(tǒng)文化及“禪”“道”等道家文化、釋家文化對茶道、太極拳等技術(shù)形式產(chǎn)生的深刻影響，因而太極拳是沐浴了深厚中國傳統(tǒng)文化底蘊的為大眾所喜愛的武術(shù)。我們從文化視角對茶道和太極拳進行深入的分析，了解茶道和太極拳的文化品性，用茶道的形成類比分析太極拳文化形成。

1.從茶到茶道：儀式與文化

1.1茶本是解渴的調(diào)味劑。

人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)喝白開水的味道，在水中加入了調(diào)味的茶葉及其他的調(diào)味品，于是人們就有了泡茶的習(xí)慣，據(jù)說這個習(xí)慣發(fā)生在1300年前的朝代。泡茶本是一件平常而簡單的事情，簡單到只要兩個動作就可以：放茶葉、倒開水。喝茶是為了滿足人類最基礎(chǔ)的生理欲望：解渴?？蕵O的人渴不擇茶一氣灌個飽，雅士見了直呼“牛飲”不雅，雖不雅卻是一樣的解渴。

1.2當(dāng)茶遇到了文化于是有了茶道。

文人雅士的介入使喝茶發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變，因為文人雅士講究的是品茶，他們注重茶的色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時候細細品味。他們還注重茶藝，講究環(huán)境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等。當(dāng)他們注意到飲茶的精神層次的時候，茶道就出現(xiàn)了，在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、品味人生，達到精神上的享受。茶道，就是品嘗茶的美感之道，一種烹茶飲茶的生活藝術(shù)，一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，增進友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，領(lǐng)略傳統(tǒng)美德，是很有益的一種和美儀式。于是在喝茶的過程中追求靜心、靜神，陶冶情操、去除雜念的精神享受。

1.3道士一品茶，茶道就有了養(yǎng)生的內(nèi)容。

道家品茶為茶道注入功利主義思想。道家品茶不講究太多的規(guī)矩，總是從養(yǎng)生貴生的目的出發(fā)，以茶來助長功行內(nèi)力。道士馬鈺在《長思仁?茶》中寫道：“一槍茶，二槍茶，休獻機心名利家，無眠未作差。無為茶，自然茶，天賜休心與道家，無眠功行加?！痹陴B(yǎng)生觀念的指引下，中國茶道創(chuàng)造性地將茶與中藥等按照中醫(yī)理論有機地融合在一起，在品茶中感受養(yǎng)生的樂趣，拓展了茶道的發(fā)展空間，千百年來以特有的魅力吸引著大眾的目光。

1.4當(dāng)和尚飲茶，茶道就有了禪的意味。

“禪茶一味”的典故出自唐朝趙州和尚從諗那句著名的偈語“吃茶去”，唐代人的飲茶習(xí)慣就來自和尚。所以禪和茶在佛教當(dāng)中有千絲萬縷的聯(lián)系，喝茶講禪，茶道又與禪相結(jié)合，就是禪茶一味，就是要通過茶去領(lǐng)悟禪的定義。眾多的僧人寫茶詩、吟茶詞、作茶畫，或與文人唱和茶事，大大豐富了茶文化的內(nèi)容。佛教為茶道提供了“梵我一如”的哲學(xué)思想及梵我一如“戒、定、慧”的修習(xí)理念，深化了茶道的思想內(nèi)涵，使茶道更有神韻[4]。

2.太極拳：從技擊、套路到文化

2.1太極拳改變了傳統(tǒng)的技擊方式。

太極拳是內(nèi)家拳的優(yōu)秀代表，是中國文化和武學(xué)集大成的拳術(shù)。清代學(xué)者黃百家在《內(nèi)家拳法》中寫道：“張三豐自外家至少林，其術(shù)精矣！既精于少林，復(fù)從而反之是謂內(nèi)家?！笨梢韵胍?，內(nèi)家拳是對外家拳的一種改變，如何改變呢？黃宗羲在《王正南墓志銘》中有這么一段話“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜待動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家”，內(nèi)家是以靜制動的搏擊方式。王宗岳在《太極拳論》說外家拳“概不外壯欺弱、慢讓快耳，有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有也”。這是外家拳的技擊方式，又說“察四兩撥千斤之句，顯非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為？”。顯然，太極拳是以慢打快、以弱勝強的拳術(shù)，最初的太極拳是改變了傳統(tǒng)技擊方式，以智慧進行搏擊的拳種。

2.2太極十三式到楊氏85式太極拳技擊功能弱化。

太極拳名字的由來大概是楊露禪進京授權(quán)之后的事情，之前楊練習(xí)的拳術(shù)被人們稱為綿拳、柔拳。清朝初期仍然是冷兵器占據(jù)主導(dǎo)地位，人們練習(xí)各種拳術(shù)是因為它能打，用今天的話說是技擊性很強。楊露禪一個河北廣平府的農(nóng)民進京授拳，能夠在京城站穩(wěn)腳跟，就是因為楊用自己的拳術(shù)戰(zhàn)勝了各路高手，受到王府的信任和器重。翁同在觀看楊露禪與人比武后，對大臣們說：“楊進退神速，虛實莫測，身似猿猴，手如運球，猶太極之渾圓一體也?！辈㈩}詩曰：“手捧太極震寰宇，胸懷絕技壓群英?！弊源擞辛颂珮O拳之說。楊露禪在王府傳授的太極拳是一個完整的拳術(shù)體系：（1）智捶，（2）太極大架，（3）太極老架，（4）太極小架，（5）太極長拳，（6）小九天，（7）后天法，（8）太極散手三十式，（9）太極十三丹功，（10）太極點穴法等環(huán)環(huán)相扣，組成了楊式太極拳完整的技術(shù)體系[10]。它的技擊的訓(xùn)練要經(jīng)過定步推手、活步推手到太極散手的逐步訓(xùn)練提高，太極拳體系有太極桿及槍、劍、刀；楊家槍術(shù)很有名，太極拳的許多技擊技術(shù)和技擊戰(zhàn)術(shù)都來自于槍術(shù)，這也從一個側(cè)面說明了早期的楊氏太極拳是以技擊為核心內(nèi)容的。民國后提倡體育與國術(shù)，太極拳向大眾推廣，各地建立國術(shù)館，楊澄浦先后在江蘇、浙江、上海、廣州等執(zhí)教，楊家太極拳傳遍了大江南北。在教學(xué)過程中，楊澄浦的楊氏太極大架逐步簡化，定型成楊氏85式，這就成了今天普遍以為是楊氏太極拳全貌的拳術(shù)。20世紀50年代，在“發(fā)展體育運動”的號召下，以傅鐘文為代表的太極拳名家出于太極拳推手在大眾中練習(xí)的安全和難度考慮，對太極推手進一步簡化，以適應(yīng)于大眾普及練習(xí)。競技武術(shù)比賽中只有武術(shù)套路比賽沒有太極推手比賽，太極拳的技擊功能隨著普及逐步弱化。20世紀80年代后嘗試開展太極推手比賽，這是以后的事情了。

2.3養(yǎng)生功能的研究和深化。

太極拳的養(yǎng)生功能最早提出在王宗岳的《太極拳論》和《十三勢歌》中，強調(diào)了太極拳注重內(nèi)外兼修，富有哲理地闡述了太極拳注重意氣運動的修煉方法。他告誡后學(xué)：“詳推用意終何在？益壽延年不老春！”至于怎么實現(xiàn)太極拳的養(yǎng)生功能，在清中晚期問世的太極拳經(jīng)典中，多有闡發(fā)走架打手理法，而很少論述周天養(yǎng)生，沒有周天養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)論、氣化論在太極拳修煉中具體運用的闡述，顧留馨在說明陳王庭創(chuàng)造了太極拳時說其結(jié)合了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論，很讓人懷疑他的真實性。民國伊始大量知識分子加入太極拳的研究中，太極拳關(guān)于養(yǎng)生功能的闡述逐漸詳細。太極拳與經(jīng)絡(luò)學(xué)說結(jié)合，是太極拳獨創(chuàng)的順應(yīng)經(jīng)絡(luò)變化的纏繞螺旋運動方式而產(chǎn)生的纏絲勁抽絲勁促進人體經(jīng)絡(luò)的順暢運行，有益于練習(xí)者身體的健康。在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)中分經(jīng)脈、絡(luò)脈、十二經(jīng)筋、十二皮部，太極拳以通任督二脈為基礎(chǔ)，要求“以氣運身，如九曲珠無微不至”，又講“運之于身、發(fā)之于毛”。故而通過太極拳的導(dǎo)引吐納，自然而然地調(diào)節(jié)了經(jīng)絡(luò)氣血，使之運行流暢無滯。這樣可以消除經(jīng)絡(luò)氣血盛衰不調(diào)和經(jīng)絡(luò)氣血逆亂阻滯等致病因素。練拳有年者可使氣由經(jīng)絡(luò)――經(jīng)筋――皮部，由里及表，由表至里無微不至。久而久之，可改善人體微循環(huán)和臟腑之間的聯(lián)系，加快人體新陳代謝，從而達到身體健康的目的。時至今日，太極拳的養(yǎng)生功能得到進一步的強化，許多太極拳名家紛紛推出了養(yǎng)生太極拳之類的套路和練功方法，高校的科研也從生理生化等方面論證了太極拳的健身功效，柔和緩慢的太極拳運動成了健身的優(yōu)秀功法受到全世界中老年人的喜愛，有調(diào)查說現(xiàn)在全球有三億左右的太極拳練習(xí)者。

2.4太極拳的修身養(yǎng)性價值。

太極拳是武術(shù)的一種最初發(fā)明，是改變了之前的技擊方式形成一種新的流派，道家的傳統(tǒng)文化思想把養(yǎng)生思想和修心的觀念融入其中。少林拳有禪武合一的主張，太極拳雖沒有明確提出自己的修心目標(biāo)，但是在以儒家、道家理論做指導(dǎo)思想運拳中處處體現(xiàn)著修身養(yǎng)性的觀念。太極拳陰陽學(xué)說核心是“天人合一”觀，認為人與自然應(yīng)與自然和諧相處，順應(yīng)自然規(guī)律，自然為一“大太極”，人身為一“小太極”，人應(yīng)“道法自然”?！疤烊撕弦弧笔侨松挠X悟，因為私欲作怪，人往往以小我為我，私欲才會帶來煩憂、困惑，以“天人合一”為“誠明”，提高道德修養(yǎng)。太極拳在行拳中要求“立身中正”、“不偏不倚”，講究實中有虛、虛中有實、柔中寓剛、動中求靜，陰陽相生，渾然一體[9]，儒家的倫理觀念深入其中。太極拳練拳前首先要入靜，做到心靜體松，“上場時先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動”[8]。虛靜，從人生修為的角度要達到一種虛懷若谷、恬靜無欲的平和心境，這種心境的獲得通過練太極拳演練進入一種虛靜恬無的寧靜之中獲得練身修心的境界。

3.茶道與太極拳

3.1成為一種文化意趣。

茶道形成飲茶也成了品茶，因為是品茶、是茶道，所以有了一系列與之匹配的茶具，茶具的質(zhì)地、制作工藝、哪個名家制作成為賞玩品；有了一系列規(guī)范的泡茶品茶程式，洗茶壺、溫杯、湯壺等不一而足；有了香道、插花、撫琴、書畫等營造出來的濃郁文化氛圍；因為禪茶一味也有和尚主持的茶道文化有了品茶修行的味道。茶道產(chǎn)生一種高尚的文化趣味，深受文人雅士的追捧。太極拳在發(fā)展中形成類似茶道的文化性。太極拳最初并沒有固定的名稱，民間稱之為“綿拳”、“化拳”等不一而足，它柔和緩慢又蘊含著內(nèi)在的力量，它的推手是體驗勁力練習(xí)技擊的手段和途徑，但是又可以以此來決出功夫高下分出勝負，沒有血淋淋的野蠻技擊格斗的場面。最初清末受到高級官僚階層的賞識而有了太極拳的稱謂，大量文人投入太極拳的練習(xí)研究行列，民國時期政府的提倡文人的推崇太極拳一時成為健身的時尚。知識階層的加入，大量著作出版，太極拳理論得以整理技術(shù)得到規(guī)范，儒家、道家等傳統(tǒng)文化學(xué)說及運用時代所理解的生理學(xué)、力學(xué)等科學(xué)知識對太極拳進行了多方面的闡釋。太極拳集傳統(tǒng)文化之大成，又有運動可行性的最具文化品位的拳術(shù)。

3.2原始功能弱化附屬功能彰顯呈現(xiàn)多元化。

茶的最為原始的功能是為了解渴或有一定的中醫(yī)藥的功能，茶道伊始，茶成為茶道文化儀式的一種元素，品茶具有了文化屬性，人們品茶更是在體驗完成這個品茶過程所賦予的精神文化內(nèi)涵給人帶來的享受。茶的種類越開發(fā)越細致，不同的季節(jié)、不同的個體體質(zhì)等都可以對應(yīng)不同茶質(zhì)、茶性、茶味的茶，賞茶需要豐富的知識，也體現(xiàn)著一個茶人的品位。茶的養(yǎng)生功能最具有中國文化的代表意義，凡是需要玩味的東西，總是能夠與養(yǎng)生發(fā)生一定的關(guān)系，何況茶最初就是作為中藥材來治療疾病的，各種能夠泡來喝的食物或是藥物組合成種類繁復(fù)的有治療功能的茶洋洋大觀是中國茶的一大特色。茶道體現(xiàn)著一種精神享受，釋家的“禪茶一味”、道家的“天人合一”都是茶道成為人們以此為手段的修心的歷程。茶道豐富多彩的人文特色甚至遮蔽了茶最初最原始的功能。太極拳也有著同樣的功能多元化現(xiàn)象。我一再申述太極拳最初是改變了傳統(tǒng)的直接的剛猛的少林武術(shù)的技擊方式，“夫從而反之”創(chuàng)造出了以柔克剛的太極武術(shù)的技擊方法，是因為在今天的大眾的心目中，太極拳早已是老少咸宜養(yǎng)生健身武術(shù)，沒有多少人相信太極拳是用來技擊的?？上攵珮O拳在作為大眾武術(shù)普及的過程中已經(jīng)沒有多少，還在意太極能否技擊了，甚至不知道太極拳是武術(shù)，其技擊功能被大大弱化。反倒是今天那些太極拳名家及太極拳愛好者在大眾解釋太極拳時不得不繁復(fù)強調(diào)“武術(shù)太極拳”，健身養(yǎng)生功能已經(jīng)掩蓋了它的技擊的本性。太極拳的表演功能特別完善，運動員把太極拳套路表演發(fā)揮到極致，現(xiàn)代太極拳又結(jié)合了扇子，創(chuàng)造了太極扇套路，成了純正的表演，很多老武術(shù)專家批評今天的武術(shù)是“花架子”，內(nèi)地武術(shù)界把武術(shù)套路作為重點發(fā)展是重要原因。

3.3成為修煉的方式。

“技進乎道”中國式的技藝都與道有某種形式的聯(lián)系，茶道和太極拳也是如此，通過演繹茶道，通過練習(xí)太極拳，人們在這種程式化和半程式化的運動方式中，逐漸走向?qū)@種技藝所帶來的精神追求。《莊子養(yǎng)生主》中有描述庖丁解牛的技藝：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所p，砉然向然，奏刀d然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。”雖有讓人嘆為觀止的技藝，但是庖丁并不滿足于此，他說“臣之所好者，道也，進乎技矣”。“技進乎道”技藝達到巔峰后都可以通過自身的修煉達到“道”的境界，在意義上茶藝與太極拳已經(jīng)脫離技藝形式自身的桎梏，生命的節(jié)奏與天地自然融合，個人的天性與人生的激情恣意宣泄，唯有如此，才達到莊子“乘物以游心”的理想境地?！岸U茶一味”、“禪武合一”，中國的茶道、太極拳都以道家儒家等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為指導(dǎo)，技藝的本身就成為求“道”的形式，成為修身煉心的方式。

4.結(jié)語

茶道與太極拳本身并沒有直接的因果關(guān)系，但是它們作為中國傳統(tǒng)文化的代表形式，都經(jīng)過了背離原始功能附屬功能逐漸多樣化并成為重要的表現(xiàn)形式，甚至大眾忘記了這些形式的最初。它們都超越了自身形式的有形現(xiàn)狀成為修身養(yǎng)性的方式。我們品茶論道談太極拳，能夠讓更多人士認識茶道了解太極拳理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深多姿多彩，豐富我們的精神文化生活。

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篇（11）

1.1均具備包容性

體育是一項對個體沒有硬性要求的運動，無論國籍、性別、年齡、身高或健康程度是否存在差異，都可以自愿參與體育運動。從體育賽事情況來看，既有專門為健全人士舉辦的體育比賽，也有專門針對殘障人士的體育比賽，體育運動提倡人人平等。就高職體育教學(xué)來看，每個學(xué)生都是不一樣的個體，具有顯著的個性化差異，學(xué)生的性別、體育技能等均存在區(qū)別，但每個學(xué)生都具備參與體育運動的權(quán)利。這足以體現(xiàn)體育運動及其教學(xué)的包容性，并在這方面與茶道精神有著契合之處。茶道精神中的“和”主要是指“和平”、“和諧”。自古以來我國人民都以茶會友、以茶待客，茶道精神與體育教學(xué)融合后則意味著在體育運動中應(yīng)與他人和平共處。因此，從這一角度來看兩者有著極其相似的核心認知，這為茶道精神融入體育教學(xué)提供了有力依據(jù)。

1.2均將集體利益置于首位

我國茶道精神提倡將個人利益與整體利益相融合，把實現(xiàn)個體價值和建設(shè)國家社會發(fā)展相聯(lián)系，具備“大俠之風(fēng)”、“大俠之氣”，體育精神同樣如此。雖然體育運動具有較強的競技性，但是并不是單純?yōu)榱烁偧级\動，而是在運動中獲得相應(yīng)成果，該成果并非只屬于個體，而是關(guān)乎著整個集體的榮譽。體育教學(xué)是培養(yǎng)體育人才的重要途徑，在教練、教師的系統(tǒng)引導(dǎo)下學(xué)生逐漸成為一名合格的體育運動員，并代表國家、團隊參與國際比賽，在比賽中獲得的榮譽成就不僅屬于運動員個體，更是整個國家、團隊的集體榮譽。在體育教學(xué)中滲透茶道精神，便可向?qū)W生傳達將實現(xiàn)個人價值和集體發(fā)展相融合的認知概念，使學(xué)生意識到體育鍛煉的目的并不只是為了個人發(fā)展，還是為集體爭得榮譽，提高國家在國際上的影響力。以奧運會為例，當(dāng)奧運會參賽者在獲得金牌時會升起相應(yīng)國家的國旗、響起國歌，獲得金牌的參賽者此刻內(nèi)心更多的是國家自豪感。因此，在將茶道精神和體育教學(xué)相融合后，也能激發(fā)學(xué)生的為國為民情懷，在該背景下的體育教學(xué)更具價值意義。

1.3均擁有理性思維

茶道精神中包含著道家思想，天人合一則是道家思想的主要哲學(xué)觀。天人合一主要是指個體應(yīng)將行為舉止與自然規(guī)律相結(jié)合，不能做出與自然規(guī)律背道而馳的行為。天人合一思想觀念一直以來都影響著中國人的行為舉止及價值觀。比如，一些喜愛品茶的個體更喜愛幽靜、自然的生活環(huán)境，長期處于這種環(huán)境下會使個體對世間常態(tài)看得淡然，能夠理性對待生活的得與失。體育運動具有競技性，當(dāng)一方獲得勝利時另一方勢必處于失敗狀態(tài)，如果運動者不能理性對待比賽輸贏便會影響后續(xù)心態(tài)，使自己丟失更多機會，在體育教學(xué)中也是如此。不同學(xué)生的體育訓(xùn)練進度不同，一些學(xué)生因投入較多精力運動后卻沒有獲得理想成效而產(chǎn)生失望情緒，久而久之會失去對體育鍛煉熱情和信心。但事實上，學(xué)生必須調(diào)整好心態(tài)，使自己在面對成攻和挫敗時都能快速恢復(fù)至元氣飽滿的狀態(tài)。這就需要學(xué)生采用理性思維對待體育鍛煉，它與茶道精神的天人合一理念有著異曲同工之妙，兩者均能引領(lǐng)個體控制自我思想和行為，對于學(xué)生調(diào)整體育鍛煉心態(tài)有著積極作用。

2高職體育教學(xué)中茶道精神的融合積極影響

2.1有利于傳達體育文化精神內(nèi)涵

體育和其他學(xué)科有著一定差異，體育教學(xué)目的不僅在于引導(dǎo)學(xué)生掌握各項運動技能技巧，更重要的是傳達體育文化精神，使學(xué)生具備正確運動態(tài)度及道德素質(zhì)。當(dāng)前我國高職體育教學(xué)忽視體育文化精神內(nèi)涵傳達，這使得教學(xué)缺乏核心依據(jù)，不能全面提高學(xué)生體育素養(yǎng)，課堂上學(xué)生無法得到有力指引。體育教學(xué)融合茶道精神后不僅可以在原有教學(xué)資源上加以豐富，還能使學(xué)生在正確思想的帶領(lǐng)下進行體育學(xué)習(xí)，在掌握運動技能的同時了解體育文化精神，可有效轉(zhuǎn)變高職體育教學(xué)文化精神缺失現(xiàn)狀，使體育教學(xué)更具吸引力。

2.2有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系

將茶道精神融入至體育教學(xué)中還具有協(xié)調(diào)人際關(guān)系的積極影響。我國從古代開始便有飲茶、制茶經(jīng)歷，在國人心中茶不僅僅是一種物質(zhì)形態(tài)，還象征著和諧，茶已經(jīng)和國人生活習(xí)慣有著必然聯(lián)系。比如，當(dāng)前幾乎每家每戶都會購買和儲存茶葉，當(dāng)有客人來訪時便會將茶葉泡上，一邊飲茶一邊談?wù)撌虑?，飲茶的過程也是雙方加深了解的過程。茶道精神的融合可以轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單一的體育教學(xué)思想，使學(xué)生能夠深受茶道精神熏陶，在體育運動中秉承和諧理念與他人交往、互動。體育運動雖然具有基本人際交往功能，如，學(xué)生在進行籃球運動時會結(jié)識到更多志同道合的朋友；但是如何在體育運動中與他人正確交往、相處需得到茶道精神指引。茶道精神使學(xué)生更加注重自身運動行為，正確處理好與他人之間的人際關(guān)系。

2.3有利于教學(xué)改革優(yōu)化

對于學(xué)生發(fā)展而言，教學(xué)過程會直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，體育教學(xué)亦是如此。在體育教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容、方法及觀念會影響教學(xué)過程。教師作為教學(xué)核心指導(dǎo)力量，如果不具備新時代正確教育觀便會制約學(xué)生長遠發(fā)展。而茶道精神的融入在一定程度上轉(zhuǎn)變了高職體育教學(xué)綜合要素。茶道精神是茶文化體系的重要組成，蘊含著中華民族上下五千年的優(yōu)秀文明，大部分內(nèi)容都可以作為體育教學(xué)資源，使學(xué)生在豐富教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上深受茶文化熏陶，以此來彌補當(dāng)前體育教學(xué)中的不足。并且，就我國高職體育傳統(tǒng)教學(xué)情況來看，教師采用的教學(xué)方法比較單一，無法全面提高學(xué)生體育綜合素質(zhì)。茶道精神中有著豐富教育資源，教師要想發(fā)揮茶道精神育人功能就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方法。所以從這一角度來看，在體育教學(xué)中融合茶道精神可以推動高職體育有效改革優(yōu)化。

3高職體育教學(xué)中茶道精神的融合現(xiàn)狀

3.1茶道精神未引起足夠重視

從我國高職體育教學(xué)現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，大部分院校在體育教學(xué)中沒有強調(diào)茶道精神。雖然當(dāng)前強調(diào)教育改革，但是教師在引導(dǎo)學(xué)生進行體育訓(xùn)練時，更注重運動技能技巧傳授，忽略茶道精神引入。有的高職體育課程雖然有關(guān)注茶道精神融入，但是只是簡單帶過，與茶道精神相關(guān)的內(nèi)容沒有切實與體育內(nèi)容相結(jié)合，這便導(dǎo)致兩者融合留于形式，在此情況下學(xué)生對于茶道精神半知半解。比如，有的學(xué)生只了解部分飲茶知識和茶禮儀，無法透過茶道精神領(lǐng)悟文化精髓。這樣既無法發(fā)揮茶道精神教育作用，又無法推動兩者有機融合。該現(xiàn)狀產(chǎn)生的主要原因與教育思想有關(guān)。從高職體育教學(xué)實際來看，大多院校和教師都比較注重學(xué)生體育專業(yè)技能培養(yǎng)，在教學(xué)改革中也將重心放在技能傳授方面，旨在提高學(xué)生體育運動技能，未關(guān)注和強調(diào)體育心理教育作用。茶道精神的核心作用就是對學(xué)生心理、思想進行引導(dǎo)，當(dāng)院校和教師沒有關(guān)注體育心理教育作用時，便導(dǎo)致茶道精神遭到忽視，進而無法推動雙方密切結(jié)合。

3.2教學(xué)方法不適用

教師和學(xué)生都是課堂重要組成，教師在教學(xué)中發(fā)揮引導(dǎo)性作用，而學(xué)生作為課堂主體則需接收相關(guān)知識內(nèi)容，在體育教學(xué)中也是同理。教師應(yīng)注重教學(xué)方法應(yīng)用，在融合茶道精神時教學(xué)方法直接決定著融合效果，教師需以學(xué)生為核心，在考慮高職學(xué)生體育學(xué)習(xí)綜合需求的情況下引入茶道精神內(nèi)容。然而從現(xiàn)狀來看，教師在該方面做得并不到位。一些教師采用的教學(xué)方法與學(xué)生體育學(xué)習(xí)需求不符，無法有效滲透茶道精神。在教學(xué)中學(xué)生長期處于被動狀態(tài)，使其無法深入了解和應(yīng)用茶道精神，不利于形成茶道思維。有的教師在教學(xué)中只關(guān)注自我教學(xué)想法，沒有考慮學(xué)生學(xué)習(xí)需要，致使教學(xué)主體地位發(fā)生扭轉(zhuǎn)，這種教學(xué)方法使得茶道精神內(nèi)容無法吸引學(xué)生，嚴重削弱茶道精神教育價值。

3.3教學(xué)資源較匱乏

在高職體育教學(xué)中融入的茶道精神資源并不豐富，教師通常只是根據(jù)教材施教，忽視全新教學(xué)資源挖掘。從實際教學(xué)角度來看，教學(xué)中涉及到的茶道精神內(nèi)容極少，教師沒有意識到茶道精神和體育教學(xué)的關(guān)系，無法挖掘大量有效的茶道精神教育資源。一些教師在融入茶道精神資源時沒有和體育教學(xué)內(nèi)容密切相連，使兩者之間缺乏必要聯(lián)系，該現(xiàn)狀出現(xiàn)的原因和教師專業(yè)素質(zhì)有一定關(guān)系。雖然我國高職體育教師基本上都是體育專業(yè)，但教師在接受教育時同樣缺乏人文素養(yǎng)教育，這種教育方式會直接影響教師后續(xù)工作。有的教師已經(jīng)意識到應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，加強茶道精神融合，但在具體教學(xué)過程中卻顯得心有余而力不足。比如，在引入茶道精神資源時只能原封不動的引入，無法在資源基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，而且沒有注重茶道精神資源內(nèi)涵深剖，將這類資源與體育教學(xué)相結(jié)合后，不僅無法提高教學(xué)質(zhì)量，也不利于學(xué)生深度理解茶道精神與體育教學(xué)關(guān)系，從而導(dǎo)致教學(xué)過程事倍功半。再加之教學(xué)方法存在不足，無法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求和體育發(fā)展要求，這樣不僅會影響體育教學(xué)整體質(zhì)量，還會給高職學(xué)生體育綜合能力素養(yǎng)形成造成阻礙。

4高職體育教學(xué)中茶道精神的融合發(fā)展策略

4.1加強茶道精神內(nèi)涵挖掘與引入

茶是國人生活必需品，和柴米油鹽一樣有著重要地位。茶道精神影響著國人思想意識，在體育教學(xué)中融入茶道精神應(yīng)注重內(nèi)涵挖掘。茶道精神涵蓋的內(nèi)容較為多元，但并非所有內(nèi)容都與體育教學(xué)相契合?；诖耍處熢谝氩璧谰駜?nèi)容時，需站在體育教學(xué)實際綜合考慮。例如，可以引入采茶舞進行教學(xué)。采茶舞在我國同樣有著多年發(fā)展經(jīng)歷，扇子花、矮子步等舞蹈動作可以在極大程度上豐富體育教學(xué)內(nèi)容，且采茶舞有著顯著的地域特色。采茶舞屬于民間舞蹈項目，舞蹈中的大部分動作創(chuàng)作靈感均來源于當(dāng)?shù)厝诵袨榱?xí)慣、思想認知。在引入該資源時，教師可針對采茶舞文化元素加以挖掘，使學(xué)生透過舞蹈看文化內(nèi)涵本質(zhì)，并在體育訓(xùn)練中受到精神文化熏陶。教師也可以在了解采茶舞基本舞蹈動作后進行提煉，提取出一些有助于學(xué)生體育發(fā)展的動作，如十字步、碎步等。這些舞蹈動作在采茶舞中有著獨特藝術(shù)鑒賞價值，且和當(dāng)?shù)厝说牟刹鑴趧有袨槊芮邢嚓P(guān)，將這些動作和體育教學(xué)相融合可以增強教學(xué)感染力，顯著激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和積極性。與此同時，教師也可以利用信息技術(shù)設(shè)備向?qū)W生播放采茶舞視頻、形成背景、發(fā)展歷程等內(nèi)容，從而構(gòu)建濃厚的藝術(shù)氛圍，有機滲透采茶舞內(nèi)涵，以此來加深茶道精神與體育教學(xué)聯(lián)系。

4.2增強茶禮儀滲透

我國茶道精神講究品茶有道、敬茶有禮。茶禮儀可作為體育教學(xué)內(nèi)容加以滲透，茶禮儀是茶道精神的重要體現(xiàn)之一，有著完整的體系結(jié)構(gòu)和規(guī)矩流程。體育教學(xué)同樣有著一套專門的教學(xué)體系，學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容、方法、教師等要素引導(dǎo)下具備各種體育運動技能，并形成體育道德素養(yǎng)。因此，茶禮儀和體育教學(xué)有著契合之處，在教學(xué)時教師便可以此為契機展開教學(xué)。例如，在組織學(xué)生進行體育比賽時，將班級學(xué)生分為多個小團隊，團隊之間需要在比賽中PK獲得勝利。在比賽正式開始前教師先向?qū)W生傳達公平競技理念，使學(xué)生可以在比賽中遵守規(guī)則和道德。隨后，要求學(xué)生之間相互握手、鞠躬。在比賽過程中如果有同學(xué)摔倒應(yīng)及時給予幫助，不能因為對方是對手就置之不理，培養(yǎng)正直、和善、明理的競技精神。通過這種方式融入茶道精神可以營造和諧、積極的體育教學(xué)氛圍，使學(xué)生在親自踐行茶道精神過程中深刻理解茶道精神本質(zhì)，使其在體育道路中走的越遠越好。

4.3轉(zhuǎn)變教學(xué)認知方法

要想徹底實現(xiàn)體育教學(xué)和茶道精神融合，需在根本上轉(zhuǎn)變體育教學(xué)認知及方法。院校領(lǐng)導(dǎo)與教師都需注重體育心理教育作用，從而給茶道精神融合提供平臺。院校應(yīng)為體育教學(xué)提供足夠基礎(chǔ)條件支持，教師在理論講解基礎(chǔ)上，需引導(dǎo)學(xué)生展開實踐活動，促使茶道精神可以得到進一步深化。應(yīng)密切結(jié)合教育改革融入茶道精神，在實際教學(xué)中，教師可根據(jù)院校實際增強茶道精神與體育教學(xué)聯(lián)系。例如，可以引入茶葉、茶具等物體使茶道精神得以物化。茶道精神包含有形物質(zhì)和無形物質(zhì)，無形物質(zhì)主要是指思想意識內(nèi)容，而有形物質(zhì)便是指茶具、茶葉等看得見摸得著的物體。在教學(xué)中引入這些物體可使學(xué)生親自接觸茶道精神。教師可引導(dǎo)學(xué)生觀察茶葉在沸水中散開的情景，也可以讓學(xué)生仔細觀察茶具特征。茶本身也是一種飲料，具有清熱、解渴等功效，學(xué)生體育訓(xùn)練后身體流失水分會感覺口渴，補充水分是運動結(jié)束后的第一件事情。這時教師便可提倡學(xué)生喝茶水，并向?qū)W生傳達相關(guān)知識，使學(xué)生了解喝茶的益處，在平時體育鍛煉中加強接觸，為茶道精神融合、理解提供有利條件。

5結(jié)語

綜上所述，高職體育教學(xué)和茶道精神有著許多共通點，兩者均具備包容性、將集體利益置于首位、也共同擁有理性思維。在體育教學(xué)中融入茶道精神不僅可以傳達體育文化精神內(nèi)涵，幫助學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系，還有利于促進教學(xué)改革優(yōu)化。在實際融合過程中，茶道精神沒有引起足夠重視，教學(xué)方法不適用，且體育教學(xué)中的茶道精神資源較匱乏。為轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀，教師需加強茶道精神內(nèi)涵挖掘與引入，增強茶禮儀滲透。同時亦要轉(zhuǎn)變教學(xué)認知及方法，實現(xiàn)茶道精神和體育教學(xué)有機融合，共同發(fā)揮教育作用。

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