緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇簡述幼小銜接的策略范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

“全納教育”是具有思想和行動(dòng)指引意義的一種教育主張，其思想指引是: 所有的人，無論貴賤高低，生下來就享有受教育的權(quán)利，只有受教育，才能完成從自然人到社會人的轉(zhuǎn)化，才能以一種適宜的方式存在于社會生活中，因此，所有的人都要受教育，所有的人必須接受教育; 其行動(dòng)指引是: 將全方位的人，按照不同需求，納入到不同層次的教育活動(dòng)中來，使人在生長全程中始終能獲得個(gè)體需求的“文明教化”和“精神哺育”的助力。在 2007 年的杭州國際教育創(chuàng)新大會的“全納教育”論壇上，中國教育思想中最古老、最受尊崇的理念“有教無類”，成了最閃亮的詞語。在這次大會上，聯(lián)合國教科文組織國際教育局官員雷納多•奧佩蒂先生首次將“全納教育”與“有教無類”有機(jī)地聯(lián)系起來，并做了生動(dòng)精彩的講演，這不能不讓我們中國的學(xué)者深感敬佩。雷納多•奧佩蒂先生說: “‘全納教育’，并不是指某些類別的學(xué)生，也不僅僅是殘疾學(xué)生、移民的孩子、窮人或者是其他一些弱勢群體，我們講的是所有人，每個(gè)人都有機(jī)會獲得良好的教育，包括不同的學(xué)生或者學(xué)習(xí)者不同的需求，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行教育。”雷納多•奧佩蒂的報(bào)告中還提到，“有調(diào)查顯示，一些國家越來越多家庭背景較好的孩子集中在教學(xué)質(zhì)量較高的學(xué)校; 在重點(diǎn)大學(xué)的校園里，相對城市學(xué)生而言，農(nóng)家子弟的身影越來越少……種種現(xiàn)象在說明一些問題: 起點(diǎn)不公平，機(jī)會不平等……。‘全納教育’從某種程度上說，它旨在真正實(shí)現(xiàn)教育起點(diǎn)的公平，它相似于中國的‘有教無類’的思想。”

在中國，全納教育思想觀照下教育公平問題的焦點(diǎn)之一是留守幼兒的學(xué)前教育問題。“全納教育”思想所彰顯的普惠及人文關(guān)懷的理念，為當(dāng)代中國農(nóng)村留守幼兒、流動(dòng)幼兒學(xué)前教育的全納式實(shí)踐，提供了重要的理論支持。

二、留守幼兒學(xué)前教育的重要性與價(jià)值

國家統(tǒng)計(jì)局對農(nóng)民工的認(rèn)定是: 外出從業(yè)時(shí)間6 個(gè)月及以上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口。《中國流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告 2010》指出: “2009 年中國流動(dòng)人口數(shù)量達(dá)到 2． 11 億人，未來二三十年，人口流動(dòng)的規(guī)模還會不斷地增加。”農(nóng)民工問題是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)下，政治、經(jīng)濟(jì)、社會體制等多種因素的綜合性產(chǎn)物，是與農(nóng)民工現(xiàn)象相伴產(chǎn)生并不斷凸顯的社會問題。全國總工會關(guān)于“新生代”農(nóng)民工問題的研究報(bào)告資料顯示: “新生代”農(nóng)民工渴望“市民”的身份，渴望城市認(rèn)同和社會融合。維護(hù)打工者的群體利益和尊嚴(yán)，追求體面的工作條件和生活方式。這在“新生代”農(nóng)民工中體現(xiàn)的最為明顯。未來 10 年，中國農(nóng)民還將以每年 850萬的速度向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，預(yù)計(jì)今后 20 年從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)的人口將達(dá) 3 億。“農(nóng)民工”、“城鎮(zhèn)化”、“市民化”，成為中國社會發(fā)展進(jìn)程中不可回避的“關(guān)鍵詞”。建設(shè)部官員亦表示，約有2 億農(nóng)民工未來5 年將成為真正的城市居民。其中，農(nóng)民工子女的教育問題是一系列問題的重中之重。根據(jù)此項(xiàng)報(bào)道，意味著隨父母而流動(dòng)的學(xué)前幼兒數(shù)量將是非常大的。還有許多留守幼兒，因?yàn)榧议L的教育觀念或者是經(jīng)濟(jì)上無能為力而沒有上幼兒園。可以肯定，無論是入園還是未入園的幼兒，大多數(shù)留守幼兒處于放養(yǎng)狀態(tài)。我們看到: 和城里幼兒相比，成長環(huán)境反差巨大，家長的教育觀念反差巨大，先天遺傳的學(xué)習(xí)能力潛質(zhì)反差巨大，幼兒園師資以及設(shè)備等硬件條件反差巨大……

留守幼兒與流動(dòng)幼兒不止在中國大量出現(xiàn)，在許多發(fā)展中國家或者經(jīng)濟(jì)更落后的國家也屢見不鮮，資料顯示: 非洲、南美洲、東南亞等國家的留守、流動(dòng)兒童更多，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的城市化進(jìn)程和城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的一種必然現(xiàn)象。

“留守幼兒”顧名思義: “留”指留下、留放、留存等含義，“守”指守候、守望等含義。結(jié)合農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工的時(shí)代背景，留守幼兒可以定義為: 在農(nóng)村或經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)，因父母外出打工而留在家里的年少兒童。留守幼兒相對長期地生活在爺爺奶奶外公外婆等祖輩身邊，也有的受托管于其他親屬或鄰里之中。

“流動(dòng)幼兒”與“留守幼兒”的概念相對應(yīng): “流動(dòng)”原指水的流淌，這里指不固定、不確定、不安生、隨時(shí)遷徙等含義，“流動(dòng)”一詞生動(dòng)地再現(xiàn)了農(nóng)民工子女的一種生態(tài)實(shí)然。基于與留守幼兒同樣的背景，流動(dòng)幼兒可以定義為: 隨著父母或其他親屬從農(nóng)村或經(jīng)濟(jì)落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)出來流入城鎮(zhèn)的年少兒童，他們隨著父母工作的變動(dòng)而變動(dòng)，隨著父母居住地遷移而遷移。流動(dòng)幼兒長期隨父母輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)，無法相對安穩(wěn)地在同一所幼兒園接受教育，也有相當(dāng)數(shù)量的流動(dòng)幼兒根本沒有進(jìn)入幼兒園，由隨其子女進(jìn)城務(wù)工的祖輩來看護(hù)。

國家教育部 2001 年頒布的《幼兒園教育綱要》指出: 幼兒園教育是我國基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段。《綱要》圍繞 3—6 歲學(xué)前兒童的發(fā)展，制訂了健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)五個(gè)領(lǐng)域的教育內(nèi)容、目標(biāo)與要求。

《全納教育視域中農(nóng)民工子女學(xué)前教育問題研究》項(xiàng)目組以幼兒社會性成長和生活經(jīng)驗(yàn)的積累為重心，進(jìn)行了“前學(xué)習(xí)能力測試”。2011 年暑期，組織了南京曉莊學(xué)院 31 名本科生對 258 名 6 歲農(nóng)村留守幼兒和 258 名 6 歲城市幼兒進(jìn)行了上述五個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展水平測試，兩組幼兒發(fā)展水平差距懸殊，留守幼兒的狀況令人擔(dān)憂。下面統(tǒng)計(jì)圖的數(shù)據(jù)，真實(shí)地反映了差距現(xiàn)狀。為使圖呈示更簡潔，留守幼兒和城市在園幼兒分別用“LS”“ZY”指代。

健康領(lǐng)域測試顯示: 留守幼兒對于安全、自我保護(hù)、衛(wèi)生等方面的常識幾乎是一片空白，日常體育活動(dòng)更是處于無律狀態(tài)。大多數(shù)不像想象中的“窮人家孩子早當(dāng)家”，他們在祖輩的照顧下，飯來張口、衣來伸手，無所事事。語言領(lǐng)域測試顯示: 留守幼兒普遍缺失傾聽能力。沒有“傾聽”的前提，就沒有正確的觀察、想象、表達(dá)和理解。如: 在面對一幅“鳥媽媽喂小鳥”的漂亮圖畫時(shí)，城市在園幼兒豐富的想象力和流暢的表達(dá)，讓人感嘆“進(jìn)化”的神奇，但是，許多留守幼兒卻沒反應(yīng)，更沒有窺見內(nèi)部語言活動(dòng)。

社會領(lǐng)域測試發(fā)現(xiàn): 大多數(shù)留守幼兒不懂禮節(jié)，不能“自律”，更無視“他律”。例如，一方面能夠回答出“踩了別人的腳說聲對不起”，另一方面，隨手就撩撥其他幼兒，抓頭發(fā)、罵人或在測試現(xiàn)場跑來跑去等等; 早期教育中良好行為習(xí)慣、禮節(jié)和規(guī)范意識的培養(yǎng)嚴(yán)重缺失。

科學(xué)領(lǐng)域測試發(fā)現(xiàn): 留守幼兒和城市在園幼兒的探究興趣、感知覺能力和已有知識經(jīng)驗(yàn)方面，存在著更大的差別，主要原因是探究興趣引導(dǎo)的缺失、感知覺培育的缺失，加之幾乎為零的動(dòng)手動(dòng)腦訓(xùn)練，所以，多數(shù)人狀況是: 興趣淡漠，經(jīng)驗(yàn)匱乏，感知覺被動(dòng)，注意力渙散。

藝術(shù)領(lǐng)域測試發(fā)現(xiàn): 留守幼兒與城市在園幼兒的藝術(shù)興趣及感受力非常懸殊，幾乎所有的城市在園幼兒都喜歡歌唱、韻律及美術(shù)等藝術(shù)活動(dòng)，許多孩子已經(jīng)具有較高的水準(zhǔn)，但是，絕大多數(shù)留守幼兒不僅對藝術(shù)活動(dòng)幾乎沒有興趣，許多孩子面對好聽的歌曲也毫無表情。［2］

“教育部曾經(jīng)組織各地在幼小銜接問題上做了大量的調(diào)查，結(jié)論為: 到小學(xué)后，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的第一位要素不是知識準(zhǔn)備情況，而是兒童社會性成熟程度，其中最重要的一項(xiàng)是兒童是否處在對學(xué)習(xí)和探索的積極主動(dòng)狀態(tài)”［3］，這就是說，兒童在學(xué)前教育階段的社會性成長和基本素質(zhì)發(fā)展水平，僅僅在幼小銜接的環(huán)節(jié)中就具有重要的先前鋪墊作用，而在人的一生發(fā)展中的作用更是不可估量，它應(yīng)該是公民教育的重要組成部分。

對“素質(zhì)”的理解，大致可以歸納為三個(gè)方面:第一，是指有機(jī)體與生俱來的生理解剖特點(diǎn); 第二，是指個(gè)人的才智、能力和內(nèi)在涵養(yǎng)，即才干和道德力量; 第三，是指人的體質(zhì)、品質(zhì)和素養(yǎng)的綜合，是完成學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)所必需的基本條件。任何個(gè)體的基本素質(zhì)，對于所在種群的發(fā)展都具有一定的制約作用，因其已包含于一定時(shí)間空間內(nèi)同種生物的總和之中。一個(gè)國家的良性發(fā)展，也正是建立在廣大民眾個(gè)體良性發(fā)展基礎(chǔ)之上，因任何個(gè)體已經(jīng)被包含于國民素質(zhì)的總體質(zhì)量中。數(shù)以千萬計(jì)的留守幼兒的生命初期是否朝著“文明化”方向發(fā)展，影響著國民素質(zhì)的整體品質(zhì)，也決定著未來整個(gè)民族是否富強(qiáng)、國家是否安定和諧。當(dāng)人的“素質(zhì)”作為一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)隊(duì)以至一個(gè)生命個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的前提條件時(shí)，與其不能分割的關(guān)鍵問題必然要呈示出來: 怎樣提升素質(zhì)，特別是在囿于種種困難、學(xué)前教育還沒有真正納入國民義務(wù)教育體系的現(xiàn)實(shí)中怎樣提升留守幼兒的素質(zhì)，怎樣讓留守幼兒也接受文明的熏陶，這些問題需要我們?nèi)パ芯浚貏e是卓有成效的實(shí)踐嘗試。

三、高校參與留守幼兒教育的“嘵莊模式”

“在一切可能情況下，所有兒童應(yīng)一起學(xué)習(xí)，而不論他們有無或有何種困難和差異”，這是 1994 年的《薩拉曼卡宣言》中最讓人感動(dòng)的語言。問題在于: 一種先進(jìn)思想的誕生，一定要有隨之而來的實(shí)踐相伴，才能體現(xiàn)真正的意義和價(jià)值。在現(xiàn)有的國情下，有哪些可利用的因素能作為促進(jìn)教育公平的力量呢? 具體地說，誰能夠?yàn)閿?shù)以千萬計(jì)的留守幼兒的成長盡一份幫扶力量、而這種幫扶又能成為一種常態(tài)呢?

我們把希望寄托于在校學(xué)前教育專業(yè)的大學(xué)生的身上。

( 一) 通過大學(xué)生志愿者來實(shí)施非正規(guī)學(xué)前教育

在現(xiàn)代的民族國家體系內(nèi)，任何一所大學(xué)都應(yīng)該對特定的文化傳統(tǒng)和歷史的傳承有所承諾，且對民族和國家命運(yùn)更應(yīng)有一種“行必果”的擔(dān)當(dāng); 大學(xué)不僅應(yīng)該在傳遞知識與技能的同時(shí)成為主流思想的先導(dǎo)，更應(yīng)該成為培養(yǎng)勇于承擔(dān)社會責(zé)任之人才的搖籃; 大學(xué)的社會服務(wù)功能是自在的。

1． 非正規(guī)學(xué)前教育的設(shè)計(jì)

當(dāng)下，非正規(guī)學(xué)前教育途徑有更多的創(chuàng)意，是世界學(xué)前教育發(fā)展的一大潮流，并已經(jīng)成為正規(guī)學(xué)前教育發(fā)展的重要補(bǔ)充。

面對數(shù)以千萬計(jì)的留守幼兒學(xué)前教育的空白或半空白，我們建立了一個(gè)具有實(shí)踐操作意義的構(gòu)想：以學(xué)校學(xué)分制下的大學(xué)生寒暑假社會實(shí)踐為契機(jī)，以專業(yè)導(dǎo)師為引領(lǐng)，以學(xué)前教育專業(yè)的大學(xué)生為主要師資力量，以基于零培訓(xùn)的“全納式”學(xué)前教育課程資源或類似的學(xué)前教育讀本為教育載體，通過非正規(guī)的途徑，將通俗、通用的故事、歌謠、游戲等傳遞給留守學(xué)前幼兒，在他們幼小的心靈中播撒文明的種子。

2． 非正規(guī)學(xué)前教育前景描繪

根據(jù)多方查詢，中國現(xiàn)有的 100 多所師范類大學(xué)均有學(xué)前教育專業(yè)，加之許多綜合型大學(xué)和以千計(jì)的各級各類幼兒師范學(xué)校、中等職業(yè)學(xué)校、各省市地的教育學(xué)院及諸多的民辦二級學(xué)院等，大都設(shè)有學(xué)前教育專業(yè)。中國各級各類學(xué)校的學(xué)前專業(yè)，少說也有 2000 多個(gè); 以每個(gè)專業(yè)在校生平均 400 人估算，學(xué)前專業(yè)將有 80 多萬在校生; 以每人的社會實(shí)踐幫扶 10 名留守幼兒計(jì)算，將有 800 多萬留守幼兒可以在不同程度上接受文明教育或熏陶。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，一首好聽的歌謠、一個(gè)能打動(dòng)幼兒心靈的童話故事、一個(gè)引發(fā)幼兒好奇心與創(chuàng)造力的游戲、一幅與幼兒志趣相聯(lián)的圖畫等等，都是幼兒成長的精神食糧。調(diào)查顯示: 幾乎所有的人都能記得在童年期聽過的某一個(gè)童話故事，并因此而產(chǎn)生某個(gè)與情感發(fā)育相聯(lián)的“情結(jié)”，而這種情結(jié)竟能影響人的一生。因此，可以肯定地說，只要志愿者們在實(shí)施這種非正規(guī)學(xué)前教育過程中勇于嘗試，廣大留守幼兒都會不同程度地接受正面的影響。

南京曉莊學(xué)院由著名教育家陶行知先生創(chuàng)辦，學(xué)校始終堅(jiān)持弘揚(yáng)行知先生倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”思想精華和“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神。“曉莊模式”的留守幼兒支教工作，是在全納教育思想境界感召下而生成的一種組織行為，也是一種將全納教育思想落實(shí)在提升千千萬萬留守兒童整體素質(zhì)的實(shí)踐研究。

( 二) “曉莊模式”的留守幼兒學(xué)前教育志愿者社會實(shí)踐簡述

1． 從留守學(xué)前幼兒成長的實(shí)際需求出發(fā)，創(chuàng)編通俗、通用的課程資源和全納式幼兒教育讀本

2010 年，鳳凰集團(tuán)江蘇教育出版社出版了支教團(tuán)隊(duì)首席專家史愛華教授領(lǐng)銜面向留守幼兒創(chuàng)作的《全納式學(xué)前教育資源》、《全納式學(xué)前教育讀本》，具有以下幾個(gè)特色:

首先，所有的資源全部為原創(chuàng)，含 36 首主題兒歌，36 個(gè)同主題童話，36 套同主題配畫，36 組目標(biāo)體系設(shè)計(jì)。其次，創(chuàng)建了教育用書與幼兒繪本互動(dòng)的模式，使幼兒在因地制宜的學(xué)習(xí)過程中，視覺、聽覺等感官同樣得以同步協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，同樣能夠促進(jìn)思維的發(fā)展。第三，教材的使用基于零培訓(xùn)，以每個(gè)單元設(shè)置的“智慧樹”為學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以直接向受教育者實(shí)施正面影響。第四，教育資源的采擇可以靈活多變，例如幼兒歌曲部分，可以省略讀譜視唱，直接朗誦押韻的歌詞即可。第五，可以根據(jù)留守幼兒的成長需要及實(shí)際接受能力來確定學(xué)習(xí)目標(biāo)的取舍。此外，本教材基于零培訓(xùn)，所以還適用于留守幼兒的家庭教育。

2． 從大學(xué)生成長成才的實(shí)際需求出發(fā)，建立了“專家主導(dǎo)、專業(yè)支撐、志愿者參與和共青團(tuán)組織”的四位一體學(xué)前教育支教團(tuán)隊(duì)

因?yàn)橹Ы痰膶ο笫菍W(xué)前幼兒，所以，組建的支教團(tuán)隊(duì)聘請了學(xué)前教育專業(yè)導(dǎo)師來引領(lǐng)和具體指導(dǎo);大學(xué)生志愿者的成員都來自學(xué)前教育專業(yè)。在暑假和寒假之際，以具有曉莊校本特征的《全納式學(xué)前教育資源》和《全納式學(xué)前教育讀本》為教材藍(lán)本，“到農(nóng)村去，到兒童成長最需要的地方去”。支教團(tuán)隊(duì)出發(fā)前要經(jīng)過導(dǎo)師的專門培訓(xùn)，在實(shí)施過程中由南京曉莊學(xué)院團(tuán)委和專業(yè)輔導(dǎo)員專人管理，并設(shè)有預(yù)定的評價(jià)指標(biāo)和考量方法。這種自成體系的組織行為與學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、校園文化建設(shè)和大學(xué)生個(gè)體的專業(yè)成長形成了相輔相成的關(guān)系。

3． 從建立長效機(jī)制的實(shí)際需要出發(fā)，把大學(xué)生志愿者的社會實(shí)踐作為一種課程融于“學(xué)分制”管理之中

學(xué)分制是高等學(xué)校的一種教學(xué)管理制度。它是用學(xué)分來計(jì)算學(xué)生學(xué)習(xí)分量的單位。大學(xué)生志愿者對留守幼兒的幫扶實(shí)踐要想成為常態(tài)，僅靠一時(shí)的熱血是不能夠長時(shí)間維系的，因此，大學(xué)生社會實(shí)踐管理機(jī)制的建立健全十分重要。“曉莊模式”的留守幼兒志愿者支教團(tuán)隊(duì)，同時(shí)立足于學(xué)分制下大學(xué)生社會實(shí)踐的科學(xué)管理系統(tǒng)之中，對于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生而言，是一個(gè)具有創(chuàng)新意義的舉動(dòng)。

我校的大學(xué)生社會實(shí)踐課程———“曉莊模式”的留守幼兒支教的社會實(shí)踐，在形式上和內(nèi)容上，目前是全國高校中唯一的，它是建立在曉莊學(xué)院近 20年“志愿文化”積淀的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)了行知先生倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”思想，內(nèi)涵豐富，具有可操作性，為解決留守兒童的學(xué)前教育問題提供了一條行之有效的途徑。