對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)大全11篇

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篇（1）

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0069－02

一 認(rèn)知失調(diào)理論

費(fèi)斯汀格在《認(rèn)知失調(diào)理論》中指出：“失調(diào)理論的核心是頗為簡(jiǎn)單的。它認(rèn)為：（1）在認(rèn)知元素之間可能存在著失調(diào)或‘不合適’關(guān)系；（2）失調(diào)的存在產(chǎn)生了減少失調(diào)和避免增加失調(diào)的壓力；（3）在這些壓力下，操作上表現(xiàn)包括行為改變，認(rèn)知改變，以及慎重地接觸新信息和新認(rèn)知。”鑒于本文的角度是研究認(rèn)知失調(diào)理論對(duì)思想政治教育的啟示，以下選擇幾點(diǎn)和思想政治教育關(guān)系較為密切的觀點(diǎn)加以論述。

1．“失調(diào)”的內(nèi)涵及產(chǎn)生原因

費(fèi)斯汀格認(rèn)為，元素就是認(rèn)知，而“失調(diào)”和“協(xié)調(diào)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)指的是存在于成對(duì)“元素”之間的關(guān)系，這些成對(duì)元素之間存在著三種關(guān)系：無(wú)關(guān)、失調(diào)、協(xié)調(diào)。當(dāng)一個(gè)認(rèn)知元素對(duì)某個(gè)其他元素全然沒(méi)有含義，它們之間就存在著無(wú)關(guān)的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面，那么，這兩個(gè)元素處于失調(diào)關(guān)系中。相反，當(dāng)一個(gè)元素緊跟另外一個(gè)元素的同方向，那么，這兩個(gè)元素間存在著協(xié)調(diào)關(guān)系。為什么人們的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生失調(diào)？費(fèi)斯汀格認(rèn)為是由以下幾種原因引起的：（1）發(fā)生了新情況或者知道了新信息，它們同已經(jīng)有的知識(shí)、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)；（2）在日常生活中即使不出現(xiàn)新的、不可預(yù)見(jiàn)的事情或者信息，日常生活中也可以產(chǎn)生失調(diào)的現(xiàn)象；（3）邏輯上的不一致、文化習(xí)俗的差異等都可以產(chǎn)生失調(diào)現(xiàn)象。

2．減少失調(diào)的方法

失調(diào)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了減少或消除失調(diào)的壓力，促成了減少失調(diào)的行動(dòng)，費(fèi)斯汀格認(rèn)為，有以下幾種方式可以減少失調(diào)：（1）改變一個(gè)行為的認(rèn)知元素。如果有關(guān)環(huán)境的某些知識(shí)的一個(gè)元素同一個(gè)行為元素之間存在著失調(diào)時(shí)，通過(guò)改變行為的認(rèn)知元素，使它與環(huán)境元素相協(xié)調(diào)，能夠消除失調(diào)。（2）改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。通過(guò)改變與該元素相應(yīng)的環(huán)境，有可能改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。（3）增加新的認(rèn)知元素。

3．來(lái)自強(qiáng)迫服從的失調(diào)

強(qiáng)迫服從是指由提供獎(jiǎng)勵(lì)或由威脅性懲罰所產(chǎn)生的表面上的服從，但內(nèi)心觀點(diǎn)并未改變的情況。這樣，一方面存在著與所涉及的觀點(diǎn)或信念相應(yīng)的認(rèn)知元素，另一方面存在著與外在或陳述相應(yīng)的認(rèn)知元素。這兩組認(rèn)知元素明顯地彼此失調(diào)。很顯然，獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的程度，即提供獎(jiǎng)勵(lì)的吸引力和希望程度，或威脅性懲罰的不愉快和不希望程度，是一旦服從表現(xiàn)出來(lái)后產(chǎn)生失調(diào)程度的重要決定因素。太大的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰只會(huì)產(chǎn)生很少的失調(diào)。

二 認(rèn)知失調(diào)理論與思想政治教育的“三個(gè)契合”

“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因與思想政治教育的基本矛盾相契合。“失調(diào)”即一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面，而造成失調(diào)的一個(gè)重要的原因是發(fā)生了新情況或者知道了新信息，這些信息同已有的知識(shí)、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)。而思想政治教育的基本矛盾是“一定社會(huì)的要求同人們實(shí)際的思想水準(zhǔn)之間的矛盾”。這一矛盾是進(jìn)行思想政治教育的根本原因。在實(shí)際生活中，人們的思想政治表現(xiàn)總是同一定社會(huì)的思想政治要求有距離，很難完全一致，進(jìn)行思想政治教育就是要幫助人們逐步縮小這一距離，使兩者趨于協(xié)調(diào)。在某種程度上講，“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因正是思想政治教育基本矛盾在個(gè)體心理上的表現(xiàn)，它們只是在不同學(xué)科上的表述不同，卻有著相同的實(shí)質(zhì)。

社會(huì)支持與思想政治教育主體相契合。社會(huì)支持理論認(rèn)為，社會(huì)群體是個(gè)體認(rèn)知失調(diào)的重要來(lái)源，也是消除和減少可能存在的失調(diào)的主要來(lái)源。而思想政治教育的主體是社會(huì)或社會(huì)群體。如此看來(lái)，思想政治教育的主體與認(rèn)知失調(diào)理論中的社會(huì)支持理論相契合。思想政治教育的主體所傳遞的思想政治觀點(diǎn)，正是引起人們認(rèn)知失調(diào)的來(lái)源，但同時(shí)思想政治教育的主體也正是消除或者減少人們認(rèn)知失調(diào)的主要來(lái)源。

減少失調(diào)的方法與思想政治教育方法相契合。在實(shí)際應(yīng)用中，思想政治教育方法也是減少失調(diào)的方法。減少失調(diào)的方法主要有改變行為認(rèn)知元素、環(huán)境的認(rèn)知元素、增加新的認(rèn)知元素等。而這三種方法也是思想政治教育方法。思想指導(dǎo)行為，行為反映思想，而當(dāng)通過(guò)組織、引導(dǎo)受教育者參加各種實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)在活動(dòng)中改變?nèi)藗兊男袨椋瑥亩淖內(nèi)藗兊闹饔^世界，達(dá)到思想政治教育的目的。

三 認(rèn)知失調(diào)理論在思想政治教育中的應(yīng)用

1．利用認(rèn)知失調(diào)理論，引起思想政治教育對(duì)象認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)

認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，認(rèn)知或認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體對(duì)環(huán)境、他人及自身行為的看法、信念、知識(shí)和態(tài)度的總和。認(rèn)知失調(diào)將會(huì)造成特定的心理壓力，并使人們產(chǎn)生一種求得協(xié)調(diào)的動(dòng)機(jī)。傳統(tǒng)的思想政治教育不是使教育對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，而是怕他們產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，因此，就造成了老師說(shuō)什么，他們聽(tīng)什么、記什么，從來(lái)不問(wèn)為什么。這種“師道尊嚴(yán)”，忽視了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使得一部分學(xué)生不能在言語(yǔ)與行動(dòng)上產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。因此，在思想政治教育工作中，應(yīng)該使教育對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，只有這樣，教育對(duì)象才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)與認(rèn)知的積極性。首先，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位。在思想政治教育過(guò)程中，注重培養(yǎng)學(xué)生自主選擇、自主內(nèi)化的能力，才能使教育對(duì)象自身的認(rèn)知圖式產(chǎn)生由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)的過(guò)程。其次，發(fā)揮課外教育在思想政治教育中的重要作用。思想政治教育工作者應(yīng)盡量把課外活動(dòng)組織成“三貼近”實(shí)際內(nèi)容，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性，促使學(xué)生積極主動(dòng)參與各種類(lèi)型的課外活動(dòng)。學(xué)生只有接觸、了解社會(huì)，接受豐富的信息，產(chǎn)生信息與信息之間的矛盾，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)道德認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，激起求知的欲望，達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)。

2．利用認(rèn)知失調(diào)理論，豐富思想政治教育原則

第一，激勵(lì)原則。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，處于強(qiáng)迫服從情境中的失調(diào)，往往是因?yàn)橛歇?jiǎng)勵(lì)及懲罰措施在制約著人們，使他們?yōu)榱双@得獎(jiǎng)勵(lì)或避免遭受懲罰而“違心”地做出外表上服從的行為，這樣就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。這種認(rèn)知失調(diào)因獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰而產(chǎn)生，也可以通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來(lái)消除或減少。認(rèn)知失調(diào)理論研究指出，太大的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰只會(huì)產(chǎn)生很小的失調(diào)。因此，在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰過(guò)重的情況下，從改變個(gè)體內(nèi)心觀點(diǎn)的角度來(lái)講效果并不理想。與懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)過(guò)重相比，當(dāng)懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)較輕時(shí)，常常更容易發(fā)生緊跟著公開(kāi)服從之后的內(nèi)心觀點(diǎn)的改變。這樣，如果除了公開(kāi)服從之外，我們還想使教育對(duì)象的內(nèi)心觀點(diǎn)得到改變，那么，最佳的方式就是：提供的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰剛剛足夠引發(fā)外在的服從。實(shí)施嚴(yán)明的獎(jiǎng)懲措施，鼓勵(lì)先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，也是思想政治工作的重要內(nèi)容和手段之一，但為了收到最佳的效果，在實(shí)施獎(jiǎng)懲時(shí)，既不能太輕，也不能太重，要把握好一個(gè)度，使人們真正在思想上有所轉(zhuǎn)變，做到表里如一，從而達(dá)到治標(biāo)又治本的理想效果。

第二，滲透原則。根據(jù)認(rèn)知失調(diào)理論的研究，處于被動(dòng)接觸信息的情境時(shí)，人們是否避免或規(guī)避會(huì)產(chǎn)生或增加失調(diào)的信息材料，要取決于他們對(duì)材料的預(yù)期或?qū)Σ牧系脑缙谂袛唷Ｄ敲矗绻軌騽?chuàng)造出這樣的情境，對(duì)某些信息的預(yù)期和早期的判斷能減少失調(diào)，材料本身實(shí)際上是增加失調(diào)的，促使人們?cè)诓恢挥X(jué)中產(chǎn)生更大的失調(diào)。這樣可能更容易使他們改變?cè)械挠^點(diǎn)，接受新的觀點(diǎn)。因此，在思想政治教育的實(shí)施過(guò)程中，教育者要善于發(fā)現(xiàn)受教者認(rèn)知不協(xié)調(diào)的地方，發(fā)現(xiàn)其思想狀況的薄弱點(diǎn)，找準(zhǔn)癥結(jié)，精心創(chuàng)設(shè)特定的教育氛圍，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行特別教育，使受教育者在無(wú)意識(shí)和不自覺(jué)的情況下，受到影響、熏陶、感化而接受教育。

3．利用認(rèn)知失調(diào)理論，完善思想政治教育方法、內(nèi)容

通過(guò)改變行為的認(rèn)知元素，行為元素所代表的行動(dòng)或情感也就改變了，失調(diào)就能夠消除了。社會(huì)的快速發(fā)展、信息的大量涌現(xiàn)，只有在實(shí)踐中才能使學(xué)生的理論與實(shí)際相聯(lián)系，使自己的行為與社會(huì)的要求相一致。因此，在思想政治教育中，教育者要倡導(dǎo)學(xué)生積極參加勞動(dòng)。勞動(dòng)教育是把學(xué)生培養(yǎng)成為理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑，如參加義務(wù)勞動(dòng)、實(shí)習(xí)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)等。只有使學(xué)生主動(dòng)地、積極地參加勞動(dòng)，不斷總結(jié)在勞動(dòng)過(guò)程中的體驗(yàn)、感受與認(rèn)知，鞏固勞動(dòng)鍛煉所取得的成果，才能使學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，并在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中感受愉悅。

通過(guò)增加新的認(rèn)知元素，而這些認(rèn)知元素又能產(chǎn)生新的協(xié)調(diào)關(guān)系，就會(huì)減少失調(diào)。在思想政治教育過(guò)程中，教育者應(yīng)該引入新的認(rèn)知元素，使教育對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于和諧。面對(duì)日益變化的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系，人們的認(rèn)知結(jié)果不穩(wěn)定，極易變化，也缺失一些必要的認(rèn)知元素。尤其是青少年，他們的自我意識(shí)和主體性的發(fā)展還不完善，對(duì)自我和外界對(duì)象的認(rèn)識(shí)缺乏客觀性，評(píng)價(jià)水平較低，新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)正在構(gòu)建，在思想政治教育過(guò)程中，要針對(duì)其某些認(rèn)知元素的缺失，及時(shí)地引入新的認(rèn)知元素，增加那些能減少整個(gè)失調(diào)的新信息，從而減少失調(diào)的程度或消除失調(diào)。

參考文獻(xiàn)

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［2］陳萬(wàn)柏、張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2007

篇（2）

君子人格的理想構(gòu)建，即基于對(duì)“禮”的合理性與“仁”的主體性的價(jià)值認(rèn)同，通過(guò)道德的修養(yǎng)去完善人格，是人在思想和行動(dòng)上達(dá)到對(duì)“禮”的自覺(jué)維護(hù)的一種預(yù)期。立足于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，完成對(duì)君子人格的模式設(shè)計(jì)和對(duì)人的現(xiàn)實(shí)人格的價(jià)值提升，即是孔子《論語(yǔ)》思想的基本點(diǎn)和著力點(diǎn)，也是其所能夠引領(lǐng)儒家乃至中國(guó)思想文化和民族精神前進(jìn)方向的深層原因。《論語(yǔ)》的理想人格我們應(yīng)該從中批判地繼承，使之有助于思想政治教育的實(shí)現(xiàn)。

一、對(duì)《論語(yǔ)》中的理想人格進(jìn)行批判地繼承

儒家思想從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，在中國(guó)的封建社會(huì)中一直都是占據(jù)主流地位的，一直以來(lái)儒家思想體系都是作為社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的，封建社會(huì)的統(tǒng)治者都通過(guò)它來(lái)作為思想教育的工具。《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形態(tài)邏輯上的起點(diǎn)，其中有著深刻的人文精神與豐厚的文化資源，特別是其中在塑造人的理想人格，對(duì)中華民族的民族心理，民族思想道德的形成與發(fā)展都起到了很大的影響。李澤厚先生曾在《（論語(yǔ)今讀）前言》中講到：“我至今讀儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語(yǔ)》），儒學(xué)在塑造、構(gòu)建漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中大概起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。”

在《論語(yǔ)》中，孔子理論的中心就是仁，通過(guò)仁提出了不同層次的人格修養(yǎng)的思想，層次由低到高，分別為有恒者、善人、賢人、惠人、成人、士、君子、圣人。這些對(duì)當(dāng)時(shí)的士階層提供了立身行事的準(zhǔn)則，同時(shí)也對(duì)儒家乃至中國(guó)文化人格理想思想的構(gòu)建，對(duì)于中國(guó)古代政治文明延伸與發(fā)展，都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

孔子在《論語(yǔ)》中所強(qiáng)調(diào)的“君子”的理想人格已經(jīng)在數(shù)千年歷史下根植到中國(guó)人的靈魂深處。而思想政治教育的根本目的也就是通過(guò)一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)人施加影響，使其達(dá)到社會(huì)所需要的思想品德。所以在思想政治教育的角度下研究人格標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行批判性地繼承變得非常有必要。

二、理想人格對(duì)思想政治教育的實(shí)現(xiàn)價(jià)值

（一）“君子”型理想人格內(nèi)涵

孔子所塑造的“君子”型人格是一種能達(dá)到“修己以安人”人格，這種人格包含著兩個(gè)層面：首先是圣人，圣人是孔子所追求的最終目標(biāo)，圣人就是道德、智慧與功績(jī)都至高無(wú)上的完美的人，其次是君子，君子是道德品質(zhì)高尚，在精神上有著很高的境界，全面發(fā)展的人。在這兩個(gè)層面之中，孔子最為極力倡導(dǎo)、推崇和不斷追求的理想人格典范就是“君子”，因?yàn)椤熬印笔歉犀F(xiàn)實(shí)的理想人格，而“圣人”則是人們對(duì)理想人格想象中的最高境界。所以孔子說(shuō)：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。”在《論語(yǔ)》中前后“君子”這個(gè)詞匯出現(xiàn)過(guò)100次以上之多，通過(guò)《論語(yǔ)》中的一些對(duì)話，以及對(duì)君子與小人的對(duì)比中我們可以清晰地看到《論語(yǔ)》對(duì)“君子”的一種理想人格勾勒，給我們呈現(xiàn)出君子的文質(zhì)彬彬，君子的樂(lè)而忘憂，君子對(duì)仁義禮智信做到極致的一種修養(yǎng)，有仁愛(ài)的廣闊胸懷，有中庸的處世準(zhǔn)則，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀規(guī)范。總之孔子倡導(dǎo)的“君子”的理想人格是一種由內(nèi)部的思想意識(shí)到外部行為的表現(xiàn)。

（二）“君子”型理想人格的價(jià)值

思想政治教育與“君子”型“內(nèi)圣外王”的理想人格所追求的都體現(xiàn)在兩方面：首先是個(gè)體發(fā)展，其次是社會(huì)進(jìn)步。所以從這兩方面以批判性的態(tài)度研究思想政治教育范疇內(nèi)，“君子”型理想人格的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，繼承有價(jià)值的根本精神。

第一，“君子” 型理想人格的個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)。一是有助于激發(fā)人的精神動(dòng)力。“君子” 型理想人格，希望人能自強(qiáng)不息，堅(jiān)忍不拔。《論語(yǔ)》中就有所體現(xiàn)：子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）子曰： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)?子罕》）這些話都是在弘揚(yáng)人的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取意識(shí)，將這樣一種積極的精神植入于人的思想中，對(duì)于激發(fā)人的精神動(dòng)力還有主觀能動(dòng)性有很大的作用，能夠充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，幫助人們戰(zhàn)勝挫折。還有助于塑造健全的個(gè)體人格。

第二，“君子” 型理想人格的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)。一是政治價(jià)值，提供了豐富的治國(guó)安邦的政治倫理精神。“君子”型理想人格的特點(diǎn)是“內(nèi)圣外王”，把自身心性的修養(yǎng)體會(huì)所得，推廣到齊家、治國(guó)、平天下，仁政禮治，行道于天下中。“以天下為己任”，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。另外作為君子，要重視德的完善，這樣對(duì)以德治國(guó)也有一定的實(shí)踐意義。

第三，“君子”型理想人格的局限性。由于孔子所處的時(shí)期，生產(chǎn)力落后，人們對(duì)社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平有限，“君子”型的理想人格也受到影響，所以在今天不是完全能被適用。一是建立在道德理想狀態(tài)的理想人格，只能是少數(shù)具有高度道德自覺(jué)的人的理想人格，過(guò)多關(guān)注道德價(jià)值的合理性，而忽視外在的方式方法，價(jià)值理性突出但是工具理性不足，所以只具超越性，不具現(xiàn)實(shí)性，二是這種人格是建立在血緣親情之上，制約了人的個(gè)性發(fā)展，三是“君子” 的內(nèi)在道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是“私德”而缺少“公德”，在政治上更多強(qiáng)調(diào)“人治”，而不是“法治”，不利于社會(huì)政治的建設(shè)和發(fā)展。

（三）《論語(yǔ)》理想人格對(duì)思想政治教育的啟示

《論語(yǔ)》中關(guān)于“君子”型理想人格的塑造所包含思想政治教育理論和方法，有很多我們今天可以借鑒的地方，盡管在當(dāng)時(shí)思想政治教育比較粗糙，但是也有很多合理的地方，我們應(yīng)該對(duì)合理的地方肯定并且發(fā)揚(yáng)，提高現(xiàn)代的思想政治教育的效果。對(duì)“君子”型理想人格的分析，對(duì)我們現(xiàn)如今開(kāi)展思想政治教育工作，特別是如何積極探索新途徑、新辦法和推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新都有很大的幫助，以“君子” 型理想人格豐富世界觀，人生觀，價(jià)值觀，道德觀。用這種儒家的“君子”型理想人格實(shí)施思想政治教育，可以發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)典在整個(gè)民族中潛移默化的影響。

三、總結(jié)：

我們要以“君子” 型理想人格提高思想政治教育效果，思想政治教育是用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)對(duì)人們施加影響，思想政治教育的最終效果是真誠(chéng)接受與自我改造，在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)的儒家思想無(wú)論在理論上還是在行動(dòng)及效果上都證明了這一點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)修養(yǎng)，正是孔子在塑造理想人格中對(duì)于君子的要求，這種自我教育的方法，對(duì)于提高思想政治教育的成效，鞏固思想政治的成果是十分有意義的。

參考文獻(xiàn)

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[3]吳威威 近年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于公民道德的研究綜述[J]. 道德與文明， 2005，03

篇（3）

論文關(guān)鍵詞：思想政治教育 個(gè)體生命 生命的提升

關(guān)注生命、尊重生命、促進(jìn)生命的成長(zhǎng)、使人的生命更美好，既源于時(shí)代對(duì)思想政治教育關(guān)愛(ài)人的生命的呼喚，也源于思想政治教育與人的生命間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。思想政治教育是提升人的生命價(jià)值的重要陣地和重要渠道。

一、人的生命的價(jià)值是在“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾運(yùn)動(dòng)中提升的

思想政治教育的對(duì)象是有“意義”追求的生命。有“意義”追求的生命既是“現(xiàn)實(shí)”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一種“實(shí)然”的存在，即人是現(xiàn)實(shí)的、可感的對(duì)象；同時(shí)人還是一種“應(yīng)然”的存在，即人渴望不斷地超越其實(shí)然性和給定性而向著應(yīng)然性騰飛。這也就是說(shuō)，人既“是其所是”又“不是其所是”。承認(rèn)人是一種實(shí)然的存在，亦即承認(rèn)人是現(xiàn)實(shí)的、可感的對(duì)象，他不是虛幻的、超驗(yàn)的，一切對(duì)人的認(rèn)識(shí)都必須從這里出發(fā)。盡管如此，我們對(duì)人性的把握卻也不能到此止步，我們還必須承認(rèn)，作為人，他總是要不斷地從這種可感的現(xiàn)實(shí)中“騰飛”，必然會(huì)超越種種給定性，實(shí)現(xiàn)自己所追尋的自我發(fā)展和自我確證。人總是存在于這種“應(yīng)然”與“實(shí)然”的否定性的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中的。“應(yīng)然”一旦實(shí)現(xiàn)就又成為新的“實(shí)然”，在這種新的“實(shí)然”的基礎(chǔ)上，人又追求著新的“應(yīng)然”。實(shí)踐在不停地推動(dòng)著這種“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾運(yùn)動(dòng)。人就是這樣向前生成著與發(fā)展著的。思想政治教育在人從其“實(shí)然”向其“應(yīng)然”的不斷超越中發(fā)揮著重要作用。

二、思想政治教育對(duì)人的個(gè)體生命價(jià)值的“應(yīng)然”提升的能動(dòng)作用

思想政治教育有其很強(qiáng)的政治性與社會(huì)性，同時(shí)思想政治教育作為人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它也具有建設(shè)人本身的屬性。事實(shí)上，人的個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)、人的個(gè)體生命質(zhì)量提升的本身就是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之所在。人是構(gòu)成社會(huì)的基本要素，社會(huì)就是處在社會(huì)關(guān)系中的人的本身。人是社會(huì)的主體。一切社會(huì)的變化均不是社會(huì)規(guī)律的自行運(yùn)動(dòng)，它只能是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因和動(dòng)力，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。人的個(gè)人的發(fā)展是其所在社會(huì)發(fā)展的必要條件。思想政治教育也是建構(gòu)在人的生命基礎(chǔ)之上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人的生命的存在、人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿。離開(kāi)了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實(shí)際的抽象的東西，就失去了它的存在的價(jià)值。因此，無(wú)論從怎樣的角度來(lái)說(shuō)，讓人的生命的價(jià)值在“實(shí)然”的基礎(chǔ)上不斷地提升而走向“應(yīng)然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也確確實(shí)實(shí)可以涵養(yǎng)人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”的過(guò)程中發(fā)揮其積極的作用。

1 思想政治教育給個(gè)體生命的“應(yīng)然”成長(zhǎng)提供精神給養(yǎng)

思想政治教育要面對(duì)的是完整的、具體的、發(fā)展著的個(gè)體。每個(gè)“實(shí)然”的個(gè)體的生命都具有未完成性與可發(fā)展性，需要被指引、被激發(fā)和被完善。教育中包括應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立起是非、好壞、優(yōu)劣、美丑等觀念，幫助學(xué)生明白人生究竟應(yīng)該追求什么、拋棄什么，贊成什么、反對(duì)什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通過(guò)對(duì)個(gè)體的思想水平、道德面貌、勞動(dòng)態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感和敬業(yè)精神等方面的積極的影響，進(jìn)而會(huì)影響到個(gè)體的智力、能力和創(chuàng)造力發(fā)揮的水平和程度。這也就是說(shuō)，思想政治教育可以通過(guò)提高個(gè)體的思想道德素質(zhì)等，使個(gè)體生命獲得“應(yīng)然”成長(zhǎng)所應(yīng)有的精神動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育可為個(gè)體生命的“應(yīng)然”成長(zhǎng)提供豐富的不可或缺的精神給養(yǎng)。

2 思想政治教育引導(dǎo)個(gè)體生命把握“應(yīng)然”提升的方向

人的生命的成長(zhǎng)需要意義與價(jià)值的指引，思想政治教育重視理想和信念教育，它體現(xiàn)著人的生命在“應(yīng)然”追求中對(duì)意義與價(jià)值的渴望。思想政治教育闡釋著完美的理想人格，并激勵(lì)人們?yōu)榇硕^斗；思想政治教育褒揚(yáng)著真善美、貶抑著假惡丑，激發(fā)著人們?cè)诘赖律系恼J(rèn)同感，促使人們“知善從善”“見(jiàn)賢思齊”，從而達(dá)到自我完善。它以善惡評(píng)價(jià)為主要手段，以應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質(zhì)最高尚，應(yīng)該如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，從而使人的生命更充實(shí)、更圓滿、更有意義、更有價(jià)值。

3 思想政治教育能促進(jìn)個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會(huì)化

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)決定了人的存在和發(fā)展是一個(gè)不斷社會(huì)化的過(guò)程。思想政治教育在促進(jìn)個(gè)體生命的社會(huì)化，在開(kāi)發(fā)個(gè)體生命的社會(huì)化意識(shí)、能力及行為，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展等方面，發(fā)揮著導(dǎo)向、動(dòng)力和調(diào)控的作用。每個(gè)個(gè)體生命都有其獨(dú)特性，都有其特定的思維方式、行為方式和千差萬(wàn)別的需要。但每一個(gè)個(gè)體生命又不可能脫離其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在。思想政治教育能提高社會(huì)成員的政治覺(jué)悟、思想道德和法律素養(yǎng)，能幫助人們遵守各種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的形成，為個(gè)體生命的存在、發(fā)展和完善營(yíng)造現(xiàn)實(shí)的土壤和環(huán)境，促進(jìn)個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會(huì)化。需要特別指出的是，在思想政治理論課的教學(xué)中，我們應(yīng)該重視圍繞個(gè)體生命成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，克服高、大、空、遠(yuǎn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，注重個(gè)體生命的微小敘事，以受教育者生命的成長(zhǎng)為主線，引導(dǎo)受教育者關(guān)注個(gè)體的生存境遇，以使他們?cè)谧非笈c改變個(gè)體生存狀態(tài)的過(guò)程中深刻地認(rèn)識(shí)個(gè)體與國(guó)家、與民族命運(yùn)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀的自然結(jié)合與統(tǒng)一。 "

三、為了人的生命價(jià)值的“應(yīng)然”提升是思想政治教育應(yīng)有的作為

思想政治教育在促進(jìn)人的生命價(jià)值“應(yīng)然”提升方面應(yīng)該而且能夠有所作為，所以思想政治教育不應(yīng)忽視以下的幾個(gè)方面：

1 喚醒學(xué)生個(gè)體的超越和創(chuàng)新意識(shí)

每一個(gè)生命都是有其內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿Φ模詣?chuàng)新與超越就是人所固有的特性。當(dāng)然，這種創(chuàng)新雖然是人的特性，但它可能因被重視從而讓其能自由展開(kāi)，也可能因不被重視而受到壓抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分領(lǐng)悟和體驗(yàn)到這種超越的意義和價(jià)值，從而使人能擺脫世俗和平庸，從而從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”。思想政治教育要啟迪學(xué)生對(duì)生命的自覺(jué)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，他們完全可以通過(guò)自己的努力來(lái)提升自己生命的價(jià)值，從而使自己成為發(fā)展和提升自己生命價(jià)值的主人。這樣，教育、包括思想政治教育就既要立足于“實(shí)然”，又要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于自己的“實(shí)然”作出價(jià)值評(píng)價(jià)，以使自己能有批判和改造現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)而創(chuàng)造新生活的能力。

2 培養(yǎng)學(xué)生積極的生命情感，激發(fā)學(xué)生生命的潛能

思想政治教育不能局限于把受教育者培養(yǎng)成為有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好品德素養(yǎng)的棟梁之材上，還應(yīng)該使之成為有豐富的內(nèi)心世界、獨(dú)立的人格、巨大的生命潛能及充滿生命活力的活生生的人。思想政治教育理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有積極的生命情感，應(yīng)激發(fā)起學(xué)生生命的潛能。生命情感即個(gè)體對(duì)自己生命的體認(rèn)、肯定、接納和珍愛(ài)，及對(duì)自己生命意義的自覺(jué)。人的積極的生命情感能引人振奮、達(dá)觀、昂揚(yáng)向上。這樣，思想政治教育就不應(yīng)一味地對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教或教條式的理論灌輸，而應(yīng)以情動(dòng)人，以理服人；不僅應(yīng)避免對(duì)生命情感的簡(jiǎn)單或粗暴的干預(yù)，更應(yīng)該主動(dòng)而積極地將“生硬”理論的灌輸與對(duì)人的生命情感的激勵(lì)相結(jié)合，從而使之能收到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。正是因?yàn)樵诨趯?duì)生命的“應(yīng)然”提升的過(guò)程中，人的生命情感起著重要的作用，所以思想政治教育必須重視受教育者生命情感的培養(yǎng)。通過(guò)培養(yǎng)人的積極的生命情感，通過(guò)啟迪人的精神世界，思想政治教育不僅可以使受教育者成為有豐富的內(nèi)心世界、有獨(dú)立人格因而充滿生命活力的活生生的人，而且可以使蘊(yùn)藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潛能得以進(jìn)發(fā)。

3 引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人的生命意義有不懈的追求，使之成為一個(gè)有道德和社會(huì)責(zé)任感的人

篇（4）

(一)人本心理學(xué)的人性觀

人本主義心理學(xué)的人性觀在柏拉圖性善論的基礎(chǔ)上豐富和完善起來(lái)，羅杰斯所說(shuō):“好的人生是一種過(guò)程，而不是一種狀態(tài)，它是一個(gè)方向而不是終點(diǎn)。”個(gè)人的動(dòng)機(jī)受當(dāng)前意識(shí)的支配并隨其不斷變化而不斷改變著。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人追求的自我完善和實(shí)際之間的不完善保有的張力是人發(fā)展的根本因素，人本主義心理學(xué)認(rèn)為人有能力對(duì)自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)，能夠?qū)λ嬖诘姆绞截?fù)責(zé)，同時(shí)人本主義心理學(xué)也關(guān)注自由、尊嚴(yán)。只要有適于人性成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境與機(jī)會(huì)，它就會(huì)在自我實(shí)現(xiàn)的先天動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下健康的發(fā)展。每個(gè)個(gè)體必須認(rèn)識(shí)到自身最終的責(zé)任，并且在選擇的過(guò)程中克服各種困難，從而去發(fā)展和完善自我，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

(二)人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀

人本主義價(jià)值觀主張建立“主觀內(nèi)在價(jià)值觀”。人本主義心理學(xué)家看來(lái)“主觀內(nèi)在價(jià)值觀”，指價(jià)值觀前存于人的本性當(dāng)中，是人性整合的有機(jī)構(gòu)成，也是理解人性的基礎(chǔ)，它是自主的、有意向的健康成長(zhǎng)的價(jià)值體系，它還是主動(dòng)的、自我選擇和自我決定的、積極的、而不是被動(dòng)地接受的價(jià)值觀。人本主義心理學(xué)的動(dòng)機(jī)理論是馬斯洛的需要層次理論，該理論基于人是被欲望驅(qū)使的動(dòng)物的一種假設(shè)，另一種假設(shè)則是人類(lèi)的追求具有普遍性。馬斯洛的需要層次理論中生理需要、安全需要、歸屬需要?jiǎng)t都屬于低級(jí)需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要屬于高級(jí)需要。必須通過(guò)內(nèi)部的循環(huán)才能夠得到滿足。他以人的需要為基本出發(fā)點(diǎn)，來(lái)探索和研究人的行為，要想處理好人與社會(huì)、與他人的關(guān)系就必須處理好這五類(lèi)需要的關(guān)系。

(三)人本主義心理學(xué)的教育觀

人本主義教育觀既反對(duì)傳統(tǒng)的教育思想也反對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)的教育制度，主張開(kāi)展教育改革運(yùn)動(dòng)。首先反對(duì)教育無(wú)目的論，主張培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)或充分發(fā)揮作用的人。反對(duì)簡(jiǎn)單機(jī)械的灌輸，開(kāi)展最佳成長(zhǎng)的內(nèi)在學(xué)習(xí)。重視“以學(xué)生為中心”的教育模式，主張將學(xué)生作為教學(xué)的主體，開(kāi)展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)校課程理論脫離價(jià)值、價(jià)值中立，主張實(shí)行有意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)該充分發(fā)揮教師在教學(xué)過(guò)程中的督促作用。反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中的外部評(píng)價(jià)，將外部評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。

二、大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

(一)大學(xué)生思想政治教育主體現(xiàn)狀分析

在大學(xué)教學(xué)中，注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，而缺乏對(duì)大學(xué)生思想政治教育元素的訓(xùn)練模式。忽視了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的全面的人。從而忽視思想政治教育在教學(xué)中的作用，大量從事思想政治教育工作的人員轉(zhuǎn)到進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教學(xué)。另一方面，大學(xué)生自我教育和積極主體參與意識(shí)是思想政治教育的另一個(gè)重要的組成部分。現(xiàn)在，然而，許多學(xué)生忽視了自身發(fā)展對(duì)思想政治教育的內(nèi)在要求，更不用說(shuō)思想政治教育融入到自己的學(xué)習(xí)。無(wú)論是思想政治教育這還是大學(xué)生自身其自覺(jué)的主體意識(shí)都不強(qiáng)。

(二)大學(xué)生思想政治教育客體現(xiàn)狀分析

若想政治教育時(shí)效性得到發(fā)揮，就要充分的了解思想政治教育客體的特點(diǎn)，才能使思想政治教育更具有針對(duì)性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，思想政治教育客體的價(jià)值趨向出現(xiàn)多元化。在我國(guó)，高校管理實(shí)行“導(dǎo)員負(fù)責(zé)制”，大學(xué)生大部分時(shí)間以個(gè)體行為為主，造成大學(xué)生行為方式個(gè)性化的原因。社會(huì)的發(fā)展，在大學(xué)生問(wèn)題增多的同時(shí)解決方式也增多了，就為大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了更大的空間。

三、人本主義心理學(xué)與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性

(一)人本主義心理學(xué)彌補(bǔ)大學(xué)生思想教育忽視大學(xué)生主體地位的不足

高校思想政治教育出現(xiàn)的問(wèn)題，其根源在于現(xiàn)今的思想政治教育在一定程度上忽視了學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中的主體地位。人本主義心理學(xué)始終堅(jiān)持以人為本的理念，重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)，相信人自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的潛能，它的觀念正好彌補(bǔ)思想政治教育的不足，因此，將高校思想政治教育與人本主義心理學(xué)相結(jié)合存在一定的可能。

(二)人本主義心理學(xué)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的增強(qiáng)

高校思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，充分了解和掌握大學(xué)生的思想的接受規(guī)律是做好高校思想政治教育工作的前提和基礎(chǔ)。我們要尋找思想政治教育內(nèi)容和大學(xué)生期望值之間的契合點(diǎn)來(lái)開(kāi)展思想政治教育，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值趨向在這種環(huán)境下不斷呈現(xiàn)多元化。依舊采用灌輸方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，不僅不會(huì)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，反而會(huì)影響受教育者的接受程度。當(dāng)前思想政治教育在一定程度上失去實(shí)效性，主要問(wèn)題在于忽視了“關(guān)心人”“幫助人”的作用。若想思想政治教育得到實(shí)際效果，大學(xué)生思想政治教育工作者只有深入了解大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，將大學(xué)生思想政治教育工作與幫助大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。

四、人本主義心理學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示

(一)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育者的主導(dǎo)作用

思想政治教育者應(yīng)該把大學(xué)生看做有潛力的成長(zhǎng)中的人，這就要求高校思想政治教育者做到具體問(wèn)題具體分析，正確判斷每位學(xué)生，制定一個(gè)富有彈性的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生思想政治教育者首先應(yīng)尊重大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，然后針對(duì)性的進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而促使大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有機(jī)的結(jié)合。在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，學(xué)生不是作為教育對(duì)象孤立存在的，他們所接受教育的狀況和自身素質(zhì)水平也會(huì)影響思想政治教育者。大學(xué)生思想政治教育作為一種雙向互動(dòng)關(guān)系，要求思想政治教育工作者把大學(xué)生作為能動(dòng)的主體，而不是被動(dòng)的接受者。思想政治教育者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到每位學(xué)生的獨(dú)特意識(shí)、主觀能動(dòng)性、接受和反應(yīng)方式從而充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生思想政治教育者的積極性和參與性。

(二)發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育對(duì)象的主體性

高校思想政治教育者應(yīng)該積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)配合思想政治教育者的工作，正確對(duì)待思想政治教育進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生在思想政治教育中的主體性發(fā)揮。大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)將大學(xué)生看做獨(dú)立的個(gè)體，但是思想政治教育者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大學(xué)生并不是單純的個(gè)體，對(duì)社會(huì)可能產(chǎn)生片面認(rèn)知。所以要求高校思想政治教育工作者給予大學(xué)生整體性幫助，滿足大學(xué)生在思想及其他方面的發(fā)展需求，幫助他們進(jìn)行自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在管理大學(xué)生時(shí)要本著“民主”觀念，力求滿足大學(xué)生的強(qiáng)烈民主意識(shí)的需求，力求在潛移默化中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育對(duì)象的主體性發(fā)揮。高校思想政治教育者幫助大學(xué)生對(duì)自我思想和道德品質(zhì)的塑造，使他們認(rèn)識(shí)到思想政治教育的重要性，自覺(jué)踐行所學(xué)到的思想、道德知識(shí)。

篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：D523.34 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

高等院校是培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、適應(yīng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和科技發(fā)展需要的德、智、體全面發(fā)展的有開(kāi)拓性、創(chuàng)造性、競(jìng)爭(zhēng)能力的具備較高商業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)實(shí)踐能力的高級(jí)人才，人作為教育的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。

高等院校思想政治教育價(jià)值問(wèn)題就是思想政治教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的效用和意義問(wèn)題，是人和社會(huì)在思想政治教育的實(shí)踐――認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的，以主體的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是以思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相合適、相接近的關(guān)系。[ 張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等著：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社 2006年版，第162頁(yè)。]

高等院校思想政治教育及人才素質(zhì)的高低及是否全面發(fā)展，直接影響到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)環(huán)境建設(shè)。

一、高等院校思想政治教育對(duì)人才培養(yǎng)的前提：社會(huì)價(jià)值

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，思想政治教育的內(nèi)容也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人們的思想、品德的要求，換言之，思想政治教育是基于社會(huì)有序發(fā)展和人性完善的需要而建構(gòu)的一種價(jià)值體系。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

首先，思想政治教育的政治價(jià)值是核心，居于思想政治教育社會(huì)價(jià)值的首要地位。任何統(tǒng)治階級(jí)要想使自己的思想成為占統(tǒng)治地位的思想，都必須要通過(guò)思想政治教育把自己的政治主張和政治價(jià)值轉(zhuǎn)化為政治共識(shí)。反過(guò)來(lái)，思想政治教育能夠鞏固統(tǒng)治階級(jí)所提倡的意識(shí)形態(tài)，提高主體政治行為的理性程度。一個(gè)正確的、理性的政治意識(shí)的形成，都是用先進(jìn)的、科學(xué)的理論武裝人們頭腦的結(jié)果，克服了主體政治行為的盲目性、自發(fā)性。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，要強(qiáng)化思想政治教育的政治價(jià)值，使現(xiàn)代青年人成為社會(huì)主義“四有”新人，更好的為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

篇（6）

    任務(wù)是艱巨的,形勢(shì)是嚴(yán)峻的。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步,當(dāng)代大學(xué)生接觸到的信息量大、更新速度快,加之思維活躍,對(duì)政治有著年輕人特有的熱情和敏銳,然而同時(shí)他們政治理論素養(yǎng)較薄弱,思想道德問(wèn)題還比較突出,面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境很容易無(wú)所適從。對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性也普遍認(rèn)識(shí)不足,容易產(chǎn)生理想信念模糊、價(jià)值觀扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏、心理素質(zhì)欠佳等各種問(wèn)題。而西方敵對(duì)勢(shì)力又把中國(guó)的青年學(xué)生作為滲透和爭(zhēng)奪的重點(diǎn)群體,企圖用經(jīng)濟(jì)、文化入侵等潛移默化的方式使青年一代全盤(pán)接受西方的價(jià)值觀和政治制度。

    教育的本質(zhì)是育人,育人是思政理論課教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,只有堅(jiān)持人本主義原則,時(shí)時(shí)貫徹以人為本的教育理念,才能提高思政理論課教育的實(shí)效性,才能使教育內(nèi)容深入人心,才能有力地爭(zhēng)奪青年一代的思想陣地,才能占領(lǐng)思想政治教育的制高點(diǎn)。

    我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀,核心就是“以人為本”,“以人為本”也是思政理論課應(yīng)堅(jiān)持的原則。所謂以人為本,就是社會(huì)的發(fā)展既依賴(lài)人的發(fā)展又為了人的發(fā)展,人既是發(fā)展的目的,又是發(fā)展的手段,人的全面發(fā)展是社會(huì)的根本目標(biāo)。人本主義在高校思政理論課中體現(xiàn)為“以學(xué)生為本”,尊重學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。人本主義作為思想政治教育本身應(yīng)有之義,其重要性越來(lái)越突出,應(yīng)成為現(xiàn)時(shí)高校思政理論課的根本宗旨。

    二、人本主義,思政理論課的現(xiàn)實(shí)缺失

    傳統(tǒng)的思政理論課教育中人本主義缺失,教師只重“書(shū)本”,不重“人本”,只重“備課”,忽視“備人”。

    在師生關(guān)系上,教師處于支配地位,學(xué)生處于被動(dòng)接受地位,教師完全主宰課堂,不尊重學(xué)生的個(gè)性和思想,不和學(xué)生溝通交流,不允許學(xué)生提問(wèn)質(zhì)疑;在教學(xué)方法上,采用單向灌輸型教學(xué),幾乎完全是教師課堂講授,很少有學(xué)生參與環(huán)節(jié),缺乏引導(dǎo)性和啟發(fā)性教育;在教學(xué)內(nèi)容上,抽象理論多,生動(dòng)案例少,不能很好地與時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)接軌;在考核方式上,以試卷書(shū)面考試、考查理論內(nèi)容為主,單一呆板。這樣的教學(xué)方式最終導(dǎo)致思政理論課不能被學(xué)生悅納,甚至引起反感。

    從宏觀環(huán)境來(lái)講,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們重現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益,輕精神和思想,“人本”經(jīng)常被忽視。高校更強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué),強(qiáng)調(diào)技能的培養(yǎng),對(duì)學(xué)生精神世界和德育心智的培養(yǎng)重視不夠,停留于做“表面文章”,思政理論課教師在高校實(shí)際地位也不高。加上此類(lèi)課程的效果絕非立竿見(jiàn)影,也不能直接使學(xué)生掌握某項(xiàng)技能,所以學(xué)生感覺(jué)學(xué)不學(xué)無(wú)所謂,教師上課是否認(rèn)真,教學(xué)效果好與不好,最終無(wú)顯著差別。

    我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀要實(shí)現(xiàn)“三進(jìn)”:進(jìn)教材,進(jìn)課堂,進(jìn)學(xué)生頭腦。進(jìn)學(xué)生頭腦是思政理論課教育的最終目的,也是最難的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)教育方式使學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容“入耳不入心”,或者“既不入耳也不入心”,“不入心”就是進(jìn)不了學(xué)生的頭腦,這樣思政理論課就失去了應(yīng)有的意義。

    三、人本主義,思政理論課的教學(xué)宗旨

    1.更新思想觀念,提升教師素質(zhì)

    思政理論課教師首先要充分認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重任,認(rèn)清國(guó)際國(guó)內(nèi)思想政治教育的嚴(yán)峻形勢(shì),要有過(guò)硬的政治素質(zhì)、明確的是非觀念和清醒的頭腦。教師應(yīng)以淵博的知識(shí)征服學(xué)生,以完美的人格魅力感染學(xué)生,以高尚的情操引領(lǐng)學(xué)生。這就需要不斷提高個(gè)人綜合素質(zhì),不斷學(xué)習(xí),不斷更新知識(shí),備好“課”,以滿足教學(xué)需要。當(dāng)然,不僅要備好“課”,更要備好“人”,教師同樣應(yīng)注意教學(xué)態(tài)度和技巧,只有多與學(xué)生溝通交流,充分了解學(xué)生的真實(shí)情況,才能做到有的放矢。

    2.建構(gòu)新型師生關(guān)系,明確培養(yǎng)目標(biāo)

    隨著社會(huì)的發(fā)展,傳統(tǒng)的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn),學(xué)生的平等民主觀念以及權(quán)利意識(shí)顯著增強(qiáng),且更加崇尚個(gè)性和自由,要使教學(xué)有實(shí)效,就需要建構(gòu)一種新型的師生關(guān)系。教師不是居高臨下者,學(xué)生不是被動(dòng)接受者,學(xué)生和教師在人格上是平等的,教師要尊重、理解、關(guān)心、幫助學(xué)生。站在平等的地位才能最大程度縮短教育者和受教育者的距離,減少 “代溝”。

    在培養(yǎng)目標(biāo)上,以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo),讓學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)思考,讓思政理論課能從新的高度幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題,最終實(shí)現(xiàn)自我教育,成長(zhǎng)為合格的社會(huì)主義建設(shè)的接班人。

    3.改進(jìn)教學(xué)方法,創(chuàng)新教學(xué)模式

    隨著信息社會(huì)的發(fā)展,學(xué)生沉浸在豐富多彩的世界中,傳統(tǒng)的“教科書(shū)+板書(shū)+教師講授”的方法已無(wú)法吸引學(xué)生,教師應(yīng)充分應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段,制作精美的多媒體課件,使用圖片、圖表、音頻、視頻等直觀、形象、生動(dòng)的元素來(lái)豐富課堂教學(xué)。

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0189-02

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步向現(xiàn)代化的邁進(jìn)，在全球化進(jìn)程中，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，西方國(guó)家加強(qiáng)了滲透和爭(zhēng)奪，而且，該領(lǐng)域的滲透和爭(zhēng)奪更加激烈。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的西化、分化的危險(xiǎn)日益增大，在經(jīng)濟(jì)、科技安全面臨的挑戰(zhàn)加大了。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，加強(qiáng)凝聚力、向心力、促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，必須加強(qiáng)高校思想政治教育，這是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必勝的有力保障。因此，思想政治教育的外在的即時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能非但不能弱化，而且還要進(jìn)一步加強(qiáng)。為應(yīng)對(duì)這種變化，高校思想政治教育面對(duì)轉(zhuǎn)變模式，探求創(chuàng)新路徑的新方式。

一、基于羅杰斯人本主義教育觀構(gòu)建的思想政治教育模式

美國(guó)心理學(xué)家卡爾.羅杰斯是人本主義的先行者，他提出了諸多自由開(kāi)放的教育理念：強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的情感、人格與經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)自由探索，推崇學(xué)生自我評(píng)價(jià)等等。羅杰斯人本主義觀主要強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，它更關(guān)注的是人的情感和認(rèn)知同時(shí)發(fā)展，特別主張注重發(fā)揮學(xué)生的潛能；更提倡培養(yǎng)完整發(fā)展的人，而并不是把人的各個(gè)方面割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行分析。“如果說(shuō)馬斯洛的貢獻(xiàn)主要是表現(xiàn)在對(duì)人本主義心理學(xué)的理論取向與基本理論的開(kāi)創(chuàng)，特別是對(duì)人本主義心理學(xué)的組織和領(lǐng)導(dǎo)上，那么羅杰斯的貢獻(xiàn)則集中表現(xiàn)在他把實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的以人為中心的人本主義心理學(xué)的理論廣泛地應(yīng)用于醫(yī)療、教育、管理、商業(yè)、司法等諸多社會(huì)生活領(lǐng)域以及國(guó)際關(guān)系當(dāng)中，成為人本主義心理學(xué)最為有影響的代表人物之一。”[1]

羅杰斯提出的人本主義觀在思想政治教育工作中的意義在于克服了傳統(tǒng)教育模式中以輔導(dǎo)員為中心、學(xué)生被動(dòng)接受的不足。

首先是自由開(kāi)放的教育理念。高校思想政治教育的目標(biāo)中應(yīng)包含自由開(kāi)放的教育理念，因此教育的手段與途徑不應(yīng)是墨守成規(guī)的，施教者與受教者要正確“角色”定位，同時(shí)思想政治教育工作者應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)并變換工作方式，大學(xué)生本身也應(yīng)該能夠掌握學(xué)習(xí)方法，適應(yīng)學(xué)校管理模式的變化。羅杰斯曾說(shuō)過(guò)：“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)、唯有尋求知識(shí)的過(guò)程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人。現(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)。這種變化取決于過(guò)程而不取決于靜止的知識(shí)。”[2]

其次是以學(xué)生中心的教育理念。過(guò)去高等學(xué)校傳統(tǒng)的思想政治教育模式多數(shù)是以輔導(dǎo)員為中心，就目前狀況看是行不通的。羅杰斯在學(xué)生中心的內(nèi)涵下倡導(dǎo)人本主義，強(qiáng)調(diào)以人的認(rèn)知與情感的整合發(fā)展，羅杰斯認(rèn)為教育成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。因此輔導(dǎo)員在思想政治教育過(guò)程中，主要應(yīng)是創(chuàng)造一種真誠(chéng)、寬松的教育環(huán)境，輔導(dǎo)員在情感上主要是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)。

二、羅杰斯人本主義思想政治教育模式的可行性分析

羅杰斯人本主義思想政治教育模式具有可行性，主要基于三個(gè)原因：

1.羅杰斯人本主義思想政治教育模式是建立在傳統(tǒng)思想政治教育模式基礎(chǔ)上的變革

羅杰斯人本主義思想政治教育模式是建立在傳統(tǒng)思想政治教育模式基礎(chǔ)上的，是對(duì)舊有模式的一種發(fā)展，而不是盲目的替代。它繼承了傳統(tǒng)思想政治教育模式的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)模式的一種大膽的創(chuàng)新，它克服了以往模式中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，在輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的角色定位上注入了新的理念，對(duì)思想政治教育的手段和方法也是一種提高，是更能適應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的一種更科學(xué)的思想政治教育模式。

2.羅杰斯人本主義思想政治教育模式適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和思想政治教育對(duì)象特點(diǎn)的變化的要求

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，思想政治教育所面臨的社會(huì)環(huán)境也在進(jìn)一步變化，社會(huì)大環(huán)境下的消極因素不可避免地使大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域經(jīng)受著更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，為大學(xué)生思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，而作為高校學(xué)生，受時(shí)代影響，信息的大量沖擊，其思想方式，價(jià)值觀念也在不斷變化，逐步形成一群特色鮮明的新時(shí)代群體。羅杰斯人本主義思想政治教育模式上的先進(jìn)之處，就在于能滿足和適應(yīng)教育對(duì)象和社會(huì)環(huán)境的不斷變化，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和思想政治教育對(duì)象特點(diǎn)的發(fā)展要求。

3.羅杰斯人本主義思想政治教育模式克服了傳統(tǒng)思想政治教育模式存在的某些弊端

一是克服了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)型、封閉型的高校思想政治教育工作模式的弊端。過(guò)去，高校開(kāi)展思想政治教育工作更多的是在一種較封閉的環(huán)境下進(jìn)行，工作的范圍較小，出現(xiàn)了一些“真空”地帶。當(dāng)前學(xué)生思想觀念多元化，思想政治狀況較復(fù)雜，因而傳統(tǒng)的方式很難與之相適應(yīng)。羅杰斯人本主義思想政治教育模式包含了自由開(kāi)放的教育理念，提倡變化和學(xué)習(xí)，更適應(yīng)當(dāng)今教育背景下的思想政治教育。

二是克服了傳統(tǒng)的單向性管理的高校思想政治教育工作模式的弊端。羅杰斯人本主義思想政治教育模式是一個(gè)雙贏的過(guò)程，正如著名的語(yǔ)言哲學(xué)家巴赫金所說(shuō)，對(duì)每個(gè)個(gè)體而言，“只有向別人展現(xiàn)我自己，通過(guò)別人并在別人幫助下展現(xiàn)我自己，我才能意識(shí)到我自己，才能成為我自己”[3]。

三、羅杰斯人本主義思想政治教育模式下學(xué)生工作的啟示

1.輔導(dǎo)員應(yīng)正確定位角色，做好學(xué)生發(fā)展的“協(xié)作者”

輔導(dǎo)員與學(xué)生的交流過(guò)程中，應(yīng)改變以往管理與被管理者的身份，建立在平等的基礎(chǔ)上，學(xué)生是與自己同樣有獨(dú)立思想、有平等交流權(quán)利和機(jī)會(huì)的個(gè)體。在此基礎(chǔ)上的交流和管理才有操作的實(shí)際意義。與學(xué)生真心的交流和相互理解，才能使學(xué)生的身心得到真正的放松和無(wú)所顧忌，更好地發(fā)揮自己的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。高校輔導(dǎo)員管理者首先要從對(duì)自己的管理下手，從思想上要通過(guò)各種途徑和手段糾正傳統(tǒng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以尊重學(xué)生為首要前提，然后再針對(duì)學(xué)生來(lái)開(kāi)展各項(xiàng)工作，形成輔導(dǎo)員與學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作。

2.輔導(dǎo)員工作應(yīng)堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的基本原則

“以學(xué)生為本”首先就要做到尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，深入到學(xué)生中去，與學(xué)生的深刻交流，克服學(xué)生的戒備心理，時(shí)刻與自己的學(xué)生保持聯(lián)系，知道他們?cè)谙胧裁矗谧鍪裁础Ｆ浯危o導(dǎo)員還要有情感的投入，做學(xué)生工作要以理服人、以情感人。理解學(xué)生不同時(shí)期的要求，用自己無(wú)悔的付出滿足學(xué)生被認(rèn)可的需求，幫助其正確認(rèn)識(shí)自己，挖掘自身優(yōu)勢(shì)，找出還有哪些不足和缺點(diǎn)。輔導(dǎo)員就是要幫助學(xué)生認(rèn)清自己，并主動(dòng)地引導(dǎo)其發(fā)揚(yáng)光大，從而也不斷克服自己的缺點(diǎn)來(lái)不斷成長(zhǎng)；要滿足學(xué)生被尊重的需求，幫助其樹(shù)立自尊、自重、自立、自信、自強(qiáng)的完善人格。往往學(xué)生的自尊心很強(qiáng)，他們期望尊重是相互的，老師對(duì)學(xué)生的尊重，學(xué)生必將加倍回報(bào)老師。

3.輔導(dǎo)員工作應(yīng)“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”

英國(guó)著名哲學(xué)家阿爾弗雷德?諾思?懷特海曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面。”[4]因此，作為輔導(dǎo)員在進(jìn)行思想政治教育時(shí)要貫徹對(duì)學(xué)生的教育理念，盡可能地從學(xué)生實(shí)際需要出發(fā)，貼近學(xué)生，貼近學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際。學(xué)生的思想是在平時(shí)慢慢形成的，不是一夜之間就成型。學(xué)生是思想政治教育的教育對(duì)象，他們的思想要從他們的學(xué)習(xí)生活中去提煉。輔導(dǎo)員要從他們的實(shí)際中慢慢體會(huì)和發(fā)現(xiàn)，思考相應(yīng)的教育方案，適時(shí)地做學(xué)生的思想工作，第一時(shí)間在學(xué)生灌輸正確的思想道德。讓學(xué)生自己通過(guò)不斷的思想活動(dòng)來(lái)領(lǐng)悟道德觀。輔導(dǎo)員情感的投入是一項(xiàng)不可或缺的教育方法。輔導(dǎo)員工作應(yīng)要從感情入手，用信心、愛(ài)心和責(zé)任心與自己的學(xué)生相處，去貼近他們的學(xué)習(xí)和生活，去貼近他們的心。作為思想政治教育對(duì)象的學(xué)生是一個(gè)知識(shí)化群體，他們易于接受新鮮事物，容易受到影響。輔導(dǎo)員也應(yīng)抓住這一點(diǎn)，充分利用各種教育資源，與學(xué)生心與心的交流，保持“零距離”的接觸，了解學(xué)生，尊重學(xué)生，激發(fā)學(xué)生潛能，為自己教育工作的順利開(kāi)展開(kāi)辟“心”的道路。

4.輔導(dǎo)員要發(fā)揮好導(dǎo)向作用，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生健康成長(zhǎng)

在羅杰斯人本主義教育觀指導(dǎo)下的思想政治教育模式中，更多體現(xiàn)的是輔導(dǎo)員和學(xué)生是平等的教育主體，擁有相同的權(quán)利和機(jī)會(huì)。但不是完全相同，他們的地位不同，輔導(dǎo)員作為教育主體之一，學(xué)校選拔時(shí)要求具有較高的思想道德水平及較強(qiáng)的溝通、協(xié)調(diào)、學(xué)習(xí)能力，有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；而學(xué)生則不同，他們來(lái)自不同的地域和成長(zhǎng)環(huán)境，也還沒(méi)有形成完全正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因而在大學(xué)階段急需有老師的教育和指導(dǎo)。這就要求輔導(dǎo)員要發(fā)揮好導(dǎo)向作用，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生健康成長(zhǎng)。輔導(dǎo)員發(fā)揮好導(dǎo)向作用過(guò)程中要注重校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)生的思想政治教育的作用，認(rèn)真挖掘校園文化凝重的人文內(nèi)涵，要利用好宣傳主陣地，用科學(xué)的理論武裝人、用正確的輿論引導(dǎo)人、用高尚的精神塑造人、用優(yōu)秀的作品鼓舞人[5]，使學(xué)生的思想品德水平達(dá)到中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)所期望的要求。

四、結(jié)束語(yǔ)

基于羅杰斯人本主義教育觀指導(dǎo)下的高校思想政治教育模式具有人性化、科學(xué)性、合理性的特點(diǎn)，能夠滿足高校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的要求，充分體現(xiàn)了高校思想政治教育工作與時(shí)俱進(jìn)的特征。在高校，輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育工作的排頭兵，是加強(qiáng)和開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的中堅(jiān)力量。深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)好羅杰斯人本主義教育觀的精髓，在新形勢(shì)下，對(duì)輔導(dǎo)員如何做好大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)有較大啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Rogers.Freedom to learn：A review of what education might become[M].Preantice Hall，1969：103-104.

篇（8）

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2015） 08- 0059- 02

doi：10. 3969/j.issn.1671- 5918. 2015. 08- 028

[本刊網(wǎng)址]http：//hbxb.net

隨著社會(huì)的發(fā)展，必須給予大學(xué)生這一特殊群體高度重視。思想政治素質(zhì)與文化知識(shí)作為大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，思想政治素質(zhì)對(duì)大學(xué)生的發(fā)展顯示出越來(lái)越重要的作用。在高校的教學(xué)中思想政治教育作為塑造大學(xué)生心靈的工作，如果要想使思想政治教育能夠被大學(xué)生所接受認(rèn)可，思想政治教育工作者就必須充分的了解大學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律。

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五、六十年代，它克服了弗洛伊德精神分析的弊端，同時(shí)也反對(duì)行為主義機(jī)械的理論，針對(duì)目前高校思想政治理論課缺乏實(shí)效性的狀況，將人本主義心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容與高校思想政治理論課相結(jié)合，將有助于提高思想政治理論課的實(shí)效性。

一、人本主義心理學(xué)的主要內(nèi)容

（一）人本心理學(xué)的人性觀

人本主義心理學(xué)的人性觀在柏拉圖性善論的基礎(chǔ)上豐富和完善起來(lái)，羅杰斯所說(shuō)：“好的人生是一種過(guò)程，而不是一種狀態(tài)，它是一個(gè)方向而不是終點(diǎn)。”個(gè)人的動(dòng)機(jī)受當(dāng)前意識(shí)的支配并隨其不斷變化而不斷改變著。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人追求的自我完善和實(shí)際之間的不完善保有的張力是人發(fā)展的根本因素，人本主義心理學(xué)認(rèn)為人有能力對(duì)自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)，能夠?qū)λ嬖诘姆绞截?fù)責(zé)，同時(shí)人本主義心理學(xué)也關(guān)注自由、尊嚴(yán)。只要有適于人性成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境與機(jī)會(huì)，它就會(huì)在自我實(shí)現(xiàn)的先天動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下健康的發(fā)展。每個(gè)個(gè)體必須認(rèn)識(shí)到自身最終的責(zé)任，并且在選擇的過(guò)程中克服各種困難，從而去發(fā)展和完善自我，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

（二）人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀

人本主義價(jià)值觀主張建立“主觀內(nèi)在價(jià)值觀”。人本主義心理學(xué)家看來(lái)“主觀內(nèi)在價(jià)值觀”，指價(jià)值觀前存于人的本性當(dāng)中，是人性整合的有機(jī)構(gòu)成，也是理解人性的基礎(chǔ)，它是自主的、有意向的健康成長(zhǎng)的價(jià)值體系，它還是主動(dòng)的、自我選擇和自我決定的、積極的、而不是被動(dòng)地接受的價(jià)值觀。人本主義心理學(xué)的動(dòng)機(jī)理論是馬斯洛的需要層次理論，該理論基于人是被欲望驅(qū)使的動(dòng)物的一種假設(shè)，另一種假設(shè)則是人類(lèi)的追求具有普遍性。馬斯洛的需要層次理論中生理需要、安全需要、歸屬需要?jiǎng)t都屬于低級(jí)需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要屬于高級(jí)需要。必須通過(guò)內(nèi)部的循環(huán)才能夠得到滿足。他以人的需要為基本出發(fā)點(diǎn)，來(lái)探索和研究人的行為，要想處理好人與社會(huì)、與他人的關(guān)系就必須處理好這五類(lèi)需要的關(guān)系。

（三）人本主義心理學(xué)的教育觀

人本主義教育觀既反對(duì)傳統(tǒng)的教育思想也反對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)的教育制度，主張開(kāi)展教育改革運(yùn)動(dòng)。首先反對(duì)教育無(wú)目的論，主張培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)或充分發(fā)揮作用的人。反對(duì)簡(jiǎn)單機(jī)械的灌輸，開(kāi)展最佳成長(zhǎng)的內(nèi)在學(xué)習(xí)。重視“以學(xué)生為中心”的教育模式，主張將學(xué)生作為教學(xué)的主體，開(kāi)展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)校課程理論脫離價(jià)值、價(jià)值中立，主張實(shí)行有意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)該充分發(fā)揮教師在教學(xué)過(guò)程中的督促作用。反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中的外部評(píng)價(jià)，將外部評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。

二、大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

（一）大學(xué)生思想政治教育主體現(xiàn)狀分析

在大學(xué)教學(xué)中，注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，而缺乏對(duì)大學(xué)生思想政治教育元素的訓(xùn)練模式。忽視了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的全面的人。從而忽視思想政治教育在教學(xué)中的作用，大量從事思想政治教育工作的人員轉(zhuǎn)到進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教學(xué)。另一方面，大學(xué)生自我教育和積極主體參與意識(shí)是思想政治教育的另一個(gè)重要的組成部分。現(xiàn)在，然而，許多學(xué)生忽視了自身發(fā)展對(duì)思想政治教育的內(nèi)在要求，更不用說(shuō)思想政治教育融人到自己的學(xué)習(xí)。無(wú)論是思想政治教育這還是大學(xué)生自身其自覺(jué)的主體意識(shí)都不強(qiáng)。

（二）大學(xué)生思想政治教育客體現(xiàn)狀分析

若想政治教育時(shí)效性得到發(fā)揮，就要充分的了解思想政治教育客體的特點(diǎn)，才能使思想政治教育更具有針對(duì)性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，思想政治教育客體的價(jià)值趨向出現(xiàn)多元化。在我國(guó)，高校管理實(shí)行“導(dǎo)員負(fù)責(zé)制”，大學(xué)生大部分時(shí)間以個(gè)體行為為主，造成大學(xué)生行為方式個(gè)性化的原因。社會(huì)的發(fā)展，在大學(xué)生問(wèn)題增多的同時(shí)解決方式也增多了，就為大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了更大的空間。

三、人本主義心理學(xué)與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性

（一）人本主義心理學(xué)彌補(bǔ)大學(xué)生思想教育忽視大學(xué)生主體地位的不足

高校思想政治教育出現(xiàn)的問(wèn)題，其根源在于現(xiàn)今的思想政治教育在一定程度上忽視了學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中的主體地位。人本主義心理學(xué)始終堅(jiān)持以人為本的理念，重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)，相信人自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的潛能，它的觀念正好彌補(bǔ)思想政治教育的不足，因此，將高校思想政治教育與人本主義心理學(xué)相結(jié)合存在一定的可能。

（二）人本主義心理學(xué)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的增強(qiáng)

高校思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，充分了解和掌握大學(xué)生的思想的接受規(guī)律是做好高校思想政治教育工作的前提和基礎(chǔ)。我們要尋找思想政治教育內(nèi)容和大學(xué)生期望值之間的契合點(diǎn)來(lái)開(kāi)展思想政治教育，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值趨向在這種環(huán)境下不斷呈現(xiàn)多元化。依舊采用灌輸方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，不僅不會(huì)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，反而會(huì)影響受教育者的接受程度。當(dāng)前思想政治教育在一定程度上失去實(shí)效性，主要問(wèn)題在于忽視了“關(guān)心人…幫助人”的作用。若想思想政治教育得到實(shí)際效果，大學(xué)生思想政治教育工作者只有深入了解大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，將大學(xué)生思想政治教育工作與幫助大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。

四、人本主義心理學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示

（一）加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育者的主導(dǎo)作用

思想政治教育者應(yīng)該把大學(xué)生看做有潛力的成長(zhǎng)中的人，這就要求高校思想政治教育者做到具體問(wèn)題具體分析，正確判斷每位學(xué)生，制定一個(gè)富有彈性的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生思想政治教育者首先應(yīng)尊重大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，然后針對(duì)性的進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而促使大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有機(jī)的結(jié)合。在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，學(xué)生不是作為教育對(duì)象孤立存在的，他們所接受教育的狀況和自身素質(zhì)水平也會(huì)影響思想政治教育者。大學(xué)生思想政治教育作為一種雙向互動(dòng)關(guān)系，要求思想政治教育工作者把大學(xué)生作為能動(dòng)的主體，而不是被動(dòng)的接受者。思想政治教育者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到每位學(xué)生的獨(dú)特意識(shí)、主觀能動(dòng)性、接受和反應(yīng)方式從而充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生思想政治教育者的積極性和參與性。

（二）發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育對(duì)象的主體性

篇（9）

阿克塞爾?霍耐特是德國(guó)著名的社會(huì)理論家，現(xiàn)任法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)，是法蘭克福學(xué)派第三代核心主導(dǎo)人物，自20世紀(jì)90年代以來(lái)以承認(rèn)為主題，提出了主體間交往過(guò)程中相互承認(rèn)這樣一種獨(dú)樹(shù)一幟的承認(rèn)理論，并提出了這種承認(rèn)關(guān)系在主體間體現(xiàn)的三種不同的承認(rèn)形式，即愛(ài)、法律和團(tuán)結(jié)，闡明了一種具有“好生活”基礎(chǔ)的規(guī)范內(nèi)容的社會(huì)理論，表達(dá)了人類(lèi)主體追求人的完整和實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的理想。在這里主要是從霍耐特的承認(rèn)形式這個(gè)相關(guān)理念進(jìn)行闡述。

一、霍耐特的承認(rèn)理論簡(jiǎn)要概述

霍耐特是在沿著哈貝馬斯的思路，繼續(xù)為批判理論重構(gòu)規(guī)范，認(rèn)為要走“規(guī)范性與經(jīng)驗(yàn)性相融合的路子”[1]，于是從早期的黑格爾那里尋找重構(gòu)規(guī)范的思想資源。黑格爾首先將承認(rèn)一詞引入了哲學(xué)，他有觀點(diǎn)認(rèn)為，自我意識(shí)是一種主體存在，當(dāng)自我意識(shí)相互承認(rèn)的時(shí)候，自我意識(shí)能理性化，由此，不同主體之間為了維持自己的存在必須相互承認(rèn)，主體之間有一種互惠的關(guān)系。哈貝馬斯的交往理論進(jìn)一步指出了人的個(gè)性化與社會(huì)化是不可分割的過(guò)程，人與人之間的交往是相互承認(rèn)的才能使規(guī)范存在。

霍耐特的承認(rèn)理論采用了黑格爾的“主體間以斗爭(zhēng)為核心的發(fā)展方式”的思想，也繼承了哈貝馬斯的交往理論。他的承認(rèn)理論的基本觀點(diǎn)是：在一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)成員之間的彼此承認(rèn)構(gòu)成了一種社會(huì)機(jī)制，所有的社會(huì)形式都是承認(rèn)的秩序。“社會(huì)承認(rèn)是社會(huì)成員在一定社會(huì)規(guī)范中，就各自的地位、身份給予承認(rèn)，也意味著我以及其他社會(huì)成員擁有一定的自由”[2]。他還借助了米德的社會(huì)心理學(xué)對(duì)“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”思想進(jìn)行了唯物主義的改造，提出了分辨現(xiàn)代社會(huì)的三種重要的承認(rèn)形式，即愛(ài)、法律和團(tuán)結(jié)。愛(ài)是個(gè)體在家庭主體間的情感關(guān)系，是一種相互承認(rèn)關(guān)系；法律是存在于社會(huì)之中，自我和他者作為法律主體相互尊重，為社會(huì)個(gè)體尋求社會(huì)平等的承認(rèn)形式；團(tuán)結(jié)是個(gè)體在一個(gè)社會(huì)組織團(tuán)體里得到相互承認(rèn)關(guān)系。

二、霍耐特的承認(rèn)形式的理論與思想政治教育的內(nèi)在共通

愛(ài)、法律和團(tuán)結(jié)這三種形式，形成了主體間互動(dòng)關(guān)系，相對(duì)應(yīng)的有情感交流、平等尊重和社會(huì)重視，這三種形式構(gòu)成了人類(lèi)主體發(fā)展積極的自我觀念的條件，這三種形式的發(fā)展，有了情感的共通感、普遍規(guī)范的相互義務(wù)約束以及參與群體目標(biāo)的能力、品質(zhì)和特性的個(gè)人同一性，使得個(gè)人成為共同體和社會(huì)中存在的獨(dú)立個(gè)體，認(rèn)同群體的規(guī)范性形式、尊重普遍性的權(quán)利、相信自己的目標(biāo)和理想，進(jìn)而發(fā)展出了重要的、積極的道德情感和能力品質(zhì)，內(nèi)化于心外化于行，使得個(gè)人和社會(huì)得到全面發(fā)展。所以，當(dāng)我們把這些承認(rèn)理論運(yùn)用到思想政治教育中，霍耐特承認(rèn)形式在思想政治教育中有著內(nèi)在契合，再根據(jù)金生先生的教育承認(rèn)思想，那么，思想政治教育承認(rèn)，是愛(ài)、法律和團(tuán)結(jié)，也即愛(ài)、權(quán)利尊重和社會(huì)重視三者連成的一個(gè)社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)交往形式，最根本的就是要與學(xué)生建立平等的承認(rèn)關(guān)系。

（一）主體間的相互承認(rèn)形式之“愛(ài)”與思想政治教育的相關(guān)

霍耐特認(rèn)為“只有在情感上信賴(lài)共同關(guān)懷的連續(xù)性，才能使向獨(dú)立性的過(guò)渡成為現(xiàn)實(shí)”[3]，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)教師對(duì)其的教導(dǎo)關(guān)愛(ài)，不斷獲得自信，不斷自我發(fā)展，發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的自我。這一過(guò)程就猶如家庭之愛(ài)，父母對(duì)子女悉心教導(dǎo)，子女在父母的關(guān)愛(ài)之中不斷成長(zhǎng)。教育教學(xué)中需要這種情感歸屬。因此，在思想政治教育中，內(nèi)容的傳授更多的是要通過(guò)學(xué)生的情感感知來(lái)達(dá)到效果的，有了愛(ài)的承認(rèn)關(guān)系，教育者以理服人，以情動(dòng)人，在以情感交流的形式之中，潛移默化中就使得學(xué)生將思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化到了內(nèi)心。同時(shí)，“在愛(ài)的關(guān)系中，這種經(jīng)驗(yàn)是相互的，所以承認(rèn)就具有雙重過(guò)程的特征”[4]，可見(jiàn)，在教育過(guò)程中，師生之間情感聯(lián)系是需要師生之間的情感互動(dòng)來(lái)達(dá)成的。

（二）主體間的相互承認(rèn)形式之“法律”與思想政治教育的相關(guān)

在法律中，“只有當(dāng)我們反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)到必須對(duì)他者承擔(dān)規(guī)范義務(wù)時(shí)，才能把自己理解為權(quán)利的承擔(dān)者”[5]，在教學(xué)關(guān)系中，“以人為本”的教育理念，它是很注重師生之間、生生之間的平等尊重。在思想政治教育的教學(xué)中，一方面意味著教師把學(xué)生視為一個(gè)個(gè)的精神獨(dú)立平等的個(gè)體，尊重學(xué)生，使之充分發(fā)展；另一方面，教師將自己真實(shí)人格展現(xiàn)給學(xué)生，從專(zhuān)業(yè)知識(shí)、言行舉止等方面使得學(xué)生自愿服從自己欣賞自己，而不是強(qiáng)迫學(xué)生服從自己。這樣，學(xué)生在得到平等的尊重承認(rèn)之中，自覺(jué)正視自己，發(fā)展完善自己。

（三）主體間的相互承認(rèn)形式之“團(tuán)結(jié)”與思想政治教育的相關(guān)

思想政治教育相比其他學(xué)科教學(xué)，特別之處在于它是指導(dǎo)和塑造學(xué)生的思想和信念。純粹灌輸式地道德說(shuō)教、知識(shí)傳授，對(duì)于對(duì)學(xué)生的思想和信念的指導(dǎo)教育已經(jīng)是落后的效果差的方式。思想信念是學(xué)生主體在真切的現(xiàn)實(shí)生活中超越性生成的，因此，學(xué)生的思想信念需要一個(gè)真實(shí)的社會(huì)生活世界作為其基礎(chǔ)，需要周?chē)鐣?huì)對(duì)其自身的承認(rèn)。正如霍耐特說(shuō)“為了能獲得一種未歪曲的自我關(guān)系，人類(lèi)主體除了情感關(guān)懷和法律承認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)之外，還永遠(yuǎn)需要一種允許他們積極地與其具體特征和能力相關(guān)聯(lián)的社會(huì)重視形式”[6]。可見(jiàn)，學(xué)生需要外部生活世界對(duì)他們的個(gè)體自我特性價(jià)值的認(rèn)可與重視，從而自己對(duì)自己產(chǎn)生正確的承認(rèn)關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)可自我價(jià)值，產(chǎn)生自我自豪感，使形成積極向上的思想，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的良性循環(huán)，最終完善人格。

三、霍耐特的承認(rèn)形式理論對(duì)思想政治教育的啟示

霍耐特的承認(rèn)三種形式都是與思想政治教育有著密切關(guān)聯(lián)，對(duì)于思想政治教育也具有重要的意義。這三種承認(rèn)形式在思想政治教育中都共同存在。在思想政治教育中，要給予受教育者愛(ài)的承認(rèn)，重視情感交流，使受教育者得到情感關(guān)懷；尊重受教育者的個(gè)性權(quán)利，教育重要條件和方式等方面要給予平等對(duì)待，使他們得到權(quán)力承認(rèn)；營(yíng)造教育的和諧氛圍，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，帶領(lǐng)受教育者們?nèi)シe極獲取社會(huì)的承認(rèn)關(guān)系，使其得到社會(huì)重視，也就是要對(duì)受教育者能力和品質(zhì)的認(rèn)同，通過(guò)社會(huì)承認(rèn)社會(huì)重視來(lái)使每個(gè)個(gè)體發(fā)展出自己獨(dú)特的人格和能力品質(zhì)，也使思想政治教育的效果在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中有更好地鞏固。

（一）給予學(xué)生愛(ài)的承認(rèn)，重視情感交流，使得到情感關(guān)懷

給予學(xué)生愛(ài)的承認(rèn)，給學(xué)生愛(ài)的關(guān)懷來(lái)教育學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生改正錯(cuò)誤的歪曲的思想觀念，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。教學(xué)過(guò)程也是一種交往過(guò)程，在教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，無(wú)時(shí)不是在與學(xué)生進(jìn)行一種交往，而鑒于思想政治教育課程的特別之處，教學(xué)效果的體現(xiàn)更多的是學(xué)生內(nèi)心的一種感知，先要心理感知這種思想意識(shí)，內(nèi)化于心，進(jìn)而外化于行。教師與學(xué)生的交往過(guò)程中，情感交流是越來(lái)越重要，不要只是冷冰冰地進(jìn)行強(qiáng)壓，對(duì)于學(xué)生的不良的思想觀念，要在這樣一種情感交往過(guò)程中得到改善進(jìn)化。因此，教師在給學(xué)生關(guān)愛(ài)的同時(shí)，要注重自身的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、品德修養(yǎng)、言談舉止和儀表風(fēng)范等各方面魅力水平的提高，以身立教，不斷進(jìn)行積極引導(dǎo)，潛移默化地使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心自覺(jué)地追尋這種良性發(fā)展。在教師與學(xué)生之間建立起愛(ài)的承認(rèn)關(guān)系，師生之間呈現(xiàn)出一種和諧融洽的氛圍，這樣的氛圍下，思想政治教育也將取得更好的教育效果。

（二）尊重學(xué)生的個(gè)性權(quán)利，建立平等關(guān)系，使得到權(quán)力承認(rèn)

為高質(zhì)量地達(dá)到思想政治教育的目的效果，思想政治教育應(yīng)該在尊重學(xué)生的個(gè)性權(quán)利，與學(xué)生之間建立平等交流的基礎(chǔ)上，因材施教，采用合適的教學(xué)方式，這就包括對(duì)待不同學(xué)生個(gè)性特征的教學(xué)方法上，也體現(xiàn)在對(duì)待不同教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方式上。為充分尊重學(xué)生的個(gè)性權(quán)利，得到權(quán)利承認(rèn)，將課堂生活貼近學(xué)生實(shí)際，豐富創(chuàng)新教學(xué)方式，比如針對(duì)不同的內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，有案例分析教學(xué)法、情境教學(xué)法、互動(dòng)教學(xué)法等等，豐富語(yǔ)言表達(dá)，不只是只有用一些套話來(lái)進(jìn)行表達(dá)，可以站在學(xué)生角度，針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生使用一些他們所常見(jiàn)之語(yǔ)，也不乏可以用一些通俗易懂的幽默的歇后語(yǔ)、流行語(yǔ)等進(jìn)行交流，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生之間的積極探討，教師與學(xué)生之間減少心理年齡的差距，采用平等對(duì)話的方式，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)從感性層次提升到理性的高度，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)分析、學(xué)會(huì)表達(dá)，使得教學(xué)達(dá)到理想的效果。

（三）營(yíng)造教育的和諧氛圍，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，使得到社會(huì)重視

“學(xué)生的完整發(fā)展是教育的不懈追求和終極目標(biāo)，也是學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要”[7]。在教學(xué)過(guò)程，學(xué)生通過(guò)教師的承認(rèn)，獲得了自我認(rèn)同肯定自我意識(shí)，進(jìn)而自尊、自信、自重。“承認(rèn)使單個(gè)的主體與其他主體間具有了某種認(rèn)同關(guān)系，而這樣的認(rèn)同恰是人社會(huì)性本質(zhì)的內(nèi)涵所在”[8]。人具有社會(huì)性本質(zhì)，人需要在社會(huì)中得到承認(rèn)重視。實(shí)踐教學(xué)就是帶領(lǐng)學(xué)生去積極獲取社會(huì)承認(rèn)關(guān)系，讓學(xué)生在實(shí)踐中感知獲取社會(huì)對(duì)其的承認(rèn)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該多給學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中有針對(duì)性地進(jìn)行能力訓(xùn)練，讓學(xué)生所學(xué)知識(shí)理論落到實(shí)際生活，真正將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，獲取自身肯定，贏取社會(huì)團(tuán)體組織對(duì)其的承認(rèn)、重視，從而進(jìn)一步肯定自我，促進(jìn)其更加奮發(fā)積極向上。

四、結(jié)語(yǔ)

愛(ài)、法律和團(tuán)結(jié)，是霍耐特的承認(rèn)的三種形式，在思想政治教育承認(rèn)中來(lái)說(shuō)，可以是關(guān)愛(ài)、權(quán)利平等尊重和社會(huì)重視。思想政治教育并不是簡(jiǎn)單地給受教育者灌輸一些思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)則等內(nèi)容，同樣地，也是要以平等的承認(rèn)來(lái)促進(jìn)人的精神全面發(fā)展。根據(jù)霍耐特的承認(rèn)理論，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，最根本的是與受教育者建立平等的承認(rèn)關(guān)系，以承認(rèn)的方式來(lái)促進(jìn)受教育者的品質(zhì)發(fā)展。為此，我們應(yīng)當(dāng)充分借鑒和應(yīng)用霍耐特承認(rèn)理論中相關(guān)理念，認(rèn)真反思思想政治教育在主導(dǎo)論、環(huán)境論、過(guò)程論和方法論等環(huán)節(jié)上所出現(xiàn)的漏洞與不足，相應(yīng)地，以注重情感交流、教學(xué)關(guān)系完善和教學(xué)方法創(chuàng)新等方式來(lái)完善思想政治教育，增強(qiáng)思想政治教育的效果，不斷推進(jìn)思想政治教育的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡繼華譯.阿克塞爾?霍耐特.為承認(rèn)而斗爭(zhēng) [M].上海世紀(jì)出版社，2005：2.

[2]阿克塞爾?霍耐特.“正義理論：從‘個(gè)體自由’轉(zhuǎn)變?yōu)椤嗷プ鹬亍盵J].上海社會(huì)科學(xué)院：社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013（9）.

[3]胡繼華譯.阿克塞爾?霍耐特.為承認(rèn)而斗爭(zhēng)[M].上海世紀(jì)出版社，2005：114.

[4]胡繼華譯. 阿克塞爾?霍耐特.為承認(rèn)而斗爭(zhēng)[M].上海世紀(jì)出版社，2005：114.

[5]胡繼華譯，阿克塞爾?霍耐特.為承認(rèn)而斗爭(zhēng)[M].上海世紀(jì)出版社，2005：115.

篇（10）

Abstract:The education democracy not only includes equality in the education rights and education opportunities， the equality and friendship of teacher-student relationship during teaching process， the democracy of education participation and management ，but also the penetration of democracy consciousness and the cultivation of democratic ability. The Ideology and politics teaching should establish the democratic atmosphere for instruction，construct democratic and equal teacher-student relationship， create the student-centered teaching situation and adopt the teaching approach of the lamination teaching with the asynchronous development.

Key words:democracy in the teaching of ideology and politics;respect difference; participation of the subject; asynchronous development

一、民主──從政治學(xué)到教育學(xué)的詮釋

民主首先是一個(gè)政治學(xué)概念。認(rèn)為，民主是指一定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的一種方式。民主具有鮮明的階級(jí)性。在有剝削制度和剝削階級(jí)存在的社會(huì)里，只有統(tǒng)治階級(jí)的民主沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)的民主。在社會(huì)主義社會(huì)里，建立在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的民主是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的全體人民共同享有管理國(guó)家和其他一切事務(wù)的權(quán)利。人民是國(guó)家的主人，一切權(quán)利屬于人民，這是社會(huì)主義民主的本質(zhì)含義。當(dāng)前社會(huì)主義民主政治建設(shè)包括公民民主素養(yǎng)的形成、全社會(huì)民主精神的樹(shù)立、公民參與政治與社會(huì)生活的民主能力的提高，而這些又離不開(kāi)對(duì)公民的民主教育，所以民主不僅僅指一種國(guó)家制度，也是一種現(xiàn)代意義上的社會(huì)生活方式和理念。民主的內(nèi)在要求是人與人之間在政治地位、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活上的平等及人格的平等。這種由政治上的民主延伸而形成的教育教學(xué)上的民主既是政治民主的體現(xiàn)，更是時(shí)代精神和社會(huì)進(jìn)步的必然要求。

杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中指出：民主主義首先是一種聯(lián)合生活的方式，一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式，它有助于個(gè)人能力的自由發(fā)展。為了使民主主義與教育聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)民主社會(huì)的公民，必須用民主主義的教育思想來(lái)改造和支配教育制度。民主社會(huì)是教育發(fā)展的沃土，民主社會(huì)的教育是無(wú)比先進(jìn)和優(yōu)越的。因此，杜威民主教育思想的核心是通過(guò)教育來(lái)塑造民主社會(huì)的合格公民。

20世紀(jì)50—60年代，伴隨著教育改革的呼聲，教育界爭(zhēng)取民主、平等的氣氛日漸濃厚。對(duì)此，誕生于70年代的聯(lián)合國(guó)教科文組織在它的全球教育發(fā)展報(bào)告《學(xué)會(huì)生存──教育世界的今天和明天》中，對(duì)教育的民主和平等表現(xiàn)出了特別的關(guān)注。它指出“‘民主’一詞的概念本身必須作進(jìn)一步的發(fā)展。因?yàn)槊裰髟僖膊荒芫窒抻谠诂F(xiàn)存的社會(huì)中保護(hù)公民不受勢(shì)力危害的極少一點(diǎn)的法律保障了；與此相關(guān)的是，民主還必須滿足人們的教育要求”。 ［1］

現(xiàn)代教育的本質(zhì)和目的要求每一個(gè)人成功，使每個(gè)人成就他自己。沒(méi)有民主的教育既不可能滿足人們?cè)诮逃瘘c(diǎn)、教育過(guò)程中的平等，也不可能真正實(shí)現(xiàn)尊重個(gè)性與差異、重視主體性與創(chuàng)造性的教學(xué)要求。所以，教育民主既包括教育權(quán)力的平等和教育機(jī)會(huì)的公正、教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的平等與友善、教育參與和管理的民主，也包括教育內(nèi)容中民主意識(shí)的滲透和民主能力的培養(yǎng)，這種思想的核心就是在教學(xué)中尊重學(xué)生的特殊性、主體性，解放每個(gè)學(xué)生的潛在能力，挖掘他們的創(chuàng)造力，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、中學(xué)思想政治課教學(xué)民主的內(nèi)涵理解

思想政治課教學(xué)民主首先是創(chuàng)設(shè)民主的課堂教學(xué)氣氛，要充分體現(xiàn)思想政治課的時(shí)代性特征，利用社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將思想政治課理論內(nèi)容與鮮活的社會(huì)生活相結(jié)合，將書(shū)本知識(shí)和學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，充分開(kāi)發(fā)利用社會(huì)生活大環(huán)境和學(xué)生生活小環(huán)境中的課程資源，將問(wèn)題情境和直觀情境結(jié)合起來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中教師要應(yīng)用多種教學(xué)手段，使教學(xué)生動(dòng)、形象，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與思考的積極性，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境中教師要特別注意問(wèn)題的提出與解決都應(yīng)以學(xué)生為主體，由學(xué)生獨(dú)立思考、自主建構(gòu)。同時(shí)還要注意教學(xué)活動(dòng)情境的創(chuàng)建，通過(guò)情境關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)、促進(jìn)學(xué)生的合作交流，使學(xué)生能積極主動(dòng)參與過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的成功感和自信心，啟迪學(xué)生的批判和質(zhì)疑精神，使教學(xué)呈現(xiàn)平等、交互和開(kāi)放的特征。

其次，使教學(xué)過(guò)程具有民主意蘊(yùn)。思想政治課教學(xué)民主的核心要求是彰顯學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體的特殊性，要求對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展進(jìn)行理論上的思考和實(shí)踐上的探索。思想政治課承擔(dān)著宣傳基本理論、對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育和增強(qiáng)學(xué)生政治素質(zhì)和道德素質(zhì)的重任。它的性質(zhì)和任務(wù)更加要求在教育教學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持民主性原則。只有民主的教學(xué)，才能使學(xué)生成為學(xué)習(xí)和思考的主人，才能從學(xué)生的角度去因材施教，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想上的進(jìn)步。思想政治教學(xué)民主這一符合時(shí)代精神的理念必須轉(zhuǎn)化、體現(xiàn)在具體的教學(xué)活動(dòng)中。

教學(xué)過(guò)程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。在教學(xué)理論走向交往與對(duì)話的時(shí)代，要重構(gòu)師生關(guān)系這個(gè)傳統(tǒng)教育大廈的基石，就要改變過(guò)去那種師生之間以師為主體、以生為客體的主體與客體模式即“我—他”式關(guān)系，建立師生之間主體與主體模式，即“我—你”式的新型民主關(guān)系。教師要拋棄傳統(tǒng)教學(xué)中理論“代言人”“者”的形象，應(yīng)該成為學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)與情感、價(jià)值提升的幫助者，引導(dǎo)者和合作者。教師要尊重信任學(xué)生，以平等的視角看待學(xué)生，以發(fā)展的觀點(diǎn)欣賞學(xué)生。就思想政治課教學(xué)而言，教學(xué)實(shí)踐中要根據(jù)分層教學(xué)的原則培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的習(xí)慣，發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，教師要加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)和教學(xué)引導(dǎo)，使課堂教學(xué)中的設(shè)疑、質(zhì)疑過(guò)程具有針對(duì)性、層次性。同時(shí)，民主平等的師生關(guān)系還要求尊重學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)理論、社會(huì)焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題的不同見(jiàn)解，尊重學(xué)生原有道德經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用生動(dòng)活潑、貼近現(xiàn)實(shí)的材料展開(kāi)師生之間、生生之間的討論與交流，使真理在思想的碰撞中產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)在道德體驗(yàn)中升華。

三、中學(xué)思想政治課教學(xué)民主的特征

（一）尊重差異

教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，培養(yǎng)人就要關(guān)注人，這里的“人”是完整的、獨(dú)特的、活生生的、具體的而非抽象的人。教育教學(xué)要體現(xiàn)以人為本的理念，就應(yīng)以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本，還學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)。如果“大家一味強(qiáng)調(diào)原則、通則，理論和客觀學(xué)習(xí)法，學(xué)生個(gè)人、個(gè)別的問(wèn)題、獨(dú)特性卻沒(méi)有人理會(huì)，這實(shí)在是禍害無(wú)窮的教育”。 ［2］因此，尊重差異不只是一種教育手段，更是一種目的。就手段而言，教學(xué)活動(dòng)中的不同個(gè)性有其參與課堂生活的不同方式、不同的感受和體驗(yàn)，每個(gè)人的體驗(yàn)都是平等的，不存在凌駕于別人之上的權(quán)威。各具特色的個(gè)性體驗(yàn)在交往和溝通中碰撞、互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)視界融合。所以，個(gè)性差異是成功教育的重要資源之一。就目的而言，教育不是生產(chǎn)車(chē)間，學(xué)生也不是工業(yè)流水線上的成品和半成品。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技的發(fā)展越來(lái)越要求教育對(duì)學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。而創(chuàng)新就要突破一般，創(chuàng)新思想要具有特殊性和獨(dú)創(chuàng)性，必須是個(gè)性化的。所以尊重差異，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才又是教育的目的。

中學(xué)思想政治課教學(xué)的對(duì)象是處于成長(zhǎng)發(fā)育期的青少年學(xué)生。他們正處于世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵階段，對(duì)他人和周?chē)挛锏恼J(rèn)識(shí)和評(píng)判往往不是一味遵循社會(huì)和成人給定的現(xiàn)成標(biāo)準(zhǔn)，而是依據(jù)那些自己能親身感受到的事實(shí)或者經(jīng)過(guò)自己過(guò)濾了的標(biāo)準(zhǔn)和原則，因而這些源于他們特殊的家庭背景、生活閱歷和體驗(yàn)、不同個(gè)性、興趣、生理、心理等方面的標(biāo)準(zhǔn)和原則具有了多樣性，也就意味著思想政治課教學(xué)面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有思想、有個(gè)性、有主觀愿望和心理需求的發(fā)展變化中的特殊個(gè)體。他們有自己的分析、思考的能力。對(duì)于來(lái)自政治教師等施予主體的教育影響，他們并不是被動(dòng)地、不加選擇地接受，而是根據(jù)他們自身原有的思想認(rèn)識(shí)、道德體驗(yàn)去重新建構(gòu)，這種建構(gòu)的結(jié)果因?qū)W生思想狀況的復(fù)雜性而具有了多元性，甚至沖突性。教師在教學(xué)中不僅要承認(rèn)和尊重學(xué)生原有思想認(rèn)識(shí)的獨(dú)特性、復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性，而且要接受和認(rèn)可知識(shí)重新編碼后的政治思想、道德覺(jué)悟形成的層次性。

只進(jìn)行課本理論和主流思想的強(qiáng)行灌輸和生吞活剝的機(jī)械搬用，這樣的“一刀切”只能在一定程度上解決思想政治課智力方面的“知不知”“會(huì)不會(huì)”的問(wèn)題，不能解決德育方面的“信不信”“行不行”的問(wèn)題，更談不上課堂生活中的師生交往互動(dòng)和思想交流。只有尊重差異，才能使教師在教學(xué)中更重視對(duì)學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知水平、思想狀況的了解和分析，才能在把握“學(xué)情”的基礎(chǔ)上針對(duì)學(xué)生的思想狀況，解決學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上存在的疑點(diǎn)、難點(diǎn)和盲點(diǎn)，從而做到因材施教，有的放矢。尊重差異是矛盾特殊性的必然要求，也是思想政治課教學(xué)取得實(shí)效的前提。

（二）主體參與

思想政治課教學(xué)民主之所以具有主體參與的特征，是因?yàn)橹黧w性教學(xué)是教師的激勵(lì)、指導(dǎo)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的交往互動(dòng)過(guò)程。它主要包括兩層內(nèi)容：一是教師和學(xué)生都是教學(xué)過(guò)程的主體，都是課堂教學(xué)活動(dòng)的主人。現(xiàn)代教育的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)教師角色、師生關(guān)系提出了挑戰(zhàn)。教師教學(xué)的主動(dòng)性和綜合素質(zhì)成為隱性課程的重要內(nèi)容，直接影響著教學(xué)效率和學(xué)生主體性的充分發(fā)揮。“由于學(xué)生積極參與自學(xué)過(guò)程，由于每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造性受到重視，指令性和專(zhuān)斷的師生關(guān)系將難以維持。教師的權(quán)威將不再建立于學(xué)生的被動(dòng)與無(wú)知的基礎(chǔ)上，而是建立在教師借助學(xué)生的積極參與以促進(jìn)其充分發(fā)展的能力上。”“一個(gè)有創(chuàng)造性的老師應(yīng)能幫助學(xué)生在自學(xué)的道路上迅速前進(jìn)，教會(huì)學(xué)生怎樣對(duì)付大量的信息，他更多的是一名向?qū)Ш皖檰?wèn)，而不是機(jī)械傳遞知識(shí)的工具。” ［3］學(xué)生主體地位的確立決定了師生關(guān)系的民主、平等、互尊互愛(ài)，而民主、和諧的師生關(guān)系是教學(xué)民主的關(guān)鍵因素。二是要使教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中盡量表現(xiàn)出自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。從教師的層面上看，教學(xué)自主性、能動(dòng)性意味著教師要尊重學(xué)生人格，主動(dòng)關(guān)心、熱愛(ài)每個(gè)學(xué)生，要在新課程理念的指導(dǎo)下，勤于學(xué)習(xí)，及時(shí)反思、總結(jié)，不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，更新思想觀念，轉(zhuǎn)變教學(xué)策略和方法。教學(xué)創(chuàng)新要求教師要有創(chuàng)新精神和積極從事實(shí)踐探索，逐漸形成個(gè)性化的教學(xué)。沒(méi)有創(chuàng)新的教師，很難培養(yǎng)出創(chuàng)新的學(xué)生。教學(xué)過(guò)程既是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過(guò)程，也是促進(jìn)教師成長(zhǎng)的過(guò)程。教師的成長(zhǎng)不僅有利于而且也是為了促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展。所以主體性教學(xué)的落腳點(diǎn)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。教學(xué)要以學(xué)生發(fā)展為本，以學(xué)論教，通過(guò)激勵(lì)性、自主性和探索性的教學(xué)策略體系的創(chuàng)建，使學(xué)生愛(ài)學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)。

思想政治課作為一門(mén)特殊學(xué)科具有較強(qiáng)的兼容性，涉及大量自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，是智育和德育的有機(jī)統(tǒng)一。不論是學(xué)生知識(shí)能力的形成還是思想覺(jué)悟的提高，都離不開(kāi)學(xué)生主體地位的發(fā)揮。政治課的理論性和政策性如果離開(kāi)了鮮活生動(dòng)的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)思想政治教育的精神倦怠和逆反心理。要改變這種封閉性、灌輸性和單一性教學(xué)模式，就要重視和發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在教學(xué)中多為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)實(shí)踐情境，使他們廣泛參與、樂(lè)于參與、有效參與，在參與中思考、互動(dòng)，在參與中感悟知識(shí)、判斷真?zhèn)蚊莱螅@種參與不限于課堂生活中的理論詳解和命題討論。思想政治課的內(nèi)容是對(duì)活生生的社會(huì)生活世界及人類(lèi)本質(zhì)的生命經(jīng)驗(yàn)的抽象和總結(jié)，它滲透在一切社會(huì)關(guān)系之中，因而學(xué)生的主體參與是開(kāi)放和實(shí)踐的。引導(dǎo)學(xué)生走出教室小課堂，走進(jìn)社會(huì)大課堂，去實(shí)踐、去調(diào)查、去了解國(guó)情與民情，去走近先進(jìn)人物、去感知和了解經(jīng)濟(jì)改革，從而在參與中獲得切身體驗(yàn)，深刻理解黨的方針政策產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和品德觀念生成的實(shí)際環(huán)境，樹(shù)立青年一代的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感，在生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)氛圍中鞏固知識(shí)、活躍思想、發(fā)展能力，促進(jìn)良好的思想道德的內(nèi)化和形成。

（三）異步發(fā)展

學(xué)生的異步發(fā)展不是指學(xué)生之間的橫向差距，而是指不同層次的學(xué)生經(jīng)過(guò)師生的共同努力，在原有的水平上都得到不同程度的提高。要實(shí)現(xiàn)這種縱向方面的發(fā)展，就需要教師在教學(xué)中分類(lèi)指導(dǎo)、分層考核、異步達(dá)標(biāo)。要調(diào)動(dòng)每位學(xué)生的積極性，使他們能充分運(yùn)用自身的獨(dú)特智能、生活經(jīng)驗(yàn)等自由地進(jìn)行思想觀點(diǎn)、行為態(tài)度、認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知方式的重組建構(gòu)，使每一個(gè)人都體驗(yàn)到參與和成功帶來(lái)的滿足。

思想政治課的異步發(fā)展既包括學(xué)生知識(shí)和能力發(fā)展上的不同步，也指學(xué)生思想觀念、覺(jué)悟提高的不平衡性。從尊重差異的原則出發(fā)，異步發(fā)展要求教師不僅在教學(xué)過(guò)程中，也在教學(xué)評(píng)價(jià)中針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)，從學(xué)生的角度去理解德育內(nèi)容的合適與否、教育方法是否符合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的現(xiàn)有水平和發(fā)展規(guī)律、是否考慮到學(xué)生的興趣、意愿和心理需求等。從學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)看，不同的學(xué)生在知、情、意、行等方面有著各自的發(fā)展重心、方向和水平，是經(jīng)常處于不平衡狀態(tài)中的。因此，允許并引導(dǎo)學(xué)生在各自不同的發(fā)展區(qū)和教育開(kāi)端上探索，提高自己的思想認(rèn)識(shí)水平，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，用變化發(fā)展的眼光看待每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出更多的自由度，學(xué)生的個(gè)性得以充分展露。從政治課教學(xué)評(píng)價(jià)的角度看，學(xué)生在心理和思想發(fā)展上的不平衡性要求教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容、方式和方法的民主與多元。思想政治課教學(xué)評(píng)價(jià)不同于其他學(xué)科，它要求用基本觀點(diǎn)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想去教育、幫助學(xué)生確立正確的政治方向，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為終身發(fā)展奠定良好的思想政治基礎(chǔ)，這就要求“教學(xué)評(píng)價(jià)要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，注重考察學(xué)生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的表現(xiàn)”。 ［4］人的思想意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，其發(fā)展變化有其自身的發(fā)展規(guī)律。因此，面對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)中的矛盾和困惑，教師要本著理解、寬容之心，允許學(xué)生有一個(gè)反思、斗爭(zhēng)和提高的過(guò)程，允許學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、思想覺(jué)悟發(fā)展上的不同步性存在。強(qiáng)行的、一刀切的做法對(duì)于思想領(lǐng)域的矛盾的解決只能帶來(lái)有悖教育民主性原則的負(fù)面效應(yīng)。

思想政治課的異步發(fā)展實(shí)質(zhì)是學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，在充分認(rèn)識(shí)學(xué)生發(fā)展的差異性前提下實(shí)施個(gè)性化教育。個(gè)性化教育是旨在提升學(xué)生的（優(yōu)良）個(gè)性的教育，其具體表現(xiàn)為在發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生現(xiàn)有個(gè)性以及在有利的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上，最大限度地促進(jìn)受教育者的體能、智能、活動(dòng)能力、道德品質(zhì)、情感意志等素質(zhì)自主、和諧、有益地發(fā)展，最終形成優(yōu)良個(gè)性。個(gè)性化教育是以適應(yīng)并促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的方式，實(shí)現(xiàn)具有完善個(gè)性人的培養(yǎng)，比育更具有民主性，有利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維。民主的教學(xué)氛圍，可以讓學(xué)生不僅聽(tīng)教師講，還要讓他們看到外面的世界多精彩，并重在學(xué)生自己的親手操作。在觀察和參與的過(guò)程中，學(xué)生啟動(dòng)直覺(jué)思維活動(dòng)，親自實(shí)踐，反復(fù)動(dòng)腦、動(dòng)手，在一種寬松、和諧的環(huán)境下，學(xué)生們敢想、敢問(wèn)、敢做，他們可以對(duì)別人的思想進(jìn)行分析，對(duì)自己的設(shè)想大膽地懷疑，再想象、再創(chuàng)造，能較好地培養(yǎng)其敏銳的直覺(jué)思維和創(chuàng)造性的發(fā)散思維品質(zhì)。個(gè)性化教育把握了人的全面發(fā)展的潛能，強(qiáng)調(diào)諸要素和諧發(fā)展。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)上不再局限于追求知識(shí)的獲取，而是追求綜合能力的提高和自身價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)，在內(nèi)容上已越出了學(xué)校傳統(tǒng)的課程界限，追求面廣量大的知識(shí)更新以及能力的培養(yǎng)；在手段上不甘于被動(dòng)的接受，而是主動(dòng)的求知，能動(dòng)的探索、創(chuàng)新；在時(shí)空上已超出了課內(nèi)、校內(nèi)的框架，特別是現(xiàn)代媒體的發(fā)展，開(kāi)拓了他們的視野、思路。實(shí)施個(gè)性化教育，有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生群體。社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展在本質(zhì)上是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的目標(biāo)，振興中華民族教育的中心環(huán)節(jié)，必須為“培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的一代新人”這一根本任務(wù)創(chuàng)造條件，使每一個(gè)學(xué)生在綜合素質(zhì)上得到發(fā)展。只有確定了學(xué)生的主體地位，才能提升學(xué)生的主體意識(shí)、主體能力及主體價(jià)值。通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生自主的活動(dòng)，創(chuàng)造的活動(dòng)、自我教育的活動(dòng)等手段，有針對(duì)性地為學(xué)生提供適合個(gè)體特點(diǎn)的“因材施教”的教育才能使學(xué)生不斷克服與社會(huì)發(fā)展不相容的個(gè)性，從而培養(yǎng)優(yōu)良的個(gè)性，成為全面素質(zhì)得以良好發(fā)展的社會(huì)的人。

參考文獻(xiàn)：

［1］聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天［M］.華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996，8.

［2］孫志文.現(xiàn)代人的焦慮和希望［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1995.117.

篇（11）

中圖分類(lèi)號(hào)：G41　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672－2728(2011)05－0105－03

體育院校思想政治教育是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑，是對(duì)體育大學(xué)生進(jìn)行思想教育的主渠道。然而，目前體育院校思想政治教育的實(shí)效性低下，教育教學(xué)效果不理想制約了思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)。從根本上說(shuō)，體育院校思想政治教育是建立在“人”的基礎(chǔ)之上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，教育者和受教育者都是具體的活生生的人，而人的思想和行為形成與發(fā)展變化的規(guī)律受人性這一深層因素的影響，所以以解決人的思想道德和理想信念問(wèn)題為目標(biāo)的思想政治教育必然受人性的制約和規(guī)定。因此，科學(xué)地把握人的本性，對(duì)于探索思想政治教育規(guī)律，提高高校思想政治教育尤其是體育院校思想政治教育的實(shí)效性至關(guān)重要。馬克思豐富而深刻的人性思想對(duì)體育院校思想政治教育具有根本的理論指導(dǎo)意義。

一、馬克思人性觀基本內(nèi)容解讀

人性觀是思想體系中的重要組成部分。在馬克思的經(jīng)典著作中，對(duì)人的本性有三段最具代表性的論述。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他指出：人直接的是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能。作為欲望存在于人身上。在這里他論述了人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，但是把人理解為自然存在物，還不能與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。為此馬克思寫(xiě)道：一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)地活動(dòng)。在此他論述了人與動(dòng)物相區(qū)別的一般本質(zhì)，即有意識(shí)的主體活動(dòng)。1845年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一界說(shuō)指明了如何在人這一同類(lèi)中區(qū)分不同質(zhì)的人，即社會(huì)關(guān)系決定論。

人性是人所具有的全部規(guī)定性。它是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，表達(dá)了基于人的本質(zhì)之上的人的全部完整性。馬克思認(rèn)為，人是自然性、主體性、社會(huì)性三重屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。人性主要包括三個(gè)方面的屬性：一是人的自然屬性。自然性是人性存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這一屬性告訴我們，人作為生命存在物，人同動(dòng)物一樣都有生理機(jī)能，都具有滿足自身需要的自然性需求。也就是說(shuō)，人是一個(gè)生命的自然存在，是一個(gè)活生生的有血有肉的實(shí)體，具有自然屬性。因此，追求需要的滿足便是人性的必然，尊重他人的需要更是人性化的表現(xiàn)。二是人的主體屬性。主體性是人性力量的外在表現(xiàn)，是人類(lèi)有目的有意識(shí)地把握生命活動(dòng)的能力，即“自由”、“自覺(jué)”的活動(dòng)能力，它把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。動(dòng)物生產(chǎn)只能按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻能夠依賴(lài)“自由”、“自覺(jué)”的活動(dòng)即有目的、有意識(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)去改造世界。這種自由、自覺(jué)的特性，換言之就是人的主體活動(dòng)的特性。三是人的社會(huì)屬性。社會(huì)性是人性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是人之為人的根本屬性。動(dòng)物的活動(dòng)與其生命活動(dòng)具有直接統(tǒng)一性，與之有著根本區(qū)別的是，人通過(guò)有意識(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不僅改造了自然界，而且還創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)本身。人的生成與發(fā)展無(wú)論是肉體或精神都表明為一種關(guān)系的生成與發(fā)展，個(gè)體所具有的一切都是以這樣或那樣的方式與他人和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系、產(chǎn)生相互作用而獲得的，而個(gè)體也都是以其特有的方式作用于他人和社會(huì)。

二、馬克思人性觀視界中體育院校思想政治教育面臨的困境

體育院校思想政治教育離不開(kāi)人這個(gè)主體，體育大學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)特殊的群體，具有不同于其他普通大學(xué)生的個(gè)性特征。馬克思關(guān)于人性三重屬性相統(tǒng)一的科學(xué)論斷為我們分析體育院校思想政治教育困境提供了新的視角，從人的自然性、主體性、社會(huì)性三個(gè)角度去分析，我們不難發(fā)現(xiàn)體育院校思想政治教育面臨的問(wèn)題及根源所在。

(一)體育院校思想政治教育脫離了體育大學(xué)生的個(gè)性需要。違背了人的自然性。馬克思關(guān)于人的自然性的論述表明，人是一個(gè)生物實(shí)體，滿足生命存在和發(fā)展的生理心理或精神需要是人與生俱來(lái)的本性。人的自然性決定了人對(duì)自身利益的追求成為一種客觀存在。人總是要從自己出發(fā)謀取利益，這是必須給以尊重的客觀事實(shí)。體育院校思想政治教育作為一項(xiàng)重要的育人實(shí)踐活動(dòng)，人的自然屬性客觀上要求其必須以關(guān)注大學(xué)生自身的需要為實(shí)踐起點(diǎn)，但由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，一直以來(lái)，體育院校思想政治教育對(duì)大學(xué)生個(gè)體需要的關(guān)注、尊重和滿足都不夠，忽略了體育大學(xué)生的個(gè)性需求。教育者只是按照教材照本宣科或者是從自己的角度而不是從體育大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要去選擇教學(xué)內(nèi)容，其教育教學(xué)過(guò)程難免會(huì)脫離體育大學(xué)生的實(shí)際，針對(duì)性不強(qiáng)。

這種違反人的自然屬性的教育方式使學(xué)生產(chǎn)生了厭惡和抵觸心理，思想政治教育由人的自覺(jué)需要異化為外在的強(qiáng)制力量。看不到思想政治教育與個(gè)人需要滿足、個(gè)人自我發(fā)展完善的關(guān)系。體育大學(xué)生特有的個(gè)性心理反叛會(huì)使他們疏遠(yuǎn)甚至拒絕思想政治教育。教育內(nèi)容定位上高遠(yuǎn)空泛，脫離學(xué)生生活實(shí)際，因教育內(nèi)容與學(xué)生的具體需求關(guān)聯(lián)度不高，致使教育教學(xué)不能引起學(xué)生內(nèi)心深處的共鳴，學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的熱情。

(二)體育院校思想政治教育忽視了體育大學(xué)生的能動(dòng)作用，違背了人的主體性。馬克思認(rèn)為，人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性構(gòu)成了人的主體性。人的思想政治觀點(diǎn)的形成是在外在的價(jià)值理念引導(dǎo)下借助個(gè)體主體性的發(fā)揮，不斷努力探索、構(gòu)建，從而達(dá)到自主自覺(jué)的過(guò)程，教育者所傳導(dǎo)的思想倫理規(guī)范要求能否被接受，在多大程度上被接受，取決于教育對(duì)象能動(dòng)作用的發(fā)揮。

一直以來(lái)，體育院校不恰當(dāng)?shù)匕阉枷胝谓逃韧谡涡麄鳎怀隽私處煹闹黧w地位，把教師視為主體，把學(xué)生視為客體，忽略了大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。這種忽視大學(xué)生主體能動(dòng)作用的教育方式，強(qiáng)調(diào)老師的權(quán)威和學(xué)生的服從，學(xué)生被置于絕對(duì)客體化的地位，觀念的說(shuō)教、規(guī)范的灌輸、行為的約束成為體育院校思想政治教育的重要表征，作為教育對(duì)象的大學(xué)生異化為消極被動(dòng)接受社會(huì)規(guī)范的工具。在基礎(chǔ)教育的中小學(xué)階段，由于教師擁有知識(shí)信息的優(yōu)先權(quán)和傳播權(quán)，強(qiáng)制性灌輸尚具有一定的可操作性，但在開(kāi)放性多元化信息時(shí)代的大學(xué)校園，在主體意識(shí)強(qiáng)、思想活躍、社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)頻繁的體育大學(xué)生面前，強(qiáng)制性灌輸?shù)暮侠硇院蜁r(shí)效性必然面臨沖擊和挑戰(zhàn)。

(三)體育院校思想政治教育離散了教育合力，違背了人的社會(huì)性。馬克思關(guān)于人的社會(huì)性的

科學(xué)論斷揭示了人在本質(zhì)上是一種關(guān)系性存在。個(gè)體與他人建立起普遍的關(guān)系，普遍關(guān)系的建立大大擴(kuò)展了個(gè)體活動(dòng)的空間，使個(gè)體在與他人的交往中心理、情感、信息等方面得到交流。人的思想觀念是個(gè)體與他人在交往過(guò)程中通過(guò)相互交流、相互影響而不斷形成和發(fā)展變化的。從體育大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的環(huán)境來(lái)看，其思想倫理觀念的形成是各方面教育力量綜合作用的結(jié)果。因此，體育院校思想政治教育的有效實(shí)施離不開(kāi)學(xué)校各專(zhuān)業(yè)、各部門(mén)和社會(huì)教育合力的發(fā)揮。

但長(zhǎng)期以來(lái)，體育院校把思想政治教育等同于專(zhuān)業(yè)教育，使思想政治教育與其他專(zhuān)業(yè)教學(xué)相互游離，造成思想政治教育試圖用一元的價(jià)值觀念和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)去教育大學(xué)生，離散了應(yīng)有的思想政治教育合力。思想政治理論認(rèn)知教育由專(zhuān)任教師擔(dān)任，而作為思想政治教育重要組成部分的實(shí)踐活動(dòng)往往由學(xué)工部、團(tuán)委來(lái)進(jìn)行。由于歸屬不明，兩方面的教育者難以進(jìn)行有效的信息交流和教育合作。缺乏兩方面合力的思想政治教育模式，極易導(dǎo)致大學(xué)生的智能分離、言行脫節(jié)。另外，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化價(jià)值多元化的今天，作為社會(huì)個(gè)體的學(xué)生無(wú)法拒絕來(lái)自社會(huì)四面八方各種浪潮的沖擊，特別是西方價(jià)值觀念、思維方式、生活理念和意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人的影響無(wú)處不在，社會(huì)生活不斷以事實(shí)并且多半以消極的事實(shí)潛移默化地影響著大學(xué)生尚未完全成熟定型的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)校的應(yīng)然教育遭致社會(huì)實(shí)然教育的強(qiáng)力消解，大學(xué)生在相互矛盾的校內(nèi)外教育中會(huì)產(chǎn)生迷茫與困惑，甚至形成對(duì)思想政治教育的逆反心理，思想政治教育實(shí)效性不高也就難以避免。

三、馬克思人性觀在體育院校思想政治教育中的指導(dǎo)意義

馬克思關(guān)于人性的自然性、主體性和社會(huì)性相統(tǒng)一的科學(xué)論斷，對(duì)體育院校思想政治教育具有重要的理論指導(dǎo)價(jià)值，為體育院校擺脫思想政治教育困境，提高思想政治教育的實(shí)效性提供了有益啟示。