文化交流與文化發(fā)展大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文化交流與文化發(fā)展范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞和選擇的功能。教育能夠?qū)⑷祟愒谏a(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)之中所積累下來(lái)的大量的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，通過(guò)各種媒介有選擇性地流傳于后世。然而，從歷史長(zhǎng)河之中我們可以發(fā)現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，通常當(dāng)時(shí)歷史條件下，教育保存與傳遞的知識(shí)與技能往往是當(dāng)時(shí)主流的社會(huì)文化的精髓。之所以是有選擇性的，這是由不同時(shí)期社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)所代表的利益和人民大眾的意愿的合力最終造就的。

社會(huì)主流文化經(jīng)由特殊階層和人民大眾的特殊的教育形式進(jìn)行有選擇性的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳遞與保存。社會(huì)主流文化中占有主體地位的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、思想道德理念、禮儀規(guī)范等等，都被人類有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地傳遞給了下一代。正是由于社會(huì)主流文化與教育的相互磨合，最終才能夠使得人類的文化，或人類文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

篇（2）

我國(guó)在加快推進(jìn)土地城鎮(zhèn)化的同時(shí)，人口，尤其是農(nóng)村剩余勞動(dòng)力沒(méi)能實(shí)現(xiàn)相同的城鎮(zhèn)化。這就導(dǎo)致了大部分農(nóng)民工不得不把子女留在農(nóng)村，留守兒童現(xiàn)象由此產(chǎn)生。我國(guó)城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”反映在教育上，其突出表現(xiàn)是：城市義務(wù)教育由國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)，而農(nóng)村義務(wù)教育則由農(nóng)民自己支撐。目前，城市人口平均受教育年限已達(dá)13 年，而農(nóng)村人口平均受教育年限還不足7 年，相差足足近一倍。農(nóng)村留守兒童家庭對(duì)于留守兒童的家庭教育已經(jīng)弱化了。正是由于父母雙方或一方外出務(wù)工或經(jīng)商，導(dǎo)致了農(nóng)村留守兒童家庭教育基本環(huán)境和條件發(fā)生了巨大變化，父母對(duì)其在衣、食、住、行、安全、能力、愛(ài)好、審美、人格、品格及情感等方面教育的弱化。例如，有些家長(zhǎng)只想著外出打工掙錢，忽略了對(duì)孩子的關(guān)心，幾乎不關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、心理健康及道德品質(zhì)等；有些家長(zhǎng)很少與孩子、臨時(shí)監(jiān)護(hù)人和學(xué)校溝通，根本不了解留守兒童的情況；有些留守兒童到青春期后產(chǎn)生叛逆情緒，家長(zhǎng)不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，等到發(fā)現(xiàn)為時(shí)已晚。所以，相對(duì)于父母在家教育孩子的正常家庭而言，農(nóng)村留守兒童家庭的對(duì)留守兒童的家庭教育功能相對(duì)弱化了。一方面，由于工作的繁忙和空間的間隔，進(jìn)城務(wù)工或經(jīng)商的父母既沒(méi)有太多的時(shí)間和子女進(jìn)行交流，不能對(duì)子女進(jìn)行親身的教育和指導(dǎo)；另一方面，由于自身能力、水平和精力的不足，爺爺奶奶、外公外婆、兄弟姐妹、鄰居、老師等監(jiān)護(hù)人無(wú)論是從體力還是智力上都勉為其難地承擔(dān)起對(duì)農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護(hù)和養(yǎng)育的重任，不能嚴(yán)格地對(duì)留守兒童進(jìn)行監(jiān)管和教育，無(wú)法營(yíng)造有利于子女成長(zhǎng)的家庭氛圍。看見，農(nóng)村留守兒童已經(jīng)無(wú)法在享受親情的基礎(chǔ)上感受到父母潛移默化、精心指導(dǎo)的教育。事實(shí)上，家庭已經(jīng)成為農(nóng)村留守兒童學(xué)習(xí)、身心發(fā)展的旁觀者，家庭教育對(duì)于農(nóng)村留守兒童身心健康發(fā)展的作用已經(jīng)被嚴(yán)重弱化了。父母長(zhǎng)期不在身邊造成親子分離，留守兒童得不到足夠的親情和良好的教育，在行為習(xí)慣上極易產(chǎn)生消極變化，如小偷小摸，違反校紀(jì)，抽煙喝酒，賭博搶劫等，有的甚至走上違法的道路。留守兒童正處于成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，遠(yuǎn)離父母的他們既無(wú)法享受到父母在思想認(rèn)識(shí)及價(jià)值觀念上的引導(dǎo)和幫助，無(wú)法感受父母在情感上的關(guān)注和呵護(hù)，又很難有稱職的可以替代的“監(jiān)護(hù)人”，這使得他們對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)象很容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和價(jià)值上的偏離。留守兒童大多生長(zhǎng)在放任自流、情感缺失的環(huán)境中，許多孩子沾染了不良習(xí)慣，缺乏道德約束，經(jīng)不起外界的不良引誘。農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題產(chǎn)生的原因：農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題是城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間發(fā)展不協(xié)調(diào)的必然后果，農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題與農(nóng)村男勞動(dòng)力大量外出造成的家長(zhǎng)缺席以及由農(nóng)業(yè)勞動(dòng)女性化造成的母親對(duì)自身職責(zé)的力不從心有。從實(shí)質(zhì)上看，農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題是一個(gè)集中體現(xiàn)著城鄉(xiāng)文明一體化這一社會(huì)轉(zhuǎn)型中多種矛盾和沖突的、綜合性的未成年人教育問(wèn)題，它從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)城市發(fā)展與鄉(xiāng)村發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的現(xiàn)狀。

1.2 基本狀況

1.2.1 農(nóng)村留守兒童的含義

農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或一方外出長(zhǎng)期在外打工而被留在戶籍所在地并因此而不能和父母雙方共同生活在一起的兒童。留守兒童在大部分農(nóng)村地區(qū)尤其是四川、廣東、江西、安徽、湖北、湖南、河南等地的農(nóng)村是普遍存在的。

1.2.2 農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)人的類型及其影響

農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護(hù)類型可總結(jié)為以下四種：隔代監(jiān)護(hù)、單親監(jiān)護(hù)、上代親戚監(jiān)護(hù)、同輩監(jiān)護(hù)或自我監(jiān)護(hù)。從各地的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護(hù)主要以隔代監(jiān)護(hù)和單親監(jiān)護(hù)為主，其中單親監(jiān)護(hù)又以母親監(jiān)護(hù)為主。

在我國(guó)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，人口遷移流動(dòng)日益頻繁，最近20多年來(lái)，流動(dòng)人口不斷增加，到2000年人口普查時(shí)，全國(guó)流動(dòng)人口規(guī)模已經(jīng)超過(guò)1億，青壯年勞動(dòng)力占全部流動(dòng)人口的70%左右。從大的方面而言，在農(nóng)村勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移的同時(shí)，政策法規(guī)滯后于社會(huì)變遷，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使得進(jìn)城務(wù)工就業(yè)農(nóng)民無(wú)法將子女長(zhǎng)期帶在身邊給予照顧，農(nóng)民工無(wú)法承擔(dān)子女在城市入學(xué)的高昂費(fèi)用，在簡(jiǎn)陋的民工子弟學(xué)校又無(wú)法解決升學(xué)考試問(wèn)題。

2 解決農(nóng)村留守兒童家庭教育問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略

對(duì)于如何解決農(nóng)村留守兒童家庭教育中的問(wèn)題，解決方式主要有以下幾點(diǎn)：

2.1 提高父母意識(shí)，強(qiáng)化父母責(zé)任

首先要增強(qiáng)農(nóng)村父母的家庭教育責(zé)任感， 樹立正確的家庭教育觀念。改變留守兒童父母的認(rèn)識(shí)極為重要，給他們分析提高經(jīng)濟(jì)收入、改善生活條件與子女教育之間輕重緩急的利弊關(guān)系， 引導(dǎo)他們妥善處理各種關(guān)系， 樹立以孩子教育為重的科學(xué)家庭教育觀。

2.2 加強(qiáng)寄宿制學(xué)校建設(shè)，發(fā)揮學(xué)校教育的作用

建立和完善“留守兒童”管理制度，加強(qiáng)小學(xué)階段寄宿制學(xué)校建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)校教育的作用。切實(shí)有效地對(duì)留守兒童進(jìn)行教育與管理，要盡量為農(nóng)村留守兒童提供住宿便利，讓留守兒童在老師、同學(xué)群體中成長(zhǎng)，以補(bǔ)償留守兒童缺失的家庭教育。

2.3 充分發(fā)揮社區(qū)和社會(huì)組織的作用

篇（3）

河南是全國(guó)第一人口大省和農(nóng)業(yè)大省，每年有大量農(nóng)民外出務(wù)工，因此形成了大量的留守兒童。農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或單方長(zhǎng)期在外打工而被交由祖父母單方或長(zhǎng)輩、他人來(lái)?yè)狃B(yǎng)、教育和管理的兒童。留守兒童由于父母的長(zhǎng)時(shí)間缺位，缺乏父母的親情呵護(hù)和完整的家庭教育，致使他們?cè)趯W(xué)習(xí)、心理、行為、安全等方面產(chǎn)生諸多問(wèn)題。

（一）學(xué)業(yè)失教

留守兒童在學(xué)習(xí)方面存在的問(wèn)題，主要是學(xué)習(xí)目的不明確、學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，不能按時(shí)、獨(dú)立完成作業(yè)；祖輩們由于文化素質(zhì)低，家務(wù)負(fù)擔(dān)重，沒(méi)有時(shí)間和能力去督促、輔導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，有的留守兒童完全是在學(xué)校混日子，有的則干脆輟學(xué)，早早走上打工之路。

（二）心理問(wèn)題

留守兒童由于長(zhǎng)期缺乏父母的親情和心理關(guān)懷，缺少與父母溝通和交流的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致留守兒童出現(xiàn)心理失衡。他們常常表現(xiàn)出情感冷漠、行為孤僻、悲觀消極、內(nèi)向自閉，有的自卑懦弱、敏感多疑， 有的性格怪異、脾氣暴躁，有的憂郁焦慮、自暴自棄，逆反心理強(qiáng)，不服從管教。

（三）行為問(wèn)題

由于留守兒童在行為習(xí)慣上得不到父母的正確引導(dǎo)和監(jiān)管，隔代人也往往管不了，導(dǎo)致留守兒童缺乏道德養(yǎng)成教育和紀(jì)律教育，容易形成偏離主流道德規(guī)范的思想和行為。一些留守兒童養(yǎng)成了亂花錢、擺闊氣等陋習(xí)；有的任性、自私，并且經(jīng)常逃學(xué)；有的還染上吸煙、酗酒等不良嗜好。

（四）安全問(wèn)題

留守兒童的安全問(wèn)題，主要表現(xiàn)在兩方面：一方面是受到他人的非法侵害或人身傷害，特別是留守女童受到侵害的風(fēng)險(xiǎn)更大，近年來(lái)留守兒童被拐賣、拐騙、猥褻、的案件時(shí)有發(fā)生；另一方面是日常生活中的意外傷亡事故，如溺水、觸電、交通事故等，還有的留守兒童患病得不到及時(shí)醫(yī)治帶來(lái)不良后果。

二、河南省留守兒童教育問(wèn)題產(chǎn)生的原因

產(chǎn)生留守兒童教育問(wèn)題的根本原因是河南省“三農(nóng)”問(wèn)題突出，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，工業(yè)化不平衡，城鄉(xiāng)分割的戶籍制度以及城鎮(zhèn)化發(fā)展滯后，實(shí)質(zhì)是“三化”（工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化）發(fā)展不協(xié)調(diào)。

（一）“三農(nóng)”問(wèn)題突出、工業(yè)化不平衡是留守兒童教育問(wèn)題存在的直接原因

改革開放以來(lái)，河南省經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事業(yè)都有長(zhǎng)足的發(fā)展，取得了巨大成就，城鄉(xiāng)居民生活有很大改善。但是也應(yīng)當(dāng)看到，河南省作為農(nóng)業(yè)大省、人口大省，人口多、底子薄、基礎(chǔ)弱、人均水平低、發(fā)展不平衡的基本省情還沒(méi)有根本改變。首先，“三農(nóng)”問(wèn)題仍然突出，人多地少的矛盾沒(méi)有改變，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力多；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后，農(nóng)業(yè)比較效益低，農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢。因此，多數(shù)農(nóng)民不得不選擇外出打工。其次，河南省經(jīng)濟(jì)總量在全國(guó)靠前，但工業(yè)化不平衡，尤其是勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)少，中小城市和縣域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)村工業(yè)化落后，導(dǎo)致河南省工業(yè)化對(duì)本地剩余勞動(dòng)力的吸納有限。

（二）城鄉(xiāng)分割的戶籍制度是農(nóng)民工子女難以隨父母進(jìn)城入學(xué)的主要障礙

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)實(shí)行城鄉(xiāng)分割的二元戶籍制度，分割的戶籍制度使得農(nóng)民工進(jìn)城后雖然在城市有工作，卻不能擁有城市居民的身份，不能與城里人享有相同的權(quán)利和待遇，他們及其子女在就業(yè)、住房、教育、醫(yī)療等方面都受到不同程度的限制和排斥，農(nóng)民工子女在城市入學(xué)遇到各種各樣的困難和阻力。盡管國(guó)家也制定了相應(yīng)的政策來(lái)解決農(nóng)民工子女的教育問(wèn)題，相關(guān)部門也為此做了大量工作，但真正能夠享受到政策好處的農(nóng)民工及其子女只是少數(shù)，大量農(nóng)民工子女的上學(xué)難、上學(xué)貴、上學(xué)不穩(wěn)定的問(wèn)題并沒(méi)有得到有效解決，農(nóng)民工只能忍痛將子女留在家鄉(xiāng)接受教育。

（三）農(nóng)村教育事業(yè)落后是留守兒童在農(nóng)村當(dāng)?shù)夭荒苁艿搅己媒逃默F(xiàn)實(shí)原因

幾年來(lái)河南省在促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展方面取得了可喜成績(jī)，農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)也有很大的發(fā)展，但從總體上看，河南省城鄉(xiāng)差距仍然比較大。城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)導(dǎo)致河南省農(nóng)村教育發(fā)展嚴(yán)重滯后于城市。主要表現(xiàn)在：農(nóng)村教育理念落后，對(duì)教育重視不夠；辦學(xué)條件、教學(xué)設(shè)施簡(jiǎn)陋；師資力量不強(qiáng)，難以保證教學(xué)質(zhì)量；農(nóng)村學(xué)校教師流失嚴(yán)重，剛畢業(yè)的大學(xué)生不愿到農(nóng)村從事教學(xué)工作；農(nóng)村教師教學(xué)任務(wù)和家務(wù)負(fù)擔(dān)較重，難以顧及留守兒童學(xué)習(xí)的方方面面；很多學(xué)校缺乏相關(guān)專業(yè)教師，難以對(duì)留守兒童進(jìn)行心理、健康、藝術(shù)、安全等方面的教育，對(duì)留守兒童出現(xiàn)的問(wèn)題不能及時(shí)解決。

三、以“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展為抓手解決河南省留守兒童教育問(wèn)題

解決河南省留守兒童教育問(wèn)題的治本之策是實(shí)現(xiàn)“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）以發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，大力繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，是解決留守兒童教育問(wèn)題的前提條件

解決留守兒童教育問(wèn)題，必須解決好“三農(nóng)”問(wèn)題，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)而使農(nóng)民致富，減少農(nóng)民外出打工的機(jī)會(huì)和頻率，從源頭上解決留守兒童教育問(wèn)題。眾所周知，河南省是我國(guó)重要的糧食主產(chǎn)區(qū)，肩負(fù)著國(guó)家糧食安全的重任。解決河南省留守兒童教育問(wèn)題不能以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食生產(chǎn)為代價(jià)。為此，就必須加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，培育農(nóng)民合作組織，提升農(nóng)業(yè)規(guī)模化、集約化、組織化水平，提高農(nóng)業(yè)綜合效益。通過(guò)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入，讓一部分農(nóng)民安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減少農(nóng)民外出的盲目性，做到發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與解決留守兒童教育問(wèn)題相互促進(jìn)。

（二）以新型工業(yè)化為主導(dǎo)，解決好農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移后的就業(yè)問(wèn)題，引導(dǎo)農(nóng)民向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移

實(shí)現(xiàn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)是解決河南省留守兒童問(wèn)題的重要前提。河南省之所以外出務(wù)工人員多，一方面是因?yàn)楹幽鲜∈侨丝诖笫。r(nóng)村剩余勞動(dòng)力多；另一方面是因?yàn)楹幽鲜」I(yè)化程度低且發(fā)展不平衡，一、二、三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)，無(wú)法滿足剩余勞動(dòng)力在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的需求。因此，解決農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題，就必須走新型工業(yè)化道路，充分利用河南省農(nóng)業(yè)資源和勞動(dòng)力資源豐富的優(yōu)勢(shì)，抓住東部地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的機(jī)遇，在發(fā)展好傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、高端技術(shù)產(chǎn)業(yè)、戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，重點(diǎn)發(fā)展好農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，做到以農(nóng)帶工，以工促農(nóng)；大力發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，培育特色產(chǎn)業(yè)聚集群，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)工業(yè)化，以工業(yè)化帶動(dòng)城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化；注重發(fā)展勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)，吸納更多剩余勞動(dòng)力在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移提業(yè)支撐。

（三）以新型城鎮(zhèn)化為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工市民化

走新型城鎮(zhèn)化道路是解決留守兒童教育問(wèn)題的根本途徑。所謂新型城鎮(zhèn)化就是以超大城市為核心，以城市群為主體，大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化。新型城鎮(zhèn)化的重點(diǎn)是發(fā)展中小城市和縣城，把中小城市作為吸納農(nóng)村剩余人口就近轉(zhuǎn)移的重要載體，大力推進(jìn)縣城的發(fā)展，提高縣城承接中心城市輻射和帶動(dòng)農(nóng)村發(fā)展的能力。新型城鎮(zhèn)化的核心是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的相互促進(jìn)，強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)支撐，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城市化的有機(jī)融合。通過(guò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)聚集帶動(dòng)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。通過(guò)新型城鎮(zhèn)化，逐步放寬中小城市戶籍限制，破除城鄉(xiāng)戶籍壁壘，解決好進(jìn)城務(wù)工人員的就業(yè)、安居、子女就學(xué)、社會(huì)保障問(wèn)題，加快推進(jìn)城市農(nóng)民工轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用瘢罱K從根本上解決留守兒童教育問(wèn)題。

（四）解決河南省留守兒童教育問(wèn)題最直接、最現(xiàn)實(shí)的途徑是加強(qiáng)農(nóng)村教育投入，改善農(nóng)村辦學(xué)條件

篇（4）

人類文化是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，文化得以發(fā)展，首先靠文化的傳播。文化傳播即人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)。這里提到的一定形式，最初包含了人口遷移、商業(yè)貿(mào)易，而后主要靠教育、互訪，而在現(xiàn)代社會(huì)中，已衍生出多種媒介，諸如語(yǔ)言、文字、印刷、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等等傳媒形式。依托了現(xiàn)代信息技術(shù)之后，傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。

文化交流的過(guò)程就是文化傳播的過(guò)程。現(xiàn)代社會(huì)正處于文化科技融合時(shí)代，當(dāng)今社會(huì)文化傳播大多以科技為主要載體，通過(guò)傳媒來(lái)進(jìn)行文化傳播和交流。文化傳播發(fā)展不僅需要兩種文化體之間的共享，更重要的是選擇什么樣的傳播方式。文化發(fā)展隨著社會(huì)快速前進(jìn)的步伐，也需要一種新的媒體力量來(lái)承載。

大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的手段。新媒體的本質(zhì)特征應(yīng)該從媒體互動(dòng)的新方式、媒體技術(shù)的新融合、媒體產(chǎn)品的互相依賴與交疊等眾多因素中去尋找。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體形式，新媒體是新科學(xué)技術(shù)體系之下的媒體形態(tài)，如今互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)廣播、手機(jī)電視、數(shù)字出版物等新媒體的出現(xiàn)，極大地加快了文化的繁榮與發(fā)展。按照麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，即任何一種新的媒體形態(tài)本身也是一種文化內(nèi)容。舊傳媒形式基礎(chǔ)上，新媒體的出現(xiàn)更加速了文化的傳遞、溝通和共享。科技的創(chuàng)新將是推動(dòng)未來(lái)文化發(fā)展的主要力量，微博這一新媒體形式，運(yùn)用了現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)，成為了推動(dòng)文化建設(shè)、提高文化創(chuàng)新和傳播的新引擎。

互聯(lián)網(wǎng)本身已具備了文化信息的收集、傳播能力，微博新媒體的出現(xiàn)，則將網(wǎng)絡(luò)傳播擴(kuò)大化，實(shí)現(xiàn)了多重的文化傳播效果。微博在信息互動(dòng)的即時(shí)性、傳播網(wǎng)絡(luò)的巨大性、內(nèi)容的簡(jiǎn)潔性上具有優(yōu)勢(shì)。文化的發(fā)展需要人與人之間的互動(dòng)，微博降低了文化交流的局限，在這個(gè)高度社會(huì)化的平臺(tái)中，每個(gè)人都能成為獨(dú)立的文化傳播“新媒體”。除提供消息功能外，還增加了互動(dòng)和社交功能，迎合了大多數(shù)人對(duì)于休閑娛樂(lè)的需求。在文化交流時(shí)間對(duì)比上，傳統(tǒng)傳播形式對(duì)文化信息的傳播遠(yuǎn)沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)傳播要迅速。微博中最多140字的文字，加上圖片或視頻連接，可以將傳播群體之間的交流拉得更近。由于生活節(jié)奏的加快，人們的休閑時(shí)間呈現(xiàn)出碎片化傾向，微博新媒體的出現(xiàn)正是迎合了這種需求，滿足了隨時(shí)隨地的文化互動(dòng)。文化產(chǎn)品和元素從傳統(tǒng)傳播形式中釋放了出來(lái)。文化早已不是單向性的流動(dòng)，傳播需要各群體間的交流，和傳統(tǒng)媒體相比，微博更加具有互動(dòng)性，人們使用這種新媒體的目的性和主動(dòng)性也更強(qiáng)，這對(duì)文化傳播具有極大的促進(jìn)作用。微博為個(gè)人，公眾及各個(gè)組織提供網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與公共的結(jié)合。微博改變了人們認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)世界的方式，從而導(dǎo)致了文化的變遷。

微博可以突破傳統(tǒng)疆界的限制，達(dá)到文化發(fā)展最大化。人們不僅可以借助于網(wǎng)絡(luò)文化傳播進(jìn)行感知，還能從中吸收知識(shí)，表達(dá)自身文化理解，這樣文化的發(fā)展就在人群中形成了規(guī)模。比如互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)，微博微小說(shuō)比賽讓許多懷有文學(xué)夢(mèng)想的青年參與到寫作比賽中，一共收到100多萬(wàn)的文學(xué)作品，有了微博這個(gè)媒介，文字走向了大眾，人人都能創(chuàng)造文學(xué)。微博還有利于優(yōu)秀民族文化的傳播，成了文化發(fā)展有利的助推器。文化發(fā)展研究院、文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)、各媒體都將微博作為其傳播文化產(chǎn)品和訊息的平臺(tái)。文化交流更加便捷迅速，我們可以在網(wǎng)絡(luò)上吸收更多國(guó)外文明，同時(shí)也可以發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化，促進(jìn)跨文化交流。同樣，微博也能倡導(dǎo)公益文化。社會(huì)福利教育基金會(huì)在微博上召集了貧困地區(qū)募捐活動(dòng)，短短幾個(gè)月內(nèi)就籌集了1000多萬(wàn)的善款。這樣快速的、有影響力有組織的活動(dòng)，也是通過(guò)微博實(shí)現(xiàn)的。新文化作品放到微博上，就會(huì)有很多人去談?wù)摬鞑ァＯ裎⒉┻@樣的新社交媒體在文化傳播中正扮演舉足輕重的作用。

不過(guò)，微博這一新興媒體形式的出現(xiàn)，就像所有傳播方式一樣，有利也有弊。微博傳播文化容易使人們的思想意識(shí)失去取向，不真實(shí)的新聞?dòng)嵪?huì)阻礙文化的良好發(fā)展。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，微博傳播也容易使人喪失價(jià)值判斷和選擇能力，減弱人們對(duì)社會(huì)主流文化的感知。盡管文化傳播通過(guò)微博能快速涌向社會(huì)大眾，但是真正能為人所吸收內(nèi)化的元素卻很少。微博可以帶來(lái)文化領(lǐng)域的信息融合，卻無(wú)法對(duì)文化發(fā)展的方向做出指導(dǎo)性引領(lǐng)。綜合來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)新媒體微博既可以滿足人們對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)信息的需求，促進(jìn)文化發(fā)展在個(gè)體中的影響力，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)不好的因素。

篇（5）

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.054

在世界文化交流的過(guò)程中，中國(guó)始終面臨著西方國(guó)家的文化擴(kuò)張和文化滲透的壓力，保護(hù)中國(guó)文化安全是當(dāng)務(wù)之急，卻面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在全球化的背景下，中國(guó)文化要與時(shí)俱進(jìn)，注入新的時(shí)代內(nèi)涵，并利用其悠久的文化歷史和千年的文化積淀來(lái)影響世界，改變世界，獲得越來(lái)越多人的認(rèn)同。運(yùn)用科學(xué)有效的手段進(jìn)行文化的傳播與交流，樹立多元化的發(fā)展觀，增強(qiáng)文化安全意識(shí)，堅(jiān)持文化發(fā)展的自覺(jué)性和獨(dú)立性，才能保護(hù)中國(guó)文化傳承與發(fā)展的安全。

1 文化傳承與發(fā)展面臨的問(wèn)題

1.1 全球化的沖擊

在全球化的背景下，世界文化間的交流與發(fā)展借助網(wǎng)絡(luò)變得異常便捷，卻也面臨著十分巨大的安全性挑戰(zhàn)。由于信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化的廣泛和快捷的傳播提供了載體、工具和渠道，各類文化得以在全球范圍內(nèi)快速傳播，影響著人們的思維意識(shí)和價(jià)值觀念。全球化凸現(xiàn)了文化精神中的整體精神，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了文化的某些共同性質(zhì)，并產(chǎn)生了全球意識(shí)、全球價(jià)值，文化的認(rèn)同與交融無(wú)疑是件好事，但是不加以節(jié)制，最后會(huì)導(dǎo)致文化趨同，消滅一些文化的獨(dú)特性，甚至威脅某些文化的生存。目前世界文化的交流日益頻繁，矛盾也頻頻出現(xiàn)，沖突更加復(fù)雜，全球化進(jìn)程中的文化沖突正在成為一個(gè)日益嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)國(guó)家安全構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

1.2 傳統(tǒng)文化的斷裂

中國(guó)擁有五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成了以儒家文化為中心的中華傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化深深地影響著一代又一代中國(guó)人，帶給了人們無(wú)窮的智慧與財(cái)富。面對(duì)工業(yè)革命的沖擊以及后工業(yè)化社會(huì)的思想沖擊，劇烈的社會(huì)變革讓人們慌了手腳，難以完成從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代思想文化的轉(zhuǎn)變，這就使得傳統(tǒng)文化沒(méi)有進(jìn)行充分的轉(zhuǎn)型，而工業(yè)文明也沒(méi)有得到良好的發(fā)展，在這種狀況下，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷裂。今日，我國(guó)大力建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，打造文化軟實(shí)力，就要意識(shí)到文化傳承過(guò)程中的文化斷裂問(wèn)題，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵，取其精華，棄其糟粕。

1.3 產(chǎn)業(yè)文化的落后

以傳統(tǒng)文化價(jià)值為基礎(chǔ)、吸收全球文化、并將傳統(tǒng)文化交融貫穿其中的文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)家軟實(shí)力的主要表現(xiàn)。由于長(zhǎng)期對(duì)文化建設(shè)的忽視，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后于其他國(guó)家，與國(guó)家的地位和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極不相稱，目前，我國(guó)文化資源未能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，技術(shù)力量薄弱，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)化構(gòu)造失衡，難以與國(guó)際市場(chǎng)接軌，文化產(chǎn)業(yè)政策體制落后，這種無(wú)序化的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。

1.4 多元文化的沖突

世界文化的交流與發(fā)展不可避免地產(chǎn)生了文化沖突，差異性導(dǎo)致的文化沖突不僅表現(xiàn)為地理空間上的橫向多民族文化的競(jìng)爭(zhēng)甚至對(duì)立，而且表現(xiàn)為時(shí)間維度上縱向的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化的多元交叉和時(shí)序錯(cuò)位。在不同的社會(huì)階層內(nèi)，由于生產(chǎn)力、價(jià)值觀念等的不同，也存在文化沖突，甚至導(dǎo)致社會(huì)各階層間的對(duì)立，嚴(yán)重影響社會(huì)和諧。在文化交流中，各種文化間彼此因價(jià)值指向不同會(huì)產(chǎn)生諸多的爭(zhēng)奪，包括文化資源、文化利益的爭(zhēng)奪，需要不斷的磨合。

2 中國(guó)文化傳承與發(fā)展的安全戰(zhàn)略選擇

2.1 堅(jiān)持和而不同的原則，樹立文化多元化的發(fā)展觀

在全球化進(jìn)程中，東西方的不同文化處于不斷的交流與學(xué)習(xí)過(guò)程中，呈現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的態(tài)勢(shì)，并最終實(shí)現(xiàn)文化的整合和快速發(fā)展，對(duì)世界帶來(lái)更為深遠(yuǎn)的影響。在文化交流的過(guò)程中，由于各種文化之間的差異，文化沖突不可避免，多元化的文化能夠長(zhǎng)期并存就需要堅(jiān)持和而不同的原則，呈現(xiàn)文化的多元繁榮景象。在世界文化交流過(guò)程中，每一種文化都應(yīng)得到應(yīng)有的尊重，各種文化互相平等，和而不同是推進(jìn)文化健康交流與合理發(fā)展的一條原則，符合當(dāng)前世界文化多元化發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)的傳承與交流就要堅(jiān)持和而不同的原則，抵制文化霸權(quán)主義，倡導(dǎo)文化平等交往，主張開放與融合，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，吸收優(yōu)秀世界文化，在不斷的文化交流中尋求創(chuàng)新。

2.2 堅(jiān)持文化發(fā)展的自覺(jué)性和獨(dú)立性，增強(qiáng)文化安全意識(shí)，維護(hù)文化

世界文化交流要堅(jiān)持以我為主，為我所用的原則，中國(guó)文化要始終保持自己的獨(dú)特性，展現(xiàn)自身優(yōu)秀文化，并在此基礎(chǔ)上，吸收世界文化的優(yōu)秀成果，為我所用，為社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)所用。在吸收文化精華的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。在全球化的背景下，中國(guó)文化始終面臨著西方文化的擴(kuò)張壓力，樹立多元化的文化發(fā)展觀，堅(jiān)持文化獨(dú)立性，并將文化安全提升到國(guó)家安全體系中的重要位置上來(lái)。

2.3 大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理

在信息化的時(shí)代，中國(guó)文化的傳承與發(fā)展必須借助網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大影響，西方文化已經(jīng)借助互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，嚴(yán)重威脅著我國(guó)文化的安全，因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，創(chuàng)建良好的網(wǎng)絡(luò)文化，才能有效保護(hù)我國(guó)文化的安全。我國(guó)的文化發(fā)展要抓住信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，塑造國(guó)家良好形象，積極推廣我國(guó)優(yōu)秀文化。構(gòu)建安全規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，鼓勵(lì)人們調(diào)整思維方式和工作方式，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法和執(zhí)法，建立健全完整的網(wǎng)絡(luò)信息管理體系，并采取必要的安全防護(hù)措施，有效保護(hù)我國(guó)文化的安全。

3 結(jié)語(yǔ)

在信息化的時(shí)代，世界文化的交流借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得以迅速快捷的傳播，對(duì)世界造成了深遠(yuǎn)的影響，卻也給文化安全帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。保護(hù)中國(guó)文化傳承與發(fā)展的安全是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，作為當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，順應(yīng)全球化趨勢(shì)，積極建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力是國(guó)家強(qiáng)盛之舉，相信在不斷的努力與配合之下，我國(guó)的文化安全問(wèn)題能夠得到有效的解決。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）喬治?索羅斯.走向全球的開放社會(huì)[A].王列，楊雪冬.全球化與世界[C].中央編譯出版社，1998.

篇（6）

一. 戲曲文化交流現(xiàn)狀分析

（一）傳統(tǒng)戲曲交流合作方式亟須拓展

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，信息傳播方式發(fā)生了很大的變化，在這一背景下，電視、網(wǎng)絡(luò)已成為傳統(tǒng)戲曲文化的重要載體。在傳統(tǒng)社會(huì)中，戲曲文化主要通過(guò)劇場(chǎng)演出、社區(qū)演出以及農(nóng)村演出的方式進(jìn)行傳播，隨著時(shí)代的發(fā)展，電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳播技術(shù)已成為傳統(tǒng)戲曲文化交流和傳播的重要方式和渠道。但在戲曲文化交流過(guò)程中，與現(xiàn)代化傳播媒介的融合仍然存在不完善的地方，且適應(yīng)區(qū)域文化傳統(tǒng)西區(qū)交流合作的機(jī)制還不健全，無(wú)法為戲曲文化的交流合作提供良好的保障。

（二）傳統(tǒng)戲曲交流合作途徑不斷拓寬

近些年來(lái)，國(guó)家文化部門逐漸意識(shí)到戲曲文化交流合作的重要性，在地方政府的幫助下，傳統(tǒng)戲曲交流合作途徑不斷拓寬，最突出的表現(xiàn)則是為傳統(tǒng)戲曲演出團(tuán)體和傳承藝人加強(qiáng)交流合作提供了契機(jī)。例如，在地方政府和企業(yè)的努力下，針對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)傳承的職業(yè)院校數(shù)量不斷增加，而且通過(guò)組織院校競(jìng)賽，促使不同戲曲院校之間的文化交流活動(dòng)日益頻繁，在文化交流活動(dòng)一些具有藝術(shù)天賦的戲曲文化傳承人逐漸被發(fā)現(xiàn)，并受到重點(diǎn)培養(yǎng)，進(jìn)而為我國(guó)戲曲文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。

（三）傳統(tǒng)戲曲交流合作瓶頸亟待破解

傳統(tǒng)戲曲文化交流合作的瓶頸突出表現(xiàn)為加強(qiáng)合作、抱團(tuán)發(fā)展共識(shí)有待加強(qiáng)，我國(guó)在戲曲文化發(fā)展過(guò)程中，存在的最大問(wèn)題之一則是不同的地區(qū)和劇種各自為戰(zhàn)，由于缺乏合作意識(shí)，導(dǎo)致無(wú)法將我的傳統(tǒng)的戲曲作為一個(gè)整體進(jìn)行推廣和宣傳，無(wú)法將不同地區(qū)戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行融合，從而實(shí)現(xiàn)戲曲文化的創(chuàng)新發(fā)展。例如，豫晉陜黃河金三角各地的傳統(tǒng)戲曲劇種都進(jìn)行了包括音樂(lè)、表演、樂(lè)器以及企業(yè)運(yùn)行模式等在內(nèi)的改革，通過(guò)一系列改革活動(dòng)，促使戲曲文化更加適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境，使得戲曲藝術(shù)表演更加符合現(xiàn)代大眾的審美習(xí)慣，但是在戲曲文化的發(fā)展過(guò)程中，由于缺乏必要的合作交流，致使戲曲文化在發(fā)展過(guò)程中無(wú)法有機(jī)融合各地以及各劇種之長(zhǎng)，無(wú)法有效提升豫晉陜黃河金三角地區(qū)傳統(tǒng)戲曲的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，在戲曲文化發(fā)展過(guò)程中，還沒(méi)有形成支持傳統(tǒng)、打造精品的投入扶持體系，無(wú)法對(duì)戲曲藝術(shù)專業(yè)化人才以及傳承者進(jìn)行更好的保護(hù)。

二.文化交流建設(shè)策略探究

（一）不斷完善戲曲文化交流合作機(jī)制

為了不斷促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的交流與建設(shè)，必須進(jìn)一步完善傳統(tǒng)戲曲文化的交流合作機(jī)制，具體而言，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)區(qū)域之間的交流合作，從而建立起多層次的傳統(tǒng)戲曲交流合作格局。在曲藝專家學(xué)者的努力下，進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲交流合作的專項(xiàng)規(guī)劃，從而對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的發(fā)展提供科學(xué)指導(dǎo)。另一方面，在這一過(guò)程中，必須充分發(fā)揮地方政府的引導(dǎo)作用，從而將戲曲文化的民間交流、傳承藝人交流、院校交流以及企業(yè)之間的交流進(jìn)行相互融合，促使戲曲文化交流更加符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式，在地方政府的努力下，通過(guò)鼓勵(lì)現(xiàn)代企業(yè)積極參與其中，從而積極打造區(qū)域知名的傳統(tǒng)戲曲文化品牌，走組團(tuán)發(fā)展的路子。

（二）探索建立戲曲文化交流合作新載體

在傳統(tǒng)戲曲文化交流與建設(shè)過(guò)程中，針對(duì)戲曲文化的傳播，必須適應(yīng)當(dāng)前的信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從而為傳統(tǒng)戲曲文化的交流合作提供更好的載體。具體而言，在傳統(tǒng)戲曲文化交流過(guò)程中，可以利用各大電視臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)各類優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲劇目進(jìn)行展示，而且要利用現(xiàn)代化的視頻制作技術(shù)，對(duì)戲曲表演進(jìn)行精心整理，從而不斷提升戲曲表演的影響力。而且可以利用電視臺(tái)舉辦各類戲曲競(jìng)賽活動(dòng)，鼓勵(lì)各類戲曲人才積極參與其中，在競(jìng)技過(guò)程中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化的交流。在傳統(tǒng)戲曲文化交流建設(shè)中，可以建立專門的戲曲文化網(wǎng)站平臺(tái)，然后對(duì)一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲劇目及其相關(guān)文化資料進(jìn)行整理和上傳，使社會(huì)公眾可以更加便利的了解到各種優(yōu)秀戲曲文化，并能夠被優(yōu)秀戲曲的文化魅力所吸引，從而有效推動(dòng)我國(guó)戲曲文化的發(fā)展。

（三）深入挖掘區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)戲曲資源

受我國(guó)歷史發(fā)展特點(diǎn)、地域特點(diǎn)以及其它多方面因素的影響，戲曲文化資源在我國(guó)分布比較廣泛，而且在不同地區(qū)的戲曲文化具有不同的特點(diǎn)，所以，在促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化交流建設(shè)過(guò)程中，有必要深入挖掘區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)戲曲資源。具體而言，可以利用歷史文化名人和人文景點(diǎn)，采用復(fù)合市場(chǎng)規(guī)律的方式合理科學(xué)開發(fā)利用，不斷豐富擴(kuò)大傳統(tǒng)戲曲文化的內(nèi)涵。在傳統(tǒng)戲曲文化資源挖掘過(guò)程中，應(yīng)該要注意貼近實(shí)際、貼近群眾，從而有效提升傳統(tǒng)戲曲題材的選擇范圍，要將不同地區(qū)的文化元素融入到劇目創(chuàng)作活動(dòng)中，而且還應(yīng)該充分發(fā)揮企業(yè)的力量，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化與文化產(chǎn)業(yè)的合作交流，從而不斷推動(dòng)傳統(tǒng)戲曲文化的發(fā)展。

（四）營(yíng)造有利于傳統(tǒng)戲曲文化交流的社會(huì)文化環(huán)境

在傳統(tǒng)戲曲文化交流建設(shè)過(guò)程中，可以在地方政府的引導(dǎo)下，加強(qiáng)不同地區(qū)人民群眾之間的交流合作，在交流溝通過(guò)程中，相互借鑒，從而建立起傳統(tǒng)戲曲文化交流建設(shè)的社會(huì)環(huán)境，這對(duì)于保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的多樣性有著重要的意義。另一方面，針對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化交流建設(shè)活動(dòng)的開展，地方政府應(yīng)該提供強(qiáng)有力的政策支持，并且要為戲曲文化交流活動(dòng)的開展提供必要的資金支持，從而為我國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化交流建設(shè)提供良好的政策環(huán)境。

總之，傳統(tǒng)戲曲文化的交流與建設(shè)對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展有著重要的意義，但是，就目前的情況來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的交流與建設(shè)仍然存在很多不完善的地方，為了更好的促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化的交流建設(shè)，必須從多個(gè)方面入手，包括不斷完善戲曲文化交流合作機(jī)制、探索建立戲曲文化交流合作新載體、深入挖掘區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)戲曲資源、營(yíng)造有利于傳統(tǒng)戲曲文化交流的社會(huì)文化環(huán)境等。

篇（7）

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2012）02-0162-02

跨文化交際研究近三十年的發(fā)展突飛猛進(jìn)，成績(jī)卓越。許多學(xué)者多角度地提出了系統(tǒng)的研究理論和方法。有關(guān)跨文化交際的研究涵蓋了跨文化交際與外語(yǔ)教學(xué)、跨文化交際與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、跨文化交際能力的培養(yǎng)、跨文化交際與翻譯、跨文化交際中的語(yǔ)用失誤、非語(yǔ)言交際、詞匯的文化內(nèi)涵、跨文化交際與修辭、經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的跨文化交際等。[1]不難看出這方面的研究大都局限于外語(yǔ)教學(xué)界，研究的成果不僅數(shù)量頗豐，而且已得到比較廣泛的應(yīng)用和普及。然而當(dāng)今的世界發(fā)展需要具有跨文化能力的人才，要培養(yǎng)這樣的新型人才不言而喻首先從文化入手。如何使這樣的新型人才具有文化意識(shí)和跨文化能力自然也就是跨文化研究的任務(wù)和宗旨。

仔細(xì)分析跨文化研究成果，我們可以看出我國(guó)學(xué)者大都以中西方文化作為比較的對(duì)象，卻很少涉及一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)民族、種族及區(qū)域文化的差異。眾所周知，許多西方國(guó)家跨文化交際除了探討國(guó)家與國(guó)家之間人們的交際活動(dòng)外,還涉及到了同一國(guó)度內(nèi)部主體民族文化與其它亞文化族群之間的交際問(wèn)題。

一、跨文化交流的先決條件

所謂“文化”，是指借助于語(yǔ)言文字的運(yùn)用，以內(nèi)隱或外顯的方式傳出的意義，它構(gòu)成了處于一定歷史傳統(tǒng)和地理環(huán)境下共同生活的群體的“特殊成就”―在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中所取得的特殊經(jīng)驗(yàn)、智慧，它體現(xiàn)在可觀察到的行為模式和生活方式上，其核心要素是價(jià)值觀念（包括與意識(shí)形態(tài)）和思維方式。[2]從宏觀上理解，文化是各民族勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶，是人類在長(zhǎng)期生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中積淀下來(lái)的成就與經(jīng)驗(yàn)，各民族文化共同建構(gòu)了人類文明。因此，民族文化作為人類智慧的共同產(chǎn)物具有一定的共性。這種普遍性和共同性為各民族國(guó)家跨文化交流搭建了橋梁。另外，從微觀的角度上審視，由于各文化群體、社會(huì)群體在各自不同的境域和時(shí)代背景下千差萬(wàn)別，因此各民族、種族所積淀的文化成就也就深深地刻上了民族的烙印。民族文化的特殊性也就必然存在了。這種各文化群體的差異和民族性決定了跨文化傳播與交流的必要性。總的來(lái)說(shuō)，民族文化的普遍性和特殊性決定了各文化群體的互補(bǔ)性，這正是跨文化交流的根源所在。

文化交流就其內(nèi)在實(shí)質(zhì)而言，一種文化不論歷史多么悠久，多么燦爛，如果只限于在同一宗族內(nèi)流傳，其社會(huì)價(jià)值也不可能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。跨文化交流能在世界范圍內(nèi)普遍存在，其本質(zhì)的原因在于，各民族主流文化之間彼此競(jìng)爭(zhēng)、排斥，具有一定的排它性。一個(gè)國(guó)家或民族的文化在一定的時(shí)空背景下是相對(duì)獨(dú)立、自我演變、充實(shí)和完善的。正如法國(guó)作家丹納所說(shuō)：“一個(gè)民族永遠(yuǎn)保留著他鄉(xiāng)土的痕跡……”。但隨著人類文明的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，各種民族文化開始“睜開眼睛看世界”，在彼此滲透、交融、互補(bǔ)中，覺(jué)察到了為了自身的生存與發(fā)展所必須克服的弊病，和相對(duì)于其它民族文化的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。于是文化與文化之間開始了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，各種文化在這種優(yōu)勝劣汰中，一方面不斷地捍衛(wèi)和傳承自己的民族文化，同時(shí)又不斷地吸納其它民族文化的精髓。可以說(shuō)，不同文化的相互競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了跨文化交流的必然性。

二、文化的民族性對(duì)跨文化傳播的促進(jìn)作用

保持各民族、種族的優(yōu)秀文化和歷史傳統(tǒng)拓寬了多元文化的并存空間。民族文化涉及到一個(gè)民族的倫理、社會(huì)制度、民俗、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等精神領(lǐng)域和物質(zhì)生活領(lǐng)域。所以，一個(gè)民族文化的實(shí)質(zhì)就是該文化群體的生產(chǎn)、生活方式的經(jīng)驗(yàn)積累，是人們?cè)诟髯缘牡乩憝h(huán)境中征服自然、改造自然的過(guò)程中所形成的智慧結(jié)晶。不同的民族、種族由于他們的生存空間受到地理環(huán)境和氣候條件的制約，其改造自然和社會(huì)的方式也千差萬(wàn)別，因此其精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等方方面面都呈現(xiàn)出迥然不同的態(tài)勢(shì)。民族文化的進(jìn)步與落后只是在一定的歷史條件下，相對(duì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。可見，民族文化不可能永遠(yuǎn)閉關(guān)自守，停留在原有的水平上，繼承和創(chuàng)新為民族文化創(chuàng)造了生命力。一個(gè)民族如果沒(méi)有提升傳統(tǒng)文化的意識(shí)，也就會(huì)逐漸失去了活力。但必須警惕的是西方少數(shù)國(guó)家試圖利用霸權(quán)文化強(qiáng)調(diào)文化的同一性，這種征服和統(tǒng)治“異族”文化的做法違背了文化發(fā)展的一般規(guī)律性，勢(shì)必遭到其它民族文化抵制。

當(dāng)今社會(huì)由于人類科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得各民族、種族在生產(chǎn)、貿(mào)易、信息等環(huán)境之內(nèi)相互作用，相互依存。全球作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化共同體而存在的趨勢(shì)越來(lái)越顯著。民族文化的獨(dú)立性日漸削弱，各民族都以空前的開放度和包容度與其它民族展開交流、溝通與融合，不斷從獨(dú)立、封閉、排斥的狀態(tài)轉(zhuǎn)為相互吸納文化精髓以謀求共同發(fā)展的境界。

文化作為一種思維方式和認(rèn)知方式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)全球化在文化領(lǐng)域的深層反映和體現(xiàn)。交際民族文化的發(fā)展無(wú)疑也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。交際民族文化主要是指世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、種族之間通過(guò)相互交流、相互借鑒、文化滲透以及文化互補(bǔ)，最終不斷突破本民族文化的境域及傳統(tǒng)模式的束縛而走向世界，實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間文化的融合的過(guò)程。

各種民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展都有各自的文化淵源。因此，大多數(shù)民族幾世紀(jì)甚至更長(zhǎng)時(shí)間的文化都是勞動(dòng)人民從實(shí)踐當(dāng)中積累出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是隱含在一個(gè)文化群體內(nèi)部的思維方式、價(jià)值體系、民族精神、、審美情趣等要素的結(jié)合。所有這些都是由其多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，傳統(tǒng)習(xí)俗，社會(huì)生產(chǎn)力所決定的。

同時(shí)，民族文化的發(fā)展需要注入新的生命活力，需要與其它文化相互交融，而不是文化間的相互排斥。

民族文化應(yīng)具有海納百川的寬廣胸懷。

交流是文化發(fā)展的動(dòng)力。在《文化的沖突與融合》一書的序言中有這樣一句話：“文化交流是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ弧！闭怯捎谖幕涣鳎判纬闪私裉焓澜缲S富多彩的文化繁榮景象。

眾所周知，美國(guó)社會(huì)具有包容性。美國(guó)文化的包容性在于，美國(guó)容納了各國(guó)文化之精華。美國(guó)文化兼容了德意志文化。到美國(guó)生活的德國(guó)移民帶去了德意志文化，美國(guó)的德裔人在幾十年甚至幾百年中把許多德國(guó)文化特征融入到的了美國(guó)的文化習(xí)俗中。猶如許多像漢堡包、啤酒等具有種族特色的食物一樣，熱狗也是德裔人在美國(guó)的即興之作。美國(guó)文化也包容了亞洲文化，美國(guó)華人通過(guò)各種方式傳承中華文明。美國(guó)文化還包容了拉美文化，印第安文化等等。而今由于美國(guó)文化的開放性，美國(guó)文化又被輸出到世界各地。在這種情況下，各民族、種族在保持各自的歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化的同時(shí)，又將本民族文化輸出到世界各地，吸納、融合了世界各民族文化的精髓，進(jìn)而呈現(xiàn)出當(dāng)前絢麗多彩的文化面貌。因此民族文化發(fā)展需要一種寬松的交際環(huán)境，要求多元文化共同發(fā)展與繁榮。

三、提高跨文化交際能力的重要意義

今天，隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，文化全球化浪潮洶涌澎湃，跨文化交際變得越來(lái)越頻繁，提高跨文化能力就顯得尤為重要。不同民族文化間的彼此交流與兼容以及在此基礎(chǔ)上的重新構(gòu)建使得接觸甚少或是毫無(wú)接觸的民族之間創(chuàng)建一種新的聯(lián)系―“智力聯(lián)系和精神聯(lián)系”。民族文化的封閉態(tài)勢(shì)將逐漸消退，多元文化的并存，世界文化的共享，民族文化的獨(dú)特性都在文化全球化的背景下相互影響、相互依存。跨文化交際責(zé)無(wú)旁貸地需要肩負(fù)起了這一歷史重任。

（一）跨文化交際可以提升民族意識(shí)，抵制霸權(quán)文化的沖擊

現(xiàn)在，不少國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到，如果不加分析的接受外來(lái)文化，盲目地使文化看似多樣化，最終將忽視本民族文化的內(nèi)在價(jià)值，阻礙民族文化傳承的進(jìn)程。身處如此波瀾壯闊的全球化進(jìn)程中，捍衛(wèi)民族文化成為每個(gè)社會(huì)成員不可推卸的責(zé)任。一方面，人類文明的進(jìn)程各不相同，必然會(huì)導(dǎo)致文化交流的不平等，甚至出現(xiàn)文化霸權(quán)和文化殖民主義現(xiàn)象。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，思想愚鈍不開化，以排斥的態(tài)度面對(duì)異族文化，也會(huì)阻礙民族文化發(fā)展的進(jìn)程。但捍衛(wèi)民族文化絕不意味著要導(dǎo)向“民族主義化”的自我孤立。借助跨文化交際思想所提出的“全球化思考，本土化行為”方案，使全球化與本土化和諧統(tǒng)一、謀求共同發(fā)展。

（二）提高跨文化交際能力有助于弘揚(yáng)民族文化。跨文化交際能力包括認(rèn)知、情感、行為諸方面的能力,交際者在跨文化交際中根據(jù)實(shí)際情況,去學(xué)習(xí)和順應(yīng)與之不同的文化習(xí)慣,并能創(chuàng)造性地處理交際雙方之間的文化差異。[4]學(xué)習(xí)和借鑒異質(zhì)文化的先進(jìn)成分，堅(jiān)決抵制異質(zhì)文化的腐朽內(nèi)容，把民族意識(shí)融入到全球意識(shí)當(dāng)中，不斷地創(chuàng)造出有特色的民族文化。只有“會(huì)同中外，融貫古今”，以寬廣的胸襟批判地繼承古今中外一切有價(jià)值的文化成果，才能很好地利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果豐富和完善自己。

隨著人類共同利益的日漸增加，共識(shí)領(lǐng)域的日益擴(kuò)大，民族文化發(fā)展的綜合性趨勢(shì)越來(lái)越明顯。跨文化交流有助于自己民族文化的存在和繁榮，同時(shí)也吸收外來(lái)文化精髓，以文化交流促進(jìn)科技、經(jīng)貿(mào)、軍事等其它領(lǐng)域的交流，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的騰飛，這正是跨文化交際能力培養(yǎng)的根本所在。

作者單位：哈爾濱學(xué)院外語(yǔ)系

作者簡(jiǎn)介：邴(1972-)，女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱學(xué)院外語(yǔ)系,副教授，研究方向：跨文化交際和中西文化對(duì)比。

參考文獻(xiàn):

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[3]王小鳳.中西文化與英漢熟語(yǔ)比較研究[M].西安交通大學(xué)出版社,2007.

[4]成中英.中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化[M].北京:中國(guó)和平出版社,1998.

篇（8）

引言

《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016―2020年）》經(jīng)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過(guò)，為“一帶一路”文化建設(shè)工作的深入開展繪制了路線圖。盡管這一戰(zhàn)略藍(lán)圖構(gòu)想乃是由我國(guó)提出，但其惠及的對(duì)象并不僅僅是中國(guó)，實(shí)則乃是一種全球化時(shí)代文化共同體的構(gòu)筑。可以展望的是，此項(xiàng)戰(zhàn)略藍(lán)圖將發(fā)揮文化的紐帶作用，使不同國(guó)家與地區(qū)實(shí)現(xiàn)文化層面的深入交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。由此可見，在踐行一帶一路的進(jìn)程當(dāng)中，必須注重文化產(chǎn)業(yè)的凝聚性力量，并依托文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)對(duì)不同國(guó)家與地區(qū)的文化交流的深層次促進(jìn)。

一、“一帶一路”格局的提出

誕生于漢代的絲綢之路至今已經(jīng)有了千年的歷史，這條打通亞歐大陸、曾有著“玉石之路”美譽(yù)的通道，昭示著人類突破地域阻隔，追求開放共享的精神。兩千多年之前，劉徹麾下的張騫打通了絲路，其后，東漢時(shí)期的班超將絲路延展到歐洲大陸，自此開創(chuàng)了中國(guó)同域外文化、經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)深度交流的全新格局。也正是自此開始，中國(guó)以其雄渾的氣魄傲然挺立于世界之林，從此，中華文化開始了對(duì)世界文明進(jìn)程的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也正是通過(guò)絲綢之路，為世界打開了一扇了解中國(guó)的窗口。絲綢之路猶如一條架設(shè)于亞歐大陸之間的高架橋，使中國(guó)同域外國(guó)家、地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)交流變得日益頻繁。可以說(shuō)，彼時(shí)絲綢之路的存在意義，相當(dāng)于為彼時(shí)的世界創(chuàng)設(shè)了類似于今日全球化的文化交流契機(jī)。在2013年出訪中亞等一些國(guó)家時(shí)，指出中國(guó)愿意同這些國(guó)家精誠(chéng)合作，共同尋求發(fā)展的契機(jī)。2015年3月28日，國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》。所謂的“一帶一路”乃是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱。從這一戰(zhàn)略藍(lán)圖的構(gòu)想來(lái)看，其表明了中國(guó)同域外國(guó)家開展深度合作的決心與誠(chéng)心，表明了中國(guó)政府長(zhǎng)期遵循的與其他國(guó)家共謀發(fā)展的莊嚴(yán)承諾。

二、“一帶一路”為文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的發(fā)展契機(jī)

從我國(guó)的整體地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)版圖來(lái)看，西部經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展情況明顯落后于東部地區(qū)，因而近年來(lái)我國(guó)政府一直積極踐行西部開發(fā)戰(zhàn)略，以期推動(dòng)西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平實(shí)現(xiàn)同其它地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的看齊。通過(guò)“一帶一路”戰(zhàn)略藍(lán)圖的構(gòu)想，能夠?yàn)槲鞑康貐^(qū)創(chuàng)設(shè)前所未有的發(fā)展契機(jī)，而且將使西部地區(qū)的文化建設(shè)進(jìn)程進(jìn)一步加速。正如前文所分析的那樣，“一帶一路”并非僅僅是一條經(jīng)濟(jì)合作之路，其更是一條使中華文化同域外文化實(shí)現(xiàn)深度交流、深度溝通以及深度合作的文化傳播之路。同時(shí)，歷史上的絲綢之路承載了沿線不同國(guó)家與不同地區(qū)的獨(dú)特文化記憶，推動(dòng)了不同國(guó)家、不同地區(qū)在同中華文化進(jìn)行交融過(guò)程中的文化大繁榮，這既是以往中國(guó)開拓絲綢之路為世界作出的卓越歷史貢獻(xiàn)，亦能表現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)推動(dòng)區(qū)域合作、文化交流的決心和信心。

三、“一帶一路”背景下如何發(fā)展與繁榮文化產(chǎn)業(yè)

“一帶一路”背景下，文化館應(yīng)該切實(shí)完善合作機(jī)制，構(gòu)建文化合作平臺(tái)，積極組織文化交流，從而不斷地發(fā)展與繁榮文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)偉大構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)。

1.切實(shí)完善合作機(jī)制

《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016―2020年）》提出，建立和完善文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際合作機(jī)制，加快國(guó)內(nèi)“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”建設(shè)。為此，文化館應(yīng)該積極貫徹行動(dòng)計(jì)劃，與兄弟館站建立合作關(guān)系，完善合作機(jī)制，通過(guò)不斷地加強(qiáng)合作，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的交流與互促。

2.構(gòu)建文化合作平臺(tái)

“一帶一路”背景下，文化的合作需要一更為廣闊的平臺(tái)。而作為文化服務(wù)部門的文化館，則有構(gòu)建文化合作平臺(tái)的責(zé)任與義務(wù)。“一帶一路”戰(zhàn)略下，政府與沿線大部分國(guó)家都簽署了文化交流合作協(xié)定及執(zhí)行計(jì)劃，而民間的文化交流也十分頻繁，合作內(nèi)容豐富。作為文化館，應(yīng)該積極配合政府和民間的文化合作活動(dòng)，為其提供更好的平臺(tái)，比如舉辦一些文化年、藝術(shù)節(jié)、文化推介活動(dòng)、以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項(xiàng)目等。只有積極構(gòu)建這樣的文化合作平臺(tái)，才能更好地促進(jìn)不同文化的融會(huì)貫通，使不同文化有可以進(jìn)行合作的平臺(tái)和載體。

3.積極組織文化交流

從“一帶一路”沿線國(guó)家的情況來(lái)看，其在歷史、文化、政治體制、等方面存在顯著的差別，因此，唯有依托文化溝通的方式，才能夠促進(jìn)和拉動(dòng)不同國(guó)家與地區(qū)實(shí)現(xiàn)深度合作。據(jù)文化部資料，這些年來(lái)，我國(guó)與沿線沿途國(guó)家的文化交流形式越來(lái)越新、內(nèi)容越來(lái)越多、規(guī)模越來(lái)越大、影響越來(lái)越廣。如近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)政府同沿線諸國(guó)相繼訂立了政府層面的文化交流協(xié)議，所涵蓋的文化交流領(lǐng)域不一而足，進(jìn)而依托文化層面的交流，為中國(guó)同沿線國(guó)家進(jìn)一步開展合作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

通過(guò)文化層面的有效交流，能夠創(chuàng)設(shè)出由中國(guó)與沿線國(guó)家共同參與其中的國(guó)際文化共同體，進(jìn)而藉由這一共同體的問(wèn)世，加強(qiáng)各方的文化信任，架構(gòu)起彼此文化深度認(rèn)同的機(jī)制，進(jìn)而搭建有益于各國(guó)開展深度合作的文化平臺(tái)。

此外，在文化交流合作中，各地文化館要加強(qiáng)設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署，推動(dòng)文化交流與合作深入發(fā)展，精心打造新的文化交流品牌，承辦種類豐富、別致新穎的文化交流論壇以及大型文藝活動(dòng)。還有就是，各級(jí)文化機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)以“文化新絲路”為活動(dòng)主題，積極引進(jìn)、譯介各國(guó)優(yōu)秀的文化書籍、影片，同時(shí)也將能夠反映當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)成果的優(yōu)秀書籍、影片推廣至沿線國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家、地區(qū)之間的文化交互。

四、結(jié)束語(yǔ)

在推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略藍(lán)圖建設(shè)過(guò)程中，必須注重彰顯文化產(chǎn)業(yè)對(duì)這一戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的引領(lǐng)效用，通過(guò)國(guó)家、地區(qū)之間的文化交互，使不同國(guó)家、地區(qū)實(shí)現(xiàn)彼此之間的文化認(rèn)同，另一方面，文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興業(yè)態(tài)，也可以豐富與壯大一帶一路的戰(zhàn)略內(nèi)涵與規(guī)模。文化的交流、資源的整合開發(fā)、產(chǎn)業(yè)的規(guī)模發(fā)展，一定要建立在平臺(tái)機(jī)制的形成上，而文化館與文化站則應(yīng)該積極完善機(jī)制，構(gòu)建平臺(tái)，促進(jìn)文化的合作與交流。

[參考文獻(xiàn)]

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2）農(nóng)村群眾自主文化項(xiàng)目發(fā)展困難。很多農(nóng)村由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，無(wú)法吸引專業(yè)的文化團(tuán)體深入農(nóng)村進(jìn)行文藝演出，因此，地區(qū)政府以開發(fā)自主文化項(xiàng)目的方式幫助群眾拓展文化生活。然而，粵北地區(qū)的山區(qū)常年處于閉塞的狀態(tài)，農(nóng)民本身的文化水平有限，并不具備主動(dòng)開發(fā)文化項(xiàng)目的能力；此外，粵北山區(qū)本身缺乏文化項(xiàng)目發(fā)展資金和資源，這也成為文化活動(dòng)發(fā)展中的一大難題。

3）農(nóng)村群眾對(duì)文化活動(dòng)的需求有限。粵北山區(qū)的農(nóng)村群眾世代都在為生活辛勤勞作，對(duì)于大多數(shù)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，文化娛樂(lè)活動(dòng)是可有可無(wú)的，由于文化本身并不具備經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，對(duì)人們物質(zhì)生活改善幫助不大，因此，農(nóng)村群眾對(duì)文化活動(dòng)的需求也不多。許多農(nóng)村群眾只滿足于看電視和聽廣播，即使后輩有文化娛樂(lè)方面的需求，也很容受環(huán)境影響而淡化，這成為山區(qū)群眾文化發(fā)展困難的主要原因。

二、豐富山區(qū)群眾文化活動(dòng)的方式

1）以山區(qū)自然條件吸引城市文化團(tuán)體。發(fā)展山區(qū)群眾文化首先需要解決山區(qū)文化交流少的問(wèn)題，受區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化狀態(tài)影響，山區(qū)能夠與城市或其他地區(qū)進(jìn)行交流的文化項(xiàng)目不多。但是，山區(qū)的自然條件豐富，能夠?yàn)槌鞘形幕瘓F(tuán)體提供休閑旅游的場(chǎng)所，這是山區(qū)群眾文化發(fā)展過(guò)程中可以活用的最有利資源。城市文化團(tuán)體也應(yīng)該重視到山區(qū)群眾文化發(fā)展的主要困難，想方設(shè)法將文化交流活動(dòng)從經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)為資源交換模式。例如，可以利用文藝團(tuán)隊(duì)的公休期間，組織粵北地區(qū)的文化館人員進(jìn)入粵北偏遠(yuǎn)山區(qū)進(jìn)行山區(qū)旅游，在欣賞山區(qū)美景，尋找創(chuàng)作靈感的同時(shí)，為山區(qū)農(nóng)村群眾帶去豐富的文化娛樂(lè)活動(dòng)，這樣即節(jié)省了粵北地區(qū)的文化館人員的福利開支，又能豐富山區(qū)群眾的文化生活；另外，還可以以粵北地區(qū)的文化館人員個(gè)人發(fā)展需要為契機(jī)，使工作人員在進(jìn)行文化藝術(shù)研究的過(guò)程中走進(jìn)山區(qū)，一邊進(jìn)行山區(qū)群眾文化藝術(shù)發(fā)展相關(guān)的調(diào)研、一邊開發(fā)文化項(xiàng)目和文化資源，同時(shí)為山區(qū)農(nóng)村文化活動(dòng)的發(fā)展提供直接的幫助。例如，研究廣東地區(qū)山歌的唱腔以及山歌文化，就可以深入到粵北山區(qū)，以農(nóng)村群眾為研究對(duì)象開展文化研究，同時(shí)為有歌唱天賦和歌唱基礎(chǔ)的農(nóng)村群眾提供專業(yè)指導(dǎo)和訓(xùn)練。

2）充分利用山區(qū)周邊文化資源促進(jìn)文化項(xiàng)目發(fā)展。在我國(guó)的基層，尤其是不少經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村地區(qū)，大多因?yàn)檎狈Y金支持，導(dǎo)致這些地方的文化基礎(chǔ)設(shè)施缺乏、文化基礎(chǔ)薄弱，而要加強(qiáng)群眾精神文明建設(shè)，需要我們做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)設(shè)良好的群眾文化發(fā)展的氛圍。首先，要學(xué)會(huì)整合各種有效資源，為群眾文化活動(dòng)搭建平臺(tái)。我們可以采取與單位聯(lián)辦、與企業(yè)聯(lián)姻、與群眾聯(lián)手的辦法，以解決群眾文化活動(dòng)缺資金、少場(chǎng)地等問(wèn)題，保證群眾文化活動(dòng)持續(xù)正常開展。按照資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則，合理配置基礎(chǔ)設(shè)施資源，不斷提高現(xiàn)有場(chǎng)所、設(shè)施的利用率和共享率，給各種文藝團(tuán)體展示技藝的機(jī)會(huì)，進(jìn)而促進(jìn)民間藝術(shù)團(tuán)體和隊(duì)伍的快速發(fā)展。其次，超前策劃，積極尋求文化活動(dòng)的新載體。要超前策劃，提前介入，緊密配合黨委、政府的重點(diǎn)工作，充分發(fā)揮文化輻射面廣、吸引力強(qiáng)、參與面大的特性，設(shè)計(jì)各種群眾文化活動(dòng)的新穎載體，比如舉辦群眾文化藝術(shù)節(jié)、讀書月、賽歌會(huì)等活動(dòng)，使基層群眾的文化活動(dòng)更加豐富。

3）積極進(jìn)行文化宣傳。偏遠(yuǎn)山區(qū)群眾文化發(fā)展不足的根本原因在于農(nóng)村群眾對(duì)文化建設(shè)和發(fā)展的認(rèn)識(shí)不足，豐富的文化生活能夠帶給人們的幸福感和對(duì)精神發(fā)展的促進(jìn)作用并不被他們接受和認(rèn)可。因此，要豐富山區(qū)群眾的文化活動(dòng)，應(yīng)以文化宣傳為基礎(chǔ)。建議城市文化團(tuán)體在進(jìn)入山區(qū)進(jìn)行文藝演出或推行文化項(xiàng)目時(shí)，采取深入群眾進(jìn)行走訪的方式，而不是采用一般的大舞臺(tái)演出的方式。大舞臺(tái)演出只能在短時(shí)間內(nèi)吸引群眾，并不能將文化發(fā)展對(duì)群眾精神發(fā)展的積極意義表現(xiàn)出來(lái)，而深入農(nóng)民家庭，通過(guò)觀察農(nóng)村人民的實(shí)際生活，與農(nóng)民群眾進(jìn)行精神發(fā)展的交流和探討，才能夠喚起他們對(duì)文化娛樂(lè)的追求，才能夠了解農(nóng)村群眾文化娛樂(lè)需求的真正所在。建議參與偏遠(yuǎn)山區(qū)文化建設(shè)的粵北地區(qū)的文化館人員和其他文化事業(yè)單位，調(diào)動(dòng)組織內(nèi)的宣傳員并強(qiáng)調(diào)演員們的文化宣傳責(zé)任，以一村一戶為文化宣傳單位，發(fā)揮城市文化團(tuán)體的藝術(shù)傳播和審美指導(dǎo)力量，使農(nóng)村群眾對(duì)文化發(fā)展以及個(gè)人精神發(fā)展的認(rèn)識(shí)有所提高，激發(fā)農(nóng)村文化活動(dòng)自身的發(fā)展動(dòng)力。

三、豐富山區(qū)群眾文化活動(dòng)的基本原則

（一）展示群眾文化活動(dòng)的特色群眾文化活動(dòng)要具備鮮明的時(shí)代性，才會(huì)得到群眾的熱切響應(yīng)，才會(huì)得到基層的廣泛認(rèn)可，才會(huì)具有源源不竭的生命力。因此，開展群眾文化活動(dòng)要貼近群眾、貼近生活，并能夠凸顯特色。首先，要把握時(shí)代脈搏；其次，文化活動(dòng)要追求變化創(chuàng)新；再次，要注重思想性和藝術(shù)性的結(jié)合。

（二）重視文化資源的高效分配城市文化團(tuán)體所擁有的文化資源是有限的，山區(qū)周圍企業(yè)和政府能提供的文化資源和啟動(dòng)資金也是有限的。要豐富山區(qū)群眾文化活動(dòng)，使山區(qū)群眾擁有自我發(fā)展的動(dòng)力，就應(yīng)該以現(xiàn)進(jìn)村組為重點(diǎn)，以點(diǎn)帶面推進(jìn)文化活動(dòng)，使文化資源的使用效率更高。

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中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）11-0127-02

近年來(lái)，韓國(guó)電視劇在儒家文化圈特別是在中國(guó)傳媒市場(chǎng)上獲得巨大成功，并呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)張和延伸的強(qiáng)勁趨勢(shì)。從上世紀(jì)90年代開始，“韓流”以其驚人的速度席卷中國(guó)大地。

韓劇熱帶來(lái)快速、順利的文化交流的同時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)同時(shí)產(chǎn)生了一系列對(duì)韓劇熱播引起的問(wèn)題的反思，也產(chǎn)生了一些非良性的問(wèn)題，比如文化交流中因缺乏相互深層理解而引起的民族主義情緒、媒體的不恰當(dāng)報(bào)道造成的信息誤導(dǎo)等。2013年是中韓建交21周年，兩國(guó)同屬于一個(gè)文化圈，地理相鄰，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，正視并思考解決這些問(wèn)題，對(duì)兩國(guó)的文化交流與發(fā)展具有積極而重要的意義。

一、韓劇在中國(guó)的熱播

1992年中韓兩國(guó)正式建交后，1993年韓國(guó)電視劇《嫉妒》在中央電視臺(tái)播出，之后韓劇蜂擁而至，在中國(guó)不斷升溫。2002年，中國(guó)內(nèi)地播放了67部韓劇。2004年播出的649部引進(jìn)電視劇中，107部來(lái)自韓國(guó)，占引進(jìn)總數(shù)的16.5%，其中《人魚小姐》近200集。2005年中國(guó)又引進(jìn)了多部韓劇。同年，素有“時(shí)尚文化風(fēng)向標(biāo)”之稱的《新周刊》“新銳榜”因此評(píng)選韓劇為“年度時(shí)尚”。此年12月12日，在東盟峰會(huì)上，韓國(guó)總統(tǒng)盧武鉉說(shuō)：“過(guò)去2000年或2500年，中國(guó)文化對(duì)韓國(guó)文化有很大的影響，過(guò)去一百年，日本文化影響了韓國(guó)，但僅僅五年，韓國(guó)文化就開始影響中國(guó)和日本。”

二、韓劇熱在中國(guó)引起的反響

韓劇成功打入中國(guó)市場(chǎng)，不僅僅是一種簡(jiǎn)單的影視傳播，而是與經(jīng)濟(jì)、政治等密切相關(guān)，給中國(guó)帶來(lái)了巨大影響的文化現(xiàn)象。

第一，韓劇熱引發(fā)“韓流”。1997年《愛(ài)情是什么》的熱播帶動(dòng)了韓國(guó)娛樂(lè)文化涌入中國(guó)，并以此為契機(jī)逐漸形成“韓流”。“韓流”狹義指韓國(guó)電視劇，廣義上泛指在中國(guó)文化領(lǐng)域中所涉及的一切韓國(guó)文化現(xiàn)象，它包括韓國(guó)音樂(lè)、韓國(guó)電視劇、韓國(guó)電影、韓國(guó)游戲、韓國(guó)動(dòng)漫、韓國(guó)電子及汽車等。中國(guó)還有一部分學(xué)者認(rèn)為“韓流”就是浸透韓國(guó)特有文化氣息的純粹的韓國(guó)式生活方式在國(guó)內(nèi)掀起的新的流行風(fēng)潮。隨著韓劇的熱播，中韓歌會(huì)等各種形式的文化交流也促進(jìn)了“韓流”的蓬勃發(fā)展，“韓流”一詞成為廣大中國(guó)媒體和民眾口語(yǔ)中出現(xiàn)的頻率較高的詞匯。

第二，韓劇熱引發(fā)的抵制思想。一些不了解韓劇及韓國(guó)文化的中國(guó)人，看到外國(guó)文化在中國(guó)的傳播取得了成功，感覺(jué)很不滿，認(rèn)為這是一種文化侵略，韓劇在中國(guó)風(fēng)靡之時(shí)，也出現(xiàn)了部分“愛(ài)國(guó)之士””打著“抵制韓劇，捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化”的旗號(hào)，認(rèn)為中國(guó)大量地引入韓劇會(huì)導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受侵襲，而盲目地詆毀和排斥一切韓劇。在“2005年電視劇題材市場(chǎng)研討會(huì)”上，中國(guó)20名頂尖的電視制片人一致向韓劇“開炮”，要求有關(guān)方面減少韓劇的播出量，給國(guó)內(nèi)電視劇“留點(diǎn)空間”。

任何事物的發(fā)展都具有兩面性，我們要全面、客觀地看問(wèn)題。實(shí)際上，盲目抵抗韓劇是不理性的。歷史無(wú)數(shù)次證明，在這樣一個(gè)思想自由、文化交流自由開放的時(shí)代，封閉自己，排斥外來(lái)文化，不與時(shí)俱進(jìn)，最終必將導(dǎo)致本民族自身的落后。韓劇在中國(guó)的風(fēng)靡雖然給中國(guó)本土影視業(yè)帶來(lái)了一定的沖擊，但總的來(lái)說(shuō)它給中國(guó)帶來(lái)的影響是利大于弊的，所以我們沒(méi)有必要去抵制它。必須看到，這種現(xiàn)象談不上是一種文化侵略，它并沒(méi)有使中國(guó)人拋棄自己的原有文化傳統(tǒng)，相反它使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到更好的傳播和創(chuàng)新。韓劇熱的更大的意義，在于啟發(fā)了中國(guó)有識(shí)之士對(duì)本土影視業(yè)和文化發(fā)展的反省和探索。

三、中韓文化交流道路上的問(wèn)題和對(duì)策

中韓兩國(guó)同屬于東亞文化圈，在韓國(guó)，人們十分熱切地、一絲不茍地接受儒教。韓國(guó)電視劇積極融合中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化，描寫的家庭故事、顯現(xiàn)的文化精神多圍繞儒家的道德核心進(jìn)行，如義、禮、孝、誠(chéng)、信、廉、恥等。充溢著儒家文化的韓劇里，社會(huì)單純、唯美、和諧、有序。這些都能使觀眾焦躁的內(nèi)心得以安慰，緊張的神經(jīng)得以放松，在輕松愉快中得以領(lǐng)悟人生真諦，從而對(duì)中國(guó)觀眾產(chǎn)生了巨大的吸引力。韓劇體現(xiàn)出儒家文化的魅力，也在加深中韓民眾的相互了解和交流問(wèn)題上予以啟示。

中韓兩國(guó)交往有深厚的歷史淵源和友誼，但是20世紀(jì)中期以來(lái)，由于政治原因，兩國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的相互敵視和隔絕狀態(tài)。盡管在1992 年中韓實(shí)現(xiàn)關(guān)系正常化后，兩國(guó)文化交流深入發(fā)展且范圍不斷擴(kuò)大，以韓國(guó)影視劇為代表的文化產(chǎn)業(yè)使中韓民眾互相了解，增強(qiáng)溝通。但由于恢復(fù)交往時(shí)間不長(zhǎng)，兩國(guó)民眾之間了解還不夠深入，在文化的交流與溝通中存在誤解和分歧是不可避免的。2013年是中韓建交21周年，如何解決這些問(wèn)題，對(duì)加深中韓兩國(guó)的文化交流和發(fā)展都起著重要的作用。

第一，兩國(guó)政府應(yīng)加強(qiáng)歷史文化研究中的溝通，，妥善處理兩國(guó)之間的誤解和矛盾。中韓兩國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、邊界等問(wèn)題上不存在嚴(yán)重的分歧，但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還存在有意無(wú)意的學(xué)術(shù)分歧政治化的傾向，從而導(dǎo)致民族矛盾的擴(kuò)大化。因此，加強(qiáng)政府層面的溝通與協(xié)商，尊重歷史，尊重學(xué)術(shù)，就十分重要。如2003年發(fā)生的高句麗歷史研究問(wèn)題，如果兩國(guó)政府在敏感問(wèn)題上事先加強(qiáng)溝通和交流，堅(jiān)持把學(xué)術(shù)和政治問(wèn)題分開、現(xiàn)實(shí)和歷史分開的原則，把這個(gè)問(wèn)題僅限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，就不會(huì)不影響兩國(guó)人民友好交往的大好形勢(shì)。

第二，兩國(guó)應(yīng)加強(qiáng)文化交流的對(duì)等性。中國(guó)是韓國(guó)文化市場(chǎng)很大的消費(fèi)國(guó)，但兩國(guó)之間存在著貿(mào)易不對(duì)等現(xiàn)象，中國(guó)貿(mào)易逆差較大。從數(shù)據(jù)上看，韓國(guó)電視劇近年來(lái)在中國(guó)掀起了“韓劇熱”，但韓國(guó)引進(jìn)的中國(guó)電視劇卻很少。影視作品擔(dān)負(fù)著極為重要的對(duì)外宣傳作用，中國(guó)的電影電視作品很難與韓國(guó)民眾見面，也是韓國(guó)民眾對(duì)和中國(guó)現(xiàn)狀不了解的原因之一。韓國(guó)政府應(yīng)適當(dāng)開放國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，多引進(jìn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材的影視劇作品，改變兩國(guó)影視交流的不對(duì)等現(xiàn)狀。交流應(yīng)該是相互的，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的交流。

第三，加強(qiáng)媒體間的交流與合作，并在交流中坦誠(chéng)相待。中韓兩國(guó)媒體間的交流十分必要，應(yīng)通過(guò)交流增加對(duì)彼此的了解，盡可能按照事實(shí)及早糾正毫無(wú)依據(jù)的虛假新聞和因相互了解不夠而出現(xiàn)的歪曲報(bào)道。中韓兩國(guó)媒體應(yīng)該引導(dǎo)民眾客觀、全面地了解對(duì)方，處理好民族情緒。文化爭(zhēng)端事件中往往夾雜著很多非理性因素，在資訊發(fā)達(dá)、自媒體流行的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更是容易出現(xiàn)缺乏深入思考的情緒表達(dá)。在這個(gè)時(shí)候，主流媒體、官方通訊社就更應(yīng)承擔(dān)起“防火墻”、“泄洪道”的責(zé)任。比如，韓國(guó)江原道“端午節(jié)申遺”，其實(shí)申請(qǐng)的是端午祭，雖然也用了“端午”兩個(gè)字，但是內(nèi)容和中國(guó)的端午節(jié)并不是一回事。但是，由于溝通的不足，而導(dǎo)致理解上的極大偏差，引起了中國(guó)人的不滿。又如，“東北亞歷史財(cái)團(tuán)”前理事長(zhǎng)訪問(wèn)北大時(shí)，針對(duì)“韓國(guó)首爾大學(xué)歷史系樸正秀教授稱‘孔子、西施、道教鼻祖張道陵等是韓國(guó)人’”的報(bào)道，特意強(qiáng)調(diào)“在韓國(guó)沒(méi)有一個(gè)人講孔子是韓國(guó)人”。韓國(guó)駐華大使館向中國(guó)媒體致函稱近日流傳的“韓國(guó)教授稱李白系韓國(guó)人”，“朝鮮族發(fā)明漢字”等報(bào)道沒(méi)有事實(shí)依據(jù)，并對(duì)中國(guó)媒體不加核實(shí)便轉(zhuǎn)載表示遺憾。韓國(guó)使館稱希望中國(guó)媒體認(rèn)真負(fù)責(zé)，朝有利中韓關(guān)系的方向報(bào)道。后來(lái)證實(shí)，這些確實(shí)不是韓國(guó)人講的，而是境外媒體在編造，結(jié)果在網(wǎng)上一經(jīng)傳播，引起中國(guó)網(wǎng)民的聲討。

媒體對(duì)民眾有著很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。雙方媒體都必須盡職盡責(zé)，堅(jiān)持客觀、公正的報(bào)道，讓中韓兩國(guó)人民互相了解，減少不必要的誤解，并及時(shí)應(yīng)對(duì)不利于中韓文化交流的負(fù)面事件，化解、消除敵對(duì)情緒。

第四，推動(dòng)中韓民間文化交流，尤其是青少年的交流。中韓兩國(guó)建交初期，雙方交流以政府為主導(dǎo)，官民并舉。學(xué)生群體是年輕的一代，是與時(shí)俱進(jìn)的一代，也是思想最開放的一代。他們是文化傳播和交流的媒介，帶動(dòng)不同文化的交流和融合。在回顧中韓建交20年時(shí)，中國(guó)駐韓國(guó)教育參贊安祥玉說(shuō)：“青少年交流為增進(jìn)兩國(guó)友誼、加深文化方面的了解，特別是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域開展的高校之間的交流，舉辦的各種學(xué)術(shù)交流論壇，都對(duì)兩國(guó)人民間的交流、對(duì)對(duì)方的了解起到了很大的作用。”因此，中韓兩國(guó)應(yīng)更加重視青少年間的交流，加強(qiáng)雙方理解和信任，根據(jù)年輕人的特點(diǎn)共同組織豐富多彩的聯(lián)誼活動(dòng)，建立多種多樣的溝通和聯(lián)系方式，以加強(qiáng)兩國(guó)青少年之間的相互理解和信任。首先，從大學(xué)生層面來(lái)看，相互派遣留學(xué)生是加強(qiáng)溝通和交流的一個(gè)重要而有效的途徑，中韓兩國(guó)的大學(xué)都應(yīng)該大幅增加名額，擴(kuò)大留學(xué)生規(guī)模。留學(xué)生在交換的學(xué)校生活和學(xué)習(xí)至少半年以上，參加各種各樣的活動(dòng)，衣食住行都沉浸在異域文化當(dāng)中，很容易耳濡目染，從而使得他們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知度提高，認(rèn)同感也上升，可以很好地充當(dāng)中韓文化交流的橋梁。2011年開始的“亞洲校園計(jì)劃”就是一種很好的嘗試。其次，就中小學(xué)生的特點(diǎn)而言，加強(qiáng)校際合作與交流，開展留學(xué)與修學(xué)互訪是非常必要的。每年暑假，學(xué)校和韓方都組織中國(guó)學(xué)生前往韓國(guó)中學(xué)、家庭進(jìn)行住家式修學(xué)互訪。訪問(wèn)期間，中國(guó)學(xué)生來(lái)到韓國(guó)學(xué)校，親身體驗(yàn)韓式教育，真切感受韓國(guó)的先進(jìn)教育理念。更有意義的是，他們?nèi)胱№n國(guó)家庭，與韓國(guó)普通民眾近距離接觸，深入韓國(guó)人的日常生活，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴中感知韓國(guó)文化的魅力，強(qiáng)烈地感受到了韓國(guó)人民的熱情友好和真誠(chéng)友愛(ài)，加深了彼此的了解，增進(jìn)了友誼。

中韓兩國(guó)建交21年來(lái)，雙方進(jìn)行了廣泛深入的文化交流，“韓流”、“漢風(fēng)”的吹動(dòng)，增進(jìn)了中韓民眾彼此的了解，促進(jìn)了文化的共同繁榮。近年來(lái)，盡管中韓兩國(guó)關(guān)系受到歷史問(wèn)題、政治、經(jīng)濟(jì)、民間民族主義情緒蔓延等問(wèn)題的困擾，但本著“尊重獨(dú)特性，擴(kuò)大共同性”的原則，兩國(guó)文化交流總體上呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)于出現(xiàn)的問(wèn)題，雙方都應(yīng)客觀對(duì)待，分析原因，尋找解決途徑，以促進(jìn)中韓文化交流的順利發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕沐牧，張曦.論韓劇的流行原因及對(duì)我們大學(xué)生的影響[J].科教文匯（中旬刊），2008（11）.

篇（11）

在慶祝建黨95周年大會(huì)上的講話中指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心，重在把握自身發(fā)展的脈動(dòng)，需要的是虛功實(shí)做、久久為功。中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一部河南史，半部中國(guó)史。“欲人勿疑，必先自信。”中原要崛起，必先要自信。只有對(duì)中原文化保持堅(jiān)定的信心，才能從容謀發(fā)展、謀進(jìn)取、謀創(chuàng)新。河南地處中原腹地，有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀和承載著中原人民最深沉的精神追求。中原人民要對(duì)自身文化價(jià)值充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化發(fā)展的生命力持有堅(jiān)定信心。有了堅(jiān)定的文化自信，憑借博大精深的中原文化及其資源，積極推動(dòng)文化傳承，振興文化產(chǎn)業(yè)，就能為河南經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技影響力的擴(kuò)展提供更加有利的軟環(huán)境。

豐富文化內(nèi)涵，提升中原文化軟實(shí)力

重在傳承中原傳統(tǒng)文化、厚植中原人文精神、創(chuàng)新中原文化表現(xiàn)力，對(duì)內(nèi)發(fā)揮凝聚力量的精神動(dòng)力，對(duì)外產(chǎn)生滲透影響的說(shuō)服力。中原文化發(fā)展具有兼容并蓄的傳統(tǒng)，在中原崛起的新階段，要借鑒吸收先進(jìn)的文化，不斷改造自身不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，豐富文化形式，形成體現(xiàn)中原特色的文化生態(tài)。同時(shí)，要發(fā)掘豐富的文化資源，利用傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、文字、博物館等展示中原悠久精深的文化內(nèi)涵，使廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到中原文化的精神影響力。其中，中原人民對(duì)孝道文化的傳承，發(fā)揚(yáng)了家庭和諧和睦的人際價(jià)值觀，有利于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保持社會(huì)生活的有序與和諧。中原的黃帝文化、道家文化，展現(xiàn)了中原先賢們?cè)谥性蟮厣祥_拓創(chuàng)業(yè)、進(jìn)行文化教化所建立的豐功偉業(yè)，昭示當(dāng)今的中原人民只有不斷奮斗、積極進(jìn)取，才能趕超先進(jìn)，創(chuàng)造新的未來(lái)。

加大文化交流，增強(qiáng)中原文化話語(yǔ)權(quán)

在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中原文化博大精深，是儒、道、墨、法等百家思想的集大成，是A夏文明發(fā)展與成長(zhǎng)的主體文化。在改革開放和中原崛起的背景下，中原文化的吸引力仍是浸潤(rùn)中原兒女思想中傳統(tǒng)文明的超凡魅力。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，展現(xiàn)這種文化魅力的吸引力，需要加大文化交流與合作，為其注入新的文化基因和血液，讓其煥發(fā)新的生機(jī)活力，產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力和吸引力。一方面，要加快建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，充分發(fā)揮全球華人根親文化資源優(yōu)勢(shì)，傳承弘揚(yáng)中原文化，推動(dòng)黃帝文化、黃河文化、河洛文化、姓氏文化、武術(shù)文化等以“根”文化為代表的中原文化品牌“走出去”，大力發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的家國(guó)文化、中原子民歷代注重的愛(ài)家文化、鄰里間關(guān)愛(ài)互助的親情文化，無(wú)不深刻體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)重情的情感和力量。另一方面，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明的市場(chǎng)理性文化，引導(dǎo)民眾不斷改造和建構(gòu)公民文化。大力弘揚(yáng)在中原大地上誕生的紅旗渠精神、焦裕祿精神和愚公移山精神等共同構(gòu)成的中原人文精神；大力引進(jìn)具有國(guó)際文化背景和引領(lǐng)時(shí)代水平的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才、高端創(chuàng)意人才，發(fā)揮文化發(fā)展的引力作用。

創(chuàng)新文化表達(dá)，增強(qiáng)中原文化承載力